[←11] यानी, जोहान एक.
सह-सहायक - बिशप का सहायक।
फिलिप मेलान्चथॉन (1497-1560)। लूथरन चर्च के ऑग्सबर्ग कन्फेशन (1530) के जर्मन लेखक, मानवतावादी, सुधारक, धर्मशास्त्री और शिक्षक। वे मार्टिन लूथर के मित्र थे और उनके विचारों का समर्थन करते थे। 1521 में मेलान्चथॉन ने लोकी कम्यून्स प्रकाशित किया, जो लूथर द्वारा विकसित नए विटेनबर्ग धर्मशास्त्र का पहला व्यवस्थित विवेचन था। उन्होंने जर्मनी में सार्वजनिक स्कूलों के सुधार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एनसाइक्लोपीडिया ब्रिटानिका।
कार्ल वॉन मिलिट्ज़ (लगभग 1490-1529) पोप के दरबार और इलेक्टर फ्रेडरिक द वाइज़ के बीच संपर्क सूत्र थे। उन्होंने 1519 में अल्टेनबर्ग में लूथर से मुलाकात की और एक समझौता किया: लूथर क्षमादान के मुद्दे पर चुप रहेंगे, पोप को एक सुलह का पत्र लिखेंगे और पोप के अधिकार का समर्थन करने वाला एक लेख प्रकाशित करेंगे। लूथर की चुप्पी उनके विरोधियों की चुप्पी पर निर्भर थी।
जोहान टेट्ज़ेल और अल्बर्ट ऑफ मेंज। लेकिन लीपज़िग बहस में लूथर के बयान, और उनके तीन ग्रंथ - जर्मन राष्ट्र के ईसाई कुलीन वर्ग के लिए, बेबीलोनियन पर।
सन् 1520 में प्रकाशित 'कैप्टिविटी ऑफ द चर्च' और 'ऑन द फ्रीडम ऑफ ए क्रिश्चियन' नामक पुस्तकों ने सुलह को असंभव बना दिया। मिल्टित्ज़ ने टेट्ज़ेल की जांच की और उन पर धोखाधड़ी और गबन का आरोप लगाया; लेकिन बाद में मिल्टित्ज़ की विश्वसनीयता समाप्त हो गई और उनके आरोप खारिज कर दिए गए।
कठोरता: ऊतक का कोई भी रोग संबंधी सख्त होना या मोटा होना।
सोफिस्ट: वह व्यक्ति जिसका तर्क सूक्ष्म और अक्सर भ्रामक होता है, जो यूनानी दार्शनिक पद्धतियों से प्रेरित होता है।
लूथर के विश्वासी के मसीह के साथ मिलन के कथन में एक कमी है: उन्होंने इसके उद्गम और आधार, तथा परिणामस्वरूप एक विशिष्ट समुदाय के लिए इसकी विशिष्टता और उपयुक्तता को चिह्नित नहीं किया, न ही इसकी पहचान की। वे इसे पूरी तरह से विश्वास से जोड़ते हैं; जो उस संबंध की अभिव्यक्ति, प्राप्ति और क्रियान्वयन है जो न केवल दिव्य उद्देश्य में, बल्कि स्पष्ट निर्धारण और व्यवस्था में, अनादि काल से विद्यमान है। और यही उस विश्वास का स्रोत रहा है, या यों कहें कि पवित्र आत्मा की उस शक्ति का, जिसे वे इसका जनक मानते हैं। परन्तु स्वयं यह विषय, इस मिलन का स्वरूप, इतनी खूबसूरती से वर्णित है कि, चाहे इसमें कितनी भी कमियाँ हों, मैं इसे सर्वमान्य मानने में प्रसन्न होऊंगा।
फ्रेडरिक तृतीय, जिन्हें फ्रेडरिक द वाइज़ (1463-1525) के नाम से भी जाना जाता है, सैक्सोनी के निर्वाचक थे जिन्होंने पवित्र रोमन साम्राज्य के संवैधानिक सुधारों के लिए काम किया और 1521 में मार्टिन लूथर पर शाही प्रतिबंध लगने के बाद उनकी रक्षा की। 1486 में, फ्रेडरिक ने हेनेबर्ग के आर्कबिशप बर्थोल्ड के साथ गठबंधन किया ताकि ऐसे शाही सुधारों को बढ़ावा दिया जा सके जिनसे पवित्र रोमन सम्राट के विरुद्ध कुलीनों की शक्ति बढ़ सके। 1500 में वे रीच्सरेजिमेंट (शाही शासी परिषद) के अध्यक्ष बने, जिसे धन की कमी के कारण जल्द ही भंग कर दिया गया। उन्होंने स्वयं ताज स्वीकार करने से इनकार करने के बाद 1519 में सम्राट चार्ल्स पंचम के चुनाव को सुनिश्चित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। फ्रेडरिक ने लूथर और फिलिप मेलान्चथॉन को विटेनबर्ग विश्वविद्यालय में नियुक्त किया और 1520 में लूथर के विरुद्ध पोप के आदेश को लागू करने से इनकार कर दिया। अगले वर्ष लूथर पर प्रतिबंध लगने के बाद, फ्रेडरिक ने उनका वार्टबर्ग महल में स्वागत किया, जहाँ लूथर ने बाइबिल का जर्मन में अनुवाद किया।
इन चर्चाओं के दौरान भावी परिषद के बारे में बहुत कुछ कहा गया। लूथर ने ऐसी परिषद के अधिकार को स्वीकार किया; केवल यह कहते हुए कि इसे विधिवत रूप से बुलाया जाना चाहिए - नागरिक गवर्नर ही एकमात्र वैध आयोजक है; और इसके निर्णय ईश्वर के वचन द्वारा निर्देशित होने चाहिए। लूथर के सिद्धांतों पर आधारित इस अपील को मान्यता देने में तर्क अधिक है, सार कम। ऐसी आम परिषद बुलाने की कठिनाई को नज़रअंदाज़ करते हुए, जहाँ पूरे ईसाई जगत से प्रतिनिधियों को इकट्ठा किया जाना है, जो विभिन्न सर्वोच्च प्रमुखों के अधीन स्वतंत्र राज्यों में विभाजित है; अंततः निर्णय क्या है? "शास्त्र की गवाही मेरे विवेक के लिए तभी तक शास्त्र की गवाही है, जब तक मैं शास्त्र को उस अर्थ में समझता हूँ जो आम निर्णय के अनुरूप हो। यदि वह निर्णय मेरे अपने सचेत, विवेकपूर्ण और पवित्र आत्मा से प्रेरित विचारों के विपरीत है, तो व्यवस्था प्रेमी होने के नाते मैं न्यायाधिकरण के दंड को स्वीकार करके उसके समक्ष नतमस्तक हो जाता हूँ, चाहे वह सकारात्मक हो या नकारात्मक; लेकिन मैं स्वयं को आश्वस्त स्वीकार नहीं कर सकता, या परिषद के निर्णय को अपना नहीं मान सकता, क्योंकि ऐसा करने से मैं लूथर के मूल सिद्धांत, 'शब्द ही मेरा न्यायाधीश है', का उल्लंघन करूँगा।" (निम्नलिखित कृति के भाग 2, खंड 12, टिप्पणी k देखें।) लूथर का अंतिम उत्तर उस अंतर की पुष्टि करता है जिसे मैंने यहाँ रेखांकित किया है: कि उनका संकल्प परिषद के कथित निर्णय पर लागू होता है।
Gravelled: नाराज़, परेशान, चिढ़ा हुआ।
जोहान द स्टीडफास्ट या कॉन्स्टेंट (1468-1532), 1525 से 1532 तक सैक्सोनी के निर्वाचक थे। उन्होंने मार्टिन लूथर की सहायता से सैक्सोनी निर्वाचक क्षेत्र में लूथरन चर्च का आयोजन किया।
"सैक्सन मॉडल" को जल्द ही सैक्सोनी से परे, पवित्र रोमन साम्राज्य के अन्य क्षेत्रों में भी लागू किया गया। रोम से संबंध टूटने के बाद चर्च की संपत्ति और आय काफी हद तक खत्म हो गई थी, इसलिए लूथर ने धर्मनिरपेक्ष नेतृत्व और धन के लिए इलेक्टर से संपर्क किया।
मौरिस (1521-1553) - सैक्सोनी के ड्यूक। उन्होंने प्रोटेस्टेंट धर्म के साथ विश्वासघात किया और अपने ससुर, फिलिप ऑफ हेस्से को आश्वासन दिया कि यदि वे सम्राट चार्ल्स पंचम के समक्ष आत्मसमर्पण कर देते हैं, तो उन्हें कैद नहीं किया जाएगा। हालांकि, फिलिप को बंदी बना लिया गया और निर्वासित कर दिया गया; और मौरिस को सैक्सोनी का निर्वाचक बना दिया गया। इसके बाद चार्ल्स पंचम ने प्रोटेस्टेंट क्षेत्रों में कैथोलिक धर्म को पुनः स्थापित करने का प्रयास किया। जब चार्ल्स ने मौरिस को लूथरन शहर मैगडेबर्ग (1550) पर कब्जा करने का आदेश दिया, तो मौरिस ने सेना जुटाने का अवसर का लाभ उठाया; उन्होंने हैब्सबर्गों के विरुद्ध फ्रांस और जर्मनी के प्रोटेस्टेंट राजकुमारों के साथ समझौते किए। 1552 में उन्होंने सम्राट चार्ल्स पंचम के विरुद्ध अभियान चलाने के लिए फ्रांस के हेनरी द्वितीय के साथ एक संधि पर हस्ताक्षर किए। अंततः उनके ससुर को रिहा कर दिया गया।
वार्टबर्ग के महल में निवास के दौरान उन्होंने अपनी दाढ़ी और बाल बढ़ा लिए, घुड़सवारों जैसी पोशाक धारण की और वीट लुडविग वॉन सेकेन्डॉर्फ (1626-1692) के नाम से एक ग्रामीण सज्जन के रूप में अपना जीवन व्यतीत किया। सैक्स-ज़ाइट्ज़ के चांसलर, हाले विश्वविद्यालय के संस्थापक चांसलर, धर्म सुधार के विद्वान और पिएटीस्टों के समर्थक। जब जेसुइट लुई
मैम्बर्ग ने 1680 में Histoire du Lutheranisme प्रकाशित की, जबकि सेकेन्डॉर्फ ने लूथर और धर्म सुधार आंदोलन पर स्रोत एकत्र करने में दस वर्ष व्यतीत किए ताकि इसका खंडन किया जा सके। यह धर्म सुधार आंदोलन का पहला विद्वतापूर्ण इतिहास था, और इसमें लूथर के उस समय उपलब्ध लगभग सभी कार्य स्रोत शामिल थे। Dict. of Luther and the Lutheran Traditions, eds. Granquist, Haemig, Kolb.
मैट्स, स्ट्रोम (बेकर एकेडमिक, 2017)।
छोटी-छोटी बातों पर आपत्ति उठाना (कैविलिंग): तुच्छ आपत्तियां उठाना।
जस्टस जोनास (1493-1555) एक जर्मन धर्मशास्त्री और सुधारक थे। वे न्यायविद, प्रोफेसर और भजन लेखक थे। जोनास ने लूथर के पुराने शिष्य जॉन लैंग से मित्रता की थी, जो एक ग्रीक विद्वान थे।
एरफर्ट में स्थित ऑगस्टीनियन मठ के सदस्य और लूथर के मित्र जोनास और लूथर, लैंग के माध्यम से पत्र व्यवहार करते थे। लीपज़िग वाद-विवाद के बाद जोनास ने लूथर का साथ दिया और जॉन एक के आरोपों के विरुद्ध उनका बचाव करते हुए एक लेख प्रकाशित किया। 1521 में वर्म्स की सभा में वे लूथर के साथ गए। लूथर के साथ अपने संबंध के कारण, उन्हें एरफर्ट के सेंट सेवेरी में कैनन के पद से हटा दिया गया और बहिष्कृत कर दिया गया। उनके स्वयं के आदर्श, इरास्मस ने लूथर के सुधार के अधिक विवादास्पद दृष्टिकोण का समर्थन करने के लिए उन पर हमला किया।
धर्मपरायण लोगों के कर्म ही जांच का विषय हैं; लूथर यहां जिस आरोप के विरुद्ध अपना बचाव कर रहे हैं, वह यह है कि उन्होंने यह तर्क दिया है कि सर्वश्रेष्ठ पुरुषों के सर्वश्रेष्ठ कर्मों में भी पाप की प्रकृति होती है।
पैराडाइज़ लॉस्ट iv, 778, 788 में जॉन मिल्टन ने इथुरियल को एक देवदूत के रूप में वर्णित किया है। ज़ेफ़ोन के साथ, इसे गेब्रियल द्वारा शैतान का पता लगाने के लिए भेजा जाता है। "ग्रीसली राजा" ईडन गार्डन में "मेंढक की तरह बैठा हुआ, हव्वा के कान के पास" पाया जाता है। अपने भाले से शैतान को स्पर्श करके, इथुरियल प्रलोभक को उसके वास्तविक रूप में वापस ले आता है।
मुझे लिएंडर वैन एस का नाम लेने की शायद ही आवश्यकता है। लेकिन क्या रोमन कैथोलिकों के बीच इस काम का कोई विरोध नहीं है? क्या इसी आधार पर उनमें विभाजन और भयंकर उत्पीड़न नहीं हो रहे हैं? और स्पेन, पुर्तगाल की बाइबिल सोसायटी कहाँ हैं और क्या कर रही हैं?
बवेरिया और इतालवी राज्य?
जेरोम एमसर (1477-1527) लूथर के एक जर्मन विरोधी थे। शुरुआत में एमसर ने सुधारकों का साथ दिया; लेकिन वे पादरियों का सैद्धांतिक सुधार नहीं, बल्कि व्यावहारिक और नैतिक सुधार चाहते थे। लीपज़िग वाद-विवाद के बाद, उनके बीच मतभेद पूरी तरह से समाप्त हो गया। जब एमसर ने लूथर के खिलाफ चेतावनी दी, तो लूथर ने एमसर पर तीखा हमला किया।
यह स्पष्ट नहीं है कि यह तीसरे व्यक्ति में क्यों लिखा गया है, शायद इसे लूथर की ओर से किसी ने लिखा हो। – डब्ल्यूएचजी। हमारे सुधारकों की तरह, उनका भी यही सर्वमान्य सिद्धांत था कि जितना हो सके कम बदलाव किए जाएं। वे नॉक्स की तुलना में क्रैनमर के अधिक करीब थे।
यदि उसकी कमियों की बात की जाए, तो उसमें स्वर्ग के नीचे की हर बुराई समाई हुई थी। उसके भीतर, यानी उसके शरीर में, कोई अच्छी बात नहीं थी; बल्कि हर बुरी बात समाई हुई थी। उसका भीतर हमारे जैसा ही था। "क्योंकि भीतर से, हृदय से, इत्यादि।" लेकिन यदि, जैसा कि होना चाहिए, यह पूछा जाए कि उससे मुख्य रूप से बुराई क्या निकली, तो उसकी बुराइयाँ, जैसा कि बुराई का स्वभाव है, उसके गुणों का विकृत रूप थीं: वह हठी, क्रूर, तिरस्कारपूर्ण और घमंडी था। वह निर्दयी नहीं था, जैसा कि कुछ लोग उसे बताते हैं; उसके भीतर "दयालुता का भाव" था: वह उतावला नहीं था; कोई भी व्यक्ति अपने शब्दों और कार्यों को इतनी सावधानी से नहीं तौलता था: वह कठोर नहीं था; ड्यूक जॉर्ज, हमारे शेर हेनरी, कैरोलस्टैड, इरास्मस और यहाँ तक कि पोप को भी मनाने के उसके प्रयासों का प्रमाण यही है।
इसका यह अर्थ नहीं है कि उन्होंने हमेशा शास्त्रों की व्याख्या सतही तौर पर की या उनमें पूर्ण सत्य देखा; ठीक उसी प्रकार जैसे उनकी तर्कशक्ति से यह सिद्ध नहीं होता कि वे हमेशा सही निष्कर्षों पर पहुँचे या न्यायसंगत तरीके से उन तक पहुँचे। यह ध्यान देने योग्य है कि आम लोगों को संबोधित करने में उनकी उत्कृष्टता इस बात में निहित नहीं थी कि उनके पास आम लोगों के लिए एक सिद्धांत या तर्क था और विद्वानों के लिए दूसरा; उनका सुसमाचार सभी के लिए एक ही था और उन्होंने इसे सभी को सुनाया। लेकिन उनमें भाषा की ऐसी शक्ति, दृष्टांतों की सुगमता और अभिव्यक्ति की सरलता थी कि वे सबसे अनपढ़ लोगों के लिए भी समझने योग्य और प्रभावशाली थे।
संभवतः यह 1524-1525 के जर्मन किसान युद्ध का जिक्र कर रहा है। यह युद्ध मुख्य रूप से इसलिए विफल रहा क्योंकि अभिजात वर्ग ने कम हथियारों से लैस 300,000 किसानों और खेतिहर मजदूरों में से लगभग 100,000 लोगों का नरसंहार कर दिया था।
पूर्वी रोमन साम्राज्य की राजधानी, कॉन्स्टेंटिनोपल, को ओटोमन स्टॉकिंगहॉर्स द्वारा जीत लिया गया था: एक ऐसा घोड़ा जिसके पीछे शिकारी शिकार का पीछा करते समय छिप जाता है - हमले को सक्षम बनाने के लिए एक झूठा मुखौटा।
ज़ुइंगल और ओकोलाम्पाडियस, जिनमें से पहले ज़्यूरिख़ में और दूसरे बेसिल में थे, इस मामले में धर्म के महान रक्षक थे। लूथर के अधिकार, भारीपन, निंदा और हठधर्मिता के बावजूद, जिनका उन्होंने पूरी ताकत से विरोध किया, वे "सत्य के लिए न्याय लाने" में सक्षम हुए। (यशायाह 42.3) ज़ुइंगल की महान कृति सच्चे और झूठे धर्म पर एक टीका है, जो 1525 में प्रकाशित हुई थी, जिसमें उन्होंने यूखारिस्ट पर एक परिशिष्ट जोड़ा था। ओकोलाम्पाडियस की प्रमुख रचना हमारे प्रभु के शब्दों, "यह मेरा 'शरीर' है" के वास्तविक अर्थ पर एक ग्रंथ है, जो लगभग उसी समय प्रकाशित हुआ था। इरास्मस ने अपने हल्के और अपवित्र तरीके से कहा कि यह स्वयं चुने हुए लोगों को भी धोखा दे सकता है; जब उन्हें सार्वजनिक संवेदकों में से एक के रूप में इसकी समीक्षा करने के लिए बुलाया गया, तो उन्होंने बेसिल की सीनेट के समक्ष, जो कि सर्वोच्च शक्तियाँ थीं, यह घोषणा की कि उनके विचार में, यह एक विद्वतापूर्ण, वाक्पटु और विस्तृत प्रस्तुति थी जिसे वे धार्मिक भी कह सकते थे, यदि कोई ऐसी चीज़ धार्मिक हो सकती है जो चर्च के निर्णय और सहमति का विरोध करती हो। ज़ुइंगल ने पोमेरानस को लिखे अपने पत्र में टिप्पणी करते हुए इस प्रश्न के महत्व के प्रति अपनी भावना व्यक्त की, 'मुझे नहीं लगता कि मसीह-विरोधी को पूरी तरह से वश में किया जा सकता है, जब तक कि सह-पदार्थवाद की इस त्रुटि को जड़ से उखाड़ न दिया जाए।' ओकोलाम्पाडियस वास्तविक उपस्थिति के सिद्धांत की उत्पत्ति पीटर लोम्बार्ड से जोड़ते हैं; और उनका तर्क है कि सभी धर्मपिताओं का मानना था कि 'यह मेरा शरीर है' शब्दों को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए।
इसी तरह के तर्क ने नास्तिक गिब्बन को प्रोटेस्टेंट धर्म में वापस ला दिया, जिससे वह बहक गया था... पवित्र शास्त्र का वह पाठ जो वास्तविक उपस्थिति का उपदेश देता प्रतीत होता है, केवल एक ही इंद्रिय, हमारी दृष्टि द्वारा प्रमाणित है - जबकि वास्तविक उपस्थिति स्वयं हमारी तीन इंद्रियों द्वारा असिद्ध हो जाती है। उनकी 'मेमोइर ऑफ माई लाइफ एंड राइटिंग्स', खंड 1, पृष्ठ 58 देखें।
शमन करना: किसी अपराध को कम गंभीर प्रतीत कराने के लिए इस तरह से कार्य करना।
उनके तर्क-वितर्क में किए गए परिश्रम और पसीने का एक उदाहरण लीजिए; उन दोनों भाई-बंधुओं के प्रति उनके द्वारा बरती गई निंदात्मक क्रूरता का एक या दो उदाहरण लीजिए:
लेकिन यह मानना बेतुका है कि मसीह का शरीर एक ही समय में एक लाख से अधिक स्थानों पर विद्यमान हो। यह उतना ही बेतुका है जितना कि आत्मा का शरीर के प्रत्येक भाग में व्याप्त होना। शरीर के किसी भी भाग को सुई की नोक से छू लें, तो पूरा मनुष्य, पूरी आत्मा, उस पीड़ा को महसूस कर सकती है। यदि आत्मा शरीर के प्रत्येक भाग में समान रूप से विद्यमान है, और आप इसका कोई कारण नहीं बता सकते, तो संस्कार में मसीह सर्वत्र और समान रूप से क्यों नहीं हो सकते? यदि आप बता सकते हैं, तो मुझे बताइए कि गेहूँ का एक दाना उसी प्रजाति के इतने सारे दाने क्यों पैदा करता है; या एक आँख एक ही समय में हज़ार वस्तुओं पर कैसे टिक सकती है, या हज़ार आँखें एक ही सूक्ष्म वस्तु पर कैसे टिक सकती हैं।
एक और उदाहरण लीजिए। मनुष्य की वाणी कितनी कमजोर, दयनीय, क्षणभंगुर और लुप्त हो जाने वाली होती है! फिर भी यह कितने चमत्कार कर सकती है—यह असंख्य लोगों के हृदयों में कैसे प्रवेश कर जाती है! और ऐसा नहीं है कि प्रत्येक व्यक्ति को इसका केवल एक अंश ही प्राप्त होता है, बल्कि ऐसा लगता है मानो प्रत्येक कान को पूरी वाणी सुनाई दे रही हो। यदि यह अनुभव का विषय न होता, तो संसार में इससे बड़ा कोई चमत्कार न होता। यदि मनुष्य की देहधारी वाणी ऐसे चमत्कार कर सकती है, तो मसीह का महिमामय शरीर अपने कार्यों में कहीं अधिक शक्तिशाली और प्रभावशाली क्यों न हो?
— इसके अलावा, जब सुसमाचार का प्रचार मनुष्य की वाणी के माध्यम से किया जाता है, तो क्या प्रत्येक सच्चा विश्वासी, वचन के द्वारा, वास्तव में अपने हृदय में मसीह को धारण नहीं कर लेता? ऐसा नहीं कि मसीह हृदय में इस प्रकार विराजमान होते हैं जैसे कोई व्यक्ति कुर्सी पर बैठता है, बल्कि इस प्रकार जैसे वे पिता के दाहिने हाथ पर बैठे हों। यह कैसे होता है, यह कोई नहीं बता सकता; फिर भी ईसाई अपने अनुभव से जानता है कि मसीह उसके हृदय में विद्यमान हैं। फिर भी, प्रत्येक व्यक्ति का हृदय संपूर्ण मसीह को धारण करता है; और फिर भी हज़ार हृदय मिलकर भी एक से अधिक मसीह को धारण नहीं कर सकते। यह संस्कार इससे बड़ा कोई चमत्कार नहीं है।
'पवित्र संस्कारों का प्रकोप कहर बरपा रहा है और बढ़ता ही जा रहा है। मेरे लिए प्रार्थना कीजिए, मैं आपसे विनती करता हूँ, क्योंकि मैं ठंडा और सुस्त हो गया हूँ। एक अत्यंत अकथनीय सुस्ती (यदि स्वयं शैतान ही नहीं) ने मुझे जकड़ रखा है, जिसके कारण मैं कुछ भी करने में असमर्थ हूँ। हमारी कृतघ्नता, या शायद कोई अन्य पाप, ईश्वर के क्रोध का कारण है। निश्चित रूप से ईश्वर के वचन के प्रति हमारी घोर अवहेलना ही इस वर्तमान दंडात्मक भ्रम, या इससे भी बड़े भ्रम का कारण है। जब मैंने भविष्यवाणी की थी कि ऐसा कुछ होगा, तो मैं एक सच्चा भविष्यवक्ता साबित हुआ था।'
— यदि मुझे अपने अनुभव से यह ज्ञात न होता कि ईश्वर अपने क्रोध में मनुष्यों को भ्रमों में बह जाने देता है, तो मैं यह विश्वास नहीं कर पाता कि इतने सारे लोग, और इतने महान पुरुष, इस तुच्छ और बचकाने तर्कों से बहककर इस घातक, इस अपवित्र विधर्म का समर्थन करेंगे... मैं एक बार खुले तौर पर पवित्र संस्कार में अपने विश्वास की घोषणा करने और अपने विरोधियों के सिद्धांतों को कुछ ही शब्दों में उपहास का पात्र बनाने के लिए पूरी तरह से उत्सुक हूँ; क्योंकि वे विस्तृत तर्कों पर ध्यान नहीं देंगे। यदि मेरे पास समय होता और शैतान ने मेरे मार्ग में बाधाएँ न डाली होतीं, तो मैं बहुत पहले ही अपने विचार प्रकाशित कर देता... गुटबाज़ी करने वाले लोग हमेशा इसी तरह कार्य करते हैं। वे पहले अपने लिए एक विशुद्ध काल्पनिक राय बनाते हैं; और फिर उस राय का समर्थन करने के लिए धर्मग्रंथों को तोड़-मरोड़ कर पेश करते हैं... उन्होंने गंभीरता से इस कार्य में खुद को समर्पित किया, और फरवरी या मार्च के महीने में, जर्मन भाषा में 'लो, खाओ, यह मेरा शरीर है' शब्दों पर एक अत्यंत विस्तृत ग्रंथ लिखा।
कट्टरपंथी आत्माओं या संस्कारवादियों के विरुद्ध.... वे अपने संस्कारवादी सिद्धांत के अलावा किसी और बात पर ज़ोर नहीं देते। ईसाई धर्म के किसी भी गुण से रहित, वे केवल इसी मत के कारण शहीदों की पवित्रता का दावा करते हैं.... वे यह विश्वास दिलाना चाहते हैं कि यही पवित्र आत्मा का एकमात्र और महान उद्देश्य है; जबकि वास्तव में, यह शैतान का छल है जो प्रेम और सद्भाव का बहाना बनाकर हर प्रकार के मतभेद और उपद्रव फैला रहा है।'
हेसे के लैंडग्रेव द्वारा 1529 में आपसी मेल-मिलाप और शांति के उद्देश्य से प्रस्तावित और संपन्न मारपुर्ग के प्रसिद्ध सम्मेलन में, यद्यपि सैक्रामेंटेरियनों ने भाई के रूप में मान्यता प्राप्त करने के लिए पुरजोर विनती की, और यहाँ तक कि बार-बार यह स्वीकार किया कि प्रभु भोज में मसीह का शरीर वास्तव में उपस्थित था, यद्यपि आध्यात्मिक रूप से। और ज़ुइंगल ने स्वयं आपसी भाईचारे पर जोर देते हुए आँसुओं के साथ घोषणा की कि दुनिया में कोई ऐसा व्यक्ति नहीं है जिससे वह विटेनबर्ग के धर्मशास्त्रियों से अधिक गंभीरता से सहमत होना चाहता हो — लूथर का स्वभाव पूरी तरह से अड़ियल और असहिष्णु साबित हुआ। ऐसा लगता है कि वह इस मुद्दे पर एक इंच भी पीछे न हटने के दृढ़ निश्चय के साथ आया था। तदनुसार, उससे केवल यही प्राप्त किया जा सकता था कि दोनों पक्ष अपना पक्ष रखें।
जहां तक वे ईमानदारी से कर सकते थे, एक-दूसरे के प्रति ईसाई प्रेम भाव रखें; और दोनों को ही ईश्वर से सत्य की राह दिखाने की प्रार्थना करनी चाहिए। लूथर का मानना था कि इससे आगे बढ़ना असंभव था; और उन्होंने आश्चर्य व्यक्त किया कि स्विस धर्मगुरु उन्हें ईसाई भाई कैसे मान सकते हैं, जबकि वे उनके सिद्धांतों को सत्य नहीं मानते थे। हालांकि, ऐसी परिस्थितियों में, भले ही भाईचारे का कोई बंधन न हो, फिर भी दोनों पक्ष एक प्रकार की मैत्रीपूर्ण शांति और सद्भाव बनाए रख सकते हैं; वे एक-दूसरे के प्रति भलाई कर सकते हैं और कठोर एवं कटु भाषा से बच सकते हैं। वास्तव में, उग्रता एक पक्ष तक सीमित नहीं थी, हालांकि स्विस लोगों ने लूथरवादियों की तुलना में आधुनिक शिष्टाचार अधिक सीखे थे और बिना तलवार उठाए भी गहरी चोट पहुंचा सकते थे - जबकि लूथरवादी इस लड़ाई में काटने से ज्यादा गुर्राते रहे। फिर भी, हमारा मुद्दा लूथर की गलती पर है। उन्होंने पहले उकसाया, उन्होंने सबसे बुरी बातें कहीं; उनकी कटुता उनकी गलती का बहाना नहीं थी। उनका क्रोध एक महान व्यक्ति का था जिसे अपने समकक्षों के स्तर पर, या यहां तक कि उन लोगों से भी नीचे ला दिया गया था जिन्हें वह खुशी-खुशी अपने से हीन मानते थे और अपने जागीरदारों की तरह व्यवहार करते थे।
Pour le rire: मजाक करने के लिए, या किसी चीज का मजाक उड़ाने के लिए।
समोसाटा के लूसियन (लगभग 115-200 ईस्वी) एक यूनानी व्यंग्यकार थे। उन्होंने एक धूर्त पेरेग्रीनस की मृत्यु पर अपनी रचना लिखी। लूसियन ने ईसाइयों में अंतर्निहित भोलेपन और आसानी से बहकावे में आने की प्रवृत्ति का उपहास किया और उन्हें चापलूस और मूर्ख कहा। टायर के पोरफिरी (लगभग 234-305 ईस्वी) एक नवप्लेटोनिक दार्शनिक थे। उन्होंने अपने गुरु प्लोटिनस की रचनाओं का संकलन 'एनेड्स' का संपादन और प्रकाशन किया। उनकी पुस्तक 'ईसाइयों के विरुद्ध' को सम्राट कॉन्स्टेंटाइन ने प्रतिबंधित कर दिया था। एटिकस (लगभग 175 ईस्वी) ने जोर देकर कहा कि अरस्तू नास्तिक थे, आत्मा के अस्तित्व से इनकार करते थे और दैवीय विधान को अस्वीकार करते थे।
होरेस, कार्मिनम, लिब. i. 12, पैरा. 45. मार्सेलस की तुलना एक उज्ज्वल तारे से की गई है, जो अपनी चमक से जूलियन लाइन को रोशन करता है, और उस प्रतिष्ठित घराने की आशा और गौरव का निर्माण करता है।
कथबर्ट टुनस्टॉल (1474-1559) एक अंग्रेज़ चर्च नेता, राजनयिक और शाही सलाहकार थे। वे हेनरी अष्टम, एडवर्ड षष्ठम, मैरी प्रथम और एलिजाबेथ के शासनकाल के दौरान डरहम के राजकुमार-बिशप थे।
उन्हें इंग्लैंड से मिलने वाली पेंशन खोने का डर था। क्लेमेंट ने उन्हें दो सौ फ्लोरिन का उपहार दिया था। उन्हें पोप, धर्माध्यक्षों और राजकुमारों से बड़े-बड़े वादे मिले थे।