मायावी। यह उन शब्दों की स्वाभाविक और वैध व्याख्या से बचने का प्रयास था, जब वह उनका अभ्यास इस तरह करती थी कि वे उसे अभिकथन के रूप में प्रस्तुत कर सकें।
विशेषण। affictas. adj. 'एडेरे,' 'एडजंगक्रे:' प्रभावित। 'सेपियस इस फ़िंगेंडो एडेरे।'
उट्रोबिक। चर्चा के दोनों भागों में— पहला भाग, जहाँ स्वतंत्र इच्छाशक्ति को कायम रखा जाता है; दूसरा भाग, जहाँ इसके विरोधियों को खदेड़ा जाता है। इनकंप्रिहेंसिबिलिस। 'असंभव;' अगर ऐसा कोई शब्द होता!
अहंकार: हीन समझे जाने वालों को संरक्षण देकर घमंड प्रदर्शित करने का गुण।
Ubi urgemur, elabi. Elab. मूल विचार सांप के हाथ से फिसलने या पानी के अपने स्रोत से चुपके से बहने का है; इसे 'पीछा कर रहे दुश्मन से चुपचाप भागने' में स्थानांतरित किया जाता है। Urgr. उस स्थिति को दर्शाता है जब किसी को अंकुश या भाले से धकेला जा रहा हो और वह आगे नहीं बढ़ सकता। (भाग i. खंड 9. टिप्पणी d देखें।) एरास्मस कहते हैं कि इस अवस्था में वे "ट्रोप" चिल्लाते हैं।
"रूपक"; एक प्रकार की नई खोज जो उन्होंने की है।
मान बढ़ाओ. सुगम वोबिस. ऊपर देखें, भाग III. संप्रदाय. 6. ईजेक. 18.31.
यह व्याख्या नहीं है, इसलिए इसका संबंध प्रामाणिकता से होना चाहिए। यह उपदेशक अध्याय 15 जैसा नहीं है, जहाँ उद्धृत पुस्तक की प्रामाणिकता संदिग्ध है; या अन्य ऐसे ग्रंथों जैसा भी नहीं है, जहाँ किसी विशेष श्लोक या शब्द की सत्यता पर विवाद हो सकता है, भले ही पुस्तक प्रामाणिक हो - बल्कि यह इस बात पर निर्भर करता है कि स्वीकृत पाठ को प्रतीकात्मक रूप से समझा जाए और क्या कुछ प्रस्तावित व्याख्याएँ स्वीकार्य हैं।
सिम्प्लिसेम, पुरुमके। सरल. 'आकृति से मुक्त.' पुर. 'मानवीय परिवर्धन से मुक्त।'
सर्कमस्टैंटिया वर्बोरम साक्ष्य।
Absurditas rei manifestae.
Quam grammaticae... habet. लूथर को इस बात में कोई संदेह नहीं था कि मनुष्य को वाणी का प्रयोग कहाँ से प्राप्त हुआ (meropev anqrwpoi); हालाँकि कुछ मूर्तिपूजक और अर्ध-मूर्तिपूजक दार्शनिकों ने इसे अटकलों का विषय बना दिया होगा: यहाँ तक कि उस ईश्वर से भी जिसने आदम को यह देखने के लिए पशुओं को भेजा कि वह उन्हें क्या नाम देगा (उत्पत्ति 2.19,20); और जो बाद में उस एक भाषा को भ्रमित करने के लिए नीचे आया जो उसने दी थी। (उत्पत्ति 11.5-9.)
रोमन पौराणिक कथाओं में, वर्टुम्नस ऋतुओं और परिवर्तन के देवता हैं।
Quod non queas aliquo tropo cavillari. आपको बस यह संकेत देना है कि इसे साबित करने के लिए प्रस्तुत किए गए पाठ लाक्षणिक हैं, और उनका अर्थ वह नहीं है जो वे प्रतीत होते हैं।
रहस्यवादी और प्रतीकात्मक व्याख्या के महान जनक, अलेक्जेंड्रिया के ओरिजन, 69 वर्ष की आयु में, 254 ईस्वी में शहादत को प्राप्त हुए। निस्संदेह, उनमें निंदा करने योग्य बहुत कुछ था, लेकिन प्रशंसा करने योग्य भी कुछ था। यद्यपि ईश्वरीय सत्य की उनकी समझ में कुछ खामियाँ थीं, वे विद्वान, ईमानदार, निस्वार्थ और परिश्रमी थे: एक विवेकशील और उदार व्यक्ति। दर्शन और साहित्य उनके लिए अभिशाप थे। उन्होंने धर्मग्रंथों की व्याख्या करने की अपनी शैली से चर्च को बहुत नुकसान पहुँचाया, न केवल कुछ समय के लिए मानवीय कल्पनाओं को प्रचलित बनाकर, स्पष्ट सत्य को दरकिनार करते हुए, बल्कि इसके परिणामस्वरूप, प्रतीकों और दृष्टांतों के संयमित उपयोग को भी - जो जीवंत और विशिष्ट शिक्षा का एक महत्वपूर्ण स्रोत है - उस तिरस्कार के दायरे में ला दिया, जिससे यह कई युगों से आच्छादित है। उनके दो वाक्य संरक्षित करने योग्य हैं। "हम निष्कर्ष निकालते हैं कि मनुष्य विश्वास द्वारा धर्मी ठहराया जाता है" (रोमियों 3.28) शब्दों पर वे कहते हैं, केवल विश्वास द्वारा धर्मी ठहराया जाना ही पर्याप्त है; ताकि, यदि कोई व्यक्ति केवल विश्वास करे, तो वह धर्मी ठहराया जा सके, भले ही उसने कोई अच्छा काम न किया हो। पश्चाताप करने वाले चोर के मामले में, वह लिखते हैं, वह विश्वास के द्वारा धर्मी ठहराया गया, व्यवस्था के कार्यों के बिना, क्योंकि प्रभु ने इन कार्यों के बारे में यह नहीं पूछा कि उसने पहले क्या किया था; न ही उन्होंने यह पूछने के लिए प्रतीक्षा की कि विश्वास करने के बाद वह कौन सा कार्य करने का इरादा रखता है; परन्तु वह व्यक्ति केवल अपने स्वीकारोक्ति के द्वारा धर्मी ठहराया गया, इसलिए यीशु जो स्वर्ग जा रहे थे, उन्होंने उसे अपना साथी बनाया और उसे वहाँ ले गए। — उनकी हेक्साप्ला एक बहुभाषी व्यक्ति का पहला नमूना प्रस्तुत करती है।
ओरिजन के ही शताब्दी में रहने वाले प्लेटोवादी दार्शनिक पोरफिरी ने ईसाई धर्म की निंदा करने में अपनी कल्पनाशील व्याख्याओं का भरपूर उपयोग किया। प्राचीन ईसाइयों द्वारा उन्हें खंडित करने के लिए किए गए गंभीर प्रयासों से यह अनुमान लगाया जा सकता है कि उनकी रचनाएँ (जो अब लगभग लुप्त हो चुकी हैं) सूक्ष्म और चतुर थीं; लेकिन उनकी गवाही, अधिकांश अन्य नास्तिकों की तरह, सुसमाचार के पतन के बजाय उसकी स्थापना में सहायक सिद्ध हुई है। (मिल्नर के उपदेशात्मक इतिहास के अध्याय 21वीं शताब्दी, तृतीय देखें, जहाँ इस निष्कर्ष के समर्थन में गवाहियों का एक उल्लेखनीय संग्रह कुशलतापूर्वक प्रस्तुत किया गया है; और विशेष रूप से फ्राई के द्वितीय आगमन के खंड 2 देखें, जहाँ
गिब्बन को भी इसी तरह अनजाने में गवाह बना दिया गया है। पोरफिरी, ओरिजन की इस बात के लिए निंदा करता है कि उसने 'ईसाई धर्म को त्यागकर बर्बर दुस्साहस को अपना लिया'। जबकि वास्तव में ओरिजन का पालन-पोषण ईसाई माता-पिता के हाथों हुआ था और वह बचपन से ही ईसाई रीति-रिवाजों का पालन करता था। वह ओरिजन के दर्शनशास्त्र में कौशल की प्रशंसा करता है, लेकिन शास्त्रों में इसके समावेश का उपहास करता है; क्योंकि जैसा कि यह शत्रु सही कहता है, शास्त्र ऐसे सहयोगी से घृणा करते हैं।
पन्नोनिया के स्ट्रिडोन के प्रसिद्ध भिक्षु जेरोम में ओरिजन की भावना का काफी अंश मौजूद था।
लूथर कहते हैं कि जेरोम भी विपुल ज्ञान, जीवंत वाक्पटुता और सशक्त बुद्धि के धनी थे, परन्तु सत्य को समझने की क्षमता उनमें कम थी—वे ईश्वर से अधिक मनुष्य से प्रेरित थे। उनका जन्म कॉन्स्टेंटाइन के शासनकाल में, 331 ईस्वी में हुआ था। वे ऑगस्टीन के समकालीन और उनके विरोधी थे; वे अपने पूरे जीवन में विवादवादी रहे—चिड़चिड़े और अभिमानी; आत्मधर्मी और अंधविश्वासी; परन्तु सच्चे और धर्मनिष्ठ। रोमन चर्च को अपना वल्गेट ग्रंथ उन्हीं से प्राप्त हुआ। अपने विशाल ग्रंथों में वे बेतरतीब ढंग से बोलते हैं। वे हद से अधिक प्रतीकात्मक हैं, और लगभग हमेशा ही सटीकता और स्पष्टता से रहित होते हैं; वे 1 कुरिन्थियों 2 में वर्णित ज्ञान के सिद्धांत को नैतिक और व्यावहारिक बातों तक सीमित कर देते हैं; वे ईश्वर के समक्ष प्रथम और द्वितीय औचित्य का संकेत देते हैं; वे पूर्वनियति का दावा करते हैं और फिर मानो उसे वापस ले लेते हैं; वे एक स्थान पर ईश्वर की ओर से सद्भावना को स्वीकार करते हैं, दूसरे स्थान पर चुनने की शक्ति को संपूर्ण दिव्य अनुग्रह मानते हैं; वह कभी भी जानबूझकर मूलभूत सत्यों का विरोध नहीं करते, लेकिन यद्यपि वे उन्हें हर जगह स्वीकार करते हैं, फिर भी वे ऐसा हमेशा अपूर्ण रूप से और अक्सर असंगत रूप से करते हैं। यह स्वीकार करना होगा कि इस धर्मगुरु के ज्ञान और क्षमताओं की प्रतिष्ठा को बहुत बढ़ा-चढ़ाकर बताया गया है। असंक्षिप्त ज्ञान की प्रचुरता में एक अलग ही चमक होती है, जो एक जीवंत कल्पना से रंगी होती है और जिसे अक्सर प्रतिभा की उदात्तता समझ लिया जाता है। जेरोम का भी यही हाल था; लेकिन यह बुराई का सबसे बड़ा हिस्सा नहीं था। उन्होंने यह सीखा कि अज्ञानता किसी भी अन्य कारण से अधिक ईसाई जगत में अंधविश्वास को प्रसिद्धि दिलाने और सुसमाचार के प्रकाश को धूमिल करने का कारण बनती है। फिर भी, जब वे विरोधाभास से विचलित नहीं होते थे और अंधविश्वास से असंबंधित ध्यान में लीन रहते थे, तब वे ईश्वर के पुत्र के चरित्र और कर्तव्यों के बारे में ईसाई स्नेह से बात कर सकते थे। (देखें मिल्न. एक्ले. हिस्ट, खंड 2, पृष्ठ 481)।
Deum nuncupativam. एक प्रकार का नाममात्र का ईश्वर; जिसे कहा तो जाता है, पर वास्तव में नहीं। भाग 2, खंड 8 देखें।
जैसा कि हम सब जानते हैं, लूथर का यह तर्क पूरी तरह सही नहीं है। संस्कारिक तत्वों को एक ही तत्व मानने से एक अलंकारिक वाक्य से बचा जा सकता है; लेकिन यहाँ यह अलंकारिक वाक्य उनके द्वारा स्वीकार किए गए अपवाद, 'स्वयं शास्त्र हमें इसे स्वीकार करने के लिए बाध्य करता है', से मेल खाता है। पदार्थ का एक ही भाग एक ही क्षण में दो स्थानों पर नहीं हो सकता। इसलिए, वह रोटी जिसे प्रभु ने संस्कार स्थापित करते समय अपने हाथ में थाम रखा था, एक ही क्षण में रोटी और हाथ या रोटी और शरीर नहीं हो सकती थी। यही बात प्याले पर भी लागू होती है: यह उस हाथ से अलग पदार्थ रहा होगा जिसने इसे थाम रखा था; और इसलिए यह वास्तव में प्रभु का रक्त नहीं हो सकता था; जिसे वास्तव में केवल उंडेले जाने पर ही पिया जा सकता था, और जिस क्षण उन्होंने बात की, उस समय वह अभी भी उनकी नसों में था। इसमें उस सरल लेकिन निर्णायक उदाहरण को भी जोड़ें जो ज़्विंगल के मन में एक सपने में आया था, और जिसका उन्होंने बाद में जिस तरह से उपयोग किया, वह अत्यंत लाभदायक साबित हुआ। 'अरे मूर्ख, तुम उसे निर्गमन की बारहवीं पुस्तक से उत्तर क्यों नहीं देते, जैसा कि वहाँ लिखा है, "यह प्रभु का फसह है।"' लूथर ने संस्कारवादियों को अनायास ही नए भविष्यवक्ता कह दिया, और यह बहुत सरलता से नहीं किया गया। क्योंकि कैरोलस्टैड ने भी स्वर्गीय सत्ता से किसी भी संबंध से इनकार किया था।
उन्हें पैगंबर कहा जाता था - जबकि ज़्विंगल और ओकोलाम्पैडियस, जिनमें संघर्ष की रीढ़ थी, ने ऐसे आरोप के लिए कोई बहाना नहीं दिया। मिल्न. एक्लेस. हिस्ट. खंड iv. अध्याय 6. 9. पृ. 772-810, 990, आदि. 1127, 8.
डिस्टेंटा एट इल्यूसा. जिला. 'डिस्ट्रेक्टस, डुप्लीसी क्यूरा ऑक्यूपेटस; कुई डुओ सिमुल रेस, डायवर्सिस पार्टिबस, क्यूरम इंजिसिअंट। 'डिस्टिनेओ,' क्वैम 'डिस्टिनेडो,' ड्यूसीटूर की समीक्षा करें।
न्यूली ग्रैमैटिको फ़रेंडस. ग्राम। 'विज्ञापन व्याकरण संबंधी अनुभव;' लेकिन ऐसा लगता है कि यह शब्द विशेष रूप से उन लोगों के लिए लागू किया गया था जिन्होंने शास्त्रीय लेखकों की व्याख्या की थी; जैसे डोनाटस, फेस्टस,
पोलिनियस, एस्कोनियस और अन्य; व्याकरण के शिक्षकों के लिए नहीं: ग्रामैटिस्टा से अनुमान लगाना, जिसका प्रयोग कभी-कभी अपरिवर्तनीय रूप से किया जाता है।
Affectatas. इसलिए, अंतिम खंड में, 'affectatis proprio ..ebro tropis;' 'nimio, aut pravo, affactu et studio cupitus, ..esitus.' 'De re majore studio et curâ conquisitâ et elabor..' हमारा अंग्रेज़ी शब्द 'affected', 'natural' के विपरीत, उसी बात को दर्शाता है: जो कृत्रिम है, और उसका परिणाम। इन दोनों अंशों में 'जिस उद्देश्य से' का उल्लेख नहीं है, बल्कि 'लगाया गया श्रम और खोज' का उल्लेख है।
है। . . . प्रोबेटिसिमोरम संट डॉक्टरम। वाक्य अव्याकरणिक है.
यूटकुंके अमोलरी डिक्टा। अमोल. डायर. प्रोप, डे आईआईएस एट मैग्नो कोनाटू एट मोलिमाइन डिमोवेंटूर।
एनिमुले। हमें सम्राट एड्रियन के कथन 'एनिमुला वगुला ब्लैंडुला' की याद आती है। एनिम. वेल कंटेम्प्टस, वेल ब्लैंडिटिया ..सा। यहाँ इसका अर्थ 'कोमलता' है; एक कमजोर आत्मा, जिसके लिए प्रभु और उनके दूतों द्वारा कोमल भाव व्यक्त किए जाते हैं।
औद्योगिक सहमति. उद्योग. 'विज़ इंजेनि क्वा क्विपियम कोगिटामस, एट एडिपिसिमुर। इटाके सुप्रा नैचुरम एट इंजेनियम कोगिट स्टूडियो, एट आर्टेम, एट लेबोरेम।' वह 'एफ़ेक्टास ट्रॉपिस' और 'एफ़ेक्टास इंटरप्रिटेशन्स' का उल्लेख करते हैं, जिसे उन्होंने पिछले खंड में दोहराया था। उनमें मठवासी उद्योग में बहुत सारी विद्वतापूर्ण कला थी; लेकिन उसके पास स्वर्ग से प्रकाश होना चाहिए - पवित्र आत्मा की गवाही या तो शब्द में, या स्पर्शनीय, नए-नए चमत्कार में - इससे पहले कि वह संतुष्ट हो जाए कि इन शब्दों में कोई बकवास है।
क्लैज़ोमेने के दार्शनिक और सुकरात के गुरु अनाक्सागोरस ने कई अन्य विरोधाभासों के साथ-साथ यह भी कहा था कि 'बर्फ काली होती है, क्योंकि यह पानी से बनी होती है।'
क्विस नॉन... थियोलॉगस। यदि किसी व्यक्ति की अपनी मनमर्जी को, बिना खोज या प्रमाण के, धर्मग्रंथों के सिद्धांतों और व्याख्याओं के रूप में प्रस्तुत किया जाए, तो हमें केवल पुस्तक खोलकर अपनी कल्पना से परामर्श करना होगा, और हम तुरंत स्वयं को धर्मशास्त्री कह सकते हैं।
कुओस पतला. दिल. ठीक से 'लवंडो औफेरो, जैसे पानी नहर के किनारों को धो देता है, या भारी बारिश किसान के परिश्रम को धो देती है: इसलिए इसे किसी भी पदार्थ से गंदगी हटाने के लिए स्थानांतरित किया जाता है; और विशेष रूप से, फोरेंसिक अर्थ में, किसी आरोप को शुद्ध करने के लिए। 'दिलुएरे क्रिमिन इस्ट पर्गारे रिफ़ेलेरे, क्रिमिनिबस रिस्पॉन्डेंडो एट इल्ज़ामेंस रिफ़ुटांडो।' 'सी नोलेम इटा डिलुएरे क्रिमेन, यूट डिलुई।' - सीआईसी. प्रो मिलन.
एक निराधार हठधर्मी दावा।
यशायाह 63.17. हमारे आधिकारिक संस्करण में इसे एक प्रश्न के रूप में पढ़ा गया है, "हे प्रभु, आपने हमें क्यों गुमराह किया है?" इत्यादि।
Perdidit. 'Apolluw, apoballw, destruo, everto, deperdo, Si vocem spectes, est a per et do; si notionem, a perqw, vasto, esse videtur.' एक राष्ट्र के रूप में इस्राएल के मामले में एक चमत्कारी विशेषता है: नष्ट होते हुए भी वह नष्ट नहीं होता; नष्ट होते हुए भी वह संरक्षित रहता है। इसलिए मैं perd. का उसके स्वाभाविक और उचित अर्थ के अनुसार अनुवाद करने में संकोच कर रहा था; और 'त्याग देना', 'छोड़ देना', 'अलग कर देना' या 'बिखेर देना' जैसे शब्दों का प्रयोग करने के लिए इच्छुक था। ऐसा प्रतीत होता है कि यह इसके मूल अर्थ के साथ असंगत नहीं होता। लेकिन लूथर ने अन्य शब्दों के बजाय इस शब्द का प्रयोग क्यों किया होगा? क्या उनका बिखराव वास्तव में एक राज्य, शहर और राष्ट्र के रूप में उनका विनाश नहीं है?
कठोरता: ऊतकों का कोई भी रोग संबंधी सख्त होना या मोटा होना। यहाँ, हृदय का सख्त होना।
Benefacit. tolerat. Benef. "अपने लाभों का ढेर लगाता है;" tol. "बहुत धैर्य के साथ सहन करता है।"
यदि ईश्वर कृपा करके कठोर बनाता है, तो यह क्यों कहा जाता है कि उसने इस्राएलियों को कठोर बनाया, न कि उन्हें? यदि ईश्वर कष्ट देकर दया दिखाता है, तो यह क्यों कहा जाता है कि उसने इस्राएलियों को कष्ट देकर उन पर दया दिखाई, न कि फिरौन पर?
लूथर मानते हैं कि अलग-अलग स्वभावों में अलग-अलग प्रभाव उत्पन्न होते हैं; अच्छे लोग अच्छे और बुरे दोनों से लाभ उठाते हैं; कुछ लोग दया और क्रोध दोनों का सदुपयोग करते हैं, तो कुछ दुरुपयोग करते हैं। लेकिन यहाँ प्रश्न यह है कि परमेश्वर के न्याय और दया के विधानों को, जो सामान्यतः मनुष्यों पर, अच्छे और बुरे के मिश्रित रूप में, एक साथ अच्छे और बुरे दोनों के साथ लागू होते हैं, हम किस प्रकार परिभाषित करेंगे? इसका परिणाम यह होगा कि परमेश्वर की दया क्रोध है; और उसका क्रोध दया है। वास्तव में, परमेश्वर दया और न्याय दोनों से ही कठोर बनाता है; और वह न्याय और दया दोनों से ही कोमल बनाता है। लेकिन कठोरता और कोमलता दोनों ही उन विधानों से भिन्न हैं जो इन्हें उत्पन्न करने का साधन बनते हैं। यह उस आत्मा की विविधता है जो इनसे मिलती है और जिस पर ये कार्य करते हैं, जिसके कारण परिणाम में विविधता आती है।
Permovetur — 'Valdè movetur;' जो पदार्थ के भीतर से गुजरता है और उसे पूरी तरह से विचलित करता है; न कि केवल सतह और किनारों को हिलाता है।
Remittit peccatum. वर्तमान निर्णय को वापस लेना क्षमा का संकेत माना जा सकता है: लेकिन क्या उसका पाप मिटा दिया गया था? — क्या उन पापों में से कोई भी मिटाया गया था जिन्होंने दंड को उकसाया था?
वॉलेंडो स्वैच्छिक इल्ला इम्पर्सक्रुटेबिली। ऊपर देखें, भाग III. संप्रदाय. 28. नोट्स टी वी एक्स।
लूथर का मुख्य विचार यह है कि 'ईश्वर की एक ऐसी इच्छा अवश्य होनी चाहिए जो मनुष्य के आचरण के नियमन के लिए प्रकट की गई इच्छा से भिन्न हो: जिसे वे गूढ़ इच्छा या गुप्त ईश्वर की इच्छा कहते हैं। मेरा उनसे यह मतभेद है कि वे इन दोनों इच्छाओं के बीच संबंध और समानता नहीं दर्शाते; और वे इस स्पष्ट रूप से कठोर आचरण का कारण भी नहीं बताते। जैसा कि पहले बताया गया है, देखें।'
टेम्पेस्टेट प्लुविए लिक्विफेसिएंटे।
क्यूजस न्यूमाइन ऑमनिया टेमेरे फ़ुंट. संभावना ही ईश्वर है.
क्योंकि कल ज़्यूस ओशेनस में निर्दोष इथियोपियाई लोगों के यहाँ भोज के लिए गया था, और सभी देवता उसके साथ गए थे; परन्तु बारहवें दिन वह ओलंपस लौट आएगा। — इलियड, ए.
अरस्तू, जो सिकंदर के गुरु और प्लेटो के शिष्य और विरोधी थे, और अलंकार शास्त्र, साहित्य, तर्कशास्त्र, भौतिकी, तत्वमीमांसा और मूर्तिपूजक नैतिकता के महान विद्वान थे, धर्मशास्त्र में एपिक्यूरियन से कुछ ही बेहतर थे; उन लोगों में से एक जिन्होंने यह माना है कि देवता चिंतामुक्त जीवन व्यतीत करते हैं। (होर. 1. सैट. v. 101.) उनकी प्रणाली के कम स्पष्ट भागों के बचाव में यह कहा जाता है कि उन्होंने धर्मशास्त्र के सिद्धांतों के बजाय प्राकृतिक दर्शन के सिद्धांतों को अपनाया। उन्होंने एक ईश्वर के अस्तित्व को सर्वथा सभी चीजों के महान प्रेरक के रूप में माना, जो अनादि काल से गतिमान हैं और अनादि काल तक गतिमान रहेंगी। इस प्रकार उन्होंने पदार्थ के साथ-साथ ईश्वर की भी अनंतता को माना। उन्होंने इस ईश्वर का सुंदर वर्णन किया: - 'आवश्यक सत्ता;' 'प्रारंभिक और सर्वोत्कृष्ट सत्ता;' 'अपरिवर्तनीय, बुद्धिमान, अविभाज्य, विस्तारहीन;' 'वह संसार के घेरे से ऊपर निवास करते हैं;' 'वहाँ वे स्वयं के चिंतन में आनंद पाते हैं।' — लूथर ने जिस अभिव्यक्ति से उनका वर्णन किया है कि वे ईश्वर का चित्र बना रहे हैं, वह कितनी सटीक है! (पिनक्सिट) यह एक अलंकारिक शब्द है जो उस प्रकार के प्रवचन पर लागू होता है 'जो अलंकारिक और प्रतीकात्मक शब्दों से सुशोभित होता है, जो प्रतिभा का प्रदर्शन तो करते हैं, लेकिन अपनी बुद्धिमत्ता से शिक्षाप्रद होने के बजाय अपनी मधुरता से मोहित करते हैं।' अरस्तू के अनुसार, ईश्वर वह है जो स्वर्ग में व्यवस्था बनाए रखता है, लेकिन पृथ्वी के मामलों में बहुत सीमित हस्तक्षेप करता है।
प्रकृति की सभी गतिविधियाँ किसी न किसी रूप में उनके अधीन हैं; वे हर चीज़ का कारण और मूल प्रतीत होते हैं; वे मानवीय मामलों का कुछ हद तक ध्यान रखते हुए प्रतीत होते हैं। परन्तु, समस्त ब्रह्मांड में वे स्वयं के सिवा किसी और को नहीं देख सकते; अपराध और अव्यवस्था का दृश्य उनकी आँखों को अपवित्र कर देगा। वे दुष्टों की समृद्धि या भले लोगों के दुख का कारण बनना नहीं जानते। उनका नियंत्रण एक परिवार के मुखिया के समान है, जिसने अपने घर में एक निश्चित व्यवस्था स्थापित की है और यह सुनिश्चित करता है कि उसका उद्देश्य पूरा हो, परन्तु उनके विभाजन और दुर्गुणों को अनदेखा करता है और केवल उनके परिणामों को रोकने का ध्यान रखता है। उन्होंने ब्रह्मांड की रचना करते ही उस पर अपनी इच्छा की छाप छोड़ी, जैसे अपने हाथ से एक बंधन छोड़ा हो; और वे इसे व्यापक, सूक्ष्म नहीं, नियंत्रण से ही बनाए रखते हैं। विभिन्न प्रजातियों के प्राणियों का निरंतर अस्तित्व ही उनका मुख्य उद्देश्य है: जिसे उन्होंने अपनी पहली प्रेरणा से ही प्राप्त कर लिया।
(अरस्तू के धर्मशास्त्र के खंड 5, अध्याय 94 के इस संक्षिप्त लेकिन प्रभावशाली विश्लेषण के लिए मैं अब्बे बार्थेलेमी के अनाचारसिस का ऋणी हूं।)
क्या लूथर ने इस दार्शनिक की निंदा की है? फिर भी, इस गैर-ईसाई शिक्षक को कई युगों तक ईसाई चर्च के लिए, रूप और सार दोनों के संदर्भ में, शिक्षा का महान आदर्श माना गया।
तेरहवीं शताब्दी के आरंभ में शुरू हुए विद्वानों के दूसरे शासनकाल के दौरान, उनकी प्रतिष्ठा अपने चरम पर थी: सबसे प्रसिद्ध विद्वानों ने उनके कार्यों पर विस्तृत टीकाएँ लिखीं। उनके दर्शन का प्रभुत्व—'एक ऐसा दर्शन जो मूल पाप और जन्मजात भ्रष्टता से अनभिज्ञ था; जो कुछ बाहरी निंदनीय कार्यों के अलावा किसी भी चीज़ को अपराध नहीं मानता था; और जो किसी पापी को प्रदान की जाने वाली किसी भी धार्मिकता या अनुग्रह से अनभिज्ञ था'—स्वयं एक भ्रष्टाचार था, और अन्य भ्रष्टाचारों का फलदायी स्रोत था, जिन्होंने सुधार की तीव्र मांग उठाई, और जिन्हें सोलहवीं शताब्दी के सुधारकों ने उजागर और दबा दिया। (देखें मिल्न. एक्लेस. हिस्ट. खंड 4, पृष्ठ 283।)