क्योंकि ऐसा कोई मनुष्य नहीं है जिसके पास स्वतंत्र इच्छाशक्ति न हो। और यद्यपि एक दुष्ट मनुष्य अपनी स्वतंत्र इच्छाशक्ति का दुरुपयोग करता है, फिर भी हमें सिखाया जाता है कि उसमें वह शक्ति समाप्त नहीं होती—कि वह न तो अच्छाई के लिए प्रयास करे और न ही प्रयास करने में सक्षम हो। अब, यदि ऐसा है, तो निःसंदेह वह पवित्र, न्यायपूर्ण और अच्छी है। और इसलिए, उसकी निंदा नहीं की जानी चाहिए, बल्कि उसे उस मनुष्य से अलग कर दिया जाना चाहिए जिसकी निंदा की जानी है। लेकिन ऐसा संभव नहीं है; और यदि ऐसा संभव हो, तो उस स्थिति में वह मनुष्य, स्वतंत्र इच्छाशक्ति खोकर, मनुष्य नहीं रह जाएगा। वह न तो बुराई का पात्र होगा और न ही अच्छाई का, न ही नरक में जाएगा और न ही उद्धार पाएगा, बल्कि एक पूर्ण निर्जीव प्राणी बन जाएगा, और अमर प्राणी नहीं रहेगा। इसलिए, यह स्पष्ट है कि ईश्वर अन्यायपूर्ण है जो उस पवित्र, न्यायपूर्ण और अच्छी शक्ति की निंदा करता है जिसे मसीह की आवश्यकता नहीं है, एक दुष्ट मनुष्य में और उसके साथ।
खंड 28. यूहन्ना 3.18, 36.
लेकिन आइए यूहन्ना की बात आगे बढ़ाते हैं। वह कहता है, “जो उस पर विश्वास करता है, उसका न्याय नहीं किया जाएगा। जो विश्वास नहीं करता, उसका न्याय पहले ही हो चुका है, क्योंकि वह परमेश्वर के इकलौते पुत्र के नाम पर विश्वास नहीं करता।” यूहन्ना 3:18
मुझे बताइए कि क्या विश्वासियों में स्वतंत्र इच्छाशक्ति है या नहीं? यदि है, तो उसे अनुग्रह की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि वह स्वयं मसीह में विश्वास करती है। परन्तु इस मसीह को वह न तो जानती है, न ही उसके बारे में कोई धारणा रखती है। यदि वह विश्वासी नहीं है, तो उसका न्याय पहले ही हो चुका है: और यह क्या है, यदि यह नहीं कि उसे परमेश्वर के समक्ष दोषी ठहराया गया है? अब, परमेश्वर केवल दुष्टता को ही दोषी ठहराता है। इसलिए वह दुष्ट है: और एक अधर्मी वस्तु कौन सा धर्मी कार्य करने का प्रयास कर सकती है? और मुझे लगता है कि यहाँ स्वतंत्र इच्छाशक्ति को भी अपवाद नहीं माना जा सकता, क्योंकि वह पूरे मनुष्य की बात कर रहा है, जिसे वह दोषी ठहराता है। इसके अलावा, अविश्वास एक स्थूल भावना नहीं है, बल्कि वह उच्चतम प्रकार की भावना है जो इच्छा और समझ के गढ़ में विराजमान रहती है और शासन करती है - ठीक वैसे ही जैसे विश्वास, जो इसका विपरीत है। अब, अविश्वासी होना परमेश्वर का इनकार करना और उसे झूठा ठहराना है। (1 यूहन्ना 1:10) यदि हम विश्वास नहीं करते, तो हम परमेश्वर को झूठा ठहराते हैं। अब, वह शक्ति जो ईश्वर के विरुद्ध है और जो उसे झूठा ठहराती है, भला कैसे भलाई की ओर अग्रसर हो सकती है? यदि यह शक्ति अविश्वासी और अधर्मी न होती, तो वह पूरे मनुष्य के बारे में ऐसा न कहता।
"उसका न्याय पहले ही हो चुका है।" वह इस प्रकार कहते: 'उस व्यक्ति का न्याय उसकी स्थूल भावनाओं के संदर्भ में पहले ही हो चुका है; परन्तु उसकी सर्वोत्तम और उत्कृष्ट भावना के संदर्भ में उसका न्याय नहीं हुआ है, क्योंकि वह विश्वास के लिए प्रयासरत है, या यूँ कहें कि वह अभी भी विश्वास कर रही है।'
अत: जब भी पवित्रशास्त्र कहता है, "हर मनुष्य झूठा है," हम स्वतंत्र इच्छा के अधिकार पर कहेंगे, 'इसके विपरीत, पवित्रशास्त्र झूठ बोलता है, क्योंकि मनुष्य अपने सर्वोत्तम रूप में, अर्थात् अपनी समझ और इच्छाशक्ति में झूठा नहीं होता, बल्कि केवल अपने शरीर, रक्त और मज्जा में झूठा होता है; अतः मनुष्य जिस भी चीज़ से अपना नाम प्राप्त करता है - अर्थात् समझ और इच्छाशक्ति - वह सब सही और पवित्र है।'
तो, जैसा कि बपतिस्मा देने वाले ने कहा था, "जो पुत्र पर विश्वास करता है, उसे अनन्त जीवन प्राप्त होता है; परन्तु जो पुत्र पर विश्वास नहीं करता, वह जीवन नहीं देखेगा, परन्तु परमेश्वर का क्रोध उस पर बना रहेगा।" हमें 'उस पर' का अर्थ यह समझना चाहिए कि परमेश्वर का क्रोध 'उसकी स्थूल भावनाओं' पर बना रहता है; परन्तु अनुग्रह और अनन्त जीवन उसकी स्वतंत्र इच्छाशक्ति की उस उत्कृष्ट शक्ति पर बना रहता है—वास्तव में, उसकी समझ और इच्छा पर। इस उदाहरण से स्पष्ट होता है कि स्वतंत्र इच्छाशक्ति को बनाए रखने के लिए, आप शास्त्रों में अधर्मी मनुष्यों के विरुद्ध कही गई बातों को रूपक के माध्यम से इस प्रकार मोड़ देते हैं कि वह मनुष्य के क्षुद्र भाग तक ही सीमित रह जाए; इस प्रकार आप उसके तर्कसंगत और सच्चे मानवीय भाग को सुरक्षित और अक्षुण्ण रखते हैं। इस स्थिति में, मुझे स्वतंत्र इच्छाशक्ति के समर्थकों का धन्यवाद करना चाहिए, क्योंकि मुझे अपने पाप की जरा भी चिंता नहीं होगी। मुझे विश्वास है कि मेरी समझ और इच्छाशक्ति—अर्थात् मेरी स्वतंत्र इच्छाशक्ति—को निंदनीय नहीं ठहराया जा सकता (क्योंकि यह कभी समाप्त नहीं होती), परन्तु वह सदा अक्षुण्ण, न्यायसंगत और पवित्र बनी रहती है। लेकिन अगर मेरी समझ और इच्छा को खुश रहना है, तो मैं इस बात से प्रसन्न होऊंगा कि मेरा घिनौना और क्रूर शरीर अलग होकर दंडनीय है—मैं इस बात से कितना दूर हूँ कि मैं चाहता हूँ कि मसीह इसका उद्धारक हो। इस प्रकार आप देख सकते हैं कि स्वतंत्र इच्छा का सिद्धांत हमें कहाँ ले जाता है: यहाँ तक कि सभी दैवीय और मानवीय, सांसारिक और शाश्वत वास्तविकताओं को नकारने और खुद को इतनी भयानक काल्पनिक कहानियों से भ्रमित करने तक!
इसलिए, बपतिस्मा देने वाला फिर कहता है, "मनुष्य को कुछ भी तब तक प्राप्त नहीं हो सकता जब तक कि वह उसे स्वर्ग से न दिया गया हो।" यूहन्ना 3:27
हे उपदेशक! स्वर्ग से प्राप्त होने वाली सभी चीजों को गिनाकर अपनी वाक्पटुता का प्रदर्शन करना बंद करो! हम प्रकृति के बारे में नहीं, बल्कि कृपा के बारे में बात कर रहे हैं। हम यह नहीं पूछ रहे कि हम पृथ्वी पर किस प्रकार के व्यक्ति हैं, बल्कि यह पूछ रहे हैं कि स्वर्ग में और ईश्वर के समक्ष हम किस प्रकार के व्यक्ति हैं।
हम जानते हैं कि मनुष्य अपने अधीन वस्तुओं का स्वामी है—वे वस्तुएँ जिन पर उसका अधिकार और स्वतंत्र इच्छाशक्ति है ताकि वे उसकी आज्ञा का पालन करें और उसकी इच्छा और विचार के अनुसार कार्य करें। परन्तु हमारा प्रश्न यह है: क्या उसके पास
या फिर, क्या ईश्वर के प्रति स्वतंत्र इच्छाशक्ति है, ताकि ईश्वर मनुष्य की इच्छा का पालन करे और वही करे जो मनुष्य चाहता है; या फिर, क्या ईश्वर को मनुष्य पर स्वतंत्र इच्छाशक्ति प्राप्त है, ताकि मनुष्य ईश्वर की इच्छा के अनुसार कार्य करे और वही करे जो ईश्वर ने चाहा और किया है, और वह ईश्वर की इच्छा और कार्य के अलावा कुछ भी नहीं कर सकता।
यहां बैपटिस्ट कहते हैं कि उन्हें कुछ भी प्राप्त नहीं हो सकता, जब तक कि वह उन्हें स्वर्ग से न दिया जाए: इसलिए स्वतंत्र इच्छा का कोई महत्व नहीं है।
अतः, “जो पृथ्वी का है वह सांसारिक है और पृथ्वी की ही बातें करता है; जो स्वर्ग से आता है वह सबसे श्रेष्ठ है।” यूहन्ना 3:31
यहाँ भी, वह उन सभी को सांसारिक बताता है जो मसीह के नहीं हैं (और कहता है कि वे सांसारिक बातों पर ध्यान देते हैं और बोलते हैं); वह इन दोनों के बीच किसी को नहीं छोड़ता। लेकिन स्वतंत्र इच्छाशक्ति, निश्चित रूप से, 'स्वर्ग से आने वाली' नहीं है। इसलिए स्वतंत्र इच्छाशक्ति पृथ्वी की ही होनी चाहिए, और उसे पृथ्वी की बातों पर ध्यान देना और बोलना चाहिए।
अब, यदि किसी भी व्यक्ति में ऐसी कोई शक्ति होती, जो किसी भी समय, किसी भी स्थान पर, किसी भी कार्य में सांसारिक चीजों की परवाह न करती, तो बपतिस्मा देने वाले को इस व्यक्ति को छोड़कर, सामान्यतः उन सभी के बारे में नहीं कहना चाहिए था जो मसीह से बाहर हैं, कि वे सांसारिक हैं, और पृथ्वी की बात करनी चाहिए थी।
इसके बाद, अध्याय 8 में, मसीह यह भी कहते हैं, "तुम संसार के हो; मैं संसार का नहीं हूँ; तुम नीचे से आए हो, मैं ऊपर से आया हूँ।" यूहन्ना 8:23
जिन लोगों से उन्होंने बात की, उनके पास स्वतंत्र इच्छाशक्ति थी—अर्थात, समझ और इच्छाशक्ति। फिर भी वे कहते हैं, "वे संसार के थे।" अब, अगर वे कहते कि वे अपनी देह और स्थूल भावनाओं के लिहाज़ से संसार के थे, तो इसमें नई बात क्या होती? क्या यह बात पूरी दुनिया को पहले से पता नहीं थी? इसके अलावा, यह कहने की क्या ज़रूरत है कि मनुष्य संसार के हैं, उस लिहाज़ से जिसमें वे पशुवत हैं, जबकि इस हिसाब से तो जानवर भी संसार के ही हैं?
फिर से, यूहन्ना 6:44 में मसीह के ये कथन स्वतंत्र इच्छाशक्ति के लिए क्या छोड़ जाते हैं? "कोई मेरे पास नहीं आ सकता, जब तक कि मेरे पिता उसे न बुलाएँ।" वे कहते हैं कि यह आवश्यक है कि मनुष्य स्वयं पिता से सुने और सीखे; और उसके बाद, सभी को परमेश्वर द्वारा सिखाया जाना चाहिए (पद 44, 45)। यहाँ, वास्तव में, वे सिखाते हैं कि न केवल स्वतंत्र इच्छाशक्ति के कार्य और परिश्रम व्यर्थ हैं, बल्कि सुसमाचार का वचन (जिसकी वे यहाँ चर्चा कर रहे हैं) भी व्यर्थ है, जब तक कि स्वयं पिता न बोलें, सिखाएँ और भीतर न बुलाएँ। वे कहते हैं कि कोई भी मनुष्य नहीं आ सकता। वास्तव में, वह शक्ति जिसके द्वारा मनुष्य मसीह के पीछे कोई प्रयास करने में सक्षम होता है—अर्थात उद्धार के लिए प्रासंगिक बातों के पीछे—यहाँ नगण्य बताई गई है। और न ही ऑगस्टीन का वह कथन स्वतंत्र इच्छाशक्ति के लिए किसी काम का है, जिसे डायट्राइब इस सबसे स्पष्ट और सबसे शक्तिशाली वचन को अस्पष्ट करने के उद्देश्य से उद्धृत करता है—कि परमेश्वर उसी प्रकार बुलाता है जैसे हम एक भेड़ को डाल दिखाकर बुलाते हैं। वह इस उपमा से यह सिद्ध करना चाहती थी कि हमारे भीतर ईश्वर के मार्गदर्शन का अनुसरण करने की शक्ति है। परन्तु यह उपमा यहाँ निरर्थक है। क्योंकि ईश्वर हमें केवल एक ही अच्छी बात नहीं दिखाता, बल्कि अपनी सभी अच्छी बातें दिखाता है, यहाँ तक कि स्वयं मसीह—उसका पुत्र।
लेकिन फिर भी, कोई भी व्यक्ति उसका अनुसरण तब तक नहीं करता जब तक कि पिता उसे भीतर कुछ और न दिखाए और उसे अन्य तरीकों से आकर्षित न करे। नहीं, सारा संसार उस पुत्र को सताता है जिसे वह प्रकट करता है। ऑगस्टीन की यह तुलना धर्मपरायण लोगों के मामले से पूरी तरह मेल खाती है, जो अब भेड़ें हैं और अपने चरवाहे, ईश्वर को जानते हैं। जो आत्मा के द्वारा जीते हैं और आत्मा से प्रेरित होते हैं, वे ईश्वर की इच्छा के अनुसार और जो कुछ भी उसने उन्हें दिखाया है, उसका अनुसरण करते हैं। लेकिन अधर्मी व्यक्ति, वचन सुनने के बाद भी, तब तक नहीं आता जब तक कि पिता उसे भीतर से आकर्षित और शिक्षित न करे—जो वह आत्मा प्रदान करके करता है। उनके भीतर एक और आकर्षण है, जो बाहरी आकर्षण से भिन्न है; उनके भीतर, आत्मा के प्रकाश द्वारा मसीह प्रकट होता है, जिसके माध्यम से मनुष्य एक अत्यंत आनंददायक मिलन द्वारा मसीह से जुड़ जाता है।
वह स्वयं खोज और दौड़ के माध्यम से ऐसा करने के बजाय, एक भाषी शिक्षक और एक चित्र बनाने वाले ईश्वर की भूमिका को सहन करता है।
मैं इसी यूहन्ना की पुस्तक से एक और वचन प्रस्तुत करूँगा, जो अपने सोलहवें अध्याय में कहता है, “आत्मा जगत को पाप के लिए फटकारेगी, क्योंकि उन्होंने मुझ पर विश्वास नहीं किया।” (यूहन्ना 16:9) यहाँ आप देखते हैं कि मसीह पर विश्वास न करना पाप है। परन्तु यह पाप निश्चित रूप से शरीर या बालों में नहीं, बल्कि समझ और इच्छा में निहित है। अब, जब वह समस्त जगत पर इस पाप का आरोप लगाता है, और अनुभव से यह सिद्ध होता है कि उनका यह पाप जगत के लिए उतना ही अज्ञात है जितना स्वयं मसीह – क्योंकि यह आत्मा की फटकार द्वारा प्रकट होता है – तो यह स्पष्ट है कि स्वतंत्र इच्छा, अपनी इच्छा और समझ सहित, परमेश्वर के समक्ष इस पाप के लिए बंदी और दोषी मानी जाती है। अतः, जब तक स्वतंत्र इच्छा मसीह से अनभिज्ञ है और उस पर विश्वास नहीं करती, तब तक वह किसी भी अच्छी चीज की इच्छा या प्रयास नहीं कर सकती, परन्तु अनिवार्य रूप से इस अज्ञात पाप की दास बनी रहती है। संक्षेप में, पवित्रशास्त्र यही उपदेश देता है।
जैसा कि मैंने कहा है, हर जगह तुलना और विरोध के रूप में ईसा मसीह का उदाहरण दिया जाता है।
वे उन सभी चीजों का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनमें मसीह की आत्मा नहीं है, क्योंकि वे शैतान, अधर्म, त्रुटि, अंधकार, पाप और परमेश्वर के क्रोध के विषय हैं।
चाहे मसीह के बारे में कितने ही प्रमाण हों, वे सभी स्वतंत्र इच्छाशक्ति के विरुद्ध हैं। ऐसे प्रमाण असंख्य हैं; वास्तव में, वे संपूर्ण पवित्रशास्त्र का निर्माण करते हैं।
इसलिए, यदि हम इस मामले को पवित्रशास्त्र के न्यायपीठ पर परखें, तो मैं हर तरह से विजयी होऊंगा। एक भी ऐसा अंश नहीं बचेगा जो स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत की निंदा न करे।
अब यद्यपि हमारे महान धर्मशास्त्री और स्वतंत्र इच्छा के समर्थक या तो यह नहीं जानते, या न जानने का दिखावा करते हैं, कि पवित्रशास्त्र इस प्रकार तुलना और विरोध के माध्यम से मसीह का प्रचार करता है, फिर भी सभी ईसाई इसे जानते हैं और सार्वजनिक रूप से स्वीकार करते हैं। वे जानते हैं कि मैं कहता हूँ कि संसार में दो राज्य हैं, जो एक-दूसरे के घोर विरोधी हैं; एक राज्य में शैतान का शासन है, और इसी कारण मसीह ने उसे इस संसार का राजकुमार और पौलुस ने इस युग का परमेश्वर कहा है; वह उन सभी मनुष्यों को अपनी इच्छा से बंदी बनाकर रखता है जिन्हें मसीह की आत्मा द्वारा उससे अलग नहीं किया गया है, जैसा कि पौलुस स्वयं गवाही देता है - वह उन्हें किसी भी बल से उससे अलग नहीं होने देता, सिवाय परमेश्वर की आत्मा के, जैसा कि मसीह ने अपने महल को शांति से रखने वाले बलवान व्यक्ति के दृष्टांत में गवाही दी है। दूसरे राज्य में मसीह का शासन है। उसका राज्य निरंतर शैतान के राज्य का विरोध और उससे संघर्ष करता रहता है। हमें इस राज्य में अपने बल से नहीं, बल्कि परमेश्वर की कृपा से लाया गया है, जिसके द्वारा हम इस वर्तमान दुष्ट युग से मुक्त हुए हैं और अंधकार की शक्ति के हाथों से छुड़ाए गए हैं। इन राज्यों के बीच निरंतर और पूरी शक्ति और दृढ़ संकल्प के साथ होने वाले संघर्ष का ज्ञान और स्वीकारोक्ति ही स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत का खंडन करने के लिए पर्याप्त होगी - क्योंकि हम शैतान के राज्य में सेवा करने के लिए विवश हैं, जब तक कि हमें किसी दिव्य शक्ति द्वारा इससे मुक्ति न मिल जाए।
मैं कहता हूँ, ये बातें आम विश्वासी जानते हैं, और वे अपने कथनों, प्रार्थनाओं, प्रयासों और पूरे जीवन के द्वारा इनका भरपूर स्वीकारोक्ति करते हैं।
धारा 31. शरीर और आत्मा के बीच संघर्ष पर बहस करने से चूक जाता है, क्योंकि अभी तक उसके द्वारा कही गई बातों का खंडन करने का कोई प्रयास नहीं किया गया है।
मैं अपने उस तर्क को छोड़ देता हूँ जो वास्तव में अकिलीय है, जिसे डायट्राइब ने अपने महान साहस में अछूता छोड़ दिया है; अर्थात्, रोमियों 7 और गलातियों 5 में,
पौलुस हमें सिखाता है कि पवित्र और ईश्वर-भक्त लोगों में शरीर और आत्मा के बीच का संघर्ष इतना प्रबल होता है कि वे वे काम नहीं कर पाते जो वे करना चाहते हैं।
मैं इससे यह तर्क देता हूँ कि मनुष्य का स्वभाव इतना दुष्ट है कि आत्मा से पुनर्जन्म पाए हुए लोगों में भी, यह न केवल अच्छाई के लिए प्रयास नहीं करता, बल्कि उसका विरोध और प्रतिरोध भी करता है। तो फिर, जो लोग अभी तक पुनर्जन्म नहीं पाए हैं और पुराने स्वभाव में शैतान के अधीन सेवा कर रहे हैं, उनमें यह अच्छाई के लिए प्रयास कैसे करेगा? क्योंकि पौलुस केवल उस स्थान पर पाई जाने वाली स्थूल भावनाओं की बात नहीं कर रहा है - वह सामान्य मार्ग जिसके माध्यम से दुष्टता मछली की तरह हर धर्मग्रंथ से फिसल जाती है। बल्कि वह इन्हें शरीर के कार्यों में गिनता है: विधर्म, मूर्तिपूजा, मतभेद, झगड़े, बुराई, जो आत्मा की सर्वोच्च शक्तियों - जैसे कि समझ और इच्छाशक्ति - में व्याप्त हैं।
यदि संतों में ये भावनाएँ शरीर को आत्मा से संघर्ष करने पर मजबूर करती हैं, तो अधर्मियों में यह परमेश्वर और उनकी स्वतंत्र इच्छा के विरुद्ध और भी अधिक संघर्ष करेगी। इसी कारण रोमियों 8 में इसे 'शत्रुता' कहा गया है।
मैं कहता हूँ, मुझे प्रसन्नता होगी यदि कोई मेरे लिए इस तर्क को दूर कर दे और स्वतंत्र इच्छाशक्ति का इससे बचाव करे। मैं स्वयं स्वीकार करता हूँ कि यदि संभव हो तो मैं स्वतंत्र इच्छाशक्ति प्राप्त करना या अपने हाथ में कुछ भी रखना नहीं चाहूँगा, जिससे मैं मोक्ष के लिए प्रयास कर सकूँ। इसका कारण यह है कि एक ओर इतने सारे खतरों और विपत्तियों के बीच, और दूसरी ओर इतने सारे आक्रमणकारी शैतानों के बीच, मैं अपनी स्थिति को बनाए रखने और उस पर अपना अधिकार बनाए रखने के लिए पर्याप्त मजबूत नहीं रहूँगा। क्योंकि एक शैतान सभी मनुष्यों से अधिक शक्तिशाली है, और मानव जाति का एक भी व्यक्ति उद्धार नहीं पाएगा। लेकिन इसलिए भी कि, भले ही कोई खतरा, कोई विपत्ति और कोई शैतान न हो, फिर भी मुझे अनिश्चित काल तक परिश्रम करना होगा और हवा में मुक्के मारने वाले की तरह लड़ना होगा। क्योंकि भले ही मैं अनंत काल तक जीवित रहूँ और काम करता रहूँ, मेरी अंतरात्मा कभी भी इस बात को लेकर आश्वस्त नहीं हो पाएगी कि उसे कितना करना चाहिए ताकि ईश्वर उससे संतुष्ट हो। चाहे वह कुछ भी कर ले, मन में एक चिंताजनक संदेह बना रहेगा कि क्या यह ईश्वर को प्रसन्न करता है, या क्या वह इससे अधिक कुछ चाहता है। सभी आत्म-धर्मी व्यक्तियों का अनुभव यही सिद्ध करता है, और मुझे अपने वर्षों के संघर्ष से यह बात भलीभांति सीखने का सौभाग्य प्राप्त हुआ है।