(ईश्वर की असीम, शाश्वत और अमूल्य कृपा के विषय में), उसे नए संबंधों में स्थापित करना और उन संबंधों के फल स्वरूप उसे नई क्षमताएँ प्रदान करना क्या उचित है? और यह नवनिर्मित प्राणी, जो इतने संबंधित, इतने सक्षम और इतने जुड़े हुए हैं, उन संबंधों के योग्य व्यवहार क्यों न करें और उन परिणामों के हकदार क्यों न बनें जिन्हें समस्त अनुग्रह के ईश्वर ने उन संबंधों के पालन और पूर्णता के लिए उचित समझा है?
यह परमेश्वर के उन लोगों की स्थिति है जिन्हें अनंत काल से पहले से ही जाना जाता है, जो चुने हुए हैं, पूर्वनियोजित हैं, प्रदत्त हैं और प्राप्त किए गए हैं, और जो मसीह यीशु में उनके अनुग्रह और महिमा के मुखिया हैं। आदम में स्वयं को नष्ट और पतित मानते हुए, मृत्युदंड के स्पष्ट दंड के अधीन—उस भयानक परलोक के साथ जो उस दंड में निहित था, यद्यपि स्पष्ट रूप से नहीं—प्रभु यीशु ने उनके लिए स्वयं को पाप बनाकर और उनके साथ मरकर, परमेश्वर के लिए उन्हें मृतकों में से जिलाना और उन्हें अपने में नए संबंधों, क्षमताओं, सुखों और विशेषाधिकारों के साथ एक नई अवस्था में लाना उचित ठहराया। प्रतीकात्मक रूप से, कहा जाता है कि वे मसीह के साथ जी उठे; वास्तव में, उनके भविष्य में जी उठने की निर्विवादता उनके जी उठने से सार्वजनिक रूप से मुहरबंद और पूरी दुनिया के सामने प्रकट हुई। मैं सार्वजनिक रूप से कहता हूँ, क्योंकि यह संसार के आरंभ से पहले यहोवा में तीनों के शाश्वत वाचा के लेन-देन में गुप्त रूप से मुहरबंद किया गया था। "यह वह अनुग्रह है जो हमें जगत के आरंभ से पहले मसीह यीशु में दिया गया था।" (2 तिमोथी 1.9) पुनर्जन्म, अपने सबसे सही अर्थ में, प्रभु के चुने हुए लोगों के व्यक्तिगत पुनरुत्थान की आंशिक पूर्ति है: यह आत्मा या प्राण का पुनरुत्थान है। “वह घड़ी आ रही है, और अब आ गई है, जब मरे हुए लोग परमेश्वर के पुत्र की वाणी सुनेंगे, और जो सुनेंगे वे जीवित रहेंगे।” (यूहन्ना 5.25) इसके द्वारा, उन्हें पुनरुत्थान की अवस्था में लाया जाता है; उन्हें उन लोगों में से दिखाया जाता है जो भविष्य में उनके समान शरीर के साथ जी उठेंगे, और अब उन्हें एक मध्यवर्ती अवस्था में उनकी सेवा करने के लिए बुलाया जाता है, “परमेश्वर की रचना के रूप में, मसीह यीशु में भले कामों के लिए सृजित किए गए, जिन्हें परमेश्वर ने पहले से ही ठहराया है कि हम उनमें चलें।” (इफिसियों 2.10)
जब हम अच्छे कामों की बात करते हैं, तो लोग तुरंत नियम के कामों के बारे में सोचने लगते हैं, मानो दस आज्ञाओं को फिर से दोहराया जा रहा हो: वे यह नहीं समझते कि 'अच्छा' एक सापेक्षिक शब्द है; और इसलिए अच्छे काम वे होने चाहिए जो उन परिस्थितियों के अनुरूप हों जिनमें हम उन्हें करते हैं। यदि नए मनुष्य के लिए, अपने शारीरिक जीवन के दिनों में, संपूर्ण नियम का पालन करना संभव होता, तो वह अच्छे काम नहीं करता। नियम सृष्टि के मनुष्य के लिए है; सुसमाचार परम सृष्टि के मनुष्य के लिए है। यह उद्धार पाए हुए पापी की आज्ञाकारिता है, जिसके लिए उसे मसीह यीशु में बुलाया गया है। यह आज्ञाकारिता परमेश्वर के उस पूर्ण और अधिक स्पष्ट प्रकटीकरण के समान है, जो उसने अपने नए, सृष्टि के बाद के राज्य में प्रकट किया है। इस आज्ञाकारिता के लिए, जितने भी लोग मसीह यीशु में आरंभ से ही सृजित या निर्मित हुए हैं—जैसे हाबिल, आदि—उन्हें उनकी आस्था के अनुसार बुलाया और लाया गया है।
इस प्रकार वे मूलतः अनुग्रह की शक्तियों के प्राप्तकर्ता हैं, जिन्हें अनुग्रह पुरस्कार के योग्य कार्य करने के लिए बुलाया और सक्षम बनाया गया है। यहाँ पुरस्कार मात्र परिणाम का नहीं, बल्कि योग्यता का है: ऐसी योग्यता जिसमें मूल्य या गरिमा है, फिर भी साथ ही अनुग्रह भी है— स्वतंत्र, विशिष्ट, सर्वोपरि अनुग्रह। इस प्रकार अनुग्रह का शासन है; परन्तु यह धार्मिकता के द्वारा है: जिसका अर्थ है, यदि इन शब्दों के संदर्भ को ठीक से समझा जाए, तो न केवल मसीह के व्यक्तिगत रूप से धर्मी होने के द्वारा; बल्कि धार्मिकता के द्वारा और उसके लोगों के संबंध में (रोमियों 5:20-21 की तुलना रोमियों 6 के पूरे भाग से करें, विशेषकर पद 14-23 से)।
निस्संदेह, कई लोग इस कथन पर आपत्ति जताएंगे; लेकिन यह उन चीजों में अंतर न कर पाने के कारण है जो मूल रूप से भिन्न हैं; यह परमेश्वर के राज्य के सच्चे स्वरूप, उत्पत्ति, उद्देश्य, घटकों और प्रावधानों को न समझ पाने के कारण है; यह इस बात को न समझ पाने के कारण है कि उस राज्य के सदस्य वे लोग हैं जो पहले से ही उद्धार पा चुके हैं ("जिसने हमें बचाया है और पवित्र बुलावे से बुलाया है;" "क्योंकि अनुग्रह से तुम बचाए गए हो;" "हम जो बचाए गए हैं, उनके लिए यह परमेश्वर की शक्ति है"); वे जीवन पाने के लिए संघर्ष करने वाले मनुष्य नहीं हैं, बल्कि पहले से ही जीवित मनुष्य हैं; वे सांसारिक मनुष्य नहीं हैं, बल्कि वे मनुष्य हैं जो प्रभु से जुड़े हुए हैं और उनके साथ एक आत्मा हैं, जो प्रतिफल अर्जित करने वाले समुदाय का निर्माण करते हैं। उनके विषय में, यह परमेश्वर की महिमा है कि, जैसा कि वे संसार के सामने और हृदय में लाए गए हैं - एक ऐसा संसार जो एक ओर पाखंडियों या उसके नाम के झूठे प्रचारकों से बना है; और दूसरी ओर घोषित शत्रुओं और उत्पीड़कों से - वे "उस बुलावे के योग्य चाल चलें जिसके द्वारा उन्हें बुलाया गया है;" उन्हें परमेश्वर के योग्य चाल चलनी चाहिए, जिसने उन्हें अपने राज्य और महिमा में बुलाया है; उन्हें उसके राज्य के योग्य समझा जाना चाहिए, और उन्हें यह प्रकट करना चाहिए कि परमेश्वर धर्मी परमेश्वर है, जो उन्हें विश्राम (उनकी पूर्णता और आनंद) प्रदान करता है, जब वह उन लोगों को कष्ट देता है जिन्होंने उन्हें सताया है।
यदि इस कथन को सही ढंग से समझा जाए, तो यह पवित्रशास्त्र के उन असंख्य अंशों को उनका वैध बल और अर्थ प्रदान करेगा जिन्हें कुछ लोग ईश्वर के सत्य का खंडन करने के लिए प्रस्तुत करते हैं, और अन्य लोग इसे बनाए रखने के लिए तोड़-मरोड़ कर पेश करते हैं। — यह भेद भी महत्वपूर्ण है कि जो अनुग्रह पुरस्कार दिलाता है वह वास्तव में अलौकिक अनुग्रह है, और यह पाखंडियों को परखने और दोषी ठहराने का एक पुख्ता तरीका प्रदान करता है। यह कहना कितना आम है, 'ओह, मैं जानता हूँ कि मेरे पास कुछ भी ऐसा नहीं है जो मुझे प्राप्त न हुआ हो।' हाँ, लेकिन आपने इसे कैसे प्राप्त किया है? अनुग्रह ईश्वरीय मन का वह सिद्धांत है जो भेद करता है: अनुग्रह केवल कृपा ही नहीं, बल्कि नि:शुल्क कृपा है; केवल नि:शुल्क कृपा ही नहीं, बल्कि भेदभावपूर्ण कृपा है। जिस मामले पर हम विचार कर रहे हैं, उसमें भेदभावपूर्ण कृपा दया के रूप में दिखाई जाती है; अर्थात्, यह उन लोगों को दिखाई जाती है जो विपरीत प्रकार के व्यवहार के पात्र थे।
तो क्या आपको कोई नया और असाधारण उपाधि प्राप्त हुई है जो आदम के स्वयं नष्ट हुए और पूर्णतः नष्ट हुए पुत्रों में समान रूप से भेद करती है? या क्या आपने अपनी स्वाभाविक शक्तियों को विकसित किया है—या यदि आपको यह अधिक पसंद है, तो क्या आपने उस सुसमाचार-कृपा को बढ़ाया है जो सभी को प्रदान की जाती है, और सभी को अपने उद्धार के लिए सक्षम बनाया है? उत्तर से ही व्यक्ति का असली चेहरा सामने आ जाएगा: कृपा स्वयं को जानती है, और अपने स्रोत को भी जानती है।
यह दावा करते हुए कि नरक के राज्य ने अपने अनुयायियों को उस शक्ति के माध्यम से अर्जित किया है और कर रहा है जो ईश्वर ने शैतान को दी है, मेरा तात्पर्य यह समझना है कि शैतान ईश्वर की इच्छा के बिना न तो अस्तित्व में आ सकता है और न ही बना रह सकता है; और नरक उसी के माध्यम से भरा हुआ है: जिसके द्वारा, सृष्टि के सभी संबंधों और दायित्वों के पूर्ण सामंजस्य में, मनुष्य पर मूल रूप से विनाश लाया गया था; और जिसके द्वारा वह उस लूट को सुरक्षित रखता है और अपने लिए रखता है जिसे पिता की इच्छा है कि वह अपनी महिमा के लिए ले जाए।
Sequelam mercedis, meriti dignitatem. यह अभिव्यक्ति उलटी प्रतीत होती है; 'योग्यता की योग्यता' को 'योग्यता जिसमें मूल्य निहित है' मान लिया गया है। इसका स्पष्ट अर्थ यह है: 'परिणामस्वरूप पुरस्कार मिलता है, लेकिन विषय में कोई गुणकारी योग्यता नहीं है।' लूथर आगे निस्वार्थता के विषय को बढ़ा-चढ़ाकर प्रस्तुत करते हैं; और बाद में वे वस्तुतः अपने ही कथन का खंडन करते हैं। हमें लक्ष्य के प्रति उदासीन रहने के लिए नहीं कहा गया है, बल्कि हमें उसे ध्यान में रखने के लिए प्रेरित किया गया है; और क्यों, प्रोत्साहन के स्रोत के अलावा? वे तुरंत इसकी पुष्टि करते हैं। वास्तव में, 'क्योंकि अनुसरण करना' वाक्यांश, यदि उसी बात की स्वीकृति नहीं है, तो और क्या है? दासता का उपचार है, "उसकी कृपा की महिमा की प्रशंसा के लिए" - 'पहले ही बचाया जा चुका है' - निश्चित विजय।
— 'मेरे शरीर द्वारा मसीह की महिमा' — 'परमेश्वर हमारे सभी कार्य हममें करता है' — 'हम वही करेंगे जो वह हमें करने की शक्ति देता है' — 'हम वही सहेंगे जो वह हमारे लिए निर्धारित करता है' — 'रास्ते में सुखी' — 'अपने पिता के घर में कितना अधिक सुख मिलेगा!' — यहाँ कोई स्वार्थ नहीं है; परन्तु अंत न तो छिपा है और न ही अवांछित। ऊपर, टिप्पणी l देखें।
उत्तेजना, सांत्वना, उत्साह। उत्तेजना एक अधिक सामान्य शब्द है, जो किसी भी ऐसे व्यक्ति पर लागू होता है जिसे उत्साह की आवश्यकता हो; लेकिन उत्साह विशेष रूप से उन लोगों पर लागू होता है जो गिर गए हैं या निराश हो गए हैं, और इसलिए उन्हें ऊपर उठाने की आवश्यकता है। यह प्रक्रिया यहेजकेल 34 में कितनी खूबसूरती से वर्णित है!
लूथर इन शब्दों को इस प्रकार उद्धृत करता है मानो वे एक ही वाक्य के भाग हों: लेकिन एक 1Cor 15.58 का भाग है; दूसरा 1Cor 16.13 का।
यहां हमें लूथर के विचारों की खामी फिर से याद आती है। यह मनमानी इच्छा नहीं, बल्कि ईश्वर की सुनियोजित इच्छा है जो न्यायसंगत और आवश्यक साधनों द्वारा सर्वोत्तम लक्ष्य को पूरा करती है, जिसके कारण यह व्यवस्था संभव हुई। स्वयं को शक्तिहीन समझने वालों के समक्ष वचन द्वारा अपने सत्य की घोषणा करना, उनके साथ अपने व्यवहार के माध्यम से स्वयं को प्रकट करने के लिए आवश्यक है। "हे पिता, ऐसा ही हो" कहना ही पर्याप्त होता; लेकिन उन्होंने हमें इससे अधिक दिखाने की कृपा की है; और ऐसे स्थान और समय हैं जहां इस 'अधिक' को ध्यान में लाया जाना चाहिए। खंड 28 देखें।
व्यवस्थाविवरण 8.3 में मूल पाठ कहता है, א֥עַל־צָוָֹל־מכּ , 'हर वो जो निकलता है,' जिसका अर्थ निस्संदेह, जैसा कि प्रभु ने उद्धृत किया है, 'हर आज्ञा का वचन जो वह देता है।'
इस प्रकार, यह परमेश्वर का वचन ही है जो प्राकृतिक रोटी को पोषण देने की शक्ति प्रदान करता है; फिर भी वह उस रोटी का उपयोग करना चाहता है: उसी प्रकार, वचन की आध्यात्मिक रोटी तभी पोषण देती है जब परमेश्वर उसे ऐसा करने के लिए वचन देता है; फिर भी वह उस आध्यात्मिक रोटी का उपयोग तब करता है जब वह पोषण देना चाहता है।
इरास्मस का तर्क है कि इन्हें हमारा कहलाने के लिए यह आवश्यक है कि ये हमारी अपनी स्वाभाविक शक्तियों द्वारा किए गए हों। तब ये पूरी तरह से हमारी स्वाभाविक शक्तियों द्वारा किए गए होते हैं, क्योंकि वह इन्हें बिना किसी जोड़-घटाव के हमारा कहता है। —तब हमारे अच्छे कार्यों में कोई आत्मा या वंश नहीं होता। —
'निमिस प्रोबेट्स' में से एक और [भी अनुमोदित]।
लुदितुर. 'लूडो से, डिलेक्टेशनिस कॉसा, एक्सरसाइज।' मैं क्रिया 'लूडो' के इस निष्क्रिय रूप के लिए किसी शास्त्रीय प्राधिकार को नहीं जानता। - वर्बम, आदि लुदिटुर।
Astrueret. 'Juxtà struo,' 'propè extruo:' 'अतिरिक्त संरचना नहीं,' बल्कि 'अतिरिक्त या सन्निहित संरचना।' — लूथर यहाँ कथित प्रमाण से भटककर किसी अधिक दूरस्थ चीज़ की खोज में जाने पर आपत्ति जताते हैं।
इनानिस। हम कहते हैं, 'बिना आकार के;' लेकिन लूथर इसे 'बिना सार के' मानते हैं; जिसमें न तो कुछ है और न ही उस पर कुछ है।
लूथर उत्तर देते हैं, 1. यह अनुमान है। 2. पाठ आपके विरुद्ध है। 3. धर्मग्रंथ का ऐसा प्रयोग अपराध है।
मैलियस. अधिक ठीक से, 'एक हथौड़ा;' 'फैब्राइल इंस्ट्रुमेनम एड टुंडेंडम।' - एक क्लब.
Vi insitâ. Ins. सही मायने में, 'जो प्रत्यारोपण के रूप में डाला जाता है;' लेकिन अब इसका अर्थ 'जो प्राकृतिक, जन्मजात, अंतर्निहित है' हो गया है। 'Naivus, innatus, ingenitus.'
Assumsit. स्किल. विज्ञापन परिवीक्षा. जिसे वह अन्यत्र 'प्रोबैंडम सस्पेपिट' द्वारा व्यक्त करता है।
यहां हमें 'प्रस्तावों' के बारे में लूथर की सामान्य, विवादास्पद अभिव्यक्ति मिलती है। (देखें खंड 23, टिप्पणी क); और मसीह के व्यक्तित्व का उनका उल्लेख एक बार फिर उस भेद के महत्व को दर्शाता है जिसका मैंने भाग 2, खंड 8, टिप्पणी r में उल्लेख किया था। यदि हम मसीह के दैवीय और मानवीय व्यक्तित्व को अलग-अलग नहीं रखते, बल्कि उन्हें केवल एक ऐसे व्यक्ति के रूप में देखते हैं जिसने अपने पूर्व और शाश्वत, दैवीय स्वभाव पर एक अन्य स्वभाव, मानवीय स्वभाव, धारण किया है; तो उनका संपूर्ण इतिहास और उनके बारे में कही गई बातें एक बाबेल की तरह हैं: ऐसा तब नहीं है जब हम उन्हें पिता और पवित्र आत्मा के समान एक ऐसे मानवीय व्यक्तित्व में कार्य करते हुए समझते हैं जिसे उन्होंने अपने साथ एक कर लिया है। — पाठ स्पष्ट रूप से स्वतंत्र इच्छा के लिए कुछ भी सिद्ध नहीं करता: यह केवल कहता है
"जितनों ने उसे ग्रहण किया;" यह बताए बिना कि किस शक्ति से; चाहे वह प्राकृतिक हो या अलौकिक।
मैं लूथर से इस बात पर सहमत नहीं हूँ कि यह पुराने मनुष्य का नए मनुष्य में रूपांतरण है: यह विशेषाधिकार और महिमा की वह स्थिति है, जिसमें आदम के पुत्र और शैतान की संतान को रूपांतरण की उस पूर्ववर्ती प्रक्रिया द्वारा लाया गया है।
नोट एफ, धारा 36 देखें।
Ineptissimè longè absurdissimè. अयोग्य। कमज़ोर शब्द; जिसका सही अर्थ है, 'अनुपयुक्तता'।
'अधीनता,' 'मूर्खता;' बेतुका। 'असंगति और अपव्यय की पराकाष्ठा।' 'इनेप्टस इस टैंटम नॉन एप्टस; एब्सर्डस, रिपुग्नन्स, एबोरेन्स: इटैक एब्सर्डस माजूस क्विडैम। महत्व; वेलुट क्वी सुरदीस ऑरिबस ऑडिरी डिग्नस स्था।
निस्संदेह, रोमियों 3.5-8 का जिक्र किया जा रहा है।
परेशान करना: किसी को नुकसान पहुंचाना या तंग करना, जैसे कोई कुत्ता मांस को नोचता है।
आक्रमणकारी और बाहरी. आमंत्रण व्यक्ति पर हमले को व्यक्त करता है: 'अलिकेम लोकम वाडो में;' घटक (एट फेरे कम अलिका वी, ऑट इम्पेटु), एग्रीडियोर, इरुम्पो, इरुओ। Exig. 'अतिरिक्त पहले;' शिक्षा. यह पुनः प्राप्त करने योग्य है, ध्वजांकित है, इसकी आवश्यकता है: आइटम, प्राप्त करना आवश्यक है। - यह आंकड़ा एक बेलीफ का है जो एक आदमी के व्यक्ति को जब्त कर रहा है और ऋण का भुगतान करने की मांग कर रहा है।
इस गुप्त उद्देश्य को मानना आवश्यक नहीं है, और न ही यह उन सभी मामलों पर लागू होगा जिनका प्रेरित ने उल्लेख किया था; यद्यपि इन शास्त्रों के माध्यम से अक्सर ऐसा प्रभाव उत्पन्न होता है। इस प्रकार की अपीलें मनुष्य के भीतर निहित गुणों को सशक्त रूप से प्रकट करती हैं; उसके भीतर वह गुण है जो उसने स्वयं बनाया है, न कि वह गुण जो ईश्वर ने उसे बनाया है; इसलिए, उसके भीतर कोई बहाना नहीं है।
ऐसे प्रकटीकरणों के माध्यम से, ईश्वर अपनी इच्छा अनुसार, कठोर भी बनाता है और परिवर्तित भी करता है। अध्याय 2 में, यह यहूदी के हृदय का पर्दाफाश है जो विधर्मियों के विरुद्ध स्वयं को अभिमानी मानता है; अध्याय 3 में, यह नास्तिक का सत्य के विरुद्ध व्यवहार है: जिसका दंड उसके द्वारा प्रयुक्त भाषा से न्यायसंगत सिद्ध होता है; एक ऐसे हृदय की भाषा जिसने स्वयं को नीच बना लिया है।
खंड 36 देखें। सुसमाचार के उपदेश, चाहे प्रभु के मुख से निकले हों या पौलुस की कलम से, केवल प्रभु के बुलाए हुए लोगों के लिए हैं; ये दिखाते हैं कि उद्धार पाए हुए लोगों को कैसे चलना चाहिए: कि हम, अपने शत्रुओं के हाथों से छुड़ाए जाने के बाद, अपने जीवन के सभी दिनों में बिना किसी भय के, पवित्रता और धार्मिकता में उसकी सेवा करें। (लूका 1.74, 75)
संक्षिप्त. 'प्रभावी, समझने योग्य, बुद्धिमानी के लिए अनुवाद करें;' 'एक विचार बनता है।'
मुझे नहीं लगता कि लूथर इस उदाहरण में बहुत खुश होंगे: बढ़ई के हाथ में कुल्हाड़ी और आरी के पास कोई विकल्प नहीं होता; लेकिन हमें स्वतंत्र रूप से, आनंदपूर्वक निर्देशित किया जाता है।
Quae sanè agnosco. Fateor enim. Qu. sa. ag. उनके उस पूर्ण आत्म-संयम और चेतना को व्यक्त करता है जिसके साथ वे इन शब्दों को अपना मानते हैं। Sanè. 'Sana mente aut sensu, ubi nihil fuci aut fraudis est.' लेकिन यह ईमानदारी और सरलता नहीं, बल्कि शांति, संयम और निर्णय की दृढ़ता है, जिसका वे अपने द्वारा कही गई बातों को स्वीकार करने और दोहराने में दावा करते हैं। Fateor enim एक ऐसी स्वीकारोक्ति का संकेत देता है जो ऐसी परिस्थितियों में की गई है जो इसे दबाने के लिए प्रलोभित कर सकती थीं। कॉन्स्टेंस में हुई बुराई को स्वीकार करने वाले उनके विरोधी थे, न कि वे: उनकी ओर से, यह एक सहमत भावना की घोषणा थी, न कि एक विरोधी भावना की; फिर भी, यह विपत्ति में दी गई गवाही थी - मानो उनके गले में फंदा पड़ा हो।
"क्वांटुला सिंट होमिनम कॉर्पस्कुला।" जुव. x. 171, 2 मृत्यु गवाही देती है; लेकिन यह एक अनिच्छुक और विवश गवाह के रूप में है: वह अपने शिकार की तुच्छता का बखान करने के बजाय उस पर गर्व करना पसंद करती है।
विक्लिफ के इस अद्भुत विरोधाभास पर पहले ही चर्चा हो चुकी है (भाग 2, खंड 22 देखें), और यह ईश्वरीय सत्य का सार है, हालांकि सत्य के शत्रुओं और स्वयं को इसके समर्थक मानने वाले अनेक लोगों को यह अत्यंत आपत्तिजनक लगता है। विक्लिफ, अपनी तमाम कमियों के बावजूद, वास्तव में एक महान व्यक्ति थे; ईश्वर के रहस्य को देखने और सिखाने के लिए प्रबुद्ध; मैं यह कहने को तैयार हूँ कि वे अपने बाद आने वाले अनेक लोगों से कहीं अधिक प्रबुद्ध थे, जिन्होंने उनकी प्रशंसा बटोरी। इनमें से अधिकांश ने वास्तव में उनके महत्व को स्वीकार किया: एक सदी से भी अधिक समय तक, ज्ञान प्राप्त करने वाले लोगों ने यह स्वीकार करने में संकोच नहीं किया कि वे उनके प्रकाश में चल रहे थे; जैसे कि लोलार्ड, हस, जेरोम और अन्य। इरास्मस उन्हें लूथर को समर्पित करते हैं; और लूथर उन्हें स्वीकार करने और उनकी प्रशंसा करने में संकोच नहीं करते। निश्चित रूप से, मेरे मित्र डीन ने उनके साथ न्याय नहीं किया; फिर भी, मैं मानता हूँ, उन्होंने उनके साथ न्याय करने का प्रयास किया और उनका इरादा भी यही था। लेकिन यह आवश्यकता ऐसी थी जिसे डीन पूरी तरह से पसंद नहीं करते थे, हालांकि वे इसे सहन करते थे: और इसलिए उन्होंने उस बात के लिए माफी मांगी जहां विक्लिफ खुद गर्व महसूस करते; और जब वे अपने लेखन और अन्य प्रामाणिक दस्तावेजों से निकाले गए अपने सिद्धांतों का संक्षिप्त विवरण देने का दावा करते हैं, तो वे यह स्वीकार करते हैं कि उनका विशिष्ट सिद्धांत निस्संदेह अनुग्रह का चुनाव था, लेकिन वे हमें यह नहीं बताते कि वे इसके बारे में क्या मानते थे, और न ही इस विरोधाभास का उल्लेख करते हैं, जिसे उनके पंथ का केंद्र और मूल माना जाता था।
डीन ने मेलानक्थन के निर्णय को अत्यधिक महत्व दिया, जो सैक्रामेंटेरियन विवाद से इतना प्रभावित था, जिसमें लूथरवादियों के विरुद्ध विक्लिफ का नाम घसीटा गया था, कि उसने विक्लिफ के ज्ञान को नकारने में हद पार कर दी; यह कहते हुए कि उसने विक्लिफ में (संस्कार संबंधी इस त्रुटि के अलावा) कई अन्य त्रुटियाँ भी पाई हैं, और वह न तो विश्वास की धार्मिकता को समझता है और न ही उस पर विश्वास करता है। मैं मानता हूँ कि उसके ज्ञान में अंधकार भी मिला हुआ था; स्पष्टता में भ्रम; साहस में कायरता; सरलता में कुतर्क; सुधार के प्रति उसकी सच्ची लगन में जल्दबाज़ी। लेकिन मैं किसी व्यक्ति का मूल्यांकन उसकी अच्छाइयों से करना पसंद करता हूँ, न कि उसकी बुराइयों से।
और जब मैं विक्लिफ को मसीह-विरोधी की घृणित प्रथाओं के विरुद्ध पहले मुखर समर्थक और उद्घोषक के रूप में स्वीकार किया जाता देखता हूँ; जब मैं उनके लेखन में निहित "छिपी हुई बुद्धि" के ऐसे गहन और प्रकाशमान प्रमाण पढ़ता हूँ; जब मैं शहीदों को उन्हें अपना प्रेरित कहते हुए सुनता हूँ, और कोभम को 'ईश्वर और मनुष्य के समक्ष गंभीरतापूर्वक यह स्वीकार करते हुए सुनता हूँ कि विक्लिफ को जानने से पहले उन्होंने कभी पाप से परहेज नहीं किया था - लेकिन उस गुणी व्यक्ति और उनके तिरस्कृत सिद्धांतों से परिचित होने के बाद, उनका व्यवहार बदल गया था;' जब मुझे याद आता है कि वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने हमारे राष्ट्र को अंग्रेजी में बाइबिल दी और आम लोगों के इसे पढ़ने के अधिकार का समर्थन किया; जब मैं देखता हूँ कि सोलहवीं शताब्दी के सबसे दृढ़ निश्चयी सुधारक उन्हें अपना अग्रदूत मानते हैं, और उनके निंदक उन्हें तिरस्कृत करते हैं - तब मुझे यह पूछने में शर्म आती है कि दशमांश के बारे में उनका क्या सिद्धांत था; उनकी ईमानदारी पर संदेह करने में शर्म आती है, क्योंकि उनकी परिस्थितियों ने उन्हें सांसारिक राजनेताओं के साथ अवांछनीय रूप से घुलमिल जाने के लिए मजबूर कर दिया था; अंधकार के चरम काल में उनके द्वारा कहे गए शब्दों को तराजू पर तौलना; और गहन धार्मिक खोज के फलस्वरूप यह प्रमाण पाकर प्रसन्न होना कि यह प्रसिद्ध योद्धा वास्तव में मसीह के चर्च से संबंधित था। हस्स की ज्वाला में मृत्यु और स्विफ्ट नदी द्वारा उनकी अस्थियों को ग्रहण करना, मेरे साक्षी होंगे कि उन्होंने पवित्र आत्मा से प्रेरणा लेकर ये शब्द कहे थे।
हम कॉन्स्टेंस परिषद के बारे में पहले ही सुन चुके हैं (भाग 2, खंड 8, टिप्पणी 5 देखें); यह परिषद बहुत बड़ी, अशांत और लंबी थी: इसने तीन पोप को पदच्युत किया और एक को नियुक्त किया; सुधार के नाम पर खूब प्रचार किया और तलवार से उपदेश देने की प्रथा को पुष्ट किया - पोलैंड और प्रशिया में ट्यूटोनिक शूरवीरों के अत्याचारों को; जहाँ उन्होंने आग और तलवार के बल पर सुसमाचार के प्रति समर्पण का दावा किया! - एक मृत संत की निंदा की और दो जीवित संतों को जला दिया; आवश्यकता से इनकार किया, सिगिसमंड को शर्मिंदा किया और इन सभी बुरे कामों के बीच एक अच्छा काम किया, पोप से ऊपर परिषदों को स्थापित करके।
सक्सेन्चुरिएटस। 'सक्सेन्चुरियाती दिकुंतुर, क्वी एक्सप्लेंडेए सेंचुरी ग्रैटीआ सब्जिकियंट से ऐड सप्लीमेंटम ऑर्डिनम।' लूथर स्वयं को 'आरक्षित सेना का नेता' मानते थे; हालाँकि ऐसी सेना अनावश्यक होगी, क्योंकि दो अमान्य पाठ अपना आधार बनाए रखेंगे। - पुगने फॉर्च्यूना। लूथर यहां कहते हैं, 'मोर एथनिकोरम', जो सर्वविदित है, उन्होंने सब कुछ फॉर्च्यून को दिया, उसके लिए मंदिर और वेदियां बनाईं, और हिसाब-किताब किया
'फॉर्चुनाटस' ('भाग्य का आशीर्वाद प्राप्त') उनके सेनापतियों को दी जाने वाली सबसे प्रतिष्ठित उपाधि थी। लेकिन लूथर युद्धों के ईश्वर को भली-भांति जानते थे; और उनका इरादा उनकी जीत का श्रेय ईश्वर के अलावा किसी और को देने का नहीं था; "प्रभु बलवान और सर्वशक्तिमान, युद्ध में पराक्रमी प्रभु!"