పద్నాలుగవ గ్రంథము

1. మొదటి మనుశ్యుని అవిధేయత సమస్త మనుశ్యులను రెండవ మరణపు అంతములేని దుఃఖములో పడవేసెడిది. దేవుని కృప అనేకులను అందులోనుండి విడిపించినందుచే తప్పు.

ముమ్లోన గ్రంథములలో ఈ సంగతి నేము ఇంతకుమున్ను పలికితిమి. దేవుడు కెవల స్వభావ సామ్యముచే మనుశ్యు జాతి ఒక్కరి ఒక్కరిని కూడుకుండు నేల మాత్రము కోరలెడు. సంబంధ్హ పాశములచే సమరసమునన్దు శాంతినన్దు బంధిమ్పబడు నేలను కూడ కోరెను. ఆ కారణముచే ఆయను సమస్తులను ఒక్క వ్యక్తినున్ది పుట్టించెను. మొదటి ఈడువురు అవిధేయత వలన ఈ దండనకు పాత్రులైయే తప్ప ఈ జాతి అంగులు మరణం పాలు కాకూండునుట్లు మనుశ్యుని సృజించెను. వారిలో ఒక్కడు శూఞమునున్ది సృజింపబడెను. రెండవడాడు అతని నున్ది సృజింపబడెను. వారివలన ఇంత గొప్పదియైన పాపము జరువెను. దానిచే మనుశ్య స్వభావము కీడుకు మార్చెను. ఆ మార్పే స్వభావము సంతతినికి మనవళింపబడెను. అది పాపమునకు లోనైది మరణమునకు లోనైది అయ్యెను. మరణ రాజ్యము మనుశ్యుల పై ఇంత రాజరీతిలి చేసెను. పాపమునకు తగినదండన సమస్తులను అంతములేని రెండవ మరణములోనికి కూడ తోసి వేసెడి. దేవుని అపాత్ర కృప కొందరిని అందులోనుండి రక్షించెను గాక. ఈ విధముగా భూతలమమ్తతను అనేక మహా జాతులు ఉండిను. వారి ఆచారములు భాషలు అయుధములు వస్త్రంఉలు గొప్పభేదములు గలైవి. అయినను మనుశ్య సమాజమ్లో రెండువిధములే. లేఖనమూల భాషచే వాటిని ఞాయముగా రెండు నగరమ్బులని పిలువవచ్చును. ఒకటి మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికిమ్ప కోరువారి నగరమ్బు. ఒకటి ఆత్మ చొచ్చ్చి బ్రతికిమ్ప కోరువారి నగరమ్బు. వారు వారి కోరికల సిద్ధి పొందినప్పుడు ప్రతియొక్కరు తమ విధముగా శాంతినన్దు బ్రతికెదరు.

2. మాంససంబన్ధ జీవితము కెవల దేహ భోగమునన్దు మాత్రము కాదు. అంతరన్గ మనుశ్యుని దుర్గుణములన్దు బ్రతికిన దానిని కూడ ఇట్లు గ్రహింపవలెను.

మొదటిగా మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికుత ఏమిటియో ఆత్మ చొచ్చ్చి బ్రతికుత ఏమిటియో చూడవ్లెను. పరిశుద్ధ లేఖనమూల భాషను జ్ఞాపకము లేనివాడు లేక చాలినను తులిమ్పని వాడు ఈ మాటలును వినగ నే మొదటిగా ఇట్లు తలంచును. ఏపిక్యూరసు తత్త్వవేత్తలు మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికెదరనును. ఏమిటికి అంటే వారు మనుశ్యుని పరమ మేలును దేహ సుఖమునందు ఉంచుదురు. దేహసంబన్ధ మేలే పరమ మేలెనని కొన్ని రూపములలో పలికిన ఇతరులు కూడ అట్లు బ్రతికెదరనును. తత్త్వము పలుకక కామేచ్ఛకు ఇంత లోనైవారు దేహ ఇంద్రియ సుఖము తప్ప మరెలేనియన్దు సంతొషింపజాలని సామాఞ జనులు కూడ అట్లు బ్రతికెదరనును. స్తోఇకు తత్త్వవేత్తలు ఆత్మనన్దు పరమ మేలును ఉంచుదురు గానుక ఆత్మ చొచ్చ్చి బ్రతికెదరనును. మనుశ్యుని ఆత్మ ఆత్మ కాకున్న మరెలేమి. అయినను దివ్య లేఖనార్ధములో ఈ ఈడువురు కూడ మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికెదరు. లేఖనము మాంసము అను మాటను కెవల భూతల మర్త్య జ్ంతు దేహము మాత్రముగా వాడదు. సమస్త మాంసము ఒకటేవిధ మాంసము కాదు. మనుశ్యుల మాంసము ఒకటి. పశువుల మాంసము ఒకటి. మీనుల మాంసము ఒకటి. పక్షుల మాంసము ఒకటి. ఈ విధముగా పలుకును. ఈ మాటకు అనేక ఇతర అర్థములు కూడ ఉండును. వాటిలొ తరముగా మాంసము అను మాట మనుశ్యుని తననే సూచించును. భాగం పూర్తికిని సూచించును. ధర్మ క్రియలవలన ఏ మాంసమును నీతిమంతముగా తీర్చబడదు. ఈక్కద ఏ మాంసమును అను మాట ఏ మనుశ్యుడు అను మాట కాకున్న మరెలేమి. ఈ స్ంగతి అయన త్వర తరుఆత స్పష్టముగా పలుకును. ధర్మముచే ఏ మనుశ్యుడు నీతిమంతముగా తీర్చబడదు. గలతీయులు పత్రికలో కూడ ఇట్లు ఉండును. ధర్మ క్రియలవలన మనుశ్యుడు నీతిమంతముగా తీర్చబడదు అని ఎరిగి. వాక్క్యము మాంసము అయ్యెను అను మాటలును కూడ ఇట్లు గ్రహింతు. అనగా మనుశ్యుడు అయ్యెను. ఈ అర్థమును సరియిన విధముగా స్వీకరింపని కొన్నరు ఖ్రీస్తుకు మనుశ్య ఆత్మ లేదని తలంచిరి. మగ్దలేనె మరియ సువార్తనలో ఇట్లు పలికెను. వారు నా ప్రభువును తీసికొని పోయిరి. ఆయను ఎక్కడ ఉంచిరిఓ నాకు తెలియదు. ఈక్కద ఆమె ఖ్రీస్తు దేహము మాత్రము సూచించెను. సమాధినున్ది తీసికొని పోబడినది ఆ దేహమే అని ఆమె తలంచెను. ఈ విధముగా పూర్తి భాగమునకు వాడబడును. పైకటిచే భాగం పూర్తికిని వాడబడును. మాంసము పేరు పలుకబడిను. మనుశ్యుడే అర్థము.

అయితనే లేఖనము మాంసము అను మాటను అనేక విధములలో వాడును. అవియన్ని ఎణ్చి పరీక్షించు కాలము ఈక్కద లేదు. మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికుత ఏమిటియో తెలిసికొన వలెనయెడల గలతీయులకు పవుళు వ్రాసిన పత్రక పాఠమును జాగ్రత్త పరీక్షింపవలెను. మాంస స్వభావము తననే కీడు కాదు. అయినను మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికుత నిశ్చయముగా కీడు. ఆయను ఇట్లు పలుకును. మాంస క్రియలు స్పష్టముగా ఉండును. అవియే వ్యభిచారము. జారము. అశుద్ధి. కాముకత. విగ్రహారాధన. మాంత్రికము. ద్వేషము. కలహము. మాత్సర్యము. క్రోధము. వాగ్వాదము. తేగులు. తప్పుబోధలు. అసూయలు. హత్యలు. మద్యపానము. తాగుడులు. ఇట్టివి. ఇట్టివి చేయువారు దేవుని రాజ్యమును స్వాధీనము చేయరు అని ముమ్లోన పలికితిని. ఇప్పుడు కూడ పలుకుచున్నాను. ఈ అపొస్తల పాఠము ఈ విశయమునకు చాలును. మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికుత ఏమిటియో దానికి జవాబు ఇందు. ఆయను స్పష్టమని చెప్పి నిన్దకు ఎణ్చిన మాంస క్రియలలో జారము అశుద్ధి కాముకత మద్యపానము తాగుడులు ఒకటి. ఇవియే దేహ సుఖమునకు సంబంధినివి. విగ్రహారాధన మాంత్రికము ద్వేషము కలహము మాత్సర్యము క్రోధము తేగులు తప్పుబోధలు అసూయలు ఇన్కొటి. ఇవియే దేహ సుఖమునకు దూరమైన ఆత్మ దుర్గుణములు. విగ్రహారాధన కోర కానీ తప్పుబోధ కోర కానీ ఒకడు దేహ సుఖములను విడువవచ్చును. అయినను అపొస్తల అధికారముచే అతదు ఇందకూడ మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికుచున్నాడని రుజువగును. దేహ సుఖమును విడి మాంస క్రియలనె ఆచరిన్చునని రుజువగును. వైరము గల వాడుకు అదియే ఆత్మనన్దే గద. శత్రు వాని విశయములో నీకు కీడు మాంసము ఉండును అని పలుకదు. నీకు కీడు ఆత్మ ఉండును అని పలుకును. మాంససంబన్ధ క్రియలని వినిన వాడు అవిఅని మనుశ్యుని మాంస భాగమునకే ఆరొపించును. ఆత్మసంబన్ధ క్రోధములను ఆత్మకే ఆరొపించును. అఞజాతుల వేదాంతాచార్యుడు విశ్వాసమునన్దు సత్యమునన్దు ఈవి అన్ని మాంస క్రియలనని ఎందుచే పలికెను. భాగం పూర్తికిని సూచించు రీతిచే మాంసము అను మాట మనుశ్యుని తననే గ్రహింపమనెను.

3. పాపము మాంసము వలన కాదు. ఆత్మ వలనే పుట్టును. పాపమునున్ది వచ్చిన చేదు పాపము కాదు. పాప దండనయే.

మాంసమే సమస్త దుర్గుణములకును దుర్ ఆచారములకును కారణమని ఒకడు పలికినయెడల అతదు మనుశ్య స్వభావమమ్తతిని జాగ్రత్త పరీక్షింపలెడు. చేడు దేహము నిజముగా ఆత్మను భారము గా నున్చెను. అపొస్తలు బాహ్య మనుశ్యుడు నశిన్చుచున్నాడు అని పలికి ఈ చేడు దేహము గూర్చి ఇట్లు పలుకును. ఈ గుదారపు భూతల ఇంట విలీనమైయెడల చేతులచే చేయబడని నిత్య దేవుని ఇంట ఆకాశములలో మన కు ఉండును అని ఎరిగితిమి. ఈ దేహములో మోగెదము. పైమున్న ఇంటిని దెక్కోనగ కోరుదము. దెక్కోనిన వారముగా దిగంబ రులు కాము. ఈ గుదారములో భారము మోసి మోగెదము. దేహము విడవలని కాదూ. అమరత్వము దెక్కోనగ కోరుదము. మర్త్యత్వము జీవములో మునుంగిన్చెడట్లు. ఈ చేడు దేహము మనకు భారము. అయినను ఈ భారమునకు కారణము దేహ స్వభావము కాదు. దేహ సత్త్వ కాదు. దాని చేదే. కాబట్టి దేహమును పోగట్టుకో వలెనని కోరము. దాని అమరత్వమును దెక్కో వలెనని కోరుదము. అప్పుదును దేహము ఉండును. అయినను చేడు కాని దేహము ఇక భారము కాదు. ఇప్పుడు చేడు దేహము ఆత్మను నోల్చును. భూతల గుదారము అనేక విశయముల పై ధ్యానిన్చు మనస్సును నోల్చును. అయినను ఆత్మ కీడులు అన్ని దేహమునున్ది వచ్చునని తలంచువారు తప్పుచున్నారు.

వర్జిల్ నిజముగా ప్లేటొ మతం సున్దర పద్యములలో ఇట్లు తెలుపుచున్నాడని తోచున్ను.

అయినను ఆయను నాలుగు సామాఞ మనస్సు చలనములను ఎణ్చును. కోరిక. భయము. ఆనందము. దుఃఖము. దేహమే సమస్త పాపములకును దుర్గుణములకును మూలమని చూపిమ్ప ఇట్లు పలుకును.

అయినను మేము పూర్తి వేరువిధముగా నమ్ముతుము. ఆత్మను నోల్చు దేహ చేదు మొదటి పాపమునకు కారణము కాదు. దాని దండనయే. చేడు మాంసము ఆత్మను పాపాత్మకము చేయలెడు. పాపాత్మకమైన ఆత్మయే మాంసమును చేడుగా చేసెను. ఈ మాంస చేదునున్ది కొన్ని దుర్గుణ ప్రేరనలు కామేచ్ఛలు పుట్టిను. అయినను దుష్ట జీవిత దుర్గుణములు అన్ని మాంసమునకే ఆరొపింపవలదూ. అట్లు చేసిన శైతానును ఈ దుర్గుణముల నున్ది విముక్తుడు చేయుదుము. అతని కు మాంసము లేదు. శైతానును జారి అని మద్యపాణి అని పలుకజాలము. ఇంద్రియ భోగములను అతనికి ఆరొపింపజాలము. ఈ మార్గములలో పాపము చేయువారిని రహంస్యముగా ప్రేరించువాడు అతదే. అయినను అతదు అతిశయము గా గర్విష్ఠుడు అసూయాపరుడు. ఈ దుర్గుణములు అతని ఇంత ఆవహించెను. వాటివలన అతదు నిత్య దండనకు చీకతి బెల్ళ్లములలో ఉంచబడెను. శైతానును ఏలు ఈ దుర్గుణములను అపొస్తలు మాంసమునకే ఆరొపించును. శైతానుకు మాంసము లేదే. ద్వేషము కలహము మాత్సర్యము వాగ్వాదము అసూయ మాంస క్రియలనని ఆయను పలుకును. ఈ కీడుల అన్నిటికి గర్వము మూలము శిరస్సు. మాంసము లేని శైతానునన్దు గర్వము రాజరీతిలి చేయును. పరిశుద్ధులను ఎవరు ఎక్కువ ద్వేషించును. ఎవరు ఎక్కువ కలహము చేయును. ఎవరు ఎక్కువ అసూయాపరుడు. అతని కు మాంసము లేకున్నా ఈ క్రియలు కనించును. అవియే మనుశ్య క్రియలు గానే మాంస క్రియలు. మాంసము అను పేరుచే మనుశ్యుడే పలుకబడును. శైతానుకు లేని మాంసము కలిగి మనుశ్యుడు శైతాను పోలి అయ్యేడు కాదు. తనకు తాను చొచ్చ్చి అనగా మనుశ్యుని చొచ్చ్చి బ్రతికినందుచే అట్లయ్యెను. శైతాను కూడ తనకు తాను బ్రతిక వలెనని కోరెను. సత్యములో నిలువలెడు. అతదు అబద్ధము పలికిన అదియే దేవుని ది కాదు. తన ది. అతదు అబద్ధికుడు మాత్రము కాదు. అబద్ధముల తండ్రి. మొదటిగా అబద్ధము పలికిన వాడు అతదే. పాపమునకు అబద్ధమునకు మూలము అతదే.

4. మనుశ్యుని చొచ్చ్చి బ్రతికుత ఏమిటి. దేవుని చొచ్చ్చి బ్రతికుత ఏమిటి.

కాబట్టి మనుశ్యుడు దేవుని చొచ్చ్చి కాక మనుశ్యుని చొచ్చ్చి బ్రతికెడల శైతాను పోలి అగును. దేవదూత కూడ దేవదూతుని చొచ్చ్చి బ్రతికజాలడు. సత్యములో నిలిచి దేవుని సత్యమును పలికి తన అబద్ధమును పలుకక ఉండ వలెనయెడల దేవుని చొచ్చ్చి మాత్రమే బ్రతికవలెను. మనుశ్యుని గూర్చి అపొస్తలు మర చోటు ఇట్లు పలుకును. నా అబద్ధము ద్వరా దేవుని సత్యము ఎక్కువ వ్ర్ద్ధి పొందినయెడల. నా అబద్ధము అని పలికెను. దేవుని సత్యము అని పలికెను. మనుశ్యుడు సత్యమును చొచ్చ్చి బ్రతికెడల తనకు తాను చొచ్చ్చి కాదు. దేవుని చొచ్చ్చి బ్రతికును. నేనే సత్యము అని పలికిన వాడు దేవుడే. మనుశ్యుడు తనకు తాను చొచ్చ్చి అనగా మనుశ్యుని చొచ్చ్చి దేవుని చొచ్చ్చి కాక బ్రతికెడల నిశ్చయముగా అబద్ధమును చొచ్చ్చి బ్రతికును. మనుశ్యుడు తననే అబద్ధము కాదు. అతని సృష్టికర్త దేవుడు. దేవుడు అబద్ధమునకు కర్త కాదు. మనుశ్యుడు రుజువుగా సృజింపబడెను. తనకు తాను చొచ్చ్చి కాక తని చేసిన వాని చొచ్చ్చి బ్రతికిమ్ప. ఆయను ఇష్టమును చేసి తన ఇష్టమును చేయక ఉండుత. సృజింపబడిన విధముగా బ్రతికక ఉండుత అబద్ధమే. ధఞుడగుట కోర అతదు అట్లు బ్రతికదు. ఈ కోరిక అబద్ధము కాకున్న మరెలేమి. కాబట్టి సమస్త పాపము అబద్ధమని పలుకుత వ్యర్థము కాదు. మనకు మేలగుట కోరి కీడగుట విడ కోరిక వలనే తప్ప పాపము జరుఙదు. మనకు మేలగుట కోరి చేసిన ది మనను ఇంక దీనులమను చేయును. అదియే అబద్ధము. మనుశ్యుని ధఞత దేవునియన్దే. పాపము చేసినప్పుడు అతదు ఆయను విడుచును. తనయన్దే కాదు. తనకు తాను చొచ్చ్చి బ్రతికెడల పాపము చేయును.

ఈ ప్రస్తావనను ఇట్లు పలికితిమి. కొన్నరు మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికెదరు. కొన్నరు ఆత్మ చొచ్చ్చి బ్రతికెదరు. ఈ కారణముచే రెండు వేరు యుద్ధము చేయు నగరమ్బులు పుట్టెను. ఈ దని మనుశ్యుని చొచ్చ్చి కొన్నరు దేవుని చొచ్చ్చి కొన్నరు బ్రతికెదరు అని కూడ పలుకవచ్చును. పవుళు కొరిన్థీయులకు స్పష్టముగా పలుకును. మీయలో అసూయ కలహము ఉండగ మీరు మాంససంబంధినులే గాద. మనుశ్యుని చొచ్చ్చి నడుచుకొన్నార గాద. మనుశ్యుని చొచ్చ్చి నడుచుత మాంససంబంధినులగుట ఒకటే. మాంసము అను మనుశ్యుని భాగం వలన మనుశ్యుడే సూచింపబడును. ఆయను ముమ్లోన వారిని ప్రాణిసంబంధినులనెను. తరుఆత మాంససంబంధినులనెను. మనుశ్యుని సంగతులు అతని యన్దు న్న ఆత్మ తప్ప ఎవరు ఎరుగును. దేవుని సంగతులు దేవుని ఆత్మ తప్ప ఎవరు ఎరుగును. ఈ లోక ఆత్మను మేము పొందలేదు. దేవుని ఆత్మను పొందితిమి. దేవుడు మనకు అపాత్ర కృపవలన ఇచ్చిన సంగతులను ఎరుగుత కోర. మనుశ్య జ్ఞానము బోధించు మాటలచే కాదు. పరిశుద్ధాత్మ బోధించు మాటలచే పలుకుదము. ఆత్మ సంగతులను ఆత్మ సంగతులతొ తులిమ్తుము. ప్రాణిసంబంధి మనుశ్యుడు దేవుని ఆత్మ సంగతులను గ్రహింపడు. అవియే అతని కి మూఢత్వము. ఈ విధమైన ప్రాణిసంబంధి మనుశ్యులకు ఆయను త్వర తరుఆత ఇట్లు పలుకును. సహోదరులారా ఆత్మసంబంధినులకు పలికినట్లు మీకు పలుకజాలను. మాంససంబంధినులకు పలికినట్లు పలికితిని. ఈక్కద కూడ భాగం పూర్తికిని సూచించును. ఆత్మయు మాంసము మనుశ్యుని భాగములు. ప్రతియొక్కయు పూర్తి మనుశ్యుని సూచింపవచ్చును. ప్రాణిసంబంధి మనుశ్యుడు మాంససంబంధి మనుశ్యుడు రెండు కావు. ఒకటే. మనుశ్యుని చొచ్చ్చి బ్రతికు మనుశ్యుడే. ధర్మ క్రియలవలన ఏ మాంసమును నీతిమంతముగా తీర్చబడదు అని పలికిన చోటు కూడ మనుశ్యులే. యకోబుతో ఎబ్బది ఆత్మలు ఐగ్యుప్తునకు దిగి పోయెను అని పలికిన చోటు కూడ మనుశ్యులే. ఒక చోటు ఏ మాంసమును అను మాట ఏ మనుశ్యుడు. ఒక చోటు ఎబ్బది ఆత్మలు అను మాట ఎబ్బది మనుశ్యులు. మనుశ్య జ్ఞానము బోధించు మాటలచే కాదు అని పలికిన ది మాంససంబన్ధ జ్ఞానము బోధించు మాటలచే కాదు అని కూడ పలుకవచ్చును. మనుశ్యుని చొచ్చ్చి నడుచుకొన్నారు అని పలికిన ది మాంసము చొచ్చ్చి అని కూడ పలుకవచ్చును. వెంటనె వచ్చిన మాటలలో ఇంక స్పష్టము. ఒకడు నేను పవుళుది అని పలుకును. ఒకడు నేను అపొల్లోది అని పలుకును. మీరు మనుశ్యులే గాద. మీరు ప్రాణిసంబంధినులు మీరు మాంససంబంధినులు అని పలికిన దని ఇప్పుడు మీరు మనుశ్యులు అని పలికెను. అనగా మనుశ్యుని చొచ్చ్చి బ్రతికుచున్నారు. దేవుని చొచ్చ్చి కాదు. ఆయను చొచ్చ్చి బ్రతికెడల మీరు దేవతలు అగుదురు.

5. దేహ ఆత్మ స్వభావములను గూర్చి ప్లేటొ మతం మానీకీయ మతం అంత నిన్ద్యం కాదు. అయినను దుర్గుణముల మూలమును మాంస స్వభావమునకే ఆరొపించుత వలన అదియు దోషము.

కాబట్టి మన పాపములలో దుర్గుణములలో మాంస స్వభావమును నిన్దిసి సృష్టికర్తకు హిమ్స చేయవలదూ. తన విధమునన్దు తన క్రమ మునన్దు మాంసము మంచిది. సృష్టికర్త మంచివాని విడి సృష్టి మంచినిని చొచ్చ్చి బ్రతికుత మంచిది కాదు. మనుశ్యుడు మాంసము చొచ్చ్చి బ్రతికెడల ఆత్మ చొచ్చ్చి బ్రతికెడల మాంసము ఆత్మ కూర్చిన పూర్తి మనుశ్య స్వభావమును చొచ్చ్చి బ్రతికెడల అట్లయే. ఈ పూర్తి స్వభావము మాంసము అను పేరుచే కానీ ఆత్మ అను పేరుచే కానీ పలుకబడును. ఆత్మ స్వభావమును పరమ మేలని స్తుతించి మాంస స్వభావమును కీడని నిన్దించు వాడు ఆత్మ ప్రేమలోను మాంస ద్వేషమ్లోను నిశ్చయముగా మాంససంబంధి. ఈ చలనములు మనుశ్య కల్పనవలన పుట్టును. దివ్య సత్యమునున్ది కావు. ప్లేటొ మతజ్ఞ్లులు మానీకీయులవలె ఈ ప్రస్తుత దేహములను కీడు స్వభావమని ద్వేషించంత మూఢులు కారు. ఈ దృశ్య స్పర్శ లోకము కూర్చిన భూతములన్ని వారి గుణములన్ని సృష్టికర్త దేవునికి ఆరొపించుదురు. అయినను మరణం తాకిన్న అంగములవలన భూతల దేహ నిర్మాణముచే ఆత్మ ఇంత ప్రభావితమగును. కామేచ్ఛలు భయములు ఆనందములు దుఃఖములు అను రోగులు ఆత్మనన్దు పుట్టును. సిసరో వీటిని నాలుగు క్షోభలని పిలిచెను. గ్రీకు పేరుచే అనేకరు వీటిని రాగములనని పిలుచుదురు. ఈ నాలుగునన్దు మనుశ్య జీవిత దుర్గుణమమ్తయు ఇండును. ఈది నిజమయెడల పాతాళములో తన తండ్రి దగ్గర ఆత్మలు దేహములకు తిరిగి వచ్చునని వినిన ఏనియాసు వర్జిల్ పద్యములలో ఆశ్చర్యము పూంది ఇట్లు అరుస్తాడు.

ఈ భయంకర కోరిక దేహము విడిచిన ఆత్మలు స్తుతించు నిర్మలత్వనన్దు ఇందకూడ ఉండునా. అది ఇందకూడ మరణం తాకిన్న అంగములునున్ది భూతల అవయవములునున్ది వచ్చునా. దేహ రోగములన్ని విడిపించబడిన తరుఆతనే వారు దేహమునకు తిరిగి పో వలెనని కోరించును. ఈ అంతములేని శుద్ధి మలినత మార్పే నిజమైనట్లు అత్యన్త అబద్ధమే. అయినను అదియే నిజమైయ్న కూడ ఆత్మ దోష చలనములు అన్ని భూతల దేహమునున్ది పుట్టునని పలుకజాలము. వారి ఉత్తమ వ్యాఖ్యాతు మాటలచే ఈ భయంకర కోరిక దేహమునకు ఇంత దూరము. దేహ మలినత విడిపించబడి ఏ దేహము లేక ఉండే ఆత్మను అదియే చలించును. మరల దేహము ధరిమ్పమనును. కాబట్టి వారు తాము కూడ ఒప్పుఉకున్తురు. ఆత్మ కామేచ్ఛ భయము ఆనందము దుఃఖము మాంసము వలన మాత్రము కాదు. తన స్వేచ్చచే కూడ ఈ చలనములచే క్షోభింపబడును.

6. మనుశ్య ఇష్టమున స్వభావము ఆత్మ చలనములను ఞాయముగా లేక అఞాయముగా చేయును.

అయినను మనుశ్య ఇష్టమున స్వభావము ముఖ్యము. అది వక్రమయెడల ఈ ఆత్మ చలనములు వక్రమగును. అది రుజువయెడల అవియే నిన్ద్యం కావు. స్తుత్యింపదైవియే అగును. ఈ అన్నిటియన్దు ఇష్టము ఉండును. ఇవియే ఇష్టమే కాకున్న మరెలేమి. కోరికయు ఆనందము కోరిన వాటికి సంమతి ఇష్టము కాకున్న మరెలేమి. భయమును దుఃఖము కోరని వాటిని విడు ఇష్టము కాకున్న మరెలేమి. కోరిన వాటిని పొంద వలెనని సంమతి కోరిక. కోరిన వాటిని అనుభవించుత సంమతి ఆనందము. జరఙకుడది అని విడు ఇష్టము భయము. ఇష్టమునకు విరోధముగా జరిగిన దానిని విడు ఇష్టము దుఃఖము. మేము వేదకు దానిని విడు దానిని గూర్చి మనుశ్య ఇష్టము ఆకర్షింపబడెడల తోసి వేయబడెడల ఈ వేరు చలనములకు మారును. కాబట్టి దేవుని చొచ్చ్చి మనుశ్యుని చొచ్చ్చి కాక బ్రతికు వాడు మంచి దానిని ప్రేమింపవలెను. కీడును ద్వేషింపవలెను. ఎవరును స్వభావముచే కీడుకాడు. దుర్గుణముచే కీడుకాడు. దేవుని చొచ్చ్చి బ్రతికు వాడు కీడైన మనుశ్యులపై పూర్తి ద్వేషము ఉంచవలెను. దుర్గుణమునిమిత్తము మనుశ్యుని ద్వేషింపవలదూ. మనుశ్యునిమిత్తము దుర్గుణమును ప్రేమింపవలదూ. దుర్గుణమును ద్వేషి మనుశ్యుని ప్రేమింపవలెను. దుర్గుణము శపింపబడిన తరుఆత ప్రేమింపదైవన్ని నిలుచును. ద్వేషింపదైవేమియు నిలుఙదు.

7. ప్రేమ అను మాటయును గౌరవము అను మాటయును

దేవునిని ప్రేమింప నిశ్చయించి తన పాకన వానిని కూడ తనవలె ప్రేమించు వాడు మనుశ్యుని చొచ్చ్చి కాదు దేవుని చొచ్చ్చి అట్లు చేయును. ఈ ప్రేమ వలన అతదు మంచి ఇష్టము గల వాడనబడును. లేఖనములో దీని తరముగా ప్రేమ అనును. ఆదె గ్రంథములలోనే ప్రేమ అనియు పలుకును. జనులను ఏలువాడు మంచి దానిని ప్రేమించు వాడై ఉండవలెనని అపొస్తలు పలుకును. ప్రభువు తానే పేతురును అడిగెను. ఈవరికమ్తె నీకు నా యన్దు గౌరవము ఎక్కువా ఉండునా. పేతురు ఇట్లు జవాబించెను. ప్రభువా నేను నిన్ను ప్రేమించుచున్నానని నీవు ఎరుగుదువు. రెండవ సారి కూడ ప్రభువు అతదు ప్రేమించుచున్నాడా అని కాదు గౌరవము ఉండునా అని అడిగెను. పేతురు మరల ఇట్లు పలికెను. ప్రభువా నేను నిన్ను ప్రేమించుచున్నానని నీవు ఎరుగుదువు. మూడవ ప్రశ్నలో ప్రభువు ఇక గౌరవము ఉండునా అని కాదు నిన్ను ప్రేమించుచున్నావా అని అడిగెను. సువార్తికుదు ఇట్లు ఎక్కిన్చెను. మూడవ సారి నిన్ను ప్రేమించుచున్నావా అని పలికినందుచే పేతురు దుఃఖించెను. ప్రభువు మూడు సార్లు కాదు ఒక్క సారి మాత్రము నిన్ను ప్రేమించుచున్నావా అని పలికెను. రెండు సార్లు గౌరవము ఉండునా అని పలికెను. ప్రభువు గౌరవము అని పలికిన చోటు కూడ ప్రేమ అని పలికినట్లె. పేతురు ఒక సంగతికి ఒక మాటనే వాడెను. మూడవ సారి కూడ ఇట్లు జవాబించెను. ప్రభువా నీవు సమస్తము ఎరుగుదువు. నేను నిన్ను ప్రేమించుచున్నానని నీవు ఎరుగుదువు. యోహాను.

ఈ సంగతి ఎణ్చుత ఞాయమని తలంచితిని. కొన్నరు ప్రేమ లేక గౌరవము ఒకటి ప్రేమ ఇన్కొటియని తలంచుదురు. గౌరవము మంచి చలనమునకు వాడును. ప్రేమ కీడు ప్రేమకు వాడును అని పలుకుదురు. లౌకిక సాహిత్యము కూడ ఈ భేదమును ఎరుగదు. తత్త్వవేత్తలు వాటిని ఎట్లు వేరు చేయుదురొ వారే నిశ్చరింపవలెను. అయినను మంచి వాటియన్దు దేవునియన్దు కూడ ఉంచిన ప్రేమను వారు గొప్పగ ఎణ్చుదురు. ఈ మత ధర్మ లేఖనములు సమస్త రచణలను మీంచిన అధికారము గలైవి. అవియే ప్రేమ గౌరవము దయా అను మాటలలో భేదము పాటిమ్పవు. ప్రేమ మంచి సంబంధములో వాడబడినది ఇంతకుమున్ను చూపించితిమి. ప్రేమ మంచికిను కీడుకిను వాడబడును. గౌరవము మంచికిని మాత్రమే నిలుపబడినది అని ఒకడు తలంచిన కీర్తనలు ఇట్లు పలుకును. అనీతి ప్రేమించు వాడు తన ఆత్మను ద్వేషించును. అపొస్తల యోహాను ఇట్లు పలుకును. ఎవరు లోకమును ప్రేమించును. అతని యన్దు తండ్రి ప్రేమ లేదు. ఈక్కద ఒక పాఠములోనే గౌరవము మంచికిను కీడుకిను వాడబడెను. ప్రేమ కీడు అర్థములో వాడబడినది కావలించిన వాడు ఇట్లు చదువవలెను. మనుశ్యులు తనను తాము ప్రేమించువారు అగుదురు. ధనమును ప్రేమించువారు అగుదురు. 2 తిమోతి.

కాబట్టి రుజు ఇష్టము సరియిన దిశ చూపించిన ప్రేమయే. వక్ర ఇష్టము తప్పు దిశ చూపించిన ప్రేమయే. ప్రేమ ప్రేమించిన దానిని పొంద వలెనని కోరెడల కోరిక. పొంది అనుభవించెడల ఆనందము. విరోధమైన దానిని పలాయనం చేసినది భయము. విరోధమైన ది జరిగిన తరుఆత అనుభవించినది దుఃఖము. ప్రేమ కీడయెడల ఈ చలనములు కీడు. ప్రేమ మంచిఅయెడల ఇవియే మంచి. ఈ మాటనును లేఖనమునున్ది రుజువు చేద్దాము. అపొస్తలు ఖ్రీస్తుతో ఉండ వలెనని విడి పో వలెనని కోరెను. ఫిలిప్పి. నా ఆత్మ నీ ఞాయవిశెషములను కోర వలెనని కోరెను. కీర్తనలు. జ్ఞాన కోరిక రాజ్యమునకు తీసికొని పోవును. జ్ఞాన కాండము. లక్ష్యము నిర్దింపనియెడల కోరిక కామేచ్ఛ కీడు అర్థములోనే గ్రహింపబడును. ఆనందము మంచి అర్థములో వాడబడును. నీతిమంతులారా ప్రభువునన్దు సంతొషుండి. కీర్తనలు. నా హృదయములో నీవు సంతొషమును ఉంచితివి. నీ ముఖముచే నన్ను ఆనందముతో నించుదువు. భయము మంచి అర్థములో అపొస్తలు వాడెను. భయముతోను వేపింతుతోను మీ రక్షణను సాధించుండి. ఫిలిప్పి. గర్వింపక భయపడుండి. రోమా. హవ్వని సర్పస్సంచు సూక్ష్మతవలన మోసము చేసినట్లు మీ మనస్సులు ఖ్రీస్తులో న్న సాధుత నున్ది చేడుగా మారుండును అని నేను భయపడుచున్నాను. 2 కొరిన్థీ. దుఃఖమును గూర్చి ప్రశ్న కశ్టతరము. సిసరో దీనిని రోగమని పిలుచును. వర్జిల్ వేదననని పిలుచును. నేను శోకమని పిలుచుత ఇష్టము. రోగమును వేదన తరముగా దేహ బాధను సూచించును.

8. స్తోఇకులు జ్ఞాని మనస్సులో మూడు క్షోభలను ఒప్పుఉకొని శోకమును దుఃఖమును తప్పించిరి. ధీర మనస్సు అవిఅని అనుభవింపవలదని వారు పలికిరి.

గ్రీకులు ఎవ్పథెయై అని సిసరో స్థిరములు అని పిలిచిన చలనములను స్తోఇకులు మూడుకు మించింపక ఉంచిరి. జ్ఞాని మనస్సులో మూడు క్షోభలకు బదులుగా కోరికకు బదులు ఇష్టము. ఆనందమునకు బదులు తృప్తి. భయమునకు బదులు జాగ్రత్త. రోగము లేక వేదన అను దానిని మంది అర్థ భేదము తప్పింప శోకమని పలికితిమి. అదియే జ్ఞాని మనస్సులో ఉండ జాలదని వారు నిరాకరిమ్చిరి. ఇష్టము మంచినిని వేదకును. జ్ఞాని తాను చేయును. తృప్తి పొందినిన మంచినిని లక్ష్యము చేయును. జ్ఞానికి అది నిరంతరము ఉండును. జాగ్రత్త కీడును తప్పించును. జ్ఞాని తప్పింపవలెను. శోకము ఇంతకుమున్ను జరిగిన కీడునున్ది పుట్టును. జ్ఞానికి ఏ కీడు సంభవింపజాలదని వారు తలంచుదురు. కాబట్టి అతని మనస్సులో శోక ప్రతిరూపము లేదు. వారి మతె జ్ఞాని మాత్రమే ఇష్టము చేయును తృప్తి పొందును జాగ్రత్త వాడును. మూఢుడు కోరిక ఆనందము భయము శోకము మాత్రమే కలదు. మొదటి మూడును సిసరో స్థిరములనెను. కదటి నాలుగును క్షోభలనెను. అనేకరు కదటివాటిని రాగములనని పిలుచుదురు. గ్రీకులు మొదటివాటిని ఎవ్పథెయై అని కదటివాటిని పాథే అని పిలుచుదురు. ఈ నామ రీతి లేఖనము ఒప్పుఉకుననో నేను జాగ్రత్త విచారించితిని. దుష్టులకు తృప్తి లేదు అని ప్రభువు పలుకుచున్నాడు అని ప్రవక్తి పాఠము కనించితిని. యెశయా. దుష్టులు కీడుల విశయములో ఆనందించుత తృప్తి పొందుటకమ్తె తగు. తృప్తి సాధువులకు భక్తులకు చెన్దిన్ది. సువార్తనలో ఈ పద్యము కూడ కనించితిని. మనుశ్యులు మీకు ఏమి చేయ వలెనని మీరు కోరుదురొ అదియే మీరు వారికి చేయుండి. మత్తి. కీడు లేక సిగ్గు కలిసిన వాటిని కోరిక లక్ష్యము చేయవచ్చును. ఇష్టము లక్ష్యము చేయదు. కొన్ని అనువాదకులు మంచి క్రియలు అని ఎక్కిన్చి సామాఞ వ్యవహారమునకు సరియినట్లు చేరి. మనుశ్యులు మీకు ఏ మంచి క్రియలు చేయ వలెనని మీరు కోరుదురొ. సిగ్గు లేని భోగములను ఇతరులు తన కు కలుగజేయ వలెనని కోరి తాను కూడ అట్లు చేసిన ఈ ఆజ్ఞాను పూర్తిచేసితిని అని ఎవరును తలంచక ఉండ వలెనని వారు తలంచిరి. అయినను గ్రీకు సువార్తనలో మంచి అని లేదు. మనుశ్యులు మీకు ఏమి చేయ వలెనని మీరు కోరుదురొ అదియే మీరు వారికి చేయుండి అని మాత్రము ఉండును. లాటిను దానినున్ది అనువదింపబడెను. మంచి అని అర్థము కోరుదురు అను మాటలోనే ఇండినని నమ్ముతును. కోరిక అని పలుకలెడు.

ఈ సూక్ష్మ భాష విశెషములను కొన్ని సార్లు వాడుకొన్న కూడ ఎల్లప్పుడు వాటిచే కట్టుబడి ఉండవలదూ. విరొధించ విధి కాని రచ యితలను చదువునప్పుడు వేరు వ్యాఖ్యానము అర్థము ఇయ్యజాలని చోట్లలో పైమున్న అర్థములను స్వీకరింపవలెను. ప్రవక్తి నున్ది సువార్తనున్ది మేము ఎణ్చిన ఉదాహరణములు ఇట్టివి. దుష్టులు ఆనందముతో ఉంచుదురు అని ఎవరు ఎరుగరు. అయినను దుష్టులకు తృప్తి లేదు అని ప్రభువు పలుకుచున్నాడు. తృప్తి తన నిజ విశెష అర్థములో ఆనందము కాదు గానే అట్లయే. ఇతరులు తన కు ఏమి చేయ వలెనని తాను కోరెడొ అదియే తాను ఇతరులకు చేయ వలెనని ఆజ్ఞాపించుత తప్పు అని ఎవరు నిరాకరిమ్చును. సిగ్గు లేని విధి విరుద్ధ సుఖముచే ఒక్కరికి ఒక్కరు సంతొషపర కూడదని. అయినను మనుశ్యులు మీకు ఏమి చేయ వలెనని మీరు కోరుదురొ అదియే మీరు వారికి చేయుండి అని ఆజ్ఞ అత్యన్త హిత కర ఞాయము. ఈక్కద ఇష్టము కీడును లక్ష్యము చేయజాలని ఇష్టమునే సూచించును. ఏ విధ అబద్ధమును కోర వద్దు అని పలుకుత సామాఞ భాష ఒప్పుఉకొనునెడల కీడు ఇష్టము కూడ ఉండును. దేవదూతలు భూతలమునన్దు మనుశ్యులకు మంచి ఇష్టము శాంతి అని కీర్తిమ్చిరి. మంచి ఇష్టము తప్ప వేరు ఇష్టము లేనియెడల మంచి అని మాట అధికము. అనీతినన్దు సంతొషిమ్పదు అని ప్రేమ స్తుతిలో అపొస్తలు గొప్ప సంగతిగా ఎందుచే పలికెను. దుష్టత్వము అట్లు సంతొషించును గానే. లౌకిక రచ యితలు కూడ ఈ మాటలును భేదము లేక వాడుదురు. వాక్చాతుర్యములో అత్యన్త సఫల సిసరో ఇట్లు పలికెను. సేనేటు తండ్రులారా నేను దయా గల వాడనగా కోరుచున్నాను. ఈ మంచి సంబంధములో ఇష్టము అని పలక కోరిక అని పలికెను అని ఎవరు ఇంత సూక్ష్మ వాదు. తెరెన్సు నాటకములో కామేచ్ఛతొ కడగ కాల్చిన యువకుడు ఇట్లు పలుకును. ఫిలూమేనను తప్ప నేను మరెలేనియును కోరను. ఈ ఇష్టము కామేచ్ఛయని వ్ఱ్ద్ధ సేవకుని జవాబు స్పష్టము. ఈ ప్రేమను హృదయమునున్ది తోసి వేయ ప్రయత్నించుత ఎంత మేలూ. ఈ కామమును వ్యర్థముగా ఇంక రేపించుత కామ్తె. తృప్తి కీడు అర్థములో లౌకిక రచ యితలు వాడినది వర్జిల్ పద్యము సాక్ష్యము. ఆయను ఈ నాలుగు క్షోభలను అత్యన్త సంక్షెపము గా కూడించెను.

ఆదె రచ యిత మనస్సు కీడు తృప్తులు అని కూడ పలికెను. కాబట్టి మంచి మనుశ్యులు దుష్ట మనుశ్యులు ఈడువురు ఇష్టము చేయుదురు జాగ్రత్త వాడుదురు తృప్తి పొందుదురు. వేరు మాటలలో మంచి మనుశ్యులు దుష్ట మనుశ్యులు ఈడువురు కోరుదురు భయపడుదురు సంతొషిదురు. మొదటివారు మంచి విధముగా. రెండవవారు కీడు విధముగా. ఇష్టము రుజువో వక్రమో దానిచే. స్తోఇకులు జ్ఞాని మనస్సులో ఉండజాలదని నిరాకరిమ్చిన శోకము తాను మంచి అర్థములో వాడబడును. ముఖ్యముగా మన రచణలలో. అపొస్తలు కొరిన్థీయులను దేవుని చొచ్చ్చి శోకించినందుచే స్తుతించెను. వారు పశ్చాత్తాపముగా శోకించినందుచే అపొస్తలు వారిని అభినన్దించెనని ఒకడు పలుకవచ్చును. ఈ శోకము పాపము చేసిన వారిలన్దే ఉండును. ఆయను ఇట్లు పలికెను. ఆదె పత్రిక మీమ్ములను కాల్చ్చి కాలమునకు శోకింపజేసెను. మీరు శోకింపబడినన్దున నేను సంతొషిమ్పకును. మీరు పశ్చాత్తాపమునకు శోకించినందుచే సంతొషిన్చుచున్నాను. మీరు దేవుని చొచ్చ్చి శోకింపబడిరి. మా వలన మీకు ఏ నశ్టము రాక ఉండెను. దేవుని చొచ్చ్చి శోకము పశ్చాత్తాపమును రక్షణనకు కలుగజేయును. పశ్చాత్తాప పాత్రము కాని రక్షణనకు. లోక శోకము మరణమును కలుగజేయును. దేవుని చొచ్చ్చి మీరు శోకించిన ఈ ఒకటి మీయన్దు ఏ జాగ్రత్త కలిగిన్చెను. 2 కొరిన్థీ. కాబట్టి స్తోఇకులు ఇట్లు జవాబింపవచ్చును. శోకము పాప పశ్చాత్తాపమునకు హితకరము. అయినను జ్ఞాని మనస్సులో దానికి స్థళము లేదు. అతని కు పశ్చాత్తాప పాత్ర పాపము లేదు. అతని కు శోక కారణ కీడు లేదు. అల్కిబియాడెసు తనను ధఞుడని తలంచెను. సోక్రతెసు అతని తో వాదించి అతదు మూఢుడు గానుక దీనుడు అని చూపెను. అతదు కణ్ణ్లీరు కార్చెను. ఈక్కద మూఢత్వమే ఈ హిత కర కోరదఙిన శోకమునకు కారణము. తాను ఉండవలెని విధముగా ఉండినన్దున మనుశ్యుడు దానిని గూర్చి శోకించును. అయినను స్తోఇకులు మూఢునికి కాదు జ్ఞానికి శోకము ఉండజాలదని నిలిపెడరు.

9. నీతిమంతుల జీవితములో ఞాయ చలనములుగా కనించు ఆత్మ క్షోభలను గూర్చి

ఆత్మ క్షోభల ప్రశ్నను గూర్చి ఈ తత్త్వవేత్తలకు మేము ఈ గ్రంథ తొమ్మిది గ్రంథములో జవాబించితిమి. ఈది వస్తుత వాదము కాదు. మాట వాదమే. వారు సత్యమునకమ్తె కలహమునే వేదకుదురు. మన మధ్యను పరిశుద్ధ లేఖనములు సరియిన బోధ చొచ్చ్చి దేవుని నగర పవిత్ర పౌరులు ఈ యాత్రిక జీవితములో దేవుని చొచ్చ్చి బ్రతికెదరు. వారు భయపడుదురు కోరుదురు శోకించుదురు సంతొషిదురు. వారి ప్రేమ సరియిన స్థళములో ఉండును గానుక వారి ఈ చలనములు అన్ని ఞాయములు. వారు నిత్య దండనకు భయపడుదురు. నిత్య జీవమును కోరుదురు. తాము లోపల మోగి దేవుడొక్క తనయులగుట దేహ విడుదల కోరి ఎందుకున్డుదురు. రోమా. నీతించిన వాక్క్యము నెరవెరును. మరణము విజయములో మునుంగించబడెను అని నమ్మి నీరీక్షణలో సంతొషిదురు. 1 కొరిన్థీ. అట్లె వారు పాపము చేయ వలెనని భయపడుదురు. నిలిచి ఉండ వలెనని కోరుదురు. పాపములో శోకించుదురు. మంచి క్రియలలో సంతొషిదురు. అనీతి వ్ర్ద్ధి అగును గానుక అనేక ప్రేమ చలిఆరగును అని వినుదురు గానుక పాపమునకు భయపడుదురు. మత్తి. అంతమువరెకు తాలిచిన వాడు రక్షింపబడును అని చదువుదురు గానుక నిలిచి ఉండ వలెనని కోరుదురు. మత్తి. మనకు పాపము లేదని పలికెడల మనను మేము మోసము చేసుకుంటుము. సత్యము మనయన్దు లేదు అని వినుదురు గానుక పాపమునకు శోకించుదురు. 1 యోహాను. ఉత్సాహ దాని ఇచ్చు వానిని ప్రభువు ప్రేమించును అని వినుదురు గానుక మంచి క్రియలలో సంతొషిదురు. 2 కొరిన్థీ. వారు బలవమ్తులో దుర్బలులో దానిచే శోధింపబడ వలెనని భయపడుదురు లేక కోరుదురు. శోధనయన్దు శోకించుదురు లేక సంతొషిదురు. ఒకడు తప్పులో పడిన ఆత్మసంబంధినులారా వినయముగా అతని నిలిపెండు. మీరు కూడ శోధింపబడుదురు అని మీమ్ములను చూచుండి అని వినుదురు గానుక శోధనకు భయపడుదురు. గలతీ. దేవుని నగర వీరడు ఇట్లు పలికెను. ప్రభువా నన్ను పరీక్షించుము. నన్ను శోధించుము. నా మృదులు నా హృదయమును శోధించుము. కీర్తనలు. ఈ కోరిక వలన శోధింపబడ వలెనని కోరుదురు. పేతురు ఏదువుత చూచి శోధనయన్దు శోకించుదురు. అనేక విధ శోధనలలో పడిన సహోదరులారా దానిని పూర్తి ఆనందముగా ఎంచుండి అని యాకోబు పలుకుత వినుదురు గానుక శోధనయన్దు సంతొషిదురు. యాకోబు.

వారు తమ కోర కే కాదు. విడుదల కోరు వారి కోరకును నాశనమునకు భయపడు వారి కోరకును ఈ చలనములను అనుభవించుదురు. నశ్టము రక్షణ వారిని శోకముతోను ఆనందముతోను తట్టును. అఞజాతులనుండి సంఘములోనికి వచ్చిన మేము విశ్వాసమునన్దు సత్యమునన్దు జాతుల వేదాంతాచార్యుని ఉదాహరింపవచ్చును. అతదు తన దుర్బలతలలో గర్వించును. ఇతర అపొస్తలకమ్తె ఎక్కువ ప్రయాస పడెను. దేవుని ప్రజల గోత్రలను పత్రికలచే బోధించెను. తన కాల వారిని మాత్రము కాదు. తరుఆత కూర్చబడు వారిని కూడ కత్తించెను. ఈ ఖ్రీస్తు యోధుదు ఆయను వలన బోధింపబడెను. ఆయను ఆత్మచే అభిషెకింపబడెను. ఆయనుతో శూలమోయ బడెను. ఆయనన్దు మహిమపొందెను. ఈ లోక రంగస్థలమునన్దు ఞాయము గా గొప్ప పొట్లంఉను నిలిపెను. దేవదూతలకును మనుశ్యులకును కక్షి అయ్యెను. 1 కొరిన్థీ. పై పఙిలిన పిలింపునకు మున్దుకు సాగెను. ఫిలిప్పి. విశ్వాస చక్షువులచే అతని చూచుదము. సంతొషివారుతో సంతొషి ఏదువువారుతో ఏదువుచున్నాడు. రోమా. బాహ్య పొట్లంఉలు లోపల భయములు అతని అడ్డులు. 2 కొరిన్థీ. ఖ్రీస్తుతో ఉండ వలెనని విడి పో వలెనని కోరెను. ఫిలిప్పి. రోమనులకు ఫలము ఇతర అఞజాతులలోవలె కలుగుత కోరి రోమనులను చూడ వలెనని కోరెను. రోమా. కొరిన్థీయుల విశయములో అసూయ పూంది వారి మనస్సులు ఖ్రీస్తులో న్న నిర్మలత నున్ది చేడుగా మారుండును అని ఆ అసూయలో భయపడెను. 2 కొరిన్థీ. ఇస్రాయేలీయుల కోర హృదయములో గొప్ప భారము నిరంతర శోకము కలిగెను. రోమా. వారు దేవుని నీతిని ఎరుగక తమ నీతిని స్థాపింప ప్రయత్నించి దేవుని నీతికి లోబడలెడు. రోమా. అశుద్ధినున్దు జారమునున్ది విధివధముగా పాపము చేసి పశ్చాత్తాప పడని వారి పై శోకము మాత్రము కాదు తీక్ష్ణ విలాపము కూడ పలికెను. 2 కొరిన్థీ.

ఈ చలనములు మంచి దాని ప్రేమనున్ది పవిత్ర దయానున్ది పుట్టిను. ఇవిఅని దుర్గుణములని పిలువవలెనయెడల నిజ దుర్గుణములను కూడ ధర్మములు అని పిలువనియ్యుండి. ఈ చలనములు తగు విధముగా ఆచరిమ్పబడి రుజు బుద్ధి మార్గమును అనుసరిమ్చిన ఎవరు అవిఅని రోగములని దుర్గుణ రాగములని పలుకు ధైర్యము చేయును. కాబట్టి ప్రభువు తానే దాసు రూపములో మనుశ్య జీవితమును నదిపిమ్ప దయ చేసిన పాపము ఏమియు లేక ఈ చలనములను తాను ఞాయము గా ఎణ్చిన చోట్లలో ఆచరిమ్చెను. నిజ మనుశ్య దేహము నిజ మనుశ్య ఆత్మ ఆయనన్దు ఉండిన్ట్లు నిజ మనుశ్య చలనము కూడ ఉండెను. యూహూదుల కాటినహృదయము ఆయనను శోక క్రోధమునకు చలించెను. మీరూ నమ్ము నేల మీ కోర నేను సంతొషించుచున్నాను అని పలికెను. యోహాను. లాzఅరును లెవలింప వచ్చు వేళ్ళ కణ్ణ్లీరు కూడ కార్చెను. యోహాను. శిశ్యులతో పస్క భొజనము చేయ వలెనని తీవ్రముగా కోరెను. లూక. ఆయను బాధ సమెఎపము అయిన ఆత్మ శోకించెను. మత్తి. ఈ చలనములు ఆయనకు అబద్ధముగా ఆరొపింపబడలెవు. తాను ఇష్టము చేసిన మనుశ్యుడయ్యెను. అట్లె నిశ్చిత సంకల్ప కృపలో తాను ఇష్టము చేసిన ఈ చలనములను మనుశ్య ఆత్మనన్దు అనుభవించెను.

ఈ చలనములు సరియిన క్రమ మునన్దు దేవుని ఇష్టమును చొచ్చ్చి ఉండిన కూడ ఈ జీవితమునకే చెన్దివి. మేము కోరు రాబోవు జీవితమునకు కావు. తరముగా వీటికి మన ఇష్టమునకు విరోధముగా లోపరుదము. నిన్ద్య కోరికవలన కాదు. స్తుత్యింపదఙిన దయావలన మనను మీంచి తీసికొని పోబడి మన ఇష్టమునకు విరోధముగా ఏదువుదము. మనయన్దు ఈ చలనములు మనుశ్య దుర్బలత వలన పుట్టును. ప్రభు యేసునన్దు అట్లు కాదు. ఆయను దుర్బలత కూడ ఆయను శక్తిని ఫలమే. ఈ జీవిత దుర్బలతను ధరించు న్నంత ఈ చలనములు ఏమియు లేనివారు మేలైన మనుశ్యులకమ్తె కీడైన మనుశ్యులే. అపొస్తలు స్వాభావిక వాత్సల్యము లేనివారిని నిన్దించెను. రోమా. పరిశుద్ధ కీర్తనకుదు తన తో విలపింపవారిని వేదికి ఎవరును లేరనని నిన్దించెను. కీర్తనలు. ఈ దీనత స్థళములో వేదన పూర్తి లేకున్డ ఉండుత మనస్సు దేహము ఈడువరి సంవేదనను మున్ధిన విల కు మాత్రమే ధొరకును. ఈ లోక విద్వాంసుడు దీనిని ఎరిగి పలికెను. గ్రీకులు అపథెఇఅ అని పలుకు దానిని లాటిను భాష ఒప్పుఉకొన్న చలనరహిత్యము అని పలుకును. ఈది ఆత్మ చలనరహిత్యము అని గ్రహింపి దేహ చలనరహిత్యము కాదు. బుద్ధికి విరోధమైన మనస్సును క్షోభించు చలనములు లేకున్డ ఉండుత అని గ్రహింపిన అదియే స్పష్టముగా మంచిది అత్యన్త కోరదఙిన్ది. అయినను ఈ జీవితములో అదియే ధొరకదు. అపొస్తల మాటలు సామాఞ జనుల ఒప్పుఉకోలు కావు. అత్యన్త భక్తులు నీతిమంతులు పరిశుద్ధుల ఒప్పుఉకోలు. మనకు పాపము లేదని పలికెడల మనను మేము మోసము చేసుకుంటుము. సత్యము మనయన్దు లేదు. 1 యోహాను. మనుశ్యునన్దు పాపము లేనప్పుడే ఈ అపథెఇఅ ఉండును. ఇప్పుడు నెరం లేక బ్రతికుత చాలును. పాపము లేక బ్రతికుచున్నానని తలంచు వాడు పాపమును కాదు క్షమనను తోసి వేయును. ఏ చలనము లేని మనస్సు స్థి తిని అపథెఇఅ అని పిలువవలెనయెడల ఈ జడతనును సమస్త దుర్గుణములకమ్తె కీడని ఎవరు ఎణ్చక ఉండును. మేము నీరీక్షించు పూర్న ధఞతలో భయము శోక మూలము ఏమియు లేకున్డ ఉండునని ఞాయము గా పలుకవచ్చును. అయినను ప్రేమ ఆనందము అందు ఉండ వునని సత్యమును పూర్తిగా విడిచిన వాడు తప్ప ఎవరు పలుకును. భయము భెదిరింపని వేదన బాధింపని స్థి తి అని అపథెఇఅ అర్థమయెడల దేవుని ఇష్టమును చొచ్చ్చి బ్రతికిమ్ప ఈ జీవితములో దానిని విడవ్లెను. నిత్య స్థి తిగా వాగ్దానం చేయబడిన ధఞతలో దానిని అనుభవింప నీరీక్షింపవచ్చును.

యోహాను అపొస్తలు పలికిన భయము ప్రేమలో లేదు. పూర్న ప్రేమ భయమును తోసి వేయును. భయమునకు యాతన ఉండును. భయపడు వాడు ప్రేమలో పూర్నుడు కాదు. 1 యోహాను. ఈ భయము కొరిన్థీయులను సర్పస్సంచు సూక్ష్మత మోసము చేయుండును అని పవుళు అనుభవించిన భయము కాదు. ప్రేమ ఈ భయమును స్వీకరించును. ప్రేమ మాత్రమే దానికి యోగ్యము. ప్రేమలో లేని భయము దాసత్వ ఆత్మను మరల భయమునకు పొందలేదు అని పవుళు పలికిన విధము. రోమా. నిత్యము నిలుచు నిర్మల భయము రాబోవు లోకములో ఉండునయెడల. నిత్యము నిలుచును అని ఎట్లు పలుకును. అదియే సంభవింప గల కీడునున్ది తప్పించు భయము కాదు. పోగొత్తుకో జాలని మంచినిని కాపాడు భయము. పొందినిన మంచి ప్రేమ మార్పూలేనిదిఅయెడల కీడును తప్పించు భయము చిన్తలేనిది. నిర్మల భయము అను పేరుచే దావీదు పాపమును తప్పనిట్లు విడి కాపాడు ఇష్టమును సూచించెను. దుర్బలత చిన్తవలన గొప్పగ పాపము చేయ వలెనని భయపడుటయె కాదు. పూర్న ప్రేమ ప్రశాంతతవలనే. నిత్య ధఞ సుఖముల అత్యన్త క్షోభరహిత నిరొధములో ఏ విధ భయము లేనియెడల ప్రభువు భయము నిర్మలము నిత్యము నిలుచును అని పాఠము పేదల ఒడలు నిత్యము నశిమ్పదు అని పాఠమువలె గ్రహింపవలెను. కీర్తనలు. కీడులు సహింపవలసిన చోట్లలోనే ఒడలు అవసరము. ఒడలు నిత్యము కాదు. ఒడలు మనను తీసికొని పోవు ది నిత్యము. ఈ నిర్మల భయము నిత్యము నిలుచును అని పలుకుత భయము తీసికొని పోవు ది నిత్యము గానే కావొచ్చును.

ఈవిధముగా ఉండును గానుక ధఞ జీవితమును పొంద వలెనని మంచి జీవితము బ్రతికవలెను. మంచి జీవితములో ఈ చలనములు అన్ని ఞాయము. కీడు జీవితములో అవియే అఞాయము. నిత్య ధఞ జీవితములో ప్రేమ ఆనందము ఞాయము మాత్రము కాదు నిశ్చితము కూడ. భయము శోకము అందు లేవు. ఆత్మ చొచ్చ్చి మాంసము చొచ్చ్చి కాక అనగా దేవుని చొచ్చ్చి మనుశ్యుని చొచ్చ్చి కాక ఈ యాత్రలో బ్రతికు దేవుని నగర పౌరులు ఎట్టివారో ఇంతకుమున్ను కొన విధముగా కనించును. వారు ప్రయణించు అమరత్వములో ఎట్టివారో కూడ కనించును. దేవుని చొచ్చ్చి కాక మనుశ్యుని చొచ్చ్చి బ్రతికు దుష్టుల నగరమ్బు లేక సమాజమ్బు అబద్ధ దైవమునకు ఆరాధన నిజ దైవమునకు తిరSకారము కలిగిన మనుశ్య లేక దైత్య బోధలను స్వీకరించును. అది ఈ దుష్ట చలనములచే రోగములవలె క్షోభలవలె కమ్పించబడును. ఈ రాగములను అడుచినట్లు కనించు కొన్ని పౌరులు ఉండినయెడల వారు భక్తిరహిత గర్వముచే ఇంత ఉద్ధతులు. వారి వేదన తక్కువ. వారి రోగము అంతె ఎక్కువ. విరలమైన ప్రమాణముచే భయంకర వ్యర్థత గల కొన్నరు ఏ చలనముచే రేపిమ్పబడక ఏ అనురాగముచే వన్కర కాక తమ మింద తాము ప్రేమ పూందిరి. ఈవరు నిజ ప్రశాంతను పొందుటకమ్తె మనుశ్యత్వను పోగట్టుకుంటురు. వన్కర కాని ది కెవల అందుచే ఞాయము కాదు. సంవేదన లేని ది కెవల అందుచే ఆరోగ్యము కాదు.

10. పాపము చేయక ముమ్లోన కేదెములో మన మొదటి తండ్రులు ఈడువురు ఏ క్షోభ లేక ఉండిరని నముఅవలెనా

మొదటి తండ్రి లేక మొదటి తండ్రులు ఈడువురు. వివాహము ఉండెను. పాపము చేయక ముమ్లోన వారి ప్రాణిసంబన్ధ దేహములో ఈ చలనములు ఉండెనా. పాపము శుద్ధి చేయబడి చివరకు తోసి వేయబడిన తరుఆత ఆత్మసంబన్ధ దేహములో మేము అనుభవింపని చలనములు అవియే. ఈ ప్రశ్న ఞాయము. ఉండెనయెడల ఆ స్తుతించిన ధఞ స్థళమైన కేదెములో వారు ఎట్లు ధఞులు. భయముచే శోకముచే ప్రభావితమైన వానిని పూర్తి ధఞుడని ఎవరు పిలుచును. మంచి ఇష్టము కోరగల ది ఏమియు తక్కువ లేని దేహ మనస్సు అనుభవములను అడ్డులు చేయు ది ఏమియు లేని ఇంత సమృద్ధి ధఞతలో వారు దేనికి భయపడుదురు. దేనిని సహిమ్తును. మరణము రోగము అందు భయము లేదు. దేవుని యన్దు వారి ప్రేమ మేఘము లేనిది. ఈడువరి వాత్సల్యము నమ్మకము గల నిర్మల వివాహ ప్రేమయే. ఈ ప్రేమనున్ది ఆశ్చర్య సుఖము ప్రవహించెను. ప్రేమించిన దానిని వారు ఎల్లప్పుడు అనుభవించిరి. పాపమును తప్పించుత ప్రశాంతము. అది నిలిచిన న్నంత వేరు కీడు శోకము తేయ జాలదు. నిషెధ ఫలమును అన్ట వలెనని తిన వలెనని వారు కోరి మరణం భయపడి కేదెమ ధఞతలోనే భయమును కోరికయు మొదటి మనుశ్యులను బాధించెనా. పాపము లేని చోటు అట్లు ఉండ జాలదని ఈ తలంపను దూరముగా విడుండి. దేవుని ధర్మ నిషెధించిన వాటిని కోరి దండన భయముచే కాదు నీతి ప్రేమచే విడువుత ఇంతకుమున్ను పాపమే. స్త్రిని గూర్చి ప్రభువు ఎవరు కామేచ్ఛతొ చూచును అతదు ఇంతకుమున్ను హృదయములో వ్యభిచారించెను అని ఎచ్చరిమ్చిన పాపము ఆ ఫల విశయములో పాపము లేక ముమ్లోనే జరుఙకుడదు. మత్తి. కాబట్టి ఏ మనస్సు క్షోభ లేక ఏ దేహ అసౌకర్యము లేక ఉండిన మొదటి తండ్రులు ఎంత ధఞులో సమస్త మనుశ్య జాతి కూడ అంత ధఞము కావలెను. వారు సంతతికి అందించిన కీడును ప్రవెశింపక ఉండిన. వారి సంతతిలో ఎవరును దండన యోగ్య అనీతి చేయక ఉండిన. వ్ర్ద్ధి పొంది బహులము అగుముడి అని ఆశీర్వాదము వలన నిశ్చితింపబడిన పరిశుద్ధుల సంఖ్యా పూర్తిఐయె వరకు ఈ ఆది ధఞత నిలిచును. ఆది కాండము. అప్పుదు అత్యన్త ధఞ దేవదూతలు అనుభవించు ఉన్నత ధఞత ఇయ్యబడును. ఎవరును పాపము చేయరని ఎవరును మరణరని నిరొధ నిశ్చయము అందు ఉండును. పరిశుద్ధులు ప్రయాస వేదన మరణ రుచి లేక బ్రతికెడి. ఇప్పుడు పునరుత్థానములో ఈవి అన్ని సహిమ్చి వారు బ్రతికెడట్లె.

11. మొదటి మనుశ్యుని పాతనమును గూర్చి. అతని యన్దు స్వభావము మంచిగా సృజింపబడెను. సృష్టికర్త వలనే అది మరల స్థాపింపబడును.

అయినను దేవుడు సమస్తము మున్దు ఎరిగిను. మనుశ్యుడు కూడ పాడును అని అజ్ఞానుడు కాదు. కాబట్టి ఈ పవిత్ర నగరమును దేవుడు మున్దు ఎరిగి నిశ్చయించిన దానిచే తులిమ్పవలెను. దేవుని నిశ్చయమును కవింపని మన కల్పనవలన కాదు. మనుశ్యుడు తన పాపముచే దివ్య సంకల్పమును క్షోభింపజాలడు. దేవుడు నిశ్చయించిన దానిని మార్చ బలం చేయజాలడు. దేవుని పూర్వజ్ఞానము ఈ ఈడువుటిని కూడ మున్దే చూచెను. ఆయను మంచిగా సృజించిన మనుశ్యుడు ఎంత కీడుకాడు అగునో. ఆ కీడునున్ది ఆయను తానే ఏ మంచినిని తీసికొని పొందునో. దేవుడు తన నిశ్చయములను మార్చునని పలుకబడును. లేఖనము దేవుడు పశ్చాత్తాప పడెను అని అలన్కార రీతిచే పలుకును. 1 సమూఏలు. ఈది మనుశ్య నీరీక్షణను గూర్చి ప్రకృతి కారణ క్రమమును గూర్చి పలుకబడును. సర్వశక్తుడు తాను చేయును అని మున్దు ఎరిగిన దానిని గూర్చి కాదు. వ్రాయించినట్లు దేవుడు మనుశ్యుని రుజువుగా చేసెను. ప్రబోధకుడు. కాబట్టి మంచి ఇష్టముతో చేసెను. మంచి ఇష్టము లేనియెడల అతదు రుజువు కాలడు. మంచి ఇష్టము దేవుని క్రియ. ఆయను దానితో అతని సృజించెను. సమస్త కీడు క్రియలకు ముమ్దుగా న్న మొదటి కీడు ఇష్టము దేవుని క్రియనున్ది తన క్రియలకు దిగె పోవుట. ద్రవ్య క్రియ కాదు. కాబట్టి ఫల క్రియలు కీడు. వాటికి అంతము దేవుడు కాదు. ఇష్టమే. కీడు ఇష్టము గల న్నంత మనుశ్యుడు లేక ఇష్టము కీడు వృక్షమువలె కీడు ఫలమును ఇంచెను. కీడు ఇష్టము స్వభావమునకు సరియిన ది కాదు. విరోధము. అది దుర్గుణము లేక లోపము. అయినను సమస్త దుర్గుణమువ్లె అది స్వభావములోనే తప్ప ఉండజాలదు. శూఞమునున్ది సృజింపబడిన స్వభావములోనే. సృష్టికర్త తననున్ది పుట్టించిన వాక్యమువలె తననున్ది పుట్టించిన స్వభావములో కాదు. వాక్యము ద్వరా సమస్తము చేయబడెను. దేవుడు మనుశ్యుని భూమి ధూళివలన రూపించెను. అయినను భూమియును ప్రతి భూతల వస్తువును పూర్తి శూఞమునున్ది సృజింపబడెను. మనుశ్య ఆత్మను కూడ దేవుడు శూఞమునున్ది సృజించి దేహమునకు కూర్చెను. కీడులు మంచివలన ఇంత గెలువబడును. దేవుని అత్యన్త నీతిమంత పూర్వద్ర్^ష్టి కీడులను కూడ మంచిగా వాడ గలదని చూపింప వాటిని ఉండ నిశ్చయించెను. అయినను నిజ పరమ దేవునియన్దు ఈ మేఘము గల వాతావరణమునకు పై న్న అదృశ్య దృశ్య ఆకాశ సృష్టియన్దు మంచు కీడు లేక ఉండును. కీడు మంచు లేక ఉండజాలదు. కీడు ఉండే స్వభావములు స్వభావములైన న్నంత మంచివి. కీడును తోసి వేయుత కీడు ప్రవెశపించిన స్వభావమును లేక దాని భాగమును తోసి వేయుత కాదు. చేడుగా మారిన దానిని స్వాస్థపరచి సరియినట్లు చేయుత. దుర్గుణములకును పాపములకును దాసుడు కాని ఇష్టమే నిజ స్వతంత్రము. దేవుడు మనకు అట్లు ఇచ్చెను. తన దోషముచే దానిని పోగట్టుకొన్న అది మొదటిగా ఇయ్యగల వాడు వలనే మరల స్థాపింపబడును. కాబట్టి సత్యము ఇట్లు పలుకును. కుమారుడు మిమ్ములను స్వతంత్రులు చేసిన మీరు నిజముగా స్వతంత్రులు అగుదురు. యోహాను. కుమారుడు మిమ్ములను రక్షించిన మీరు నిజముగా రక్షింపబడుదురు అని పలికినట్లె. ఆయను మన రక్షకుడు గానే మన విడిపించువాడు.

మనుశ్యుడు అప్పుదు దేవునిని నియమముగా పూంది దేహసంబన్ధమైన ఆత్మసంబన్ధమైన కేదెములో బ్రతికెను. దేహ లాభమునకు కెవల దేహసంబన్ధ కేదెము కాదు. మనస్సు లాభమునకు ఆత్మసంబన్ధ కేదెము కూడ. అంతరన్గ ఇంద్రియలచే కెవల ఆత్మసంబన్ధ సుఖము కాదు. బాహ్య ఇంద్రియలచే దేహసంబన్ధ సుఖము కూడ. స్పష్టముగా ఈడువునకు ఈడువు. అయినను గర్విష్ఠుడు కాబట్టి అసూయాపరుడైన దేవదూత ఈ పదకొమ్డ పన్నెమ్డ గ్రంథములలో నేను తగు అన్త పలికితిని. అతని సహచరులు దేవుని దేవదూతలు నున్ది అతని దేవదూతలు అయ్యిరి. పరరాజ్య వైభవముతో ఏల వలెనని కోరి పరుని కి లోబడ వలెనని కోరక ఆత్మసంబన్ధ కేదెమునున్ది పడెను. తాను పడిన తరుఆత పడ న్న మనుశ్యుని స్థి తి అతని అసూయను రేపెను. మనుశ్య మనస్సులోనికి తన మోస సూక్ష్మతను దూసింపాసెడెను. ఈడువురు మనుశ్యులతో కూడ సమస్త భూతల జ్ంతువులు లోబడి హిమ్స లేక ఉండే దేహసంబన్ధ కేదెములో సర్పస్సును తన ముఖముగా ఎణ్చుకొనెను. అది జారికించుకుండి వక్ర మలుపులు తీసుకొని పోవు ది అతని ఉద్దెశమునకు తగు. తన దేవదూత స్వభావ ఉపస్థితి శక్తివలె ఈ జ్ంతునిని తన దుష్ట ఉద్దెశములకు లోపర్దించి తన సాధనముగా దూశించెను. మొదటిగా స్త్రియన్దు మోసమును ప్రయత్నించెను. మనుశ్య కూతములో దుర్బల భాగమునకు దాడి వేసెను. క్రమ క్రమ మునన్దు పూర్తిని పొంద వలెనని. పురుషుడు తన మాటలకు త్వర చేవి ఇయ్యుడు అని లేక మోస పడుడు అని తలంపలెడు. స్త్రి తప్పునకు అతదు లోగాడు అని తలంచెను. అహరోను విగ్రహమును చేయ వలెనని జనులు మూఢతతొ కోరిన ఒప్పక అడ్డి వలన లోగాడెను. సిలొమోను విగ్రహములను ఆరాధింపవలెనని ఇంత మూఢుడు కాడు. స్త్రిల లాలనలవలన ఈ దూషితారాధనకు తీసికొని పోబడెను. అట్లె ఆద శైతాను మాటనును సత్యమని నమ్మి మోస పడి దేవుని ధర్మను ఉల్లంఘించెనని నముఅజాలము. బంధుత్వ ఆకర్షణవలన స్త్రికి లోగాడెను. భర్త భార్యకు. ఒక మనుశ్యుడు తన ఒక తోటి మనుశ్యునికి. అపొస్తలు వ్యర్థము కాక పలికెను. ఆద మోస పడలెడు. స్త్రి మోస పడి ఉల్లంఘనయన్దు ఉండెను. 1 తిమోతి. స్త్రి సర్పస్సు పలికిన దానిని సత్యమని స్వీకరించెను. పురుషుడు పాపములో తోడైయ్న కూడ తన ఒక తోటిని విడ సహిమ్పజాలలెడు. ఈ కారణముచే అతని దోషము తక్కువ కాదు. కణ్ణులు తెరచ పాపము చేసెను. అపొస్తలు అతదు పాపము చేయలెడు అని కాదు అతదు మోస పడలెడు అని పలికెను. ఒక మనుశ్యుడు వలన పాపము లోకములోనికి ప్రవెశిమ్చెను అని పలికి అతదు పాపము చేసినది చూపెను. రోమా. ఆద ఉల్లంఘన పోలిక వలన అని ఇంక స్పష్టముగా పలికెను. తాము చేయును దానిని పాపము కాదని తీర్పు చేయు వారే మోస పడుదురు. అతదు ఎరిగిను. లేకపోతే ఆద మోస పడలెడు అని ఎట్లు నిజము. దివ్య తీవ్రతను ఇంతకుమున్ను అనుభవింపని అతదు తన పాపము క్షమింపదఙిన్ది అని తలంచి ఈ విధములో మోస పడి ఉండవచ్చును. స్త్రి మోస పడిన విధముగా మోస పడలెడు. నీవు నా తో ఉండ ఇచ్చిన స్త్రి నాకు ఇచ్చెను నేను తినితిని అని క్షమ ప్రార్థన తీర్పు విశయములో మోస పడెను. ఆది కాండము. ఇంక పలుకు అవసరము లేదు. ఈడువురు నమ్మకముచే మోస పడక ఉండిన కూడ ఈడువురు శైతాను వలలలో పాపముచే పట్టబడిరి.

12. మనుశ్యుని మొదటి పాప స్వభావమును గూర్చి

ఇతరల పాపములు మొదటి మనుశ్యుల ఉల్లంఘన వలె మనుశ్య స్వభావమును ఎందుచే మార్చ లేదో గ్రహింప కశ్టపదువాడు ఉండును. ఈ ఉల్లంఘన వలన ఈ స్వభావము మేము అనుభవించి చూచు గొప్ప చేదునకు మరణమునకు లోనయ్యెను. అనేక ఉగ్ర విరుద్ధ చలనములచే క్షోభింపబడెను. పాపము మున్దు ప్రాణిసంబన్ధ దేహములోనే ఉండిన కూడ ఇప్పుడు అది అత్యన్త వేరు. ఈ విశయముచే చలించబడిన వాడు ఆ పాపము ఆహారమును గూర్చి జరుఙెను గానుక చిన్న దాని అని తలంపవలదూ. నిషెధింపబడినందుచే తప్ప ఆ ఆహారము కీడు కాదు హిమ్సకరెను కాదు. ఆ విశెష ధఞ స్థళములో దేవుడు ఏ కీడును సృజించి నాట జాలదు. ఆయను ఇచ్చిన ఆజ్ఞ వలన విధేయతకు గౌరవము ఇచ్చెను. విధేయత బుద్ధి గల సృష్టికి కొన విధముగా సమస్త ధర్మములకు తల్లి కావలి. అది ఇంత సృజింపబడెను. లోబడుత దానికి లాభము. సృష్టికర్త ఇష్టమునకు మీంచి తన ఇష్టమును పూర్తిచేయుత నాశనము. అనేక ఇతర ఆహార బహులతలో ఒక విధ ఆహారమును విడు ఆజ్ఞ పాటిమ్పత అత్యన్త సులభము. స్మృతికి లఘు భారము. ముఖ్యముగా తరుఆత పాప దండన ఫలముగా పుట్టిన కామేచ్ఛ ఈ పాలనమునకు ఎవిరోదము చూపింపలెడు. పాటించుత ఎంత సులభమో అంత ఉల్లంఘన అనీతి గొప్పది.

13. ఆద పాపములో కీడు క్రియకు ముమ్దుగా కీడు ఇష్టము ఉండెను

మొదటి తండ్రులు రహంస్యముగా ఇంతకుమున్ను చేడుగా మారినందుచే స్పష్ట అవిధేయతకు పడిరి. కీడు ఇష్టము ముమ్దుగా లేనియెడల కీడు క్రియ ఎందుకునూ జరుఙదు. మన కీడు ఇష్టమునకు మూలము గర్వము కాకున్న మరెలేమి. గర్వము పాపమునకు ఆరమ్భము. ప్ర్జ్ఞా శాస్త్రము. గర్వము తగు కాని ఉన్నతతను కోరుత కాకున్న మరెలేమి. ఆత్మ తన అంతముగా అంటివలసిన వాని విడి తనకు తానే ఒక అంతము అగునడే తగు కాని ఉన్నతత. తన తృప్తి తానే అయినడే అట్లగును. తనకమ్తె తృప్తి కలిగిమ్పవలసిన మార్పూలేని మంచినున్ది దిగె పోయెడే అట్లగును. ఈ దిగె పోవుట స్వేచ్చ. ఉన్నత మార్పూలేని మంచి ప్రేమలో ఇష్టము స్థిరముగా ఉండి దానిచే జ్ఞానమునకు వెలిగిమ్పబడి ప్రేమకు మన్సింపబడిన యెడల తనయన్దు తృప్తి వేదకి చలిఆరగి చీకతి పదక ఉండెను. స్త్రి సర్పస్సు సత్యము పలికెను అని నమ్మక ఉండెను. పురుషుడు దేవుని ఆజ్ఞాను విడి భార్య ప్రార్థనను ముఖ్యము చేయక ఉండెను. జీవిత తోటిని పాపములో కూడ అంటి ఉండుత క్షమింపదఙిన ఉల్లంఘన అని తలంపక ఉండెను. కాబట్టి నిషెధ ఫలమును తిన ఉల్లంఘన ఇంతకుమున్ను దుష్టులు అయిన వారు చేసిరి. కీడు ఫలము చేడు వృక్షము వలనే పుట్టును. మత్తి. వృక్షము కీడుకుఆవుత స్వభావ ఫలము కాదు. ఇష్టము దుర్గుణముచే మాత్రమే అట్లయ్యెను. దుర్గుణము స్వభావమునకు విరోధము. శూఞమునున్ది చేయబడిన యెడల తప్ప స్వభావము దుర్గుణముచే చేడుగా మార జాలదు. అది స్వభావము గానే దేవుడు చేసిన ది. ఆయనున్ది దిగె పోవును గానే శూఞమునున్ది చేయబడిన ది. మనుశ్యుడు పూర్తి శూఞము అగునంత దిగె పోవలెడు. పరమ ఉన్నత వానిని అంటి ఉండిన దంతె తనవైపె తిరిగి అతని ఉనికి మింకించి సంకోచిమ్పబడెను. దేవునిని విడి తనయన్దు తృప్తి పొందుట పూర్తి అసత్త్వ కాదు. దానికి సమెఎపము. కాబట్టి పరిశుద్ధ లేఖనములు గర్విష్ఠులను తమ మింద తాము సంతొషివారని పలుకును. హృదయము పై కి లెచుత మంచిది. తనవైపె లెచుత గర్వము. ప్రభువువైపె లెచుత విధేయత వినయమునకు మాత్రమే చెన్దిన్ది. వినయములో ఆశ్చర్యము గా హృదయమును ఉన్నతం చేయు ది ఉండును. గర్వములో దానిని అల్పం చేయు ది ఉండును. ఉన్నతత అల్పం చేయుత వినయము ఉన్నతం చేయుత విరుద్ధమని తోచును. భక్తిగల వినయము మనకు పైమున్న దానికి లోబడ చేయును. దేవునికంతె ఉన్నతము మనకు మరెలేదు. వినయము మనను దేవునికి లోపర్దించి ఉన్నతం చేయును. గర్వము స్వభావ లోపము. పరమ ఉన్నత వానికి లోబడ నిరాకరిమ్చి తెగుటవలనే అల్ప స్థి తికి దిగెను. వారు తమ ను తాము లెప్పినడే నీవు వారిని క్రిందకి దేసితివి అని వ్రాయించిన ది నెరవెరును. కీర్తనలు. వారు లెప్పబడిన తరుఆత దేసితివి అని కాదు. లెప్పుచు న్నడే దేసితివి. లెప్పుట తానే ఇంతకుమున్ను పాతనము. కాబట్టి ఈ లోకములో యాత్ర చేయు దేవుని నగరమునకు వినయము విశెషముగా బోధిమ్పబడును. దేవుని నగరములోను దాని రాజ ఖ్రీస్తు వ్యక్తినోను విశెషముగా కనించును. విరుద్ధ దుర్గుణము గర్వము పరిశుద్ధ లేఖనమూల సాక్ష్యముచే అతని విరోధి శైతానును విశెషముగా ఏలును. మేము పలుకు ఈ రెండు నగరమ్బులకు ఈ గొప్ప భేదము. ఒకటి భక్తుల సమాజమ్బు. ఒకటి భక్తిరహితుల సమాజమ్బు. ప్రతియొక్కయు తమ పక్ష దేవదూతలతో కూర్చును. ఒకటిని తన ప్రేమ నిరించును రూపించును. ఒకటిని దేవుని ప్రేమ.

శైతాను దేవుడు నిషెధించిన దానిని చేయు స్పష్ట పాపములో మనుశ్యుని వల వేయలెడు. మనుశ్యుడు ఇంతకుమున్ను తనకోర బ్రతికిమ్ప ఆరమ్భింపనియెడల. ఈ కారణముచే మీరు దేవతలు అగుదురు అని మాటలకు అతదు సంతొషముగా చేవి ఇచ్చెను. ఆది కాండము. తమ పరమ నిజ అంతమును విధేయత గా అంటినయెడల ఈ ఉన్నతతను వారు ఇంక సులభముగా పొందెడి. గర్వముగా తనకోర బ్రతికిన కాదు. సృష్టి దేవతలు తమ యన్దు న్న దానివలన దేవతలు కావు. నిజ దేవుని పాలు వలనే. ఎక్కువ కోరి మనుశ్యుడు తక్కువా అగును. తనకు తానే చాలును అని ఆసిసి నిజముగా చాలు వానినున్ది పడెను. తానే వెలుగువలె తన ను తాను సంతొషిపర కోరిక ఈ దుష్ట కోరిక అతని రహంస్యముగా ఇంతకుమున్ను ఉండెను. అనుసరిమ్చిన తాను వెలుగు అగునట్లు చేయు ఆ వెలుగునున్ది దీని వలన తిరిగిపోయెను. స్పష్ట పాపము దాని ఫలమే. నాశనమునకు ముమ్దుగా గర్వము. గౌరవమునకు ముమ్దుగా వినయము అని వ్రాయించిన ది నిజము. సామ. రహంస్య నాశనము స్పష్ట నాశనమునకు ముమ్దుగా. మొదటిది నాశనము అని ఎణ్చబడదు. పరమ ఉన్నత వాని విడిన త్వర పాతనము ఆరమ్భమగును. ఉన్నతతను నాశనమని ఎవరు ఎణ్చును. ఆజ్ఞ ఉల్లంఘన స్పష్ట సందెహరహిత మయినడే ఎవరు నాశనమని ఎరుగక ఉండును. కాబట్టి దేవుని నిషేధము నీతి చేసితిని అని ఏ అపవాదముచే కాపు కాకు జాలని క్రియను గూర్చియే. గర్విష్ఠులు స్పష్ట సందెహరహిత ఉల్లంఘనకు పడి తమ మింద తాము అసమ్తృప్తులు అగుత హితకరమని నేను ధైర్యము గా పలుకును. తమ మింద తాము సంతొషి ఇంతకుమున్ను పడినందుచే. పేతురు ధైర్యము గా తలంచి తన మింద తాను తృప్తి పొందినప్పుటకమ్తె ఏదువి తన మింద తాను అసమ్తృప్తుడయినడే స్వాస్థత ఎక్కువ. పరిశుద్ధ కీర్తనకుదు ఇట్లు పలుకును. ప్రభువా వారి ముఖములను సిగ్గుతో నించుము. వారు నీ నామమును వేదకుదురు గాక. కీర్తనలు. తమ కీర్తి వేదకి తమ మింద తాము సంతొషిన వారు నీ కీర్తి వేదకి నీయన్దు సంతొషి తృప్తి పొందుదురు.

14. పాపములో న్న గర్వము పాపము కామ్తె కీడు

స్పష్ట పాపములలోనే క్షమ ఆపాదనమును వేదకు గర్వము ఇంక కీడు ఇంక దండన యోగ్యము. మొదటి తండ్రులు అట్లె చేసిరి. స్త్రి ఇట్లు పలికెను. సర్పస్సు నన్ను మోసము చేసెను. నేను తినితిని. పురుషుడు ఇట్లు పలికెను. నీవు నా తో ఉండ ఇచ్చిన స్త్రి వృక్షము నున్ది నాకు ఇచ్చెను. నేను తినితిని. ఆది కాండము. ఈక్కద క్షమ వేదకు మాట లేదు. స్వాస్థ్యము ప్రార్థించు మాట లేదు. కాయినువలె వారు క్రియను నిరాకరిమ్పక ఉండిన కూడ వారి గర్వము తన దుష్టత్వను ఇతరునికి ఆరొపింప వేదకును. స్త్రి గర్వము సర్పస్సునికి. పురుషుడు గర్వము స్త్రికి. దివ్య ఆజ్ఞ స్పష్ట ఉల్లంఘన ఉండగ ఈది క్షమ కామ్తె నిన్దయే. సర్పస్స ప్రేరన వలన స్త్రి పాపము చేసెను. స్త్రి ఇచ వలన పురుషుడు పాపము చేసెను. ఈ కారణముచే ఉల్లంఘన తక్కువ కాదు. దేవునికమ్తె ఎవరిని నమ్మి ఎవరికి లోగాడవలెను.

15. మొదటి తండ్రుల అవిధేయతకు వారు పాలైన దండన ఞాయమును గూర్చి

కాబట్టి ఈ పాపము దేవుని అధికారమును తిరSకరించెను. ఆయను మనుశ్యుని సృజించెను. తన స్వ్రూపమునన్దు అతని చేసెను. ఇతర జ్ంతువులకు అతని పై ఉంచెను. కేదెములో అతని ఉంచెను. ప్రతి విధ సమృద్ధితొ క్షెమముతో అతని నించెను. అనేక గొప్ప కశ్ట ఆజ్ఞలను అతని పై పెత్తలెడు. హితకర విధేయతను సులభము చేయ అత్యన్త లఘు అత్యన్త చిన్న ఒక ఆజ్ఞను ఇచ్చెను. స్వతంత్ర సేవ చేయ వలసిన ఈ సృష్తికి ఆయను ప్రభువని స్మరింపజేసెను. కాబట్టి దండన వెంటనె వచ్చెను. ఞాయము గా వచ్చెను. ఆజ్ఞలను పాటించి మాంసములోనే ఆత్మసంబంధి అయ్యేవలసిన మనుశ్యుడు ఆత్మనన్దే మాంససంబంధి అయ్యెను. గర్వములో తనకు తానే తృప్తి వేదకెను. ఞాయములో దేవుడు అతని తనకే విడిచి పెత్తేను. అతదు ఆసిమ్చిన పూర్తి స్వాతంత్ర్యములో బ్రతికిమ్ప కాదు. కోరిన స్వాతంత్ర్యమునకు బదులుగా తాను పాపము చేసి లోగాడిన వానికి కఠిన దీన దాస్యములో తనమింద తాను అసమ్తృప్తుడయి బ్రతికెను. ఆత్మనన్దు ఇష్టము గా చచ్చినట్లె దేహమునన్దు ఇష్టమునకు విరోధముగా చావ నిశ్చితింపబడెను. నిత్య జీవమును విడిచినందుచే నిత్య మరణమునకు కూడ దండింపబడెను. దేవుని కృప అతని విడిపించెను గాక. ఈ దండనను అతిశయమని లేక అఞాయమని తలంచు వాడు ఇంత సులభముగా తప్పింపబడగలిన చోటు పాపము ఎంత గొప్పదియో తులిమ్పజాలదు. అబ్రహాము విధేయత ఞాయము గా గొప్పదియనబడెను. తన కుమారునిని చమ్పు ఆజ్ఞ అత్యన్త కశ్టము. కాబట్టి కేదెములో అవిధేయత ఇంక గొప్పది. ఆజ్ఞాపింపబడిన ది కశ్టము అని తోచ న్నింత. రెండవ మనుశ్యుని విధేయత మరణమువరెకు విధేయుడయినందుచే ఇంక స్తుత్యింపదఙిన్ది. ఫిలిప్పి. అట్లె మొదటి మనుశ్యుని అవిధేయత మరణమువరెకు అవిధేయుడయినందుచే ఇంక ద్వేషింపదఙిన్ది. అవిధేయతకు అంటిన దండన గొప్పది. సృష్టికర్త ఆజ్ఞాపించిన ది సులభము. ఇంత సులభ విశయములో ఇంత గొప్ప శక్తి అధికారమునకు ఇంత ఘోర దండనతొ ఎచ్చరిమ్చిన కూడ లోబడక ఉండుత ఎంత దుష్టత్వమొ ఎవరు చాలినను తులిమ్పగలడు.

సంక్షెపముగా ఒక మాటలో పలుకుత ఈ పాపములో అవిధేయతకు దండన అవిధేయత కాకున్న మరెలేమి. మనుశ్యుని దీనత తనకు తాను అవిధేయుడగుట కాకున్న మరెలేమి. చేయ గల దానిని చేయ వలెనని కోరక ఇప్పుడు చేయ జాలని దానిని చేయ వలెనని కోరును. కేదెములో పాపము మున్దు అతదు సమస్తము చేయ జాలక ఉండిన కూడ చేయ గల దానిని మాత్రమే కోరెను. కాబట్టి కోరిన దాన్తయు చేయ గలడు. ఇప్పుడు అతని సంతతిలో చూచుదము. దివ్య లేఖనము సాక్ష్యము. మనుశ్యుడు వ్యర్థతకు పోలి. కీర్తనలు. మనస్సు మాంసము అతని ఇష్టమునకు లోబడని న్నంత అతదు అవిధేయుడు. అతదు కోరి చేయ జాలని వాటిని ఎవరు ఎణ్చగలడు. అతని ఇష్టమునకు విరోధముగా మనస్సు తరముగా క్షోభింపబడును. మాంసము బాధ పట్టును. వ్ర్ద్ధాప్యము పొందును. చచ్చును. మన స్వభావము పూర్తిగా ప్రతి భాగములో మన ఇష్టమునకు లోబడిన యెడల మేము సహింపని దాన్తయు మన ఇష్టమునకు విరోధముగా సహింతు. మాంస దుర్బలతలు దాని సేవను అడ్డులు చేయున? సేవ ఎట్లు అడ్డులు కలిగినా ఞాయ ప్రత్యుపకారము నిలుచును. మేము లోబడి సేవ చేయ నిరాకరిమ్చిన సర్వాధిపతి దేవుని ఞాయ ప్రత్యుపకారముచే మనకు లోబడిన మాంసము ఇప్పుడు అవిధేయతవలన మనను బాధించును. మన అవిధేయత మనకు కశ్టము తేచెను. దేవునికి కాదు. ఆయను మన సేవ అవసరము లేక ఉండును. మేము మన దేహ సేవ అవసరము గలట్లు. కాబట్టి మేము చేసిన ది ఆయనకు దండన కాదు. మేము పొందు ది మనకు దండన. దేహసంబన్ధ వేదనలని పలువది ఆత్మ వేదనలు. దేహములో దేహమునున్ది. మాంసము ఆత్మ లేక తాను ఏ వేదనను ఏ కోరికను అనుభవించును. మాంసము కోరును సహించును అని పలుకుత మనుశ్యుడే అట్లు చేయును. లేక మాంస సంవేదనచే ప్రభావితమైన ఆత్మ భాగము అట్లు చేయును. కఠిన సంవేదన వేదన. మృదు సంవేదన సుఖము. మాంస వేదన మాంసమునున్ది పుట్టు ఆత్మ అసౌకర్యము. దాని బాధను విడుట. ఆత్మ వేదనను శోకమని పిలుచును. అదియే మన ఇష్టమునకు విరోధముగా జరిగిన వాటిని విడుట. శోకమునకు తరముగా భయము ముమ్దుగా ఉండును. అదియే ఆత్మనన్దే. మాంసములో కాదు. దేహ వేదనకు మాంస భయము ఏ విధము ముమ్దుగా ఉండదు. సుఖమునకు ముమ్దుగా మాంసములో కోరిక అనుభవింపబడును. ఆకలి దాహాము. జనన కోరిక. దీనిని తరముగా కామేచ్ఛ అని పిలుచుదురు. అయినను ఈ మాట సమస్త కోరికలకు సామాఞ పేరు. ప్రాచీనులు క్రోధమును ప్రతికార కామేచ్ఛ అని నిర్వచించిరి. ప్రాణరహిత వస్తువుల పై కూడ మనుశ్యుడు క్రోధించును. వాటికి అతని ప్రతికారము తోచదూ. వాకు చేడుగా వ్రాయు లేఖనిని విరెచించుత వలె. ఈది తక్కువ ఞాయము. అయినను కొన విధముగా ప్రతికార కామేచ్ఛయే. కీడు చేయు వారు కీడు పొందువలెనని గొప్ప ఞాయము చాయ. కాబట్టి ప్రతికార కామేచ్ఛ క్రోధము. ధన కామేచ్ఛ లోభము. ఏ మార్గముచైనా గెలువ కామేచ్ఛ హర్తికము. స్తుతి కామేచ్ఛ పొగద్త. అనేక వేరు కామేచ్ఛలు ఉండును. కొన్నిటికి తమ పేరులు. కొన్నిటికి లేవు. ఏల కోరిక కామేచ్ఛకు ఎవరు త్వర పేరు ఇయ్యగలడు. అయినను దాని ప్రభావము రాజవంశుల ఆత్మనన్దు బలము. నాగర యుద్ధములు సాక్ష్యము.

16. కామేచ్ఛ కీడును గూర్చి. ఈ మాట అనేక దుర్గుణములకు తగిన కూడ మైథున అశుద్ధికి విశెషముగా నిలుపబడెను

కాబట్టి కామేచ్ఛకు అనేక లక్ష్యములు ఉండిన కూడ లక్ష్యము నిర్దింపనియెడల ఈ మాట జనన అంగముల కామేచ్ఛ క్షోభను మనస్సునకు తోపుంచును. ఈ కామేచ్ఛ పూర్తి దేహమును బాహ్య అంగములను ఆవహించును. లోపల కూడ తోచి మనస్సు చలనము దేహ కోరిక కలిసిన రాగముచే పూర్తి మనుశ్యుని చలించును. ఫల సుఖము సమస్త దేహ సుఖములలో అత్యన్తము. ఈ సుఖము ఇంత ఆవహము. అది పూర్తిఐయ్న క్షణములో సమస్త మనస్సు వ్యాపారము నిలించును. జ్ఞానమునకు పవిత్ర ఆనందములకు మిత్రుడు వివాహములో ఉండి అపొస్తలు పలికినట్లు తన పాత్రమును పరిశుద్ధతయన్దు గౌరవమునన్దు స్వాధీనము చేయ ఎరిగిన వాడు. దేవునిని ఎరుగని అఞజాతులవలె కోరిక రోగములో కాదు. 1 తెసలొనీక. ఈ కామేచ్ఛ లేక సంతనమును పుట్టించుత సాధ్యమయెడల అదియే కోరుడు. జనన కర్యములో ఈ ఉద్దెశమునకు సృజింపబడిన అంగములు కామేచ్ఛ వేడితొ రేపిమ్పక ఇష్టముచే నదింపబడు నేలను కోరుడు. ఇతర అంగములు తమ తమ కర్యములకు సేవ చేయు విధముగా. ఈ సుఖములో సంతొషివారు కూడ విధి గల సుఖములకే మించియ్న లేక విధి విరుద్ధ సుఖములకు దాటిన తమ ఇష్టముచే ఈ కామేచ్ఛకు చలింపబడరు. కొన్ని సార్లు ఈ కామేచ్ఛ వారి ఇష్టమునకు విరోధముగా బాధించును. కొన్ని సార్లు వారు అనుభవింప కోరినడే విఘ్నమగును. మనస్సులో కామేచ్ఛ రేకిన కూడ దేహము చలింపకును. ఈ చలనము విధి గల సంతన కోరికను పలిమ్పదు. కాముక కామేచ్ఛను కూడ సేవ చేయదు. ఆత్మను ఎదిరించు న్నడే తన కూర్చిన శక్తితొ ఎదురించిన కూడ కొన్ని సార్లు తనమింద తాను చెదరును. ఆత్మను చలించి దేహమును నిల ఉంచును.

17. మొదటి తండ్రుల దిగంబరతను గూర్చి. నీచ సిగ్గు కలిసిన పాపము తరుఆత వారు దానిని చూచిరి

ఞాయము గా సిగ్గు ఈ కామేచ్ఛతొ విశెషముగా కూర్చబడెను. ఞాయము గా ఈ అంగములు తాము మన ఇష్టముచే కాదు కొన స్వతంత్ర ఆధిపత్యముచే చలించి అడుచబడును గానుక సిగ్గు కలిసినవిఅని పిలువబడును. పాపము మున్దు వారి స్థి తి వేరు. వారు దిగంబరులు. అయినను సిగ్గు పడలెడు అని వ్రాయించినట్లు. ఆది కాండము. తమ దిగంబరత వారికి తెలియక ఉండెను అని కాదు. ఇంతకుమున్ను దిగంబరత సిగ్గు కలిసిన ది కాదు. ఇష్టము సంమతి లేక కామేచ్ఛ ఈ అంగములను ఇంతకుమున్ను చలింపలెడు. మాంస అవిధేయత మనుశ్య అవిధేయతకు ఇంతకుమున్ను సాక్ష్యము చూపిమ్పలెడు. వారు అన్ధులు గా సృజింపబడలెడు. అజ్ఞాన సామాఞులు తలంచునట్లు కాదు. ఆద పేరులు ఇచ్చిన జ్ంతువులను చూచెను. హవ్వ విశయములో స్త్రి ఆ వృక్షము ఆహారమునకు మంచిది కణ్ణ్లకు ఇంపంది అని చూచెను. ఆది కాండము. కాబట్టి వారి కణ్ణులు తెరచి ఉండెను. అయినను కృప వస్త్రము వారికి ఇచ్చిన దానిని ఎరిగి గౌరవింప ఇంతకుమున్ను తెరవలేదు. తమ అంగములు ఇష్టమునకు విరోధముగా యుద్ధము చేయుత వారు ఎరుగలెడు. ఈ కృపను వారి నున్ది తీసివేతబదినడే తగు ప్రత్యుపకారము వలన వారి అవిధేయత దండింపబడెను. దేహ అంగముల చలనములో సిగ్గు లేని నూతనము ఆరమ్భమయ్యెను. దిగంబరతను అసభ్యం చేసెను. వారిని ఎరిగి సిగ్గు పడ చేసెను. స్పష్ట ఉల్లంఘనచే దేవుని ఆజ్ఞను ఉల్లంఘించిన తరుఆత ఈడువరి కణ్ణులు తెరచెను. తాము దిగంబరులనని ఎరిగిరి. అంజిండి ఆకుళను కూడి నరములను చేసిరి. ఆది కాండము. ఈడువరి కణ్ణులు తెరచెను అని చూచుత కాదు. ఇంతకుమున్ను చూచిరి. పోగట్టుకొన్న మంచినిని పడిన కీడును వేరు చూచుత. వారు అనక నిషెధింపబడిన వృక్షము మంచి కీడు జ్ఞాన వృక్షమని ఈ కారణముచే పిలువబడెను. తినితినయెడల ఈ జ్ఞానమును ఇయ్యును. రోగ అసౌకర్యము ఆరోగ్య సుఖమును వెలదించును. కాబట్టి తాము దిగంబరులనని ఎరిగిరి. పాప ధర్మ మనస్సునకు ఎదురింపని న్నంత దేహ దిగంబరత సిగ్గు పడక ఉండ చేసిన ఆ కృపను విడిచిన దిగంబరులు. నమ్మకము గల విధేయతవలన దేవునికి లోబడి అవినయము అవిధేయత హిమ్స ఫలములను అనుభవింప ఈ అపారాధమును చేయక ఉండిన యెడల వారు ఈ జ్ఞానమును ధఞ అజ్ఞానములో బ్రతికెడి. తమ మాంస అవిధేయత తమ అవిధేయతకు సాక్ష్యము చూపి దండించెను. దానికి సిగ్గు పడి అంజిండి ఆకుళను కూడి నరములను చేసిరి. అనగా గుప్త అంగముల నరములు. కొన్ని వ్యాఖ్యాతులు నరములు అని అనువదించిరి. కమ్పెస్త్రిఅ లాటిను మాట. చమ్పుసులో వ్యాయామమునకు దిగంబరులు అయిన యువకులు ఇట్టి నరములను వాడుదురు. అట్లు కట్టుకొన్న వారిని కమ్పెస్త్రాతి అని పిలిచిరి. ఇష్టము తన అవిధేయతకు దండింపబడెను. కామేచ్ఛ అవిధేయత గా చలించిన దానిని సిగ్గు వినయముగా కప్పెను. ఆదె ఒక వంశము నున్ది విస్తరించిన సమస్త జాతులు సిగ్గు కలిసిన అంగములను కప్ప ఇంత బలమైన స్వభావము గలైవి. కొన్ని బర్బరులు స్నానములోనే వాటిని విడువక నరములతొ స్నానించుదురు. భారత దేశ చీకతి ఏకంతమ్లోను కొన్ని తత్త్వవేత్తలు దిగంబరులు. దానివలన వారిని జిమ్నోసొఫిస్తులు అని పిలుచుదురు. అయినను ఈ అంగముల విశయములో వారు తప్పు ఇచ్చి కప్పుదురు.

18. మైథున సంగమము అన్నిటికి వెంటాడే సిగ్గును గూర్చి

కామేచ్ఛ పూర్తి కోర చీకతిను రహంస్యమును అవసరము చేయును. విధి విరుద్ధ సంగమము కోరినడే మాత్రము కాదు. భూలోక నగరమ్బు విధి చేసిన జారములోనే. దండన భయము లేని చోటు కూడ ఈ అనుమతి సుఖములు లోక కణ్ణ్లకు జన్గొనును. ఈ కామేచ్ఛకు సాధనము కలిగిన చోటు రహంస్యము కూడ కలుగజేయబడును. కామేచ్ఛ ధర్మ నిషేధములను తోసి వేయ సులభము. సిగ్గు లేమి ఎకంత తిట్టును విడువజాలదు. సిగ్గు లేని వారు కూడ దీనిని సిగ్గు కలిసినది అని పిలుచుదురు. సుఖమును ప్రేమించి కూడ దానిని ప్రకటం చేయ ధైర్యము లేదు. విధి సంతనమును పుట్టింప అనుమతి ఇచ్చిన వివాహ సంగమము ఞాయము గౌరవము గల ది కూడ ప్రతి కణ్ణినున్ది ఎకంతను వేదకదా. వరడు వధువును లాలిసించ మున్దు పరిచారకులను వివాహ మిత్రులను అంత సమెఎప పాశములు అనుమతి ఇచ్చిన మిత్రులను కూడ తప్పింపద. రోమ వాక్చాతుర్య ఆచార్యుడు సమస్త ఞాయ క్రియలు వెలుగులో ఉండ వలెనని కోరును. అనగా తెలిసిన ది కోరును అని పలికెను. ఈ ఞాయ క్రియ తెలిసిన ది కోరి కూడ చూడబడ సిగ్గు పడును. సంతన కోర భర్త భార్యలకు మధ్య ఏమి జరుఙునొ ఎవరు ఎరుగరు. ఈ ఉద్దెశమునకే ఇంత విధివధముగా వివాహములు కాదు. అయినను ఇంతకుమున్ను ఎరిగిన ఈ క్రియ సంతన కోర జరుఙునడే ఇంతకుమున్ను పుట్టిన పిల్లలను కూడ సాక్షులుగా ఉండ నిశ్చయింపబదు. ఈ ఞాయ క్రియ తెలిసిన ది కోరి వెలుగు వేదకును. అయినను చూడబడ భయపడును. స్వభావముచే తగిన సభ్యం ఐన ది పాప దండన సిగ్గును పుట్టించు విధముగా జరుఙును గానే అట్లయే.

19. మనుశ్యుడు పాపము చేయ మున్దు అవసరము లేనిట్లు ఇప్పుడు క్రోధమును కామేచ్ఛను జ్ఞాన నిగ్రహముచే అడుచ అవసరము

కాబట్టి సత్యమునకు సమెఎపము అయిన తత్త్వవేత్తలు కూడ క్రోధమును కామేచ్ఛను దుర్గుణ మనస్సు చలనములని ఒప్పుఉకొన్తురు. జ్ఞాన నిషేధింపని లక్ష్యములవైపె కూడ అవియే అనిగ్రహ అతిక్రమ విధముగా చలించును. మనస్సు బుద్ధి నియమమును అవసరము చేయును. మనస్సు ఈ మూడవ భాగము దుర్గములోవలె ఉంచి ఇతర భాగములను ఏల వలెనని వారు పలుకుదురు. అదియే ఏలి అవియే సేవ చేసిన మనుశ్య నీతి భెదము లేక కాపు కాయుండును. జ్ఞాని నిగ్రహ గల మనుశ్యునన్దే ఈ భాగములు దుర్గుణములని వారు ఒప్పుఉకొన్తురు. మనస్సు తన సమంచేసు నిగ్రహ ప్రభావముచే విధి విరుద్ధ చలించు లక్ష్యములునున్ది వాటిని అడుచి తిరిగి తీసికొని రావలెను. జ్ఞాన ధర్మ అనుమతి ఇచ్చిన వాటికి ద్వారము ఇయ్యవలెను. ఞాయ అధికారమును నెరవెర్చ క్రోధమునకు అనుమతి. సంతన కర్తవ్యమునకు కామేచ్ఛకు అనుమతి. పాపము మున్దు కేదెములో ఈ భాగములు దుర్గుణములు కావు. పవిత్ర ఇష్టమునకు విరోధముగా బుద్ధి లగాము వలన అడుచ అవసరము గల లక్ష్యమువైపె అవియే ఎందుకునూ చలింపలెవు. ఇప్పుడు అవియే ఇట్లు చలించి నిగ్రహ శక్తివలె నియమింపబడును. నిగ్రహ గల నీతి గల భక్తిగల వారు కొన్ని సార్లు సులభముగా కొన్ని సార్లు కశ్టతరముగా దానిని ఆచరిమ్తును. ఈది స్వభావ ఆరోగ్యము కాదు. పాపము ఫల దుర్బలతయే. క్రోధము ఇతర చలనములు ఆజ్ఞాపించిన క్రియలు మాటలును సిగ్గు ఎందుచే కప్పదు. కామేచ్ఛ చలనములను కప్పునట్లు. వాటిని నెరవెర్చ మేము వాడు దేహ అంగములు చలనములు వలన కాదు సంమతి ఇష్టము అధికారముచే చలించును గానే. క్రోధములో దూషించు వాడు కొత్త వాడు నాలుకకు చేతికి ఇష్టము అధికారము లేనియెడల అట్లు చేయ జాలదు. క్రోధము లేనప్పుడు కూడ అవియే అట్లె చలించును. జనన అంగములు కామేచ్ఛ ఏలునకు ఇంత లోనవి. అది అందించిన చలనము తప్ప వాటికి చలనము లేదు. దీనికిని మేము సిగ్గు పడుదుము. దీనికిని చూచు వారి కణ్ణ్లనున్ది సిగ్గుతో దాచతుము. ఒకడు అఞాయము గా క్రోధమును ఇతరునిపై కుమ్నరినడే సాక్షుల సంఘ్మును సహించును. తన భార్యతొ నిర్మలతతొ కూడినడే ఒక మనుశ్యుడి కణ్ణిని సహింపజాలదు.

20. కునికులు మూఢ పశుత్వను గూర్చి

కుక్కలు లేక కునిక తత్త్వవేత్తలు ఈ సంగతిని విడిచిరి. మనుశ్యుల వినయ స్వభావమును ఉల్లంఘించి అశుద్ధ సిగ్గు లేని మతం కుక్కలకు తగినది అని గర్వముగా ప్రకటించిరి. వివాహ క్రియ ఞాయము గానుక వీధిలో లేక లోక స్థళములో దానిని ప్రకటముగా ఆచరించ ఎవరును సిగ్గు పడవలదని. స్వాభావిక సిగ్గు ఈ అదవి కల్పనను మించించెను. దియోగెనెసు ఒక సారి తన మతం ఆచరిమ్ప ధైర్యము చేసెను. తన అత్యన్త సిగ్గు లేమి మనుశ్య జ్ఞాపకములో లోతుగా నాటిన తన సంప్రదాయము ఇంక కీర్తి పొందును అని తలంచెను. అయినను ఈ ఉదాహరణము తరుఆత అనుసరిమ్పబడలెడు. మనుశ్యుల ఎదుత సిగ్గు పడ చేయు సిగ్గు కుక్కలకు పోలికను ఆసిమ్చ చేయు తప్పునకమ్తె ఎక్కువ ప్రభావము చేసెను. దియోగెనెసు అతని అనుసరిమ్చిన వారి విశయములోను నిజ సంగమము కాదు కనించుత నటన మాత్రము మంది ఉండవచ్చును. ఈ దినము కునిక తత్త్వవేత్తలు ఇందకూడ కనించుదురు. పల్లియము మాత్రము కాదు దండమును కూడ పట్టుకొన్న కునికులు ఉండుదురు. అయినను వారిలో ఎవరు మేము పలుకు దానిని చేయ ధైర్యము లేదు. చేసిన జనులు ఉమ్మి వేయుదురు. రాళ్ళు వేయుదురు. కాబట్టి మనుశ్య స్వభావము ఈ కామేచ్ఛకు సందెహము లేక సిగ్గు పడును. ఞాయము గా. ఈ అంగముల అవిధేయత ఇష్టమునకు ఎదురు ఈ మొదటి పాప దండన స్పష్ట సాక్ష్యము. మొదటి గొప్ప పాపముచే కీడుకు మారిన ఈ స్వభావమును పుట్టించు అంగములలో ఈ సంగతి విశెషముగా కనించుత తగు. ఆదె పాపము సంబంధమునున్ది దేవుని కృప ప్రతి వ్యక్తినోను సామాఞ నాశనమునకు ఒక మనుశ్యునన్దు ఉండినడే జరుఙిన దానిని పరిహరించెను గాక ఎవరు తప్పజాలదు. దేవుని ఞాయము దానిని దండించెను.

21. మనుశ్యుని ఉల్లంఘన పాపము మున్దు పలుకబడిన సంతతత్వ ఆశీర్వాదమును రద్ధు చేయలెడు. కామేచ్ఛ రోగముతో దానిని కలుశించెను

కాబట్టి కేదెములో మొదటి తండ్రులు తరుఆత సిగ్గు పడి తమ దిగంబరతను దాచిన ఈ కామేచ్ఛను అనుభవించిరి అని తలంపవలదూ. దానివలన వ్ర్ద్ధి పొంది బహులము అగుముడి భూమిఅను నించుండి అని దేవుని ఆశీర్వాదమును పూర్తిచేసిరి అని తలంపవలదూ. ఆది కాండము. పాపము తరుఆతనే కామేచ్ఛ ఆరమ్భమయ్యెను. పాపము తరుఆత మన స్వభావము పూర్తి దేహముపై కలిగిన ప్రభావమును పోగట్టుకొన్నది. అయినను సమస్త సిగ్గును పోగట్టుకొలేదు. దానిని ఎరిగి గమనిమ్చి సిగ్గు పడి కప్పెను. వివాహముపై ఆశీర్వాదము వారు పాపము చేసిన తరుఆతను నిలిచెను. అయినను పాపము మున్దే ఇయ్యబడెను. సంతన పుట్ట వివాహ మహిమలో భాగము అని ఎరుగబడు నేలను. పాప దండనలో కాదు. ఇప్పుడు మనుశ్యులు కేదెమ ధఞతను ఎరుగక సంతనము ఇప్పుడు ఎరిగిన విధము కామేచ్ఛవలె తప్ప అందు పుట్ట జాలదని తలంచుదురు. గౌరవము గల వివాహము కూడ దానికి సిగ్గు పడును. కొన్నరు పరిశుద్ధ లేఖనములను కెవల నిరాకరిమ్చక సందెహముగా పరిహసిమ్తును. మొదటి తండ్రులు పాపము తరుఆత దిగంబరతకు సిగ్గు పడి కప్పిరి అని అందు చదువుదము. కొన్నరు లేఖనమును స్వీకరించి గౌరవించి కూడ వ్ర్ద్ధి పొంది బహులము అగుముడి అని మాటనును మాంస సంతతత్వమునకు కాదని తలంచుదురు. నా ఆత్మనన్దు బలముతో నన్ను బహులము చేయుదువు అని ఆత్మ విశయములో ఇట్టి మాట వాడబడెను. ఆది కాండములో వెంటనె వచ్చిన భూమిఅను నించి దానిని లోపర్దించుండి అని మాటలలో భూమి ఆత్మ తన ఉపస్థితితొ నించు దేహము అని గ్రహించుదురు. ఆత్మ బలములో బహులము అయినడే దానిని ఏలును. పాపము తరుఆత రేపింపబడి గమనిమ్పబడి సిగ్గు పడి కప్పబడిన కామేచ్ఛ లేక ఇప్పుడువలె అప్పుదు కూడ సంతనము పుట్ట జాలదని వారు నిలిపెడరు. కేదెములో సంతనము పుట్టదు. వెలిఉపలి మాత్రమే పుట్టును. నిజముగా అట్లె జరిగిను. వారు వెలిఉపలి వేతబదిన తరుఆతనే సంతన కోర కూడి పుట్టించిరి.

22. దేవుడు ఆదినున్ది స్థాపించి ఆశీర్వదించిన వివాహ కూతమును గూర్చి

అయినను మేము సందెహము లేక ఇట్లు నమ్ముతుము. దేవుని ఆశీర్వాద వలన వ్ర్ద్ధి పొంది బహులము అగుముడి భూమిఅను నించుత పాపము మున్దు దేవుడు ఆదినున్ది స్థాపించిన వివాహ దానము. ఆయను వారిని స్త్రీ పురుషులు గా సృజించెను. అనగా స్పష్ట వేరు రెండు లింగములు. ఈ దేవుని క్రియపైనే ఆశీర్వాదము పలుకబడెను. లేఖనము స్త్రీ పురుషులు గా ఆయను వారిని సృజించెను అని పలికిన త్వర దేవుడు వారిని ఆశీర్వదించెను. దేవుడు వారికి పలికెను. వ్ర్ద్ధి పొంది బహులము అగుముడి భూమిఅను నించి దానిని లోపర్దించుండి. ఆది కాండము. ఇవియన్ని ఆత్మసంబన్ధ అర్థములో వ్యాఖ్యానింపజాలక ఉండవు. అయినను స్త్రీ పురుషుడు ఒక మనుశ్యునన్దు రెండు వాటని గ్రహింపజాలవు. ఏలు ది ఒకటి లోబడు ది ఒకటి అని. వారు సంతన పుట్టింప వ్ర్ద్ధి పొంది బహులము అగుముడి భూమిఅను నించ వేరు లింగ దేహములతొ స్త్రీ పురుషులు గా సృజింపబడిరి. ఈ స్పష్ట వస్తువునకు ఎదురు నిలించుత గొప్ప మూఢత్వము. ఆజ్ఞాపించు ఆత్మ పలికు దేహము కాదు. ఏలు బుద్ధి ఆత్మ లోబడు అవివేక కోరిక కాదు. ముఖ్య ధ్యాన ధర్మము లోబడు క్రియ ధర్మము కాదు. మనస్సు గ్రహణ దేహ ఇంద్రియ కాదు. లింగములు ఒక్కరికి ఒక్కరు బంధిమ్పబడు వివాహ కూతమునే. ఇస్రాయేలీయుల కాటిన హృదయమునిమిత్తము మోశే వివాహ రద్ధు పత్రిక ఇయ్యనుమతి ఇచ్చెను. ఏ కారణమునకు భార్యను విడవచ్చునా అని ప్రభువును అడిగెను. ఆయను ఇట్లు జవాబించెను. ఆదినన్దు వారిని స్త్రీ పురుషులు గా చేసిన వాడు ఇట్లు పలికెను అని మీరు చదువు లేదా. ఈ కారణముచే మనుశ్యుడు తండ్రి తల్లిని విడి తన భార్యను అంటును. ఈడువురు ఒక మాంసము అగుదురు. ఇక వారు ఈడువురు కారు. ఒక మాంసము. కాబట్టి దేవుడు కూర్చిన దానిని మనుశ్యుడు వేరు చేయ వద్దు. మత్తి. కాబట్టి మొదటినున్ది మనుశ్యులు ఇప్పుడు మేము చూచి ఎరిగినట్లె స్త్రీ పురుష రెండు లింగములుగా సృజింపబడిరి. వివాహ కూతము వలన లేక పురుషుడి ప్రక్కయి నున్ది సృజింపబడిన స్త్రి మూలము వలన వారు ఒకటియని పిలువబడుదురు. దేవుడు తానే స్థాపించిన ఈ ఆది ఉదాహరణముచే అపొస్తలు సమస్త భర్తలను తమ తమ భార్యలను విశెషముగా ప్రత్తించును అని బోధించును. ఎఫిసి.

23. మనుశ్యుడు పాపము చేయక ఉండిన కూడ కేదెములో జనన జరుఙెనా. నిర్మలత కామేచ్ఛలకు మధ్య అందు ఎవిరోదము ఉండెనా

పాపము లేనియెడల సంగమము జనన కూడ ఉండ కూడదని పలుకు వాడు పరిశుద్ధుల సంఖ్యాను పూర్తిచేయ మనుశ్య పాపము అవసరమని పలికినట్లె. ఈ ఈడువురు పాపము చేయక ఒకటిగ బ్రతికెడి. పాపము లేనియెడల సంతనము పుట్ట జాలదని తలంచుదురు. కాబట్టి ఈడువురు మాత్రము కాదు అనేక నీతిమంతులు ఉండ పాపము అవసరము. ఈ తలంపన అసమ్బద్ధము లేక నిలించజాలదు. కాబట్టి ఎవరును పాపము చేయక ఉండిన కూడ ఈ అత్యన్త ధఞ నగర పూర్తికి తగిన పరిశుద్ధుల సంఖ్యా ఇంత గొప్పదియే ఉండును అని నముఅవలెను. ఇప్పుడు ఈ లోక పిల్లలు పుట్టించి పుట్టుచున్న న్నంత దేవుని కృప పాపుల బహులతనున్ది తన పౌరులను కూర్చునట్లె. లూక.

కాబట్టి కేదెమ ధఞతకు తగిన వివాహము పాపము లేనియెడల కామేచ్ఛ సిగ్గు లేక కోరదఙిన ఫలమును కలిగి ఉండెను. అదియే ఎట్లు సాధ్యమొ ఇప్పుడు బోధిమ్చ ఉదాహరణము లేదు. అయినను ఇప్పుడు అనేక అంగములు ఇష్టమునకు సేవ చేయునట్లె అప్పుదు ఒక అంగము కామేచ్ఛ లేక ఇష్టమునకు సేవ చేయును అని నముఅజాలని ది కాదు. మేము ఇష్టము చేసిన ఈ అంగములవలన కాలులు చేతులు చలించుదామ. వాటిలొ ఎవిరోదము కనించుదామ. వారు ఇష్టమునకు సిద్ధ సేవకులు. మనయన్దు ఇతరలయన్దు ముఖ్యముగా యన్త్రముల పనిలో నిశ్ణ శిల్పులు అయన్దు. స్వభావ దుర్బలత మూఢతను పరిశ్రమ వ్యాయామముచే ఆశ్చర్యము గా నిపుణత చేయును. ఈ అంగములు అన్ని ఇష్టమునకు విధేయత గా సేవ చేయుట్లు జనన అంగములు కూడ అవిధేయత దండన కామేచ్ఛ లేక జనన కర్యమును నెరవెర్చును అని నముఅము. సిసరో తన రాజ్య గ్రంథములో పాలన భేదములను వివరించు న్నడే మనుశ్య స్వభావము నున్ది ఉపమానము తీసికొని దేహ అంగములను పిల్లలవలె ఆజ్ఞాపించుదము. అవియే ఇంత విధేయములు. ఆత్మ దుర్గుణ భాగములను దాసులవలె తులిమ్ప కఠిన అధికారముచే నిగ్రహింపవలెను అని పలికెను. స్వభావ క్రమములో ఆత్మ దేహమునకమ్తె ఉత్తమము. అయినను ఆత్మ తనను ఏలటకమ్తె దేహమును సులభముగా ఏలును. మేము ఇప్పుడు పలుకు ఈ కామేచ్ఛ ఈ కారణముచే ఇంక సిగ్గు కలిసినది. ఆత్మ కామేచ్ఛ లేక ఉండ తనను తాను ఏల జాలదు. అంగములను ఇష్టము అధీనములో ఉంచ దేహమును ఏల జాలదు. అట్లు ఏలబడిన సిగ్గు ఉండ కూదదు. స్వభావముచే కీంది లోబడిన దేహము తన అధికారమునకు ఎదురించుత ఆత్మ సిగ్గు పడును. ఇతర చలనములలో ఆత్మ అనుభవించు ఎవిరోదములో సిగ్గు తక్కువ. ఎవిరోదము తననున్ది. తనవలన గెలువబడిన తానే గెలువువాడు. అయినను ఈ గెలుపు అతిక్రమ దుర్గుణము. బుద్ధికి లోబడవలసిన ఆత్మ భాగములు గెలిచిరి. అయినను తన భాగములు తన శక్తులు వలనే గెలుపు తదనే. ఆత్మ తనను తాను తగు లోబడుత గెలిచి అవివేక చలనములను బుద్ధి నియమించి తాను దేవునికి లోబడినడే ఈ గెలుపు ధర్మము స్తుత్యింపదఙిన్ది. అయినను ఆత్మ తన దుర్గుణ భాగములు ఎదిరించినడే సిగ్గు తక్కువ. తన ఇష్టమునకు క్రమమునకు వేరు కీంది జీవమునకే ఆత్మ పై ఆఢార పడిన దేహము ఎదిరించినడే సిగ్గు ఎక్కువ.

ఇష్టము ఇతర అంగములను తన అధికారములో ఉంచిన న్నంత కామేచ్ఛ రేపించి ఇష్టమునకు ఎదురించు అంగములు తాము వేదకు దానిని పూర్తిచేయ జాలవు. నిర్మలత కాపు కాయబడును. పాప సుఖము విడువబడును. నిన్ద్య అవిధేయత దండన అవిధేయతవలన దండింపబడక ఉండిన యెడల కేదెమ వివాహము ఈ పొట్లంఉను ఈ తెగుటను ఇష్టమునకు కామేచ్ఛకు మధ్య ఈ కలహమును ఎరుగక ఉండెను. ఇష్టము తృప్తి పొంది కామేచ్ఛ నిగ్రహింపబడు నేలను కాదు. ఈ అంగములు ఇతరవలె ఇష్టమునకు లోబడెడి. జనన క్షేత్రము ఈ ఉద్దెశమునకు సృజింపబడిన అంగముచే విథనము వేయబడెడి. చేతివలన భూమి విథనము వేయబడునట్లె. ఇప్పుడు ఈ విశయమును ఇంక సూక్ష్మముగా విచరింప ప్రయత్నించెడే వినయము మనను అడ్డులు చేయును. నిర్మల చేవులకు క్షమ వేదక బలం చేయును. అప్పుదు అట్లు చేయ కారణము లేదు. అసభ్యం అని తోచు భయము లేక ఈ ధ్యాన విశయములన్ని స్వతంత్రముగా పలుకగల ము. అసభ్యం అని పిలువబడు మాటలు కూడ ఉండ కూడదు. ఈ అంగములను గూర్చి పలుకగల దాన్తయు ఇతర దేహ భాగములను గూర్చి పలుకు దానివలె నిర్మలము. కాబట్టి ఈ పక్షములను అశుద్ధ మనస్సుతో చదువు వాడు తన స్వభావమును కాదు తన చిత్తవృత్తిని నిన్దించుము. అవసరము మనను వాడ బలం చేయు మాటలను కాదు తన అశుద్ధి క్రియలను మూSఇసించుము. నిర్మల భక్తిగల ప్రతి పాఠకుడు శ్రోత నన్ను త్వర క్షమించును. తన అనుభవము మాత్రము పాఇ వాది దానికి మించిన దానిని నముఅని ఈ సందెహ మూఢత్వను నేను వెలదించుచున్నాను. స్త్రిలు స్వభావిక వాడుకను స్వభావమునకు విరోధముగా మార్చిరి అని అపొస్తలు ఘోర దుష్టత్వను నిన్దించినడే ఎవరు నిన్దిమ్పబదు. రోమా. అతదు ఈ అన్ని చదివి క్షోభింపబడదు. పవుళువలె దండన యోగ్య అశుద్ధిని ఉదహరించి నిన్దించుత మేము కాదూ. మనుశ్య జననము మేము తగు అన్త వివరించుచున్నాము. పవుళుతో కూడ అసభ్య భాషను తప్పించుచున్నాము.

24. మనుశ్యులు కేదెములో నిర్మలులు విధేయులు గా ఉండిన జనన అంగములు ఇతర అంగములవలె ఇష్టమునకు లోబడెడి

అప్పుదు పురుషుడు బీజమును విథనము వేసెడి. స్త్రి అవసరము చొచ్చ్చి దానిని స్వీకరించెడి. జనన అంగములు ఇష్టముచే చలించెవి. కామేచ్ఛతొ రేపిమ్పబడక. మేము గత్తి ఎముక సందులు గల చేతులు కాలులు వ్రేలు మాత్రము కాదు. స్లోన మృదు నాడులు కూర్చిన అంగములను కూడ ఇష్టముచే చలించుదము. వాటిని చలించుదము. సాగుంచుదము. వన్కర చేసి తిరుగుదము. మూసి గత్తిగా చేయుదము. ముఖము నోటి కాణ్డూరములతొ చేయుట్లె. ఆత్మీయాంగములలో మెదడుపు తప్పి అత్యన్త మృదువైన ప్రాణకొSఅములు వక్షస్థలపు కుహరములో జాగ్రత్త దాచి ఉంచబడును. అయినను ఊపిరి లోకి తీసుకొని వెలి పుచ్చుత స్వ్రమును పలికి మేలు చేయుత ఈడువునకు ఇష్టమునకు లోబడును. మేము ఊపిరి తీసుకొని వెలి పుచ్చి పలికి అరిచి పాడునడే కొలిమి గాలిగుడ్డు కమ్మరి కి లేక వాద్యము వాడువానికి లోబడునట్లె. కొన్ని జ్ంతువులు తమ పూర్తి దేహమును కప్పు చమ్మ ఒక స్థళమును తాము తోసి వేయ కోరిన దానిని అనుభవించినడే స్వభావముచే చలించ శక్తి గలైవి. ఈ చమ్మ కమ్పనచే వాటిని మీడ కూంచిన ఇగలు మాత్రము కాదు మాంసములో నాటిన ఏటులు కూడ విగిరి వేయ గల ఇంత గొప్ప శక్తి. మనుశ్యునకు ఈ శక్తి లేదు నిజము. అయినను దేవుడు తాను కోరిన సృష్తికి దానిని ఇయ్యజాలదు అని తలంపవలదూ. కాబట్టి మనుశ్యుడు తాను అవిధేయతవలన పోగట్టుకొన్న తప్ప తన అంగముల పై పూర్తి ప్రభావము అనుభవించ గలడు. ఇప్పుడు కామేచ్ఛవలె మాత్రమే అతని దేహములో చలించు ది ఇష్టముచే మాత్రమే చలించెడట్లు అతని రూపించుత దేవునికి కశ్టము కాదు.

మనుశ్యులు ఒక్కరికమ్తె ఒక్కరు వేరువిధముగా నిర్మింపబడిరని కూడ ఎరిగితిమి. ఇతరులు ఏ ప్రయాసచే చేయ జాలని దేహముతో కొన్ని విరల విశెష శక్తులు కొన్ని వారు చేయుదురు. ఇతరులు చేయుటను వినిన నముఅజాలరు. కొన్నరు ఒక చేవినో ఈడువు చేవులో చలించగలడు. కొన్నరు తలి చలింపక వెంట్రితను నొట్తిపై దిన్దిన పూర్తి కథము ఇష్టముచే మున్దుకు వెనుకకు చలించగలడు. కొన్నరు కదుపునై లఘువుగా వొక్కి మునుంగించిన అసమ్భవ పరిమాణ వేరు వస్తువులను పై కి తేచి సన్చి నున్దివలె ఇష్టము చొచ్చ్చి అవిఅని పూర్తిగా చూపుఉదురు. కొన్నరు పక్షుల పశువుల ఇతర మనుశ్యుల స్వ్రములను ఇంత సూక్ష్మముగా అనుకరించుదురు. చూడక ఉండిన భేదము తెలివదు. కొన్నరు తమ ప్రావు అంగములను ఇంత ఏలుదురు. ఇష్టము చొచ్చ్చి నిరంతరము గాలి విడి పాట ఫలము కలుగజేయుదురు. ఇష్టము చొచ్చ్చి చేమ సోలుత ఆభ్యాసము గల మనుశ్యుని నేను తానే ఎరిగితిని. ఇష్టము చొచ్చ్చి ఏదువి కణ్ణ్లీరు ప్రవాహమును కార్చు వారు ఉండురు అని తెలిసిన ది. అయినను మన సహోదరులు ఇంతకుమున్ను ఇంత కీంద కాలములో చూచిన ది నముఅజాలని ది. కలమేన్సియ సంఘ పరిశులో రెస్తితూతుస్ అను ప్రెస్బితెరు ఉండెను. అతదు ఇష్టము చొచ్చ్చి ఈ విశెష దర్శనము చూడ కోరు వారు కోరినడే విలాప ధ్వనులను అనుకరించిన వానిని వినిన ఇంత సంవేదన రహితుడయి మరణ స్థి తితొ పడుఉను. గిల్లి కుత్తిన సంవేదన లేదు. అగ్గి అంటించి కాల్చిన కూడ. గాయను తరుఆత తప్ప వేదన ఎరుగదు. తన నిగ్రహము వలన కాదు సంవేదన లేక దేహము నిల ఉండెను. చచ్చిన వానికన్తె ఎక్కువ ఊపిరి లేదు అని రుజువయ్యెను. ఎవరు సామాఞము కామ్తె స్పష్టముగా పలికిన స్వ్రమును దూరమునున్ది విన్నట్లు వినినని అతదు పలికెను. ఈ మర్త్య దీన జీవితములోనే దేహము కొన్ని మనుశ్యులకు స్వభావ క్రమమునకు మించిన అనేక విశెష చలనములు స్థి తులు వలన సేవ చేయగ పాపము వలన ఈ దుర్బల చేడు స్థి తికి మనుశ్యుడు లోనయె మున్దు సంతన విస్తార కోర కామేచ్ఛ లేక తన అంగములు ఇష్టమునకు సేవ చేయును అని సందెహించ హేతువు ఏమి. మనుశ్యుడు దేవునిని విడి తనకు తానే తృప్తి వేదకెను. తనకు తానే విడువబడెను. దేవునికి అవిధేయుడయి తనకు తాను కూడ లోబడ జాలలెడు. తాను కోరినట్లు బ్రతికజాలని స్పష్ట దీనతకు అతదు లోనయ్యెను. తాను కోరినట్లు బ్రతికెడల తనను ధఞుడని తలంచును. దుష్టముగా బ్రతికెడల అట్లు అగజాలదు.

25. ఈ ప్రస్తుత జీవితము అనుభవింపజాలని నిజ ధఞతను గూర్చి

అయినను దీనిని కొన సూక్ష్మముగా చూచిన తాను కోరినట్లు బ్రతికు వాడు ధఞుడే. నీతిమంతుడే ధఞుడు. అయినను నీతిమంతుడు కూడ మరణం మోసము హిమ్స లేని చోటు చేరిన వరకు తాను కోరినట్లు బ్రతికదు. ఈ స్థి తి నిత్యము అని నిశ్చయింపబడిన వరకు. స్వభావము దీనిని కోరును. స్వభావము తాను వేదకు దానిని పొందె వరకు పూర్తి ధఞము కాదు. ఇప్పుడు ఎవరు తాను కోరినట్లు బ్రతికగలడు. బ్రతికుత కూడ అతని వSఅములో లేదు. అతదు బ్రతికిమ్ప కోరును. చావ బలం చేయబడును. తాను కోరిన కాలము వరకు బ్రతికని వాడు తాను కోరినట్లు ఎట్లు బ్రతికును. చావ కోరినడే బ్రతికిమ్ప కోరక ఉండుడు. తాను కోరినట్లు ఎట్లు బ్రతికును. జీవితము ద్వేషించి కాదు మరణం తరుఆత మేలుగా బ్రతికిమ్ప చావ కోరిన కూడ అతదు ఇంతకుమున్ను తాను కోరినట్లు బ్రతికదు. మరణం ద్వరా తాను కోరు దానిని చేరినడే అట్లు బ్రతికును అని నీరీక్షణ మాత్రము. తాను పొంద జాలని దానిని కోరక పొంద గల దానిని మాత్రమే కోర తనమింద తాను హిమ్స చేసి తాను కోరినట్లు బ్రతికుచున్నాడని ఒప్పుఉకొన్న. తెరెన్సు పలికినట్లు మీరు కోరిన దానిని చేయ జాలక ఉండిన చేయ గల దానిని కోరుండి. అతదు ఒడలు గా దీనుడు గానుక ధఞుడా. ధఞ జీవితము దానిని ప్రేమించు వానికి మాత్రమే ఉండును. ప్రేమించి పొందినయెడల ఇతర దానికమ్తె దానిని ఇంక తీవ్రముగా ప్రేమింపవలెను. ఇతర దాని ప్రేమ ధఞ జీవితము కోరకే. తగు అన్త ప్రేమింపబడిన. ధఞ జీవితమును తగు అన్త ప్రేమింపని వాడు ధఞుడు కాదు. అట్లు ప్రేమించు వాడు దానిని నిత్యము కాక ఉండ జాలదు. కాబట్టి అది నిత్యమయెడే మాత్రమే ధఞము.

26. కేదెములో మొదటి తండ్రులు సిగ్గు లేక సంతనమును పుట్టించిరి అని నముఅవలెను

కాబట్టి కేదెములో మనుశ్యుడు దేవుడు ఆజ్ఞాపించిన దానిని కోరిన న్నంత తాను కోరినట్లు బ్రతికెను. దేవుని అనుభవములో బ్రతికెను. దేవుని మంచిత్వముచే మంచివాడయ్యెను. ఏ లోపము లేక బ్రతికెను. నిత్యము అట్లు బ్రతికిమ్ప శక్తి అతని వSఅములో ఉండెను. ఆకలి లేక ఉండ ఆహారము. దాహాము లేక ఉండ పానీయమూ. వ్ర్ద్ధాప్యము క్షిణిమ్పక ఉండ జీవ వృక్షము. అతని దేహములో చేదు లేదు. అసౌకర్య సంవేదనను పుట్టించు చేదు బీజము లేదు. లోపల రోగమునకు బాహ్య ప్రమాదమునకు భయము లేదు. అత్యన్త ఆరోగ్యము దేహమును ధఞపరచెను. పూర్తి ప్రశాంతత ఆత్మను. కేదెములో అతిశయ వేడిమి చలి లేనిట్లు అందు వాసులు భయము కోరిక మార్పులకు విడువబడలెడు. ఏ విధ శోకము అందు లేదు. మూఢ ఆనందము లేదు. నిర్మల హృదయము నున్ది మంచి మనఃసాక్షి నున్ది నటన లేని విశ్వాసము నున్ది దేవుని ఉపస్థితి నున్ది నిజ సంతొషము నిరంతరము ప్రవహించెను. 1 తిమోతి. భర్త భార్యల నిర్మల ప్రేమ నిశ్చిత సమరసమును వారి మధ్య కలిగజేసెను. దేహము ఆత్మ సమరసముగా పనిచేసెను. ఆజ్ఞ ప్రయాస లేక పాటింపబడెను. ఆలసత్వము వారి విశ్రాంతినును విసుగుపరచలెడు. నిద్ర వారి పని కోరికను అడ్డులు చేయలెడు. ఇంత సులభ సంగతుల ఇంత మనుశ్య ధఞతలో కామేచ్ఛ రోగము లేక సంతనము విథనము వేయ జాలము అని సన్దెహింపవలదూ. ఇతర అంగములు ఇష్టము తల ఊపువలన చలించినట్లె ఈ అంగములు కూడ చలించెవి. వేడి ఆకర్స్ఃఅణ ప్రేరన లేక మనస్సు దేహ ప్రశాంతతతొ నిర్మలత చేదు లేక భర్త భార్య ఓత్తులో కలిసించెడి. అనుభవముచే రుజువు చేయ జాలదు గానుక నముఅవలదని రాదు. ఈ దేహ భాగములను గంధ వేడి నదింపక అవసరము చొచ్చ్చి స్వేచ్చ శక్తి వాడెడే. కఞా గర్భమునున్ది రజస్రవస్సు నిర్మలత కాపు కాయబడి ఇప్పుడు వెలి పోవునట్లె అప్పుదు స్త్రి జనన నిర్మలత కాపు కాయబడి భర్త బీజము గర్భములోనికి ప్రవెశించ గలడు. ఈ వెలి పోవు మార్గమునే ఆ ప్రవెశము కూడ సాధ్యము. ప్రసవమునకు వేదన మోత కాదు పక్వత ప్రేరన స్త్రి అంతరాంగములను విదుదించెడి. గర్భమునకు గ్రహణనకు కామేచ్ఛ కోరిక కాదు ఇష్టము గల వాడుక ఈడువు స్వభావములను కూర్చెడి. ఇప్పుడు సిగ్గు కలిసిన వాటిని పలుకుచున్నాము. అవియే సిగ్గు కలిసిన మున్దు ఎట్లు ఉండెనో గ్రహింప తగు అన్త ప్రయత్నించిన కూడ అవసరము వినయ పర్యమ్తమునకే మన చర్చను నిలించ బలం చేయును. మన మధ్యమ వాక్ శక్తి సూచించిన అన్త విస్తరింపక. నేను పలుకు దానిని అనుభవించ గల వారు కూడ అనుభవింపలెడు. మొదటి తండ్రులను సూచించుచున్నాను. పాపము దానికి తగిన కేదెమ బహిష్కారము వారి తరపున ఈ చలనరహిత జననమునకు మున్దే వచ్చెను. ఇప్పుడు మైథున సంగమము పలుకబడినడే మొదటి తండ్రులలో గ్రహింపబడు ప్రశాంత ఇష్టము విధేయత కాదు. తాము అనుభవించిన ఉగ్ర కామేచ్ఛ చలనము మనుశ్యుల తలంపులకు తోచెను. కాబట్టి నా మనస్సు దీనిని స్పష్టముగా గ్రహించిన కూడ వినయము నా నోటిని మూయును. సర్వశక్తుడు పరమ అత్యన్త మంచి సమస్త స్వభావముల సృష్టికర్త మంచి ఇష్టములను సహాయించి ఫలము ఇయ్యును. కీడు ఇష్టములను విడి దండించును. ఈడువుటిని ఏలును. ఆయను తన జ్ఞానము మున్దే నిశ్చయించిన నిశ్చిత పౌర సంఖ్యతొ తన నగరమును నించ పద్ధతి లేక ఉండలెడు. దండింపబడిన మనుశ్య జాతినున్దే. ఇప్పుడు పుణ్యములవలన కాదు. పూర్తి రాశి చేడు వేరునన్దువలె దండింపబడెను. కృపవలనే వారిని వేరు చూచును. విడిపింపబడిన వారి విశయములోను విడిపింపబడని వారి విశయములోను ఆయను వారికి ఎంత కృప ఇచ్చెనో చూపెను. సామాఞ దండనను ఞాయము గా సహించ గల వారి తోటినున్ది వేరు చేయబడి హిమ్స లేక పో నిశ్చయింపబడిన వాడు తగు మంచిత్వము వలన కాదు అపాత్ర మంచిత్వము వలన కీడునున్ది విడిపింపబడినని ఒప్పుఉకొన్తాడు. కాబట్టి పాపము చేయును అని మున్దు ఎరిగిన వారిని దేవుడు ఎందుచే సృజింపక ఉండును. వారి యన్దు వారి ద్వరా వారి దోషము దేనికి పాత్రమో ఆయను కృప ఏమి ఇచ్చెనో చూప శక్తి ఆయనకు ఉండెను. ఆయను సృష్టి నియమ హస్తములో దుష్టుల వక్ర అవ్యవస్థ వస్తువుల రుజు క్రమమును కూడ వక్రము చేయ జాలదు.

27. పాపము చేసిన దేవదూతలను మనుశ్యులను గూర్చి. వారి దుష్టత్వము దేవుని ప్రావిదెన్సు క్రమమును క్షోభింపలెడు

మనుశ్యుల పాపములు దేవదూతల పాపములు ప్రభువు గొప్ప క్రియలు ఆయను ఇష్టమును నెరవెర్చును అని అడ్డులు చేయ జాలవు. కీర్తనలు. ఆయను తన ప్రావిదెన్సు సర్వశక్తివలన ప్రతి వానికి తన భాగమును పంచును. మంచివారిని మాత్రము కాదు దుష్టులను కూడ మంచిగా వాడ గలడు. మొదటి దుష్ట ఇష్టమునకు దండనలో ఇక ఏ మంచినిని కోర జాలని కాఠిఞమునకు నిశ్చితింపబడిన దుష్ట దేవదూతుని మంచిగా వాడి రుజువుగా సృజింపబడిన అనగా మంచి ఇష్టముతో సృజింపబడిన మొదటి మనుశ్యుని శోధింప ఎందుచే నిశ్చయింపలెడు. మనుశ్యుడు సహాయము కోర దేవుని వైపె చూచిన మనుశ్య మంచిత్వము దేవదూత దుష్టత్వను గెలుచెడి. గర్వము గా తమ మింద తాము సంతొషి సృష్టికర్త పోషకుడు దేవునిని విడిచిన గెలువబడెడి. దేవుని సహాయము పై ఆఢార పడి అతని ఇష్టము రుజువుగా ఉండిన ఫలము పొందెడి. దేవునిని విడి కీడుకుఆయిన దండింపబడెడి. ఈ దేవుని సహాయము నమ్మకము కూడ దేవుని సహాయము లేక నెరవెర్చజాలదు. అయినను దివ్య కృప లాభములను తనమింద తాను సంతొషి విడువుత మనుశ్యుని వSఅములో ఉండెను. ఈ లోకములో ఆహారము లేక బ్రతికుత మన వSఅములో లేనిట్లు ఆహారమును నిరాకరిమ్చి బ్రతికుత నిలించుత మన వSఅములో ఉండును. తమ ను తాము చమ్పు వారు అట్లె. అట్లె కేదెములోనే మనుశ్యుడు దేవుని సహాయము లేక తాను బ్రతిక వలసినట్లు బ్రతికుత అతని వSఅములో లేదు. దుష్టముగా బ్రతికుత అతని వSఅములో ఉండెను. ఈ విధముగా తన ధఞతను కొతించి అత్యన్త ఞాయ దండనను పొందెడి. దేవుడు మనుశ్యుడు పాడును అని అజ్ఞానుడు కాదు. అతని ద్వేషి అసూయ గల దేవదూత వలన అతని శోధింప ఎందుచే నిశ్చయింపలెడు. అతదు గెలువబడును అని ఎరుగక కాదు. మనుశ్యుడి బీజము దివ్య కృప సహాయము వలన ఆదె శైతాను గెలువబడి పరిశుద్ధుల మహిమ ఎక్కువ అగును అని మున్దు ఎరిగిను. రాబోవు ఏ సంగతి దేవుని పూర్వజ్ఞానమునున్ది తప్పలెడు. ఆయను పూర్వజ్ఞానము ఎవరిని పాపము చేయ బలం చేయలెడు. ఈ విధముగా సమస్తము నెరవెర్చెను. బుద్ధి గల మనుశ్య దేవదూత సృష్తియన్దు సృష్టి స్వగత తలంపన సృష్టికర్త కావలికి మధ్య ఎంత భేదము ఉండునో అనుభవములో చూపించుత. దేవదూతలను మనుశ్యులను పాపము చేయ నిశ్చయింపక ఉంచ దేవుని వSఅములో లేదని ఎవరు నమ్మి పలుకు ధైర్యము చేయును. అయినను దేవుడు దానిని వారి వSఅములో ఉంచి వారి గర్వము ఏ కీడును చేయ గలదో ఆయను కృప ఏ మంచినిని చేయ గలదో చూపిమ్ప ఇష్టము.

28. భూలోక నగరమ్బు పారలోక నగరమ్బు ఈ రెండు నగరమ్బుల స్వభావమును గూర్చి

కాబట్టి రెండు ప్రేమలు వలన రెండు నగరమ్బులు నిర్మింపబడెను. తనను తాను ప్రేమించి దేవునిని తిరSకరించ వరకు భూలోక నగరమ్బు. దేవునిని ప్రేమించి తనను తాను తిరSకరించ వరకు పారలోక నగరమ్బు. మొదటిది సంక్షెపముగా తనయన్దు గర్వించును. రెండవ ది ప్రభువునన్దు. ఒకటి మనుశ్యుల నున్ది కీర్తి వేదకును. ఇతరిని అత్యన్త కీర్తి మనఃసాక్షి సాక్షి దేవుడే. ఒకటి తన కీర్తినన్దు తలి పై కి లెచును. ఇతరి తన దేవునికి ఇట్లు పలుకును. నీవు నా కీర్తి. నా తలిని లెపు వాడవు. కీర్తనలు. ఒకటినన్దు రాజు లు అది లోపర్దించు జాతులు ఏల కోరిక ప్రేమచే ఏలబడుదురు. ఇతరినన్దు రాజు లు లోబడువారు ప్రేమలో ఒక్కరికి ఒక్కరు సేవ చేయుదురు. కదటివారు పలిమ్తును. మొదటివారు సమస్తుల కోర యోచించుదురు. ఒకటి తన బలములో సంతొషిన్చును. దాని ఏలువారి వ్యక్తులలో అది ప్రతినిధి చేయబడును. ఇతరి తన దేవునికి ఇట్లు పలుకును. ప్రభువా నా బలమా నిన్ను ప్రేమించెదను. కీర్తనలు. కాబట్టి ఒక నగర జ్ఞానులు మనుశ్యుని చొచ్చ్చి బ్రతికిన తమ దేహములకు లేక ఆత్మలకు లేక ఈడువునకు లాభమును వేదకిరి. దేవునిని ఎరిగిన వారు ఆయను దేవునిగా మహిమ పరచ లేదు. కృతజ్ఞ్లులు కాలెడు. తమ కల్పనలలో వ్యర్థులు అయ్యిరి. వారి మూఢ హృదయము చీకతి పదెను. తమ ను తాము జ్ఞానులనని చెప్పి తమ జ్ఞానములో గర్వించి గర్వము ఆవహించిన మూఢులు అయ్యిరి. నశిమ్పని దేవుని మహిమను నశిమ్చు మనుశ్యుడి ప్రతిమకు పక్షులకు నాలుగు కాల జ్ంతువులకు ప్రాకు జ్ంతువులకు పోలిక ప్రతిమకు మార్చిరి. ప్రతిమలను ఆరాధించు జనులకు వారు నాయకులు అనుసరిమ్చువారు. సృష్టినిని సృష్టికర్త కామ్తె ఎక్కువ ఆరాధించి సేవ చేసిరి. ఆయను నిత్యము స్తుత్యింపదఙిన వాడు. రోమా. ఇతర నగరములో మనుశ్య జ్ఞానము లేదు. నిజ దేవునికి తగు ఆరాధనను ఆర్పించు భక్తే. పరిశుద్ధ దేవదూతలు పరిశుద్ధ మనుశ్యులు కూర్చిన పరిశుద్ధుల సమాజమ్బులో తన ఫలమును నీరీక్షించును. దేవుడు సమస్తమునన్దు సమస్తము అగును గాక. 1 కొరిన్థీ.