यह कुछ इस तरह कहने जैसा है, 'वह अच्छा इसलिए करता है क्योंकि वह अच्छा है, और अच्छा इसलिए है क्योंकि वह अच्छा है।'
यह पाइथागोरसवादियों के 'स्वयं के कथन' से बहुत मिलता-जुलता है।
दुष्टों में ईश्वर की सक्रियता के रहस्य के बारे में लूथर की व्याख्या, जैसा कि उनकी मूर्खता में दिया गया है, का सार यह है कि, 1. वे अभी भी वास्तविक अस्तित्व हैं। 2. वे अभी भी ईश्वर की रचनाएँ हैं। 3.
वह उनमें सब कुछ करता है, जैसे वह अपनी सभी रचनाओं में करता है। 4. वह उनमें उनके स्वभाव के अनुसार कार्य करता है: इसीलिए वह उनमें सब बुराई करता है, परन्तु स्वयं कोई बुराई नहीं करता।
यह सब सत्य है; परन्तु इसे सतही तौर पर कहा गया है, और इसमें स्पष्टीकरण, पुष्टि और कुछ अतिरिक्त जानकारी का अभाव है। उन्हें हमें यह दिखाना चाहिए कि मनुष्य किस प्रकार ईश्वर द्वारा स्वेच्छा से किए गए दायित्वों के अनुरूप, जैसा वह है वैसा कैसे बना; उन्हें हमें दुष्टों में ईश्वर की भूमिका का स्वरूप और तरीका दिखाना चाहिए; उन्हें हमें यह दिखाना चाहिए कि ईश्वर ने, अपने स्वभाव के अनुरूप, किस प्रकार पतन की योजना बनाई और उसे अंजाम दिया, और दुष्ट मनुष्य को अस्तित्व में बनाए रखा — वास्तव में, उसे नष्ट करने और बुराई के शासन का अंत करने के बजाय, उसके द्वारा दुष्टता को बढ़ावा दिया। — मैं कहता हूँ कि उन्हें ये बातें दिखानी चाहिए थीं क्योंकि यद्यपि वे 'मूर्खता', 'बेवकूफी' और 'बकवास' (Libet ineptire, stultescere, et balbutiendo tentare) की बात करते हैं, यह स्पष्ट है कि उनका तात्पर्य इस समस्या का एक गंभीर और विवेकपूर्ण समाधान है।
फिर, इन उदाहरणों में से पहले के संदर्भ में, जैसा कि हमने पिछले नोट (अनुभाग 10, नोट z) में देखा है, मनुष्य को एक संरचना प्रदान की गई थी और एक ऐसी स्थिति सौंपी गई थी जिसमें परीक्षा निहित थी और जिसमें उसे प्रलोभन पर विजय प्राप्त करनी चाहिए थी। सृष्टिकर्ता के वचनों का कोई उल्लंघन नहीं हुआ, किसी भी अधिकार या विशेषाधिकार की कोई वापसी नहीं हुई, न ही ईश्वर की पिछली घोषणाओं के संबंध में कोई खंडन या परिवर्धन हुआ, न ही पतन की प्रक्रिया में और न ही उसके बाद के कष्टों में। साधारण प्राणी के रूप में प्राणी की परिवर्तनशीलता - नैतिक प्राणी की जवाबदेही - और आत्मा की आंतरिक ऊर्जा का विशिष्ट स्रोत (सृष्टि नहीं, बल्कि परम-सृष्टि) - एक न्यायपूर्ण ईश्वर को प्रकट करते हैं; अर्थात्, वह जो कुछ भी करने के लिए स्वेच्छा से बाध्य हुआ है उसे अधूरा नहीं छोड़ता, और कुछ भी ऐसा नहीं करता जो उसे नहीं करना चाहिए।
फिर, इन व्याख्याओं में से दूसरी के संदर्भ में, लूथर दुष्टों में ईश्वर की सक्रियता की तुलना एक लंगड़े घोड़े पर सवार चरवाहे से करते हैं (उनका तात्पर्य अनादरपूर्ण नहीं है); इससे नैतिक प्रभाव के बजाय भौतिक प्रभाव का विचार उत्पन्न होता है: परन्तु सत्य यह है कि ईश्वर दुष्टों में भी उसी प्रकार कार्य करता है जैसे धर्मी में, उनकी इच्छा के समक्ष ऐसे विचार रखकर या रखकर, जो उन्हें ईश्वर की इच्छा चुनने के लिए विवश करते हैं। यही नैतिक अनिवार्यता है; ऐसी इच्छा को यदि इस प्रकार संबोधित किया जाए तो वह भिन्न विकल्प नहीं चुन सकती।
फिर, इन तीन अभिव्यक्तियों में से तीसरी के संबंध में, ईश्वर का अपने आप को अपने हाथों के कुछ प्राणियों के सामने प्रकट करने और उनके द्वारा आनंदित किए जाने का अत्यंत कृपालु और शाश्वत उद्देश्य, उनके वास्तविक स्वरूप के अनुसार, उस जटिल लेकिन सरल कार्यप्रणाली के लिए पर्याप्त और उचित कारण प्रदान करता है जिसके द्वारा वह सृष्टि से लेकर इस समय तक मनुष्य के साथ व्यवहार करता रहा है, और अनंत काल तक उसके साथ व्यवहार करता रहेगा: - मनुष्य के साथ, जो उसका महान प्रकटकर्ता है, न केवल प्रभु यीशु मसीह के धन्य मानव स्वरूप में (भाग 2 देखें)।
धारा 8. टिप्पणी r), बल्कि संपूर्ण मानव जाति के प्रत्येक व्यक्तिगत पदार्थ में भी; जो स्वयं को प्रकट करता है, ताकि वह उसके साथ अपने व्यवहार द्वारा स्वयं को प्रकट कर सके।
ऐसा दृश्य ईश्वर के बच्चों के लिए ज्ञान का औचित्य सिद्ध करता है: और यद्यपि ये विचार केवल दुष्टों के प्रति ईश्वर के व्यवहार, या अधिक से अधिक मनुष्यों के प्रति, पर ही लागू होते प्रतीत होते हैं; इन्हें सभी प्राणियों को समाहित करने के लिए थोड़े से विस्तार की आवश्यकता होगी। ईश्वर की सृष्टि में बुराई का प्रवेश हुआ है, और वह नष्ट नहीं हुई है, बल्कि उसमें विद्यमान है, और ईश्वर की महिमा के लिए ऐसा ही बनी रहेगी: क्योंकि इसके बिना ईश्वर अपने वास्तविक स्वरूप में प्रकट नहीं हो सकता था - समस्त नैतिक उत्कृष्टता का समागम और केंद्र - सत्य, प्रेम, शक्ति, ज्ञान - अच्छाई। और यह 'बुराई' क्या है, जो इस प्रकार ईश्वर के संसार में आई है और उसमें विद्यमान है? क्या यह एक ऐसा व्यक्ति है जैसा हम अक्सर इसे मानते हैं, जिसके पास शास्त्रों में ऐसा कहने का प्रमाण है; लेकिन क्या ऐसा सोचना अक्सर हमारे लिए हानिदायक होता है? सुनिए, चर्च के एक आदरणीय धर्मगुरु इसके बारे में क्या कहते हैं:
अब मुझे समझ में आने लगा है कि आपकी रचना का प्रत्येक प्राणी स्वभाव से अच्छा है, और संपूर्ण प्रकृति को प्रभु की अच्छाई के लिए स्तुति करने का वरदान प्राप्त है। (भजन संहिता 148) जिस बुराई की मैं खोज कर रहा था, उसका कोई वास्तविक अस्तित्व नहीं है; यदि वह कोई पदार्थ होती, तो वह अच्छी होती, क्योंकि प्रत्येक वस्तु व्यक्तिगत रूप से और सामूहिक रूप से भी अच्छी है। बुराई कुछ भागों में दूसरों के साथ असहमति प्रतीत होती थी। बुराई की उत्पत्ति की व्याख्या करने के लिए दो स्वतंत्र सिद्धांतों के बारे में मेरी राय निराधार थी (ऊपर देखें)।
खंड 9, टिप्पणी 5)। बुराई कोई सृजित वस्तु नहीं है; केवल अच्छी चीजें अपना उचित स्थान, कार्य और क्रम त्याग दें, और फिर, यद्यपि वे स्वभाव से अच्छी ही हों, बुराई, जो केवल एक निषेधात्मक रूप है, प्रचुर मात्रा में फैलती है और घोर दुःख उत्पन्न करती है। मैंने पूछा कि अधर्म क्या है, और मैंने पाया कि यह कोई सार नहीं है, बल्कि इच्छा की विकृति है, जो परम सार, आपसे, निम्नतर वस्तुओं की ओर विलीन हो जाती है, अपनी आंतरिक श्रेष्ठताओं को त्याग देती है, और बाहरी रूप से अभिमान से फूल जाती है। (ऑगस्टीन की स्वीकारोक्तियाँ, मिलन. एक्ले. हिस्ट. खंड 2, पृष्ठ 342)
यदि यह सत्य है कि प्राणी, प्राणी होने के नाते, मूलतः परिवर्तनशील है (ऑगस्टीन और उनके बाद के विद्वानों ने मानव इच्छा की अब भ्रष्ट अवस्था पर जो बात कही है, वह मनुष्य की इच्छा पर भी समान रूप से लागू होती है [भाग 3, खंड 1 देखें] – प्रत्येक नैतिक प्राणी की इच्छा पर – उसके सार में; अर्थात्, वह परिवर्तनशील है); यदि प्रत्येक नैतिक प्राणी में एक ऐसी ध्वनि विद्यमान है जिसकी तुलना एक तार से की जा सकती है, जिसे छूने पर एक कर्कश स्वर उत्पन्न हो सकता है, और उसके कंपन से पूरे वाद्ययंत्र में असंगति उत्पन्न हो सकती है; यदि यह तार, जो स्वयं में बुरा नहीं है, किसी ऐसी चीज से प्रभावित हो सकता है जो न तो बुरी है, बल्कि अच्छी है (क्या आत्म-प्रेम ऐसा ही एक तार नहीं है, और क्या ईश्वर की अतुलनीय श्रेष्ठता का बोध, या ईश्वर के किसी अन्य समान प्राणी में श्रेष्ठता का आभास, या स्वयं प्राणी में किसी दोष, त्रुटि या कमी का संकेत – जिनमें से प्रत्येक को केवल विनम्रता, समर्पण और कृतज्ञता को प्रेरित करना चाहिए – ऐसा ही एक प्रभाव नहीं है?)। क्या हमें यह समझने में कोई कठिनाई हो सकती है कि शैतान को उसकी धार्मिकता से कैसे दूर किया गया, जबकि वह तब तक केवल अच्छा था, और उसके चारों ओर केवल अच्छाई ही सुनाई और दिखाई देती थी? मैं इस बात से अनजान नहीं हूँ कि कुछ लोग हमें इस प्रकार के चिंतन से पूरी तरह दूर रखना चाहते हैं: लेकिन अगर हमें शैतान के इतिहास और उत्पत्ति के बारे में सोचना ही नहीं है, तो हमें उसके बारे में इतना कुछ क्यों बताया जाता है? हमें सिखाया जाता है कि अहंकार ही उसका दंड था (1 तीमुथियुस 3.6); "कि वह शुरुआत से ही हत्यारा था, और सत्य में स्थिर नहीं रहा" (यूहन्ना 8.44); "कि उसने अपनी पहली स्थिति को नहीं रखा, बल्कि अपना निवास स्थान छोड़ दिया" (यहूदा 6); "कि स्वर्ग में युद्ध हुआ था।" (प्रकाशितवाक्य 12.7) - मैं जानता हूँ कि इन शब्दों को उनके संदर्भ में भविष्यवाणी के रूप में समझा जाना चाहिए; लेकिन इस संकेत का एक आधार था। भला कौन परमेश्वर ने अपने स्वयं के औचित्य (रोमियों 3.4) और हमारे विश्वास की उन्नति और आनंद के लिए जो प्रकट किया है, उस पर मनन और अन्वेषण करने में शर्म महसूस करेगा? (फिलिप्पियों 1.25)
अर्थात्, शैतान ईश्वर की सर्वशक्तिमान इच्छा से स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं करता। – डब्ल्यूएचजी दूषित: बिगड़ा हुआ; चरित्र में बर्बाद।
ईश्वर की सर्वशक्तिमान व्यवस्था के पहिये (देखें एजकिएल 1.15-21) बुराई के साथ-साथ अच्छाई को भी अपने साथ ले जाते हैं: और यह ईश्वर की महिमा के लिए है; लेकिन क्या यह उद्धार के लिए भी है? — यह लूथर का अपूर्ण दृष्टिकोण है।
लूथर का 'कठोरता' का वर्णन इस प्रकार है: 1. ईश्वर दुष्टों को भी, अपने अन्य प्राणियों की तरह, उनकी प्रकृति के अनुसार प्रेरित करता है। 2. शैतान उनमें निर्भीक और अविचलित रहता है। 3. वे केवल बुराई की इच्छा कर सकते हैं। 4. ईश्वर उन्हें वचन, कर्म या दोनों से रोकता है। यह सब सही है; परन्तु यह संपूर्ण तथ्य नहीं है; न ही वह तंत्र के विभिन्न भागों को चतुराई से जोड़ता है; न ही वह कोई अंत दिखाता है। (धारा 11, टिप्पणी h देखें)। ये सब बातें ईश्वर की हैं, ईश्वर के द्वारा हैं और ईश्वर के लिए हैं। (रोमियों 11.36) स्वाभाविक मनुष्य को उस अवस्था में लाया गया है जिसमें वह है, ईश्वर के द्वारा, ईश्वर के माध्यम से और ईश्वर के लिए। और वह अवस्था क्या है? एक सांसारिक, कामुक, शैतानी आत्मा (याकूब 3.16), शैतान के वश में; जिसे धर्मत्याग के समय में शिकार के रूप में ईश्वर को सौंप दिया गया था। लूथर ईश्वर की गति और संचालन, या ईश्वर को पकड़ने और गति देने की क्रिया को उनके वचन और कार्य से अलग करते हैं। ईश्वर द्वारा 'सभी प्राणियों' को गति प्रदान करने की जो उपमा वे प्रस्तुत करते हैं, वह बहुत ही सुंदर है।
लेकिन यदि इस विचार की जांच की जाए, तो यह पाया जाएगा कि इसका सार केवल इतना ही है कि ईश्वर अपने सभी प्राणियों को उनकी प्रकृति के अनुसार एक अवस्था में रखता है; और इसलिए दुष्टों को, उनकी प्रकृति की आवश्यकता के कारण, ईश्वर द्वारा सक्रिय अवस्था में रखा जाता है, और उन्हें सुस्त होने की अनुमति नहीं दी जाती, या जैसा कि लूथर ने व्यंग्यपूर्वक कहा है, छुट्टी मनाने की अनुमति नहीं दी जाती। इस प्रकार, ईश्वर की मानव आत्मा के इस सार पर की गई विशेष क्रियाएँ, इस प्रकार संबंधित हैं, जिन्हें ईश्वर अपने निष्फल वचन और कार्य के रूप में व्यक्त करता है। लेकिन यह निष्फल वचन और कार्य केवल मनुष्य के बाहर तक ही सीमित है; जो देता है वही करता है। इस सब के दौरान, शैतान एक ऐसी शक्ति है जिसमें, अन्य मामलों के संबंध में, ईश्वर हस्तक्षेप नहीं करता: वह उसका कोई प्रतिनिधि या सेवक नहीं है।
कुछ जगहों पर उनकी भाषा से (हालांकि अन्य जगहों पर इसका खंडन किया गया है) ऐसा लग सकता है कि वे शैतान को एक प्रकार का स्वतंत्र मुखिया मानते थे।
अब, अगर मैं गलत नहीं हूँ तो, इस मामले की जड़ यहीं है। शैतान परमेश्वर का दूत और सेवक है। (देखें अय्यूब 1.11; 1 राजा 22.19-23; 1 इतिहास 21.1। तुलना करें 2 शमूएल 24.1; जकर्याह 3.1-3।) और न ही मैं फिरौन के मामले में बार-बार इस्तेमाल किए गए इस वाक्य को समझ पा रहा हूँ, "मैं कठोर बना दूँगा।"
फिरौन का हृदय;" न ही "जिसे वह चाहता है, उसे कठोर बना देता है;" न ही "परमेश्वर ने उन्हें आलस्य की आत्मा दी है," न ही "आपने इन बातों को बुद्धिमानों और विवेकशीलों से छिपा रखा है," और इसी प्रकार के वाक्य—बिना इस माध्यम का सहारा लिए। यह स्पष्ट रूप से उनके पूर्ण और स्पष्ट अर्थ को व्यक्त करता है, जबकि इसके अलावा कुछ भी नहीं, या इससे कम कुछ भी नहीं, करता है। और इस माध्यम का प्रभाव क्या है सिवाय उसके जो पहले ही परमेश्वर के कार्य के रूप में वर्णित किया जा चुका है? (पहले की तरह नोट h देखें) इसके द्वारा 'वह अपने स्वतंत्र कर्ता के मन में ऐसे विचार रखता है, या रखवाता है, जो नैतिक रूप से उसे वह चुनने के लिए विवश करते हैं जो उसने चाहा है। यह जोड़ा जा सकता है कि वह ऐसे विचारों को छुपाता है—क्योंकि शैतान मनुष्यों की आँखों में धूल झोंकता है; उन्हें देखने से रोकता है, साथ ही उन्हें गलत देखने का कारण भी बनता है। उसके अस्तित्व और माध्यम की चेतना को साकार करते हुए शांति क्या दे सकती है, सिवाय इस आश्वासन के कि वह वास्तव में केवल परमेश्वर का यह माध्यम है, भलाई के लिए, और अपने चुने हुए लोगों के लिए केवल भलाई के लिए?
अतः, ईश्वर द्वारा कठोरता लाने को मैं सामान्यतः इस प्रकार परिभाषित करता हूँ: ‘ईश्वर की वह विशेष क्रिया जो पापी आत्मा पर की जाती है, जिसके द्वारा शैतान (जिसका स्वामी और सवार वह है) के माध्यम से, अपने स्वयं के वचन और कर्मों की बाहरी व्यवस्थाओं के साथ मिलकर, वह उसे उसकी जन्मजात अंधता, घृणा और अपने प्रति शत्रुता में जकड़ लेता है।’ यद्यपि इस क्रिया के कुछ विशेष और उत्कृष्ट उदाहरण रहे हैं और निस्संदेह हैं, जिनमें से प्रत्येक की अपनी सूक्ष्म विशेषताएँ हैं, जबकि मूल तत्व सभी में व्याप्त है। — फिरौन इनमें से एक है। — वास्तव में निर्गमन का संपूर्ण इतिहास प्रभु ईश्वर द्वारा प्राणियों के साथ व्यवहार करने और उन्हें धारण करने के अपने उद्देश्य को प्रदर्शित करने वाले सबसे प्रकाशमान उदाहरणों में से एक है — यह केवल प्रभु की मृत्यु के अद्भुत और जटिल इतिहास के बाद दूसरे स्थान पर है: जिसके लिए यह भी निर्धारित किया गया था; जिसके लिए इसे दर्ज भी किया गया है।
विस्फोट करना: किसी सिद्धांत या दावे को निराधार साबित करना।
"मेरे लोगों को जाने दो ताकि वे मेरी सेवा कर सकें," यह एक अच्छी मांग है; लेकिन यह फिरौन की इच्छा, उसके मार्ग और प्रवृत्ति के बिल्कुल विपरीत है। (पिछली टिप्पणी देखें।) — लूथर ईश्वर के इस कार्य को केवल उसी संदर्भ में नकारते हैं जहाँ तक यह ईश्वर की सामान्य और विशेष कार्यप्रणालियों से संबंधित है। वह इच्छा को नहीं बदलते; वह अपने सजीव प्राणी को अस्तित्व में बनाए रखते हैं; वह उसकी प्रवृत्तियों को रोकते हैं। — इस बीच, शैतान कौन है; और वह क्या करता है?
Nulla est causa, nec ratio. कारण प्रभाव का सहसंबंधी है; 'वह जो इस इच्छा को जन्म देता है;' अनुपात 'इसके संचालन का सिद्धांत, दर, विधि और उद्देश्य' है; जो किसी बाह्य मानक को मानता है। ईश्वर की इच्छा का ऐसा कोई स्रोत या मानक नहीं है: न ही कोई कारण है जो इसे उत्पन्न करता है; न ही कोई सत्य है जिसका यह उदाहरण प्रस्तुत करता है।
इस अनुच्छेद में लूथर के धर्मशास्त्र की कमियाँ स्पष्ट रूप से प्रकट होती हैं। जहाँ एक संतोषजनक उत्तर उपलब्ध है, वहाँ भी उनके पास कोई उत्तर नहीं है: ईश्वर दुष्टों को प्रेरित करता रहता है, क्योंकि यह उसकी महिमा के लिए है कि वे उसी रूप में कार्य करते रहें। इसी कारण से उसने आदम के पतन की व्यवस्था की और उसे घटित किया, या जैसा कि लूथर कहते हैं, उसे होने दिया। — ईश्वर दुष्ट मनुष्यों का सृजन नहीं करता। (ऊपर देखें, खंड 10, टिप्पणी z।) यह विचित्र है कि वह इस शब्द का प्रयोग करे।
'क्रिएट' शब्द का प्रयोग आदम से हमारी उत्पत्ति के संदर्भ में किया जाता है। — 'जब कोई वस्तु ऐसे कणों से बनी होती है जो पहले से ही विद्यमान थे, लेकिन स्वयं वह वस्तु, जो पूर्व-अस्तित्व वाले कणों से बनी है, का पहले कोई अस्तित्व नहीं था — जब यह किसी ऐसे पदार्थ को संदर्भित करता है जो प्रकृति के सामान्य क्रम में किसी आंतरिक सिद्धांत द्वारा उत्पन्न होता है, लेकिन किसी बाहरी कारक या कारण द्वारा कार्य करने के लिए प्रेरित होता है और उससे प्राप्त होता है, और यह उन अदृश्य तरीकों से कार्य करता है जिन्हें हम अनुभव नहीं कर सकते — इसे हम उत्पत्ति कहते हैं।'
लॉक का निबंध, खंड 1, अध्याय 26, खंड 2।
ईश्वर की इच्छा स्वयं में कारण और तर्क है। लेकिन वह जो कुछ भी करता है, उसके पीछे एक कारण होता है; और यह कारण, जहाँ तक उसके उन कार्यों का संबंध है जिनसे हमें निपटना है, स्वयं-प्रकट हो जाता है। (पूर्व टिप्पणियाँ देखें।) — जहाँ तक इन और इसी तरह के प्रश्नों का सवाल है, जिन्हें लूथर पूछना अनुचित समझता है, तो पूरा मामला यह है: क्या ईश्वर का वचन इनका उत्तर देता है या नहीं? यदि देता है, तो हम इन पर विचार करने और सही उत्तर देने के लिए बाध्य हैं। आलोचक को उसकी अनसुलझी आपत्तियों पर अड़े रहने देने से कितना बेहतर है! और इसका परिणाम क्या है? एक अज्ञात ईश्वर के स्थान पर एक ज्ञात ईश्वर; एक ऐसा ईश्वर जिसका हम आदर करते हैं, प्रशंसा करते हैं और जिसमें आनंदित होते हैं, जबकि अन्यथा हम उसके सामने केवल कांपते और सिहरते!
आर्टिबस पेटिटस. पेट. 'हमले का विषय बनाया गया; चाहे हिंसा, छल या विनती द्वारा;' यहाँ संभवतः कुछ जादुई मंत्रों का उल्लेख है जिनके द्वारा जादूगर सूर्य को अंधकारमय करने का दिखावा करते थे! — देखें होर. एपोड. v. xvii.
इस अंश में बार-बार आने वाला शब्द 'लेनितास' वास्तव में 'कोमलता' को दर्शाता है।
'कोमलता,' 'दयालुता,' 'कठोरता,' 'कठोरता,' 'सख्ती' के विपरीत; और यह उस सहनशीलता या उदारता को सबसे उपयुक्त रूप से व्यक्त करता प्रतीत होता है जिसके साथ प्रभु ईश्वर लंबे समय तक सहन करते हैं और दयालु होते हैं।
"अब मैं तुम्हें यह होने से पहले ही बता देता हूँ (यहूदा के विश्वासघात के बारे में), ताकि जब यह हो जाए, तो तुम विश्वास करो कि मैं वही हूँ।" "और अब मैं तुम्हें यह होने से पहले ही बता देता हूँ (उसके पिता के पास जाने के बारे में), ताकि जब यह हो जाए, तो तुम विश्वास करो।" "पर ये बातें मैंने तुम्हें बता दी हैं (उन पर हुए अत्याचारों के बारे में), ताकि जब समय आए, तो तुम्हें याद रहे कि मैंने तुम्हें इनके बारे में बताया था।" (यूहन्ना 13.19; 14.29; 16.4)
लूथर ने इस उद्देश्य को स्पष्ट किया है। निःसंदेह, ईश्वर इन कार्यों और भविष्यवाणियों द्वारा अपने लोगों को सांत्वना और प्रोत्साहन देना चाहते थे: परन्तु स्वयं को प्रकट करना ही उनका अंतिम उद्देश्य था; और इसके लिए: अपने शत्रुओं को भ्रमित करना, उन्हें और भी अक्षम्य बनाना, तथा अपने प्रियजनों को सशक्त बनाना। क्या इसके द्वारा उनके अपने लोगों में मानव स्वभाव का प्रकटीकरण नहीं हुआ? क्या इन सभी संकेतों के बाद उन सबने विश्वास किया? मिस्र के प्रति वह लालसा कहाँ से आई? "हमारे लिए मिस्रियों की सेवा करना बेहतर होता" का क्या अर्थ है? संपूर्ण बात उस महान मूल सिद्धांत में समाहित है, 'ईश्वर अपने चुने हुए और अस्वीकृत लोगों—अपने मित्रों और शत्रुओं—में मानव स्वभाव के साथ अपने व्यवहार द्वारा यह प्रकट करते हैं कि वे क्या हैं।' परन्तु उस सिद्धांत के बिना यह इतिहास कितना उलझा हुआ, या यूँ कहें कि कितना असंगतिपूर्ण होगा, और न केवल यह इतिहास, बल्कि संपूर्ण बाइबल?
परिवर्तनीय: मुड़ने में सक्षम या जिसे मोड़ा जा सके; परिवर्तनशील।
यहां, omit का अर्थ "करने में विफल होना" है, न कि "छोड़ देना"।
यह इस प्रकार रचा गया है कि ईश्वर का यह वचन और कार्य, सर्वशक्तिमानता द्वारा क्रियाशील की गई इच्छाशक्ति के संपर्क में आए, जैसे किसी कुत्ते को हड्डी फेंकना या किसी यात्री के रास्ते में बाधा डालना।
Impingere. Imp. (se scilicet subaudito) est 'ire impactum,' 'praecipitem ferri in aliquid.' — यहाँ, पहले की तरह, हमारे पास ईश्वर की प्रेरणा, मनुष्य की इच्छा और परीक्षण, उत्तेजक व्यवस्था है। लेकिन मनुष्य के बारे में स्वीकारोक्ति में थोड़ी उलझन प्रतीत होती है।
(फिरौन की) अपनी इच्छा, ईश्वरीय प्रेरणा से अलग। अब वह बुराई के संकट को यहीं निहित करना चाहता प्रतीत होता है। मैं समझ सकता हूँ कि उसके द्वारा माने गए मामले में निष्क्रियता हो सकती है: लेकिन यदि मूलतः बुरी इच्छा में इच्छाशक्ति का कार्य शामिल है, तो मैं यह नहीं समझ सकता कि वह बुराई के अलावा और कैसे हो सकती है। (ऊपर देखें, टिप्पणी k) यह मामला केवल एक काल्पनिक उदाहरण है, जिसे उदाहरण के तौर पर प्रस्तुत किया गया है। लेकिन कई अन्य उदाहरणों की तरह, यह उस विषय को स्पष्ट करने के बजाय भ्रमित करता है जिस पर यह प्रकाश डालना चाहता है। और यह असंभव है: क्योंकि ईश्वर हमेशा कार्य करता है, और इसलिए वह हमेशा दुष्टों को प्रेरित करता है; अर्थात्, वह उन्हें नैतिक कर्ता के रूप में उनके स्थान और स्थिति में बनाए रखता है, जो कि सक्रियता की स्थिति है।
Ordinatam sen voluntatem signi. यह भेद 'नियमित' और 'पूर्ण' इच्छाशक्ति के बीच है, जो अध्यादेश या किसी बाहरी संकेत द्वारा सीमित और नियंत्रित होती है; और शुद्ध, अनियंत्रित प्रसन्नता की इच्छाशक्ति के बीच। संकेत मिलता है कि पहली इच्छाशक्ति का विरोध किया जा सकता है; दूसरी का नहीं।
मैं तार्किक अर्थ में 'पॉइंट' को समझता हूं, जिसका अर्थ है 'मान लेना;' किसी तथ्य के रूप में मान लेना।
इप्से डिक्सिट: एक निराधार हठधर्मी दावा।
लूथर ने छंदों के क्रम में कुछ गड़बड़ी की है, उन्होंने 15वें छंद के स्थान पर 18वां छंद रख दिया है। लेकिन उनका तर्क इस स्थानान्तरण पर निर्भर नहीं है। 18वें छंद का अधिक स्पष्ट प्रमाण 15वें छंद में निहित है; लेकिन 18वां छंद आपत्ति और निंदा दोनों से पहले आता है।
प्रोसोपोपोइया। 'काल्पनिक व्यक्तियों का परिचय देना;' शाब्दिक रूप से, 'व्यक्तियों का निर्माण करना;' - अलंकारिक भाषा का एक सुप्रसिद्ध अलंकार। इससे पहले पॉल केवल सरल भाषा में सत्य को व्यक्त कर रहे थे।
अब वह एक कथित आपत्ति उठाता है। लूथर, इरास्मस से पूछता है कि क्या उसने इस पर ध्यान दिया है? इस अंश को सही ढंग से समझने के लिए यह आवश्यक था कि वह प्रेरित के संबोधन के तरीके में आए इस बदलाव पर ध्यान दे: कि वह किस प्रकार के पात्रों का मानवीकरण करता है और उन्हें गढ़ता है।
त्रुटि। गलती। त्रुटि। उसकी अपनी धारणाओं में एक त्रुटि। विफलता। दिखावे उसे धोखा देते हैं। यहाँ घटना के बारे में निराशा की बात नहीं हो रही है; बल्कि दूर से देखी गई कोई वस्तु अपने वास्तविक स्वरूप से भिन्न दिखाई देती है।
यानी, पाठ के साथ छेड़छाड़ करके; उस पर अनुचित और निराधार व्याख्या थोपकर। – डब्ल्यूएचजी मैजेस्टेटम। यह पुरुषों के बीच प्रचलित अभिव्यक्ति का एक रूप है, जिसका प्रयोग सांसारिक शासकों के संदर्भ में किया जाता है। 'महामहिम' का अर्थ है ऐसा-वैसा। यह संप्रभु की स्थिति, शक्ति और श्रेष्ठता का एक प्रकार का मानवीकरण है। इसी प्रकार, यहाँ ईश्वर की शक्ति और इच्छा का मानवीकरण किया गया है।
भाग्य अटल है। यहां तक कि जिन्होंने घातक बहनों को स्वयं बृहस्पति से भी श्रेष्ठ माना, उनके पास भी घटनाओं का एक अनियंत्रित निर्धारक था: अटल, अचूक, अजेय भाग्य।
प्रेटेक्सी। सही अर्थ में, 'किसी पदार्थ को ढकने या छिपाने के लिए उसके सामने फैलाई गई कला की एक बारीक जाली।' - जुडिशियम नेचुरेल, ऊपर दिए गए रेश्यो नेचुरैलिस की तरह, 'प्राकृतिक' को 'आध्यात्मिक' के विपरीत रखता है। निष्कर्ष इतने स्पष्ट हैं कि उन्हें निकालने के लिए हमें आत्मा की आवश्यकता नहीं है।
एबिस्सुम. 'एलिसस इस प्रोफंडिटास उक्वेरम इम्पेनेट्रेबिलिस, सिव स्पेल्यूनेए एक्वेरियम लेटेंटियम, डी क्विबस फोंटेस एट फ्लुमिना प्रोसेसंट, वेल क्वाए ऑकुल्टे सबटेरेंट।' इसलिए इसे 'रसातल' पर लागू किया जाता है। "उन्होंने उससे प्रार्थना की कि वह उन्हें अथाह कुंड में जाने की आज्ञा न दे।" (जीआर.) "क्या आप समय से पहले हमें पीड़ा देने के लिए यहां आए हैं?" लूथर को घोर निराशा का अनुभव हुआ था।
'और सबसे गहरे अंधकार में, एक और गहरा अंधकार जो मुझे निगलने की धमकी दे रहा है। Pro excusandâ bonitate Dei. Excus. 'Item, in excusationem affero.' — विनियमित और निरपेक्ष इच्छा के लिए ऊपर, खंड 19 देखें, जहाँ वह इन्हें volunt. ordin. seu signi और volunt. placiti के रूप में अलग करता है। — परिणाम और फलस्वरूप के लिए, भाग i, खंड 11 देखें।