इरास्मस ने कहा था कि बुरे फैसलों को दबा देना चाहिए; और अगर उन पर बात भी की जाए, तो यह कहना बेहतर होगा कि वे उस समय अच्छे थे, भले ही अब वे अनुचित हों। लूथर जवाब देते हैं, यदि आपकी टिप्पणी का उद्देश्य ईश्वर के वचन पर आधारित किसी भी निर्णय को प्रभावित करना है, तो यह भावना अधार्मिक है। अन्य प्रकार के किसी भी निर्णय के संबंध में, चाहे आप उन्हें पवित्र और नेक कहें या उन्हें त्रुटिपूर्ण स्वीकार करें, मेरा उनसे कोई लेना-देना नहीं है।
चेहरा संवेदनशीलता का सूचक है; धृष्टता हठधर्मिता का परिणाम है।
लूथर के प्रश्न से यह तात्पर्य निकलता है कि आपका कोई चेहरा नहीं हो सकता; ऐसा कहने के लिए आपका माथा पीतल का होना चाहिए।
हम इसे 'बेशर्मी' – दुस्साहस कह सकते हैं।
भाग i. खंड 3. टिप्पणी i देखें।
प्रोलबंटूर. 'सेंसिम डेवेनियर', 'पैलाटिम एकेडेरे' का अनुवाद करें।
कोरिसियन गुफाएं: इसका अर्थ है कि ऐसी चीजें केवल ईश्वर के लिए ही आरक्षित हैं।
नॉन लिसेट विडेरे। यह ऑगस्टीन के इस कथन का संदर्भ है कि ईश्वर हममें सब कुछ उत्पन्न करता है, अपने अच्छे कर्मों का फल देता है और अपने बुरे कर्मों का दंड देता है। इस विषय पर आगे के भाग में विस्तार से चर्चा की जाएगी — और यहाँ संक्षेप में की गई मेरी टिप्पणियाँ उसी भाग के लिए स्थगित हैं।
मुझे उम्मीद है कि यह बात स्पष्ट हो जाएगी कि ईश्वर का वचन हमें वास्तव में उस अंधकार की गहराई में नहीं छोड़ता, जिसका संकेत लूथर की भाषा से मिलता है और जिसकी पुष्टि उनके बाद के विस्तृत कथन से होती है। ईश्वर ने स्वयं को इसलिए प्रकट नहीं किया कि वह गुप्त रहे, अज्ञात रहे, या पहले से भी अधिक अज्ञात रहे; बल्कि अपनी असीम अनंतता के बीच, उन्होंने अपने प्रकटीकरण की योजना के द्वारा, जिसका वर्णन पवित्रशास्त्र में मिलता है, अपने उस अंश को हमारे सामने प्रकट किया है, जो इससे पहले और इसके बिना, हमेशा के लिए छिपा हुआ था। लूथर—अपने समय में विलक्षण प्रतिभा के धनी—के पास ईश्वर के प्रकटीकरण का वह संकेत नहीं था जो उन्हें इस भूलभुलैया से निकलने में मार्गदर्शन कर सके; और इसलिए, उन्होंने बहुत सी चीजों को, जो प्रकाशमय हैं, अंधकार समझा।
सुपर-इरोगामस। 'देय से अधिक खर्च करना और प्रदान करना। इरोगा शब्द का प्रयोग सार्वजनिक धन के संदर्भ में किया जाता है, जो याचिका और आदेश द्वारा वसूला और जारी किया जाता है; वहां से इसे 'निजी व्यय' में स्थानांतरित किया जाता है। 'उट एक्स उबुंडेंटिड सुपर' का तात्पर्य है कि जहां केवल एक ही कारण आवश्यक है, वहां कई कारण बताए जा सकते हैं।
Quo tandem perveniat. यह अंतर सच्चे रूप से विनम्र पापी के सीधे ईश्वर की ओर जाने और उस व्यक्ति की घुमावदार, टालमटोल भरी, स्वार्थी अपेक्षाओं के बीच है जो अभी तक अपनी खोई हुई स्थिति और लाचारी को पूरी तरह से नहीं जानता है।
निहिल एलिगिट। पूर्व वाक्य के 'सिबी प्रेसुमिट, स्पेरेट, ऑप्टैट' के ठीक विपरीत; वह किसी विशेष समय और स्थान के संयोजन की इच्छा या अपेक्षा नहीं करता, जिसमें वह अपने लिए कोई महान कार्य कर सके; बल्कि ईश्वर के हाथों में निष्क्रिय पड़ा रहता है, यहाँ तक कि ईश्वर ही उसके लिए चुनाव करता है। यह अभिव्यक्ति हमें अन्य परिस्थितियों में सेंट पॉल के शब्दों की याद दिलाती है, जो संभवतः लूथर के मन में भी थे; "फिर भी मैं क्या चुनूँगा, यह मुझे नहीं पता।"
कॉग्नोस्केंट। 'नोस्को, वेल बेने नोस्को;' 'किसी ऐसे व्यक्ति या वस्तु को जानना जो पहले ज्ञात न हो; 'अग्नोस्को' के विपरीत।'
घिसा-पिटा: अत्यधिक उपयोग और दोहराव के कारण बहुत अधिक परिचित हो जाना।
हम इस प्रकार सृजित हुए हैं, इस प्रकार उत्पन्न हुए हैं और प्रकट हुए हैं, इस प्रकार गठित और इस प्रकार स्थित हैं कि हमारे पास ईश्वर के शाश्वत दंड के पात्र होने के अलावा कोई विकल्प नहीं है। यह अनिवार्यता अंधा भाग्य नहीं है, बल्कि ईश्वर की सुनियोजित इच्छा के विधानों, व्यवस्थाओं और कार्यों से उत्पन्न होती है।
फिड्स विटे (जीवन की आस्था)। लूथर का इशारा संभवतः अय्यूब 13:15 की ओर है, "यद्यपि वह मुझे मार डाले, तो भी मैं उस पर भरोसा रखूँगा।" अनन्त जीवन की आस्था; यह विश्वास कि उसे वह जीवन प्राप्त होगा; मरणासन्न व्यक्ति द्वारा उस क्षण में प्रदर्शित किया जाता है जब ईश्वर उसे मार रहा होता है। क्या! जो तुम्हें जीवन देता है, वही अब तुम्हें मार रहा है? हाँ; आस्था यही कहती है। फिर भी, ईश्वर के न्याय और अन्य पूर्णताओं के ये स्पष्ट विरोधाभास आस्था को नष्ट कर देते हैं; परन्तु यह मृत्यु के बीच भी प्रदर्शित होती है। कितना सुंदर विचार है! परन्तु मुझे विश्वास है कि अन्यत्र यह स्पष्ट हो जाएगा कि लूथर ईश्वर की योजना और कार्यों को पर्याप्त गहराई से न समझने के कारण इस कठिनाई को गलत समझते हैं और अतिशयोक्ति करते हैं। जब ईश्वरीय प्रक्रिया को उसके वास्तविक स्वरूप और परिस्थितियों में, जैसा कि प्रकट हुआ है, देखा जाता है, तो उसमें स्पष्ट रूप से कोई अन्याय नहीं है। और न ही हम एक प्रकट लक्ष्य से वंचित हैं, जिसे आध्यात्मिक मन पूरी तरह से स्वीकार करता है और उसमें आनंदित होता है, उस कठोरता के लिए जो सांसारिक मनुष्य को इतनी घृणित लगती है। लेकिन ईश्वर के इस रहस्य को, जिसके द्वारा वह स्वयं को प्रकट कर रहा है, सही मायने में समझने और उससे संतुष्ट होने के लिए गहरी दृष्टि के साथ-साथ स्पष्टता की भी आवश्यकता होती है।
संदेहास्पद सत्य. इंटरडम सस्पिसियो इस्ट 'ओपिनियो,' 'कोजिटेटियो', 'कन्जेक्चर', 'लेविस कॉग्निटियो:' एक प्रकार का 'अनुमान' है कि वे सच हो सकते हैं।
नोलुंटास। 'इच्छा का निषेध;' एक ऐसी काल्पनिक अवस्था, जो स्वयं उस क्षमता के अस्तित्व के साथ असंगत है: फिर भी 'आवश्यकता' के विरोधी इसके प्रतिपादकों पर यही आरोप लगाते हैं; उस विवश लेकिन स्वतंत्र रूप से किए गए आज्ञापालन के बजाय जो ईश्वर के ईश्वर होने और मनुष्य के उसके नैतिक प्राणी होने की वास्तविकता के लिए आवश्यक है।
हमारे आधिकारिक संस्करण में छंदों को अलग तरीके से विभाजित करके इस अंश को एक नया मोड़ दिया गया है।
लेकिन मूल पाठ यह है, 'मैं मूर्ख हूँ, और मुझे नहीं पता था कि मैं तुम्हारे सामने एक विशालकाय प्राणी था: और मैं हमेशा तुम्हारे साथ हूँ, तुम मेरे दाहिने हाथ को अपने हाथ में थामे हुए हो।'
लूथर का वास्तव में वह तात्पर्य नहीं है जो उनके शब्दों से प्रतीत होता है, कि ईश्वर और शैतान मनुष्य की इच्छा के सिंहासन के लिए समान प्रतिद्वंद्वी हैं। आगे चलकर यह स्पष्ट हो जाएगा कि वे दृढ़तापूर्वक और स्पष्ट रूप से ईश्वर की सार्वभौमिक और सर्वव्यापी संप्रभुता का समर्थन करते हैं, क्योंकि वही सभी चीजों के कर्ता हैं।
यहां उनका उद्देश्य उस शासन को दर्शाना है जिसके अधीन मनुष्य की इच्छाशक्ति है; कि यह शैतान की शक्ति और नियंत्रण में है, जब तक कि पवित्र आत्मा इस पर अपना अधिकार नहीं जमा लेता: जब यह अभी भी एक प्रजा है, हालांकि किसी और की प्रजा है, और वह एक स्वतंत्रता प्रदान करने वाला स्वामी है।
सच्चाई तो यह है कि ईश्वर ने कभी भी किसी प्राणी को स्वतंत्र इच्छाशक्ति (यदि स्वतंत्र इच्छाशक्ति से अनियंत्रित इच्छाशक्ति का अर्थ है) नहीं दी है। मनुष्य, अपनी सृजन अवस्था में, चुनने और अस्वीकार करने की शक्ति रखता था, ठीक वैसे ही जैसे वह अब रखता है; और उसकी तत्कालीन और वर्तमान अवस्था में अंतर केवल अच्छाई के ज्ञान में निहित था; और परीक्षा के क्षण तक, उसके पास अच्छाई के अलावा कुछ भी चुनने का कोई प्रलोभन नहीं था। जब पहली बार उसके सामने वह प्रलोभन आया, तो हम जानते हैं कि उसने उसका सामना कैसे किया और परिणाम स्वरूप उसकी बुद्धि भ्रष्ट हो गई, जिस पर शैतान सवार होकर अपना बोझ ढोता है। लेकिन उसका आसन और उसकी सवारी दोनों ईश्वर की देन हैं और ईश्वर की इच्छा के अनुसार हैं; ठीक वैसे ही जैसे उसका वशीभूत होना तब होता है जब, जैसे और जिसमें ईश्वर चाहता है; एक पल पहले या बाद में नहीं। फिर भी, ईश्वर की यह सारी शक्ति किसी भी तरह से मनुष्य में इच्छाशक्ति की वास्तविकता का खंडन नहीं करती;
ईश्वर का सार्वभौमिक और सूक्ष्म शासन इस बात में निहित है कि वह इस क्षमता के समक्ष ऐसे विचार रखता है, या यों कहें कि ऐसी व्यवस्था करता है, जो इस क्षमता के स्वतंत्र स्वामी को वही चुनने के लिए प्रेरित करे जो ईश्वर उससे करवाना चाहता है।
कॉन्ट्रा मी टर्न एसेंट, टर्न क्वेरिट। इरास्मस के तर्क का अधिकांश भाग संशयपूर्ण टिप्पणी से युक्त था; किसी गलती या आपत्ति को स्पष्ट रूप से बताने के बजाय उसका संकेत देना; और निश्चितताओं की पुष्टि करने के बजाय प्रश्न प्रस्तुत करना।
क्विड इप्सा फैसिएट (Quid ipsa faciet)। यह प्रश्न स्वतंत्र इच्छाशक्ति के लिए एक घातक प्रहार से कम नहीं है, चाहे उसके लिए कितने भी विनम्र दावे क्यों न किए जाएं। झूठी निष्ठा और विनाशकारी सहनशीलता यह सवाल उठाती है कि हमें उन चीजों को अलग करने का प्रयास क्यों करना चाहिए जो इतनी निकटता से और सामंजस्यपूर्ण रूप से एक साथ चलती हैं: ईश्वर की कृपा और मनुष्य का प्रयास? मनुष्य के प्रति सद्भावना और ईश्वर के प्रति उत्साह अलगाव की मांग करते हैं: केवल इसी प्रकार मनुष्य स्वयं को जान सकता है; केवल इसी प्रकार ईश्वर की उचित स्तुति को सचेत और वास्तविक रूप से उसके प्रति अर्पित किया जा सकता है।
ऊपर देखें, खंड 9. टिप्पणी। लिब. आर्बिट्रा. 'इच्छाशक्ति', इस प्रकार स्वतंत्र होने का दावा किया गया। विस लिब. आर्बिट्रा.
'इस शक्ति की शक्ति,' इत्यादि। 'स्वतंत्र इच्छा।'
इस छूट की मात्रा को सटीक रूप से चिह्नित करना आवश्यक है। मनुष्य में एक तर्कसंगत इच्छाशक्ति होती है (ऐसा नहीं है कि उसका विवेक उसकी इच्छाशक्ति में निहित है; यह एक अलग क्षमता है; और हमें अधिक सही ढंग से कहना चाहिए कि मनुष्य में इच्छाशक्ति के साथ-साथ समझ भी होती है) जो पशुओं में नहीं होती; और जिसके माध्यम से वह आध्यात्मिक प्रभावों का विषय बन सकता है। मनुष्य में एक आत्मा होती है; और इस आत्मा को पवित्र आत्मा द्वारा नवीकृत और सशक्त किया जा सकता है, ताकि वह आध्यात्मिक विषयों को पहचान सके और आध्यात्मिक कार्य कर सके। लेकिन यह तर्कसंगत इच्छाशक्ति की स्वाभाविक अंधता और नपुंसकता की वास्तविकता को कैसे प्रभावित करता है? यह उस वास्तविकता को पूर्वकल्पित करता है।
नोमेन। उनका तात्पर्य यह नहीं है कि ईश्वर को इस नाम से पुकारा जाए; बल्कि यह एक ऐसा गुण है जो उनके लिए एक नाम होना चाहिए; यही वह चीज है जो व्यक्ति को दूसरों की पहचान में, उससे मिलते-जुलते सभी प्राणियों से अलग करती है।
ओडिबिलिस। मुझे इस तरह के कोई शब्द न तो प्रामाणिक धर्मग्रंथों में मिलते हैं और न ही अपोक्रिफा में। कुछ लोगों का मानना है कि लूथर विज़ 37.3 का उल्लेख कर रहे हैं, "हे दुष्ट कल्पना, तू कहाँ से आई है जो पृथ्वी को छल से ढक रही है?"
एंटीफ्रेसिस: किसी शब्द का उसके सामान्य अर्थ के विपरीत प्रयोग (विशेषकर व्यंग्य में)।
रोमन कानून के तहत, यह नाम मुखबिरों के लिए इस्तेमाल किया जाता था, जो आरोपी की संपत्ति या उस पर लगाए गए जुर्माने का एक चौथाई हिस्सा प्राप्त करते थे; या, जैसा कि कुछ अन्य कहते हैं, इसलिए कि वे उन लोगों पर आरोप लगाते थे जिन्हें दोषी पाए जाने पर चार गुना जुर्माना देना पड़ता था; जैसे कि अवैध सूदखोरी, जुआ या इसी तरह के अपराधों के दोषी। लेकिन मुख्य रूप से भाड़े के लोगों और झूठे आरोप लगाने वालों या मुक़दमेबाज़ों को इस नाम से पुकारा जाता था; और साथ ही उन न्यायाधीशों को भी जो किसी मामले में खुद को पक्षकार बनाकर अपने पक्ष में फैसला सुनाते थे। सेनेका उन लोगों को, जो छोटी सेवाओं के बदले बड़ा प्रतिफल चाहते थे, 'क्वाड्रुप्लेटोरेस बेनिफिशियोरम सुओरम' कहते हैं; यानी उन्हें बढ़ा-चढ़ाकर पेश करने वाले। हालाँकि, लूथर का इन प्रथाओं से कोई संबंध नहीं हो सकता है, लेकिन वे इस शब्द का प्रयोग इसके मूल अर्थ के अनुसार 'उधारकर्ता' या 'अतिशयोक्ति करने वाले' के लिए करते हैं, यह संकेत देते हुए कि इरास्मस के कथन इसी प्रकार के थे। लेकिन इसे हिस्ट्रियोनम के साथ जोड़ने से हमें किसी कुख्यात वर्ग या समुदाय के व्यक्तियों की ओर ले जाता है।
प्रोप्रिया, पुरा, सोब्रिया। प्रोप्रिया का अर्थ है 'साधारण', अलंकृत के विपरीत; पुरा का अर्थ है 'सरल', अलंकृत के विपरीत; सोब्रिया का अर्थ है 'संयमित', भव्य के विपरीत।
लूथर का यह भेद न तो लाभदायक है, न न्यायसंगत और न ही सुरक्षित: यह लाभदायक नहीं है क्योंकि अपवाद की मात्रा कम है और इसे परिभाषित करना कठिन है; यह अन्यायपूर्ण है क्योंकि वास्तव में ईश्वर हमेशा हस्तक्षेप करता है। "वह अपनी इच्छा के अनुसार सब कुछ करता है।" "तुम्हारे पिता की अनुमति के बिना एक चिड़िया भी ज़मीन पर नहीं गिरती;" "वह सब कुछ में सब कुछ है।" यह असुरक्षित है क्योंकि यदि स्वतंत्र इच्छाशक्ति को कहीं भी स्वीकार किया जाता है, तो हर जगह क्यों नहीं? जब हम कहते हैं कि यह यहाँ है, लेकिन वहाँ नहीं है, तो कौन हमारे अधिकार को स्वीकार करेगा? सत्य यह है कि मनुष्य स्वतंत्र कर्ता है, यद्यपि आध्यात्मिक मामलों में वह स्वतंत्र नहीं है; और सांसारिक मामलों में और निम्न प्राणियों के साथ अपने व्यवहार में वह और भी अधिक स्वतंत्र नहीं है। (धारा 24 का नोट देखें।)
Pueros. Puer, as opposite to perfectos; en tois teleioiv Men of full age, as opposite to babes.
सिर्पो क्वेरिटूर में नोडस। सादी ज़मीन पर ठोकर खाने की कहावत.
लॉरेंट या लोरेंजो वल्ला (1407-1457) - उनके पाठ विश्लेषण ने सिद्ध किया कि "कॉन्स्टेंटाइन का दान" एक जालसाजी थी। 1457 में रोम के डोमिनिकन चर्च में सेंट थॉमस के पर्व पर, वल्ला ने दर्शन (अरस्तू और विद्वानों के कार्यों) को धर्मशास्त्र और ईश्वर के वचन के विरुद्ध रखा। उन्होंने विद्वानों की आलोचना करते हुए कहा कि उन्होंने ईश्वर के पवित्र वचन को मूर्तिपूजक यूनानी दर्शन से दूषित कर दिया है। उन्होंने धर्मग्रंथों की ओर लौटने की वकालत की, जिनकी सत्यता मूल भाषाओं में गहन पाठ अध्ययन द्वारा प्रकट होगी। इसे "मानवतावादी धर्मशास्त्र" कहा गया। गुइडो रग्गिएरो द्वारा संपादित "ए कम्पेनियन टू द वर्ल्ड्स ऑफ द रेनेसां" (ब्लैकवेल)
पब., ऑक्सफोर्ड यूके, 2007), पृ. 341.
Quam tamen dubiam habent. धर्मग्रंथ की कथित अस्पष्टता एक ऐसा मुद्दा है जिस पर इरास्मस ने बहुत जोर दिया था, और जिसे लूथर ने बाद में अत्यंत सशक्त और संतोषजनक ढंग से खारिज कर दिया।
एनीस के शब्दों में व्यक्त एक घमंडी संकेत (iv. 333, 334); जिसके द्वारा इरास्मस अपने पाठक को यह समझाना चाहता है कि उसके पास अभी भी बहुत कुछ बाकी है।
अर्थात्, अपनी 95 थीसिस (1517) प्रकाशित करने से दस साल पहले तक, वह भी इरास्मस की ही विचारधारा के थे।
लूथर यहाँ उनके मन और आचरण के तीन गुणों के लिए सम्मान व्यक्त करते हैं: कर्तव्यनिष्ठा, सत्य की सावधानीपूर्वक जाँच और जिस बुराई का वे सामना कर रहे थे, उसके प्रति पूर्ण जागरूकता। उनका ज्ञान न केवल धीरे-धीरे और निश्चित रूप से बहुत सावधानी से उन तक पहुँचा, बल्कि शुरू से अंत तक वे अक्सर चुप रहना ही पसंद करते थे। जब वे बोलते या लिखते थे, तो ऐसा इसलिए होता था क्योंकि परमेश्वर का वचन उनके हृदय में उनकी हड्डियों में दबी हुई जलती हुई आग की तरह था, और वे सहनशीलता से थक चुके थे और चुप नहीं रह सकते थे। (यिर्मयाह 20:9)
कमेंडो। सही अर्थ है, 'किसी न्यासी के हाथों में जमा करना'। मैं इन मामलों में अपने चरित्र और आचरण को अपने ईश्वर के हवाले करता हूँ।
लूथर स्वयं को एरास्मस के न्यायपीठ के समक्ष, धर्मपिताओं के विरोध में, खड़ा हुआ मानते हैं। उनका बचाव आत्म-प्रशंसा और धर्मपिताओं की निंदा पर आधारित होना चाहिए। वे ऐसा बचाव करने से इनकार करते हैं और अपनी हीनता स्वीकार करते हुए बात को समाप्त कर देते हैं; और यह हीनता उन सभी बिंदुओं में है जिन्हें एरास्मस ने प्रतिस्पर्धा के लिए प्रस्तुत किया था। डॉ. मिलनर का मानना है कि वे तीन बिंदुओं को आरक्षित रखते हैं: आत्मा, चमत्कार और पवित्रता। लेकिन यह मूल पाठ का उचित अर्थ और व्याख्या नहीं प्रतीत होती। यदि मैं सही अर्थ समझूँ, तो वे दो रियायतें देते हैं: etiam te judice; मैं आपके न्यायपीठ पर भी मामले की सुनवाई की अनुमति देता हूँ; omnibus aliis; मैं अपने लिए श्रेष्ठता का एक भी बिंदु आरक्षित नहीं रखता। (क्या लूथर वास्तव में इन तीन श्रेष्ठता के आधारों में से किसी एक पर विजय प्राप्त करने का दावा करना चाहते थे?) लेकिन फिर वे अपने विरोधियों के लिए दावा की गई संख्या और विविधता में केवल उन्हीं तीन भेदों के संबंध में टिप्पणी करके अपनी रियायतों की शक्ति को कम कर देते हैं, क्योंकि पहली बात तो यह है कि इरास्मस उन्हें परिभाषित नहीं कर सके; और दूसरी बात, वे यह साबित नहीं कर सके कि उनके पास उनकी प्रशंसित सेना के किसी भी व्यक्ति के संबंध में वे भेद मौजूद थे। (देखें मिल्न. एक्लेसी. हिस्ट. खंड iv. भाग ii. पृष्ठ 863।)
लूथर ने इरास्मस की प्रस्तावना पर अपनी आलोचनाओं में जिस क्रम का अनुसरण किया है, उस पर ध्यान देना उचित होगा। 1. आप यह सिद्ध नहीं कर सकते कि उनमें ये गुण थे। 2. यदि उनमें ये गुण थे, तो उन्होंने इन्हें स्वतंत्र इच्छा से प्राप्त नहीं किया। 3. मैं भी यही बात साबित करता हूँ। 4. कम से कम शक्ति को परिभाषित कीजिए। 5. धर्मपिताओं के प्रति आपका आचरण कितना हास्यास्पद है। 6. कुछ छिटपुट आपत्तियाँ जैसे, 'यह विचित्र है कि ईश्वर ने अपने चर्च में ऐसी त्रुटियों को सहन किया,' 'शास्त्र स्पष्ट नहीं है' - का सामना किया गया और उन्हें खारिज कर दिया गया। 7. इरास्मस दुविधा में पड़ गए हैं।
'आत्मा के प्रकटीकरण' से लूथर (इरास्मस के व्यंग्य, 'quem nusquam ostendunt' के संदर्भ में) का तात्पर्य है, 'मनुष्यों को यह कैसे सिद्ध करना है कि आत्मा उनमें निवास करती है और उनके भीतर विचरण करती है।' 'चमत्कारों' से उनका तात्पर्य है कि कैसे प्रमाणित चमत्कारों की सत्यता या असत्यता सिद्ध की जानी है। 'पवित्रीकरण' से उनका तात्पर्य संत की अवस्था से है; अर्थात्, पवित्र आत्मा द्वारा प्रभावी रूप से बुलाए गए व्यक्ति की अवस्था से: आत्मा का यह प्रभावी बुलावा, या पृथक्करण। यह वह क्रिया है जिसके द्वारा पिता से शाश्वत रूप से पृथक (यहूदा 1.1) लोग पृथक व्यक्ति, अर्थात् प्रभु यीशु मसीह के साथ एक साकार और मान्यता प्राप्त मिलन में लीन हो जाते हैं—जिनमें (इब्रानियों 2.11), शाश्वत उद्देश्य और वाचा के अनुसार, वे परमेश्वर के लिए पृथक किए जाते हैं। अतः 'से और में पृथक्करण' पवित्रीकरण का सार है, जिसमें शास्त्रों में इस शब्द का प्रयोग सर्वत्र समाहित है। यह कोई क्रमिक प्रक्रिया नहीं है, जो प्राकृतिक आत्मा के सार पर पवित्र आत्मा की बार-बार की क्रियाओं का परिणाम हो, जैसा कि मानवीय लेखक बड़े चाव से सिखाते हैं; बल्कि यह एक पूर्ण और अंतिम क्रिया है, जिसके द्वारा प्राकृतिक आत्मा (युच) एक आध्यात्मिक आत्मा (प्यूमा) बन जाती है - अपने मूल स्वरूप में उतनी ही पवित्र, जितनी वह अनंत काल में होगी। (देखें 1 पतरस 1.2, 22, 23; 2 थिस्सलनीकियों 2.13; यूहन्ना 6.37, 44, 63, 64)।
ऐतिहासिक शिलालेखों में से 'संत होने के लिए बुलाए गए' क्लहटोइव एगियोइस को भी देखें।) लूथर ने इस 'सैंक्टिमोनिया,' 'सैंक्टम एस्से वेल फुइस,' को 'हबेरे स्पिरिटम' से बहुत सही ढंग से अलग किया है;' अर्थात्, पवित्र आत्मा की उपस्थिति से, और उसके परिणामी कार्यों से, नवीनीकृत आत्मा से।
मल्टीम सेड फ्रस्ट्रा सुडेटरम. होरेस का 'सुडेट मल्टीम फ्रस्ट्राक लेबोरेट;' महान और अप्रभावी परिश्रम का तात्पर्य।
Ex usu et publicis sermonibus. Us. 'लोगों द्वारा आम तौर पर कही जाने वाली बातें, दूसरों द्वारा कही जाने वाली बातें।' Publ. serm. 'लोग सार्वजनिक रूप से जो बातें करते हैं,' इसकी तुलना निजी चिंतन और अपने हृदय की गुप्त गवाही से की जाती है।
यीशु मसीह का सिद्धांत। यह 'यीशु मसीह द्वारा सिखाया गया सिद्धांत' नहीं है, बल्कि 'वह सिद्धांत है जिसके वे स्वयं विषय हैं;' 'यीशु में निहित सत्य' - जो स्वतंत्र इच्छा की इस कल्पना के बिल्कुल विपरीत है।
लूथर उन्हें चुनौती देता है कि वे एरास्मस की सूची से चुने गए तीन विशेष गुणों में स्वतंत्र इच्छा के प्रभावों को प्रदर्शित करें।
इक्वम क्लॉडम सैनारे। चमत्कारों की कमी का इरास्मस का व्यंग्यात्मक चित्रण। लूथर इस पर व्यंग्य करते हुए कहते हैं: 'हम आपको घोड़े जैसे इतने विशाल जानवर पर अभ्यास करने के लिए नहीं बुलाएंगे; हम इससे कम में ही संतुष्ट रहेंगे।'
प्रभु के इस कथन का हवाला देते हुए कि, "दुष्ट और व्यभिचारी पीढ़ी चमत्कार की तलाश करती है।" मत्ती 16:4; लूथर अपने चमत्कारों में ईश्वर के उद्देश्य को उनके अनुग्रहपूर्ण लक्ष्य तक ही सीमित रखते हैं। लेकिन क्या