రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం: కాబట్టి, క్రీస్తు యేసునందున్నవారికి, అనగా శరీరానుసారంగా నడుచుకొననివారికి ఇప్పుడు ఏ శిక్షావిధియు లేదు. ఎందుకనగా, క్రీస్తు యేసునందున్న జీవాత్మ నియమము, పాపమరణముల నియమము నుండి నన్ను విడిపించెను. ఎందుకనగా, శరీరమునుబట్టి బలహీనమైనందున ధర్మశాస్త్రము చేయలేని దానిని, దేవుడు పాపపు శరీరము మరియు పాపము యొక్క పోలికలో తన సొంత కుమారుని పంపి, శరీరమునందు పాపమును ఖండించెను.1 శరీరానుసారంగా కాక ఆత్మానుసారంగా నడుచుకొనే మనయందు ధర్మశాస్త్రము యొక్క నీతి నెరవేర్చబడునట్లు. (Rom. 8:1-4.)

ఇప్పుడు స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఎక్కడ ఉంది?2 మన సహజ శక్తుల ద్వారా మనం అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమించగలమని చెప్పడానికి ప్రయత్నించేవారు ఎక్కడ ఉన్నారు? మనం ఆజ్ఞలను నెరవేర్చలేమని నేను చెప్పి ఉంటే, నేను తీవ్రమైన విమర్శలకు గురయ్యేవాడిని. కానీ ఇక్కడ అపోస్తలుడే, పాపాన్ని ఖండించడం ధర్మశాస్త్రానికి అసాధ్యమని, అవును, అది శరీరం కారణంగా బలహీనంగా ఉందని చెబుతున్నాడు. దీని అర్థం, నేను పదేపదే చెప్పినట్లుగా

1 లూథర్ యొక్క అంతరపంక్తి వ్యాఖ్యానం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది (WA 56, 74, 14 ff.): "ఎందుకంటే, అవయవాల ధర్మశాస్త్రం నుండి విడిపించవలసి ఉన్నప్పుడు, దానికి బదులుగా బలహీనంగా ఉండటం వలన ధర్మశాస్త్రం ఏమి చేయలేకపోయింది, అనగా, అది పాపాన్ని ఖండించి, తీసివేయవలసి ఉన్నప్పుడు, దానికి బదులుగా దానిని మరింత పెంచింది, ఎందుకంటే, అది అలా చేయలేకపోయినందున, ధర్మశాస్త్రం శరీర రీత్యా బలహీనంగా ఉంది, ఎందుకంటే అది నెరవేరలేదు. ధర్మశాస్త్రం చేయలేని దానిని చేయగల విశ్వాసాత్మ ద్వారా మాత్రమే అది బలంగా ఉండగలదు మరియు తద్వారా ధర్మశాస్త్రం బలపరచబడి, దాని చెల్లుబాటులో స్థాపించబడుతుంది, పైన పేర్కొన్న మూడవ అధ్యాయం ప్రకారం [Rom. 3:31]: 'విశ్వాసం ద్వారా మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని స్థాపిస్తాము':

దేవుడు తన సొంత కుమారుని పాపపు శరీర పోలికలో అవతారం ద్వారా పంపాడు, ఎందుకంటే ఆయన పాపపు శరీరం కాదు, అయినప్పటికీ, పాపం లేకుండా, సంఖ్యాకాండము 21:8-9లో ఇత్తడి సర్పం సూచించినట్లుగా, అన్ని విధాలుగా మనలాగే ఉన్నాడు. మరియు పాపం ద్వారా, అనగా, మన కోసం ఆయన భరించిన పాప శిక్ష ద్వారా, అనగా, ఆయన శరీరంలో లేని తన పాప యోగ్యత ద్వారా, ఆయన తన శరీరంలో శిక్షను భరిస్తూ దానిని తనపైకి తీసుకున్నాడు, ఆయన పాపాన్ని ఖండించాడు, అనగా, ఆయన పాపాన్ని చంపి నాశనం చేశాడు, అనగా, శరీరంలోని మండే పదార్థాన్ని మరియు పాపపు కోరికను (కామవాంఛను), అంటే: మన శరీరంలో.

2 లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యలను Rom. 4:7 ("ఓ సాథియోలోజెన్!") తో పోల్చండి.

లూథర్.* రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు పైన చెప్పినట్లుగా, మనం మనపైనే ఆధారపడితే, మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేము; మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇచ్చినవాని ఉద్దేశం ప్రకారం కాకుండా, కేవలం క్రియల సారాంశం ప్రకారం మాత్రమే నెరవేర్చగలమని చెప్పడంలో ప్రయోజనం లేదు. మనం ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి కావలసిన ఇష్టాన్ని, సామర్థ్యాన్ని మనలో నుండే పుట్టించుకోగలమన్నట్లుగా, కానీ దేవుడు కోరుకున్న విధంగా, అంటే కృప ద్వారా కాకుండా నెరవేర్చగలమన్నట్లుగా చెప్పడం నిష్ప్రయోజనం. ఒకవేళ ఇది నిజమైతే, కృప నిస్సందేహంగా ఉపయోగకరమే, కానీ తప్పనిసరి కాదు. అప్పుడు కూడా, ఆదాము పాపం కారణంగా మన స్వభావంలో మనకు ఎలాంటి లోపం ఉండదు, కానీ మన సహజ శక్తుల విషయంలో మనం ఆరోగ్యంగానే ఉంటాము. ఈ విధంగా, తర్కం ఎల్లప్పుడూ ఉత్తమమైన దానికోసమే వాదించగలదన్నట్లుగా తత్వశాస్త్రం మన ముక్కులకు దుర్గంధం పూస్తుంది,8 మరియు మనం ప్రకృతి నియమం గురించి కట్టుకథలు చెబుతాము.

ప్రకృతి నియమం అందరికీ తెలుసని, హేతువు ఉత్తమమైన దానినే కోరుతుందని చెప్పడం నిజమే. కానీ ఆ ఉత్తమమైన శ్రేష్ఠం ఏమిటి? అది దేవుని ప్రమాణాల ప్రకారం కాకుండా, మన ప్రమాణాల ప్రకారం ఉత్తమమైన దానినే కోరుతుంది; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అది ఒక దుష్టమైన మంచిని కోరుతుంది. ఎందుకంటే అది అన్నింటిలోనూ తనను, తన స్వప్రయోజనాలను వెతుకుతుంది కానీ దేవునిలో కాదు. విశ్వాసం మాత్రమే ప్రేమతో ఇలా చేస్తుంది.

అందువల్ల, మన సహజ సామర్థ్యాలపై ఆధారపడి మనం కోరుకునే మరియు వెతికే జ్ఞానం, సద్గుణం మరియు మరే ఇతర మంచి అయినా చివరికి చెడు రకాల మంచిగానే పరిణమిస్తాయి. ఎందుకంటే, అవి దేవుని ప్రమాణాల ప్రకారం కాక, సృష్టి ప్రమాణాల ప్రకారం, అంటే మన స్వార్థపూరిత ప్రయోజనాల ప్రకారం కొలవబడతాయి. ఎందుకంటే, ఒక వ్యక్తి అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమించకపోతే, ఆయనను ఎలా ప్రస్తావించగలడు? మరియు ఆయనను తెలుసుకోకపోతే ఎలా ప్రేమించగలడు? మొదటి పాపం అనే దోషం వల్ల, తన ఆలోచనలు మరియు భావాలన్నింటిలో అంధకారానికి బంధించబడిన మానవుడు ఆయనను ఎలా తెలుసుకోగలడు? కాబట్టి, విశ్వాసం అతనికి జ్ఞానోదయం కలిగించి, ప్రేమ అతనికి స్వేచ్ఛనిస్తే తప్ప, మానవుడు ఏ మంచినీ సంకల్పించలేడు, పొందలేడు లేదా చేయలేడు—అతను మంచి చేసినప్పటికీ, కేవలం చెడునే చేయగలడు.

మానవ స్వభావానికి మంచిని తెలుసుకోవడం మరియు కోరుకోవడం అనే సాధారణ భావన ఉందని, కానీ అది ప్రత్యేక విషయాలలో పొరబడుతుందని అంటారు.4 అలా కాకుండా, అది ప్రత్యేక విషయాలలో మంచిని తెలుసుకుంటుంది మరియు కోరుకుంటుంది, కానీ సాధారణంగా మంచిని తెలుసుకోదు లేదా కోరుకోదు అని చెప్పడం ఉత్తమం. ఎందుకంటే అది తన స్వంత మంచిని లేదా తనకు ఏది మంచిదో, గౌరవప్రదమైనదో మరియు ఉపయోగకరమైనదో మాత్రమే తెలుసుకుంటుంది, కానీ దేవునికి మరియు ఇతరులకు ఏది మంచిదో తెలుసుకోదు.

అందువల్ల అది ప్రధానంగా ఒక నిర్దిష్టమైన మేలును తెలుసుకొని, కోరుకుంటుంది; నిజానికి, అది కేవలం వ్యక్తిగత స్వభావానికి మాత్రమే మేలు చేస్తుంది. మరియు ఇది లేఖనమునకు అనుగుణంగా ఉంది,⁵ అది మనిషిని వక్రంగా వర్ణిస్తుంది.

3 అరిస్టాటిల్, ఎథ్. నికోమ్. (బెక్కర్ సం., I, 1102b, 15 f.) చూడండి.

4 లూథర్ సింటెరెసిస్ మరియు మనస్సాక్షి సిద్ధాంతాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడు. పోల్చండి. బీల్, II సెంట్., డి. 39, క్యూ. అన్., ఎ. 1, నోట్. 3E మరియు ఎ. 3, డబ్. 1; ట్రుట్వెట్టర్, ఫిజిక్స్ VIII,

ట్రాక్ట్. 1, సి. 2, డి పొటెన్షియా ఇంటెలెక్టివా (సింటెరిసిస్, రేషియో, కన్సైన్షియా).

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం: అతడు తనలో తాను ఎంతగా మునిగిపోతాడంటే, భౌతికమైనవే కాకుండా ఆధ్యాత్మికమైనవాటిని కూడా తన వైపే మలుచుకుంటాడు, అన్నింటిలోనూ తనను తాను వెతుక్కుంటాడు.

ఇప్పుడు ఈ వక్రత సహజమైనది; అది ఒక సహజ లోపం మరియు ఒక సహజ చెడు. అందువల్ల, మనిషికి తన స్వభావ శక్తుల నుండి ఎటువంటి సహాయం లభించదు, కానీ అతనికి బయటి నుండి మరింత ప్రభావవంతమైన సహాయం అవసరం. మరియు అదే ప్రేమ. అది లేకుండా అతను నిరంతరం ఈ ఆజ్ఞను ఉల్లంఘిస్తాడు: "నీవు దేనినీ ఆశించకూడదు," అనగా, నీవు దేనినీ నీ వైపుకు వంచకూడదు లేదా నీ కోసం దేనినీ వెదకకూడదు, కానీ నీ జీవితం, ఆలోచన మరియు క్రియలన్నీ కేవలం దేవుని వైపు మాత్రమే మళ్ళించబడాలి. అప్పుడు అతను అన్ని ప్రత్యేకమైన మేలులతో పాటు విశ్వవ్యాప్తమైన మేలును తెలుసుకుంటాడు, మరియు అతను ప్రతిదానికీ తీర్పు తీరుస్తాడు (1 కొరింథీ. 6:2).

ఈ కోణంలో, ఆ ఆజ్ఞ మనకు అసాధ్యమైనది.

అందుకే, ధన్య అగస్టిన్ తన ‘కృప మరియు స్వేచ్ఛా సంకల్పంపై’ అనే గ్రంథంలోని 16వ అధ్యాయంలో ఇలా అంటారు:6 “మనం ఆయనను ఏమి అడగాలో తెలుసుకోవడం కోసం, మనం చేయలేని వాటిని ఆయన ఆజ్ఞాపిస్తాడు. మరియు ఇదే విశ్వాసం, ఇది ధర్మశాస్త్రం ఆజ్ఞాపించిన దానిని ప్రార్థన ద్వారా పొందుతుంది.”

కొందరు ప్రకృతి వెలుగును మిక్కిలి గొప్పగా తలంచి, దానిని కృపా వెలుగుతో పోలుస్తారు,7 కానీ అది వ్యర్థం, ఎందుకంటే అది చీకటి మరియు కృపకు వ్యతిరేకమైనది. అందువలన యోబు, యిర్మీయా దానిని శపిస్తారు,8 అది ఒక దుష్ట దినమనియు, మిక్కిలి చెడ్డ దృశ్యమనియు అంటారు. ఎందుకంటే పాపం జరిగిన వెంటనే ఈ వెలుగు ఉదయించింది, వ్రాయబడినట్లుగా: "వారి కన్నులు తెరవబడెను" (ఆదికాండము 3:7).

ఎందుకంటే కృప, తాను కదిలి మళ్ళించబడే దేవుడు తప్ప మరే ఇతర వస్తువును తన ముందు ఉంచుకోదు; అది ఆయనను మాత్రమే చూస్తుంది; అది అన్ని విషయాలలో ఆయనను మాత్రమే వెతుకుతుంది మరియు ఆయన వైపుకే కదులుతుంది, మరియు తనకు మరియు దేవునికి మధ్య అది చూసే మిగతా వాటన్నిటినీ చూడనట్లే దాటిపోయి, నేరుగా దేవుని వైపు తిరుగుతుంది. "సరియైన హృదయం" కలిగి ఉండటం అంటే ఇదే.

(Ps. 7:10; 78:37) మరియు "సరియైన ఆత్మ" (Ps. 51:10).

మరోవైపు, ప్రకృతి తనను తాను తప్ప మరే ఇతర వస్తువును తన ముందు ఉంచుకోదు, దాని వైపే అది ప్రేరేపించబడి, నిర్దేశించుకుంటుంది; అది ప్రతి విషయంలోనూ తనను మాత్రమే చూస్తుంది, వెతుకుతుంది మరియు తనను మాత్రమే లక్ష్యంగా చేసుకుంటుంది; దేవుణ్ణి కూడా కలుపుకొని, మిగతావన్నీ చూడనట్లే వాటిని విడిచిపెట్టి, తన వైపే మళ్లుతుంది. వక్రమైన మరియు దుష్టమైన హృదయం కలిగి ఉండటం అంటే ఇదే (సామెతలు 27:21).

కృప తాను చూసే ప్రతిదాని స్థానంలో, అలాగే తన స్థానంలో కూడా దేవుణ్ణి ఉంచుతుంది, తనకంటే ఆయనకే ప్రాధాన్యతనిస్తుంది, మరియు దేవునికి చెందిన దానిని మాత్రమే కోరుకుంటుంది.

6 అగస్టిన్, డి గ్రేషియా మరియు లిబ్. arb., 16, 32: "ఐడియో ఇయుబెట్ అలిక్వా, క్వే నాన్ పోసుమస్, నోవెరిమస్, క్విడ్ అబ్ మో పీటెరె డిబీమస్. ఇప్సో ఈస్ట్ ఎనిమ్ ఫిడ్స్, క్వే ఒరాండో ఇంపెట్రేట్, క్వోడ్ లెక్స్ ఇంపెరేట్."

7 లూథర్ యొక్క Rom. 4:7 వివరణను పోల్చండి. డన్స్ స్కోటస్, III సెంట్., డి. 14, క్యూ. 2, ఎన్.

4; గాబ్రియేల్ బీల్, III సెంట్., డి. 14, q. అన్., ఎ. 2L.

8 Cf. ఉద్యోగం, chs. 31 ff.; జెర్. 10:14.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు మరియు దాని స్వంతం కాదు, కాబట్టి దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రకృతి ప్రతిదాని స్థానంలో, చివరికి దేవుని స్థానంలో కూడా తనను తాను ఉంచుకుంటుంది, మరియు దేవునికి చెందినది కాకుండా తన స్వంతాన్ని మాత్రమే కోరుకుంటుంది. ఈ విధంగా అది తనను తాను ఆరాధిస్తుంది మరియు సంపూర్ణమైనదిగా భావిస్తుంది.9 అప్పుడు అది దేవుణ్ణి తనకు తాను ఒక విగ్రహంగా, దేవుని సత్యాన్ని అబద్ధంగా, చివరకు దేవుని సృష్టిని మరియు ఆయన వరాలను కూడా మార్చుకుంటుంది. తాను చూసే వాటన్నిటిలో మరియు వాటన్నిటి పైన దేవుణ్ణి చూస్తే తప్ప కృప సంతృప్తి చెందదు, మరియు ప్రతిదీ దేవుని మహిమలో జీవాన్ని మరియు ఉనికిని కలిగి ఉండాలని కోరుకోవడంలో మరియు ఆకాంక్షించడంలో అది ఆనందిస్తుంది. కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రకృతి తాను చూసే ప్రతిదీ తనకు ప్రయోజనకరంగా ఉండి, తనకు అందుబాటులో ఉంటే తప్ప పనికిరానిదిగా భావిస్తుంది.

అది తన స్వంత ఆనందం, ప్రయోజనం మరియు లాభం కోసం ఉపయోగించుకోగలిగే వాటికి మాత్రమే విలువ ఇస్తుంది.

ఇది అత్యంత నీచమైన ఆధ్యాత్మిక వ్యభిచారం, దుష్టత్వం మరియు వక్రత. అందువల్ల, హేతువు మరియు ఇంద్రియాల ద్వారా గమనించి తెలుసుకుంటుంది కాబట్టి దానిని వెలుగు అని పిలవాలనుకుంటే తప్ప, ఈ విధమైన వివేకాన్ని వెలుగు అని కాకుండా చీకటి అని పిలవడమే మరింత సరైనది.

కానీ, అది సమస్త జ్ఞానాన్ని తనవైపుకు మళ్లించే ధోరణిని కలిగి ఉన్నందున, అది నిజమైన అంధకారం. దాని స్వభావరీత్యా అది ప్రతిదాన్నీ తనవైపుకు వంచకుండా ఉండలేదు. ఎందుకంటే, ఇక్కడ అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా, అది దేవుణ్ణి మరియు ఆయన ధర్మాన్ని ప్రేమించలేదు.

ఇదంతా గుర్తించడానికి ఒక సూచన ఉంది: ప్రకృతి తనకు కావలసినవన్నీ ఉన్నంత వరకు సంతోషంగా, సంతృప్తిగా ఉంటుంది, కానీ అలా లేకపోతే అది కలత చెంది, అశాంతికి గురవుతుంది. దైవకృప అలా కాదు. అది తటస్థంగా ఉండి, ప్రతి విషయంలోనూ కేవలం దైవ సంకల్పాన్ని మాత్రమే ప్రేమిస్తుంది, పాటిస్తుంది. ఏమి జరిగినా, జరగబోతున్నా, అది తనతోనూ, ఇతరులందరితోనూ సంతృప్తిగా ఉంటుంది. దేవుడు ఏమి చేసినా, సంకల్పించినా, అది కూడా అదే సంకల్పిస్తుంది. అది ఎంత చేదుగా ఉన్నా, దానిలో ఆనందిస్తుంది. నిజానికి, తనకు అత్యంత బాధాకరమైన, విచారకరమైన సంఘటన ఎదురైనప్పుడు కూడా, అది అన్ని వేళలా దేవుణ్ణి స్తుతిస్తుంది, ఆశీర్వదిస్తుంది. దుఃఖంలో ఆనందించడం, సంతోషంలో దుఃఖించడం దానికి తెలుసు. శరీరం తన సొంత శక్తులపై ఆధారపడి ఇలా చేయడం అసాధ్యం.

ధర్మశాస్త్రం చేయలేనిది ఏమిటంటే, అది శరీరము వలన బలహీనమైనది. (Rom. 8:3.) ధన్యుడైన అగస్టీను ఈ వచనంపై ఇలా వ్యాఖ్యానించారు:10 "ధర్మశాస్త్రం తాను ఆజ్ఞాపించిన దానిని నెరవేర్చలేదు గనుక అది బలహీనమైనది; అది దాని స్వంత తప్పు వలన కాదు, కానీ 'శరీరము వలన'/ అనగా, భూసంబంధమైన ఆస్తులను కోరుతూ, ధర్మశాస్త్ర నీతిని ప్రేమించక, దానికి బదులుగా తాత్కాలిక ప్రయోజనాలకు ప్రాధాన్యతనిచ్చిన మనుష్యుల వలన."

ఇప్పుడు ఇది ఎప్పుడంటే, ఒక వ్యక్తి శిక్షకు భయపడి లేదా ప్రయోజనంపై మోజుతో, మనసు పెట్టి చట్టాన్ని పాటించనప్పుడు, మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఒక వ్యక్తి చట్టాన్ని పాటించడానికి కారణం అది కాదు

దేవుడు అలా ఆజ్ఞాపించాడు మరియు సంకల్పించాడు, కానీ అది మంచిని వాగ్దానం చేసి, చెడుతో బెదిరిస్తుంది కాబట్టి.

9 "ఇడియో విగ్రహం ఈస్ట్ ఇప్సా సిబి ప్రైమమ్ మరియు గరిష్టం/'

10 అగస్టీన్, ప్రొపోస్. ఎక్స్ ఎప్. యాడ్ రోమ్., 48.

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం: దేవుడు కోరుకుంటే తప్ప, మరే ఇతర మంచిని గానీ, ఏ చెడుకు భయపడకుండా గానీ, ఇది దేవునికి ఇష్టమైనందువల్ల, పూర్తిగా నిగ్రహం లేని ప్రేమ సంసిద్ధత మాత్రమే ఒక కార్యాన్ని చేస్తుంది లేదా చేయకుండా ఉంటుంది. స్వభావానికి ఇది సాధ్యం కాదు, కానీ కృపకు మాత్రమే సాధ్యం; అనగా, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా క్రీస్తునందు విశ్వాసం వలన అనుగ్రహించబడే కృపకు మాత్రమే.

"ధర్మశాస్త్రము బలహీనమైనది" అనే మాట బాహ్య క్రియలకు కాకుండా, హృదయానికి మరియు అంతరంగ స్వభావానికి సంబంధించినదిగా ఉండాలి. ఎందుకంటే, కీర్తనలోని మాట ప్రకారం, ప్రజలు తమ క్రియల ద్వారా బాహ్యంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించారు గానీ, అంతరంగంలో తమ హృదయంలో దానిని ద్వేషించారు.

"తమ పొరుగువారితో సమాధానముగా మాటలాడి, హృదయములలో కీడు కలిగియుండువారు" (Ps. 28:3), మరో మాటలో చెప్పాలంటే: వారు బయటకు కనిపించేంత మంచివారుగా అంతర్గతంగా ఉండలేరు.

ఈ విషయం ఆయనకు తెలుసు కాబట్టే, నేను ఇదివరకే సూచించినట్లుగా, ఈ పత్రిక యొక్క రెండవ అధ్యాయంలో అపొస్తలుడు చాలా నిర్మొహమాటంగా ఇలా నొక్కిచెప్పాడు, "దొంగతనం చేయకూడదు అని బోధించేవారే దొంగలు" మొదలైనవి. కృప లేకుండా, వారు తమ మాటల ద్వారా బోధించినదాన్ని మరియు తమ క్రియల ద్వారా బాహ్యంగా చూపినదాన్ని తమ చిత్తానుసారంగా నెరవేర్చలేరని ఆయనకు నిశ్చయంగా తెలుసు. ఎందుకంటే, కృప లేకుండా అందరూ సమానంగా ఆ "నాశనపు రాశికి"12 చెందినవారే. దాని గురించే ఆదికాండము 8:21లో ఇలా వ్రాయబడింది: "మనుష్యుని హృదయము యొక్క తలంపుయు తలంపును యౌవనము నుండి చెడుయందు మొగ్గుచూపును" (ధర్మశాస్త్రము ఆజ్ఞాపించు మేలునకు ఏమాత్రమును మొగ్గుచూపదు).

దేవుడు తన సొంత కుమారుని పాపపు శరీరము మరియు పాపము యొక్క పోలికలో పంపి, శరీరములో పాపమును ఖండించెను. (Rom. 8:3.) ధన్యుడైన అగస్టీన్ ఈ వాక్యభాగంపై ఇలా వ్యాఖ్యానించారు:13 "మన ప్రభువు మరణం సాధించినది ఇదే: మనము ఇకపై మరణానికి భయపడము, అందువలన మనము ప్రాపంచిక వస్తువులను కోరము లేదా ప్రాపంచిక చెడులకు భయపడము.

శరీర సంబంధమైన జ్ఞానం యొక్క ఉద్దేశ్యం ఇదే, దాని కారణంగా ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలు నెరవేరలేదు. కానీ ఈ జ్ఞానం నుండి విముక్తి పొందిన క్రైస్తవుడు ధర్మశాస్త్ర నీతిని నెరవేర్చగలడు, ఎందుకంటే అతడు శరీరానుసారంగా కాక ఆత్మానుసారంగా నడుస్తాడు.

"పాపం" మరియు "శరీర జ్ఞానం" అనే పదాలకు ఒకే అర్థం ఉందని ఈ మాటలు స్పష్టంగా చూపిస్తున్నాయి. ఎందుకంటే "పాపాన్ని ఖండించడం" (ధన్యుడు

అగస్టిన్ చెప్పిన దాని ప్రకారం) అంటే "శరీర సంబంధమైన జ్ఞానాన్ని వదిలించుకోవడం" అని అర్థం. ఈ విధంగా విముక్తి పొందిన వ్యక్తి ఇకపై మరణానికి భయపడడు, జీవితాన్ని ప్రేమించడు. మరియు అతను కేవలం దేవుణ్ణి మాత్రమే ప్రేమిస్తాడు కాబట్టి, అతను ధర్మాన్ని నెరవేరుస్తాడు. ఎందుకంటే 1:టెల్వీన్ (పే. 281) "Solus amor voluntatis libcrrimus?"ను "Nur der vollkommen freiwillige Liebeswille" అని అనువదించాడు.

12 Cf. అగస్టిన్, డి గ్రేషియా మరియు పెక్. orig., 2, 29, 34.

!3 అగస్టీన్, ప్రొపోస్. ఎక్స్ ఎప్. యాడ్ రోమ్., 48.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు: దేవుని నిమిత్తం మరణానికి భయపడనివాడు, దేవునికన్నా తన జీవితాన్ని ఎక్కువగా ప్రేమించనివాడు, తద్వారా తన హృదయంలో తనను తాను ద్వేషించుకోనివాడు, నిజంగా అన్నిటికన్నా ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమిస్తాడు. తనకన్నా ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమించేవాడు నిశ్చయంగా అన్నిటికన్నా ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమిస్తాడు, ఎందుకంటే మనిషి తనను తాను ప్రేమించినంతగా మరేదానినీ ప్రేమించడు. కానీ ఇది శరీరానికి అసాధ్యం; ఎందుకంటే మనిషి అన్నిటికన్నా ఎక్కువగా, చివరికి దేవునికన్నా కూడా తనను తాను ప్రేమించుకోవడం శరీర జ్ఞాన మార్గం.

శరీరానికి దేవుణ్ణి ప్రేమించడం సాధ్యమైతే, "క్రీస్తు మరణం వ్యర్థమే"

(గలతీ. 2:21), ఎందుకంటే అప్పుడు అది సంపూర్ణంగా ఉండి, దేవునికి స్నేహితునిగా ఉంటుంది మరియు "శరీర సంబంధమైన జ్ఞానం దేవుని నియమమునకు లోబడదు, లోబడజాలదు" అని చెప్పడంలో అపొస్తలుడు పొరపడతాడు.

(Rom. 8:7). ఈ విధంగా, కేవలం సహజ శక్తుల నుండి సంకల్పం దేవుని పట్ల నిజమైన ప్రేమ యొక్క చర్యను ఉత్పత్తి చేయగలదని చెప్పే స్కాలస్టిక్‌లను మనం మరోసారి ఖండించవచ్చు.14 అంతేకాకుండా, మేధస్సు దేనినైతే సంకల్పించి చేయాలని నిర్దేశించగలదో, దానిని సంకల్పం కూడా సంకల్పించగలదని, అందువల్ల, దేవుడిని అన్నిటికంటే ఎక్కువగా ప్రేమించాలని మేధస్సు నిర్దేశిస్తే, సంకల్పం దానిని సంకల్పించగలదని చెప్పడం వారి చెల్లని వాదన.15 దీనికి మేము ఈ క్రింది విధంగా సమాధానమిస్తాము: ఆ ముగింపు సరైనది కాదు, దాని కింద ఉన్నది కూడా సరైనది కాదు. ముగింపు ఇలా ఉండాలి: అందువల్ల, చెప్పినట్లుగా, దేవుడిని అన్నిటికంటే ఎక్కువగా ప్రేమించాలని సంకల్పం సంకల్పించగలదు. కానీ దీని నుండి అది దేవుడిని అన్నిటికంటే ఎక్కువగా ప్రేమించగలదని అనుసరించదు, కానీ ఇది జరగాలని అది ఒక బలహీనమైన ప్రేరణతో మాత్రమే సంకల్పిస్తుంది, అంటే, ఆజ్ఞాపించబడినది వాస్తవంగా జరగడానికి అవసరమైన సంకల్పంలో కేవలం ఒక చిన్న భాగం మాత్రమే అందుబాటులో ఉంటుంది.

ఒకవేళ ఇది నిజం కాకపోతే, మంచి చేయడానికి తమ సొంత శక్తిపైనే అహంకారంతో ఆధారపడే గర్విష్ఠులను అవమానించడానికే చట్టం ఇవ్వబడిందని అందరూ చెప్పే మాట అర్థరహితం అవుతుంది.

అయితే, క్రీస్తు "పాపం కారణంగా పాపాన్ని ఎలా ఖండించాడు" లేదా మనం మరణానికి భయపడనవసరం లేదని ఆయన తన మరణం ద్వారా ఎలా కలుగజేశాడు మరియు ఆయన మనుష్యులను "శరీర జ్ఞానం" నుండి ఎలా విడిపించాడు? కేవలం తన మరణ యోగ్యత ద్వారానే! ఎందుకంటే దాని ద్వారానే ఆయన మన కొరకు ఆత్మ వరాన్ని మరియు "శరీర జ్ఞానం" నుండి మన విమోచనను సంపాదించాడు.

సొలోమోను గీతములోని ఈ వాక్యానికి అనుగుణంగా, "శరీర జ్ఞానమును" చంపి, అంతరంగ పురుషుని ఉత్తేజపరిచి, మరణాన్ని తృణీకరించడానికి, జీవాన్ని త్యజించడానికి, మరియు అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవుణ్ణి ప్రేమించడానికి మనకు శక్తినిచ్చేది ఆత్మే: "ప్రేమ మరణమంత బలమైనది మరియు అసూయ నరకమంత కఠినమైనది" (సొలోమోను గీతము 8:6). (ఆత్మ దీనిని కూడా జరిగించుతుంది 14 "Voluntatem posse elicere actum dilectionis Dei super omnia ex purls naturalibus.")

15 పార్ట్ లిట్., ఓక్హామ్ నేను పంపిన ప్రకారం, డి. 1, q. 2, concL 1. Cf. బీల్, II పంపిన., డి. 28, q. అన్., ఎ. 2, ముగింపు 1 మరియు 2; Pierre d'Ailly, I Sent., q. 2, ఎ. 2 f. Cf. లైరా "డిక్టమెన్ రేషన్సిస్, డిక్టమెన్ లెగిస్ నేచురాలిస్" అనే పదాన్ని కూడా ఉపయోగించారు

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం ప్రకారం మనలో ఉన్న దురాశ ఖండించబడింది. ఎందుకంటే, మనల్ని మనం ద్వేషించుకోవడం, దురాశను ఖండించడం మరియు ప్రేమను ఎంచుకోవడం అనేది మన ఘనత కాదు, అది దేవుని బహుమానం. అందుకే మన శరీరంలోని పాపాన్ని ఖండించి, నాశనం చేసింది దేవుడే అని అపొస్తలుడు చెబుతున్నాడు.

మరియు మన హృదయాలలో కుమ్మరించబడిన ఆయన ఆత్మ ద్వారా, క్రీస్తునందలి విశ్వాసంతో దానిని నాశనం చేయడానికి ఆయన మనకు శక్తినిస్తాడు [Rom. 5:5].) ఆయన ఇలా చెప్పలేదనే వాస్తవాన్ని కూడా గమనించండి: "మరియు శరీరంలోని పాపం కారణంగా ఆయన శరీరంలోని పాపాన్ని ఖండించాడు"

(కానీ, "పాపం కారణంగా ఆయన శరీరంలోని పాపాన్ని ఖండించాడు"), ఎందుకంటే ఆయన పాపానికి మరియు శరీరంలోని పాపానికి మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తున్నాడు.

శరీరంలో ఉన్న పాపాన్ని ఖండించే పాపం, క్రీస్తు తన శరీరంలో తనపై వేసుకున్న పాపపు శిక్షే.

ఆయన శరీరం పాపరహితమైనప్పటికీ, పాపానికి విధించబడే శిక్ష నిమిత్తం అది శరీర పాప ఛాయను భరించింది. అందువల్ల, ఎవరి శరీరంలో పాపం లేదో, ఆయన పాపం కారణంగా, మిగతా అందరి శరీరంలో ఉన్న పాపం ఖండించబడింది.

ధర్మశాస్త్రం చేయలేని దాని కొరకు. (Rom. 8:3.) ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి మనం చాలా బలహీనంగా మరియు శక్తిహీనంగా ఉన్నందున, ఈ అసమర్థత కేవలం మనదే అయినప్పటికీ, అపొస్తలుడు "మనం చేయలేని దాని కొరకు" అని కాకుండా, "ధర్మశాస్త్రం చేయలేని దాని కొరకు" అని అంటాడు. అతను అలా చేయడానికి కారణం, అది అతని మాట్లాడే పద్ధతి కావడం మరియు రోమీయులకు వ్రాస్తున్న సందర్భం దానిని కోరడం. ఎందుకంటే, యూదులు చేసినట్లుగా మరియు ఈనాటికీ గర్వించే వారందరూ చేస్తున్నట్లుగా, నీతిని మరియు సత్క్రియలను పొందటానికి ధర్మశాస్త్ర జ్ఞానం తప్ప మరే సహాయం అవసరం లేదని తమ సహజ శక్తులపై ఆధారపడి భావించే వారికి వ్యతిరేకంగా అతను ప్రధానంగా వాదిస్తాడు. అదే అహంకారం నుండి వారందరూ నిర్గమకాండము 20:19లోని మాటలను చెప్పగలరు: "నీవు మాతో మాట్లాడుము, మేము వినుదుము" మరియు నిర్గమకాండము 19:8లోని మాటలను: "ప్రభువు చెప్పినదంతయు మేము చేసెదము." వారందరూ చట్టం తమకు సరిపోతుందని అనుకుంటారు, మరియు కేవలం బాహ్య క్రియల ద్వారానే చట్టాన్ని నెరవేర్చవచ్చని వారు ఎంత ఎక్కువగా భావిస్తారో, వారి తప్పులో వారు అంత ఎక్కువగా బాధ్యులు అవుతారు.

ధర్మశాస్త్రం మీద, దాని గురించిన వారి జ్ఞానం మీద వారికి ఉన్న ఈ వ్యర్థమైన నమ్మకాన్నే అపొస్తలుడు గద్దిస్తూ, వారి అహంకారంతో వారు ఊహించుకున్నట్లుగా, పాప నిర్మూలన మరియు నీతిని సాధించడం అనే పనిని ధర్మశాస్త్రం అస్సలు చేయలేదని చెబుతున్నాడు. కానీ ఇది ధర్మశాస్త్రం యొక్క తప్పు కాదు, ధర్మశాస్త్రం పట్ల వారికున్న అవివేకమైన మరియు వ్యర్థమైన శ్రద్ధ మరియు నమ్మకం యొక్క తప్పే. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం స్వతహాగా చాలా మంచిది. ఇది, ద్రాక్షారసం తాగితే తనకు స్వస్థత కలుగుతుందని అవివేకంగా భావించి, దానిని త్రాగాలనుకునే రోగి వంటిది.

అప్పుడు వైద్యుడు, ద్రాక్షారసానికి వ్యతిరేకంగా ఏమీ చెప్పాలనే ఉద్దేశ్యం లేకుండా, అతనితో ఇలా అంటాడు: "ద్రాక్షారసం మిమ్మల్ని ఏమాత్రం నయం చేయలేదు; అది మిమ్మల్ని మరింత అనారోగ్యానికి గురి చేస్తుంది." అతను ద్రాక్షారసాన్ని నిందించడు, కేవలం తన అవివేకి అయిన రోగిని మాత్రమే నిందిస్తాడు. ఎందుకంటే అతనికి వేరే రకమైన సహాయం అవసరం.

లూథర్! రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు: ఒక వ్యక్తి బాగుపడి ద్రాక్షారసం త్రాగగలిగేలా చేయడానికి ఒక నివారణ అవసరం. అలాగే, మన చెడిపోయిన స్వభావం కూడా సంపూర్ణంగా మారి, ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చగలిగేలా చేయడానికి, ధర్మశాస్త్రం కంటే వేరొక ఔషధం అవసరం.

శరీరానుసారంగా ఉన్నవారు శరీర సంబంధమైన వాటినే పరిగణలోకి తీసుకుంటారు; కానీ ఆత్మానుసారంగా ఉన్నవారు ఆత్మ సంబంధమైన వాటినే పరిగణలోకి తీసుకుంటారు. ఎందుకంటే శరీర జ్ఞానం మరణం; కానీ ఆత్మ జ్ఞానం జీవం మరియు శాంతి.16 ఎందుకంటే శరీర జ్ఞానం దేవునికి శత్రువు, అది దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి లోబడదు, లోబడనూ లేదు. మరియు శరీరంలో ఉన్నవారు దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉండలేరు.

దేవుడు. అయితే దేవుని ఆత్మ మీలో నివసించిన యెడల, మీరు శరీరములో కాక ఆత్మయందుండి యున్నారు. క్రీస్తు ఆత్మ లేనివాడు ఆయనకు చెందినవాడు కాడు. క్రీస్తు మీలో ఉన్నయెడల, పాపమునుబట్టి శరీరము మృతమై యున్నది గాని, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుటనుబట్టి ఆత్మ జీవించును.

మృతులలో నుండి యేసును లేపిన వాని ఆత్మ మీలో నివసించిన యెడల, మృతులలో నుండి యేసు క్రీస్తును లేపినవాడు, మీలో నివసించుచున్న తన ఆత్మనుబట్టి మీ మర్త్య శరీరములను కూడ బ్రతికించును. కాబట్టి సహోదరులారా, శరీరానుసారంగా జీవించుటకు మనము శరీరమునకు రుణపడియున్నాము కాక, మీరు శరీరానుసారంగా జీవించిన యెడల మరణింతురు; అయితే ఆత్మవలన శరీర క్రియలను చంపిన యెడల మీరు జీవింతురు.

మన ముందున్న ఈ లేఖలోని ఈ అధ్యాయమంతటా ఏకరీతిగా "వివేకం" అనే పదాన్ని ఉపయోగించడం మరింత సముచితంగా ఉంటుంది, అంతేకానీ

"జ్ఞానం" (ఆగస్టీన్ మరియు గ్రీకు మూలపాఠం కూడా ఇదే అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉన్నాయి).17 వివేకం అనేది ఒకరు ఏమి చేయాలో అనే దానిపై, కానీ జ్ఞానం అనేది ఒకరు దేని గురించి ఆలోచించాలో అనే దానిపై ఆధారపడి ఉంటుందని అందరూ అంగీకరిస్తారు. మరియు అపొస్తలుడు ఇక్కడ నైతిక అర్థంలో మరియు ఒకరు ఏమి చేయాలో అనే దాని గురించి మాట్లాడుతున్నాడు.

ఇప్పుడు, మంచిని ఎంచుకోవడం ద్వారా మరియు చెడును నివారించడానికి ప్రయత్నించడం ద్వారా వివేకాన్ని పాటిస్తారు. ఇది ద్వివిధమైన విషయం; అందువల్ల అతను ఇక్కడ ద్వివిధమైన వివేకాన్ని వివరిస్తున్నాడు.

16 లూథర్ యొక్క ఉపాంత వ్యాఖ్యానం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది (WA 56, 75, 21 ff.): "గలతీ. 5:19 ff.:

'ఇప్పుడు శరీర క్రియలు స్పష్టంగా ఉన్నాయి, అవి ఏవంటే: వ్యభిచారం, అపవిత్రత, కామత్వం, విగ్రహారాధన, మంత్రవిద్య, వైరము, కలహము మొదలైనవి. 'కానీ ఆత్మ ఫలము ప్రేమ, సంతోషము, సమాధానము మొదలైనవి.' శరీరానికి మరియు ఆత్మకు మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం చూపిస్తున్నట్లుగా, ఇక్కడ 'ఆత్మ' అనే పదం అంతరంగ పురుషునిగా తీసుకోబడిందని మనం గమనించాలి.

మరియు ఇంకా క్రింద మనం ఇలా చదువుతాము: 'నీతినిబట్టి ఆత్మ జీవముగా ఉన్నది'

[Rom. 8:10]. కానీ ఆత్మ, అనగా అంతరంగ పురుషుడు, పరిశుద్ధాత్మను కలిగి ఉండాలి.

కాబట్టి ఆత్మ ఫలాలను పరిశుద్ధాత్మ ఫలాలుగా పరిగణించవచ్చు. అందుచేత, 'ఆత్మ' అనగా మంచి ఫలాలను ఇచ్చే మంచి చెట్టు వంటి అంతరంగ పురుషునిగాను, 'శరీరం' అనగా చెడు ఫలాలను ఇచ్చే చెడిపోయిన చెట్టుగాను అర్థం చేసుకోవడం మరింత సముచితం [మత్తయి 7:17]. అలాగే, పరిశుద్ధాత్మ మంచి చెట్టును సృష్టిస్తుందని చెప్పడం కంటే, అది దానంతట అదే మంచి చెట్టు అని చెప్పడమే మరింత సముచితం.

17 అగస్టిన్, Propos. ex ep. ad Rom., 49. ఫేబర్ Rom. 8:7: "sapientia" అని చదువుతాడు.

"ప్రుడెంటియా" ("వివేకం") కు బదులుగా (జ్ఞానం). ఈ వ్యత్యాసం స్కాలస్టిక్‌లకు కొంత ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. పోల్చండి బీల్, ప్రోలాగ్. సెంట్., ప్ర. 12, ఎ. 2, డబ్. 1, ఇక్కడ అరిస్టాటిల్, ఎల్హ్. నికోమ్., VI, 3 ff. కి సూచన చేయబడింది.

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం. "శరీరానుసారమైన వివేకం" స్వార్థ ప్రయోజనకరమైన దానిని ఎంచుకుంటుంది మరియు తనకు హాని కలిగించే దానిని విడిచిపెడుతుంది. అంతేకాక, అది సామూహిక శ్రేయస్సును తిరస్కరించి, సామూహిక స్ఫూర్తికి హాని కలిగించే దానిని ఎంచుకుంటుంది. ఇదే శరీరాన్ని నడిపించే వివేకం, అనగా దురాశ మరియు స్వీయ సంకల్పం. అది కేవలం తనను తాను మాత్రమే ఆనందిస్తుంది మరియు దేవుడితో సహా ప్రతి ఒక్కరినీ వాడుకుంటుంది; అది ప్రతిదానిలో తనను మరియు తన స్వప్రయోజనాలను వెతుకుతుంది: చివరికి మనిషి కేవలం తన గురించే ఆలోచించేలా చేస్తుంది. ఇదే విగ్రహారాధన, అతడు చేసే, అనుభూతి చెందే, చేపట్టే, ఆలోచించే మరియు మాట్లాడే ప్రతిదాన్నీ నిర్దేశిస్తుంది. తనకు ఏది మంచిదో అదే మంచిది మరియు తనకు ఏది చెడ్డదో అదే చెడ్డది.

లేఖనాలలో, ఈ వక్రత, భ్రష్టత్వం మరియు దుష్టత్వం వ్యభిచారం మరియు విగ్రహారాధన అనే పేర్లతో అనేకసార్లు బయలుపరచబడ్డాయి. ఈ పత్రిక యొక్క ఆరవ అధ్యాయానికి సంబంధించి మనం చెప్పినట్లుగా, అవి మన స్వభావం యొక్క నిగూఢమైన లోతులలో ఉన్నాయి; నిజానికి, మన స్వభావం పూర్తిగా గాయపడి, కల్లోలంగా ఉన్నంతవరకు, అవే మన స్వభావమే—మరియు ఇది ఎంతగా అంటే, కృప లేకుండా, అది నయం చేయలేనిది మాత్రమే కాదు, పూర్తిగా గుర్తించలేనిది కూడా. మనం దానిని మరింత స్పష్టంగా గుర్తించగలిగేలా, అది ప్రభావితం చేసే అంశాల పరంగా దాని పరిధిలోని దశలను నిర్దేశిద్దాం.

'అతిశయమైన ఆనందం' అని సామెత అంటారు.18

బాహ్య సంపదలు: తల్లిదండ్రులు, బంధువులు, అధికారం, స్నేహితులు, పిల్లలు, గౌరవం, కుటుంబం, భార్య. భౌతిక సంపదలు: ఆరోగ్యం, బలం, అందం.

ఆత్మ యొక్క సంపదలు: ప్రతిభ, జ్ఞాపకశక్తి, తెలివితేటలు, వివేకం, నైపుణ్యాలు, సద్గుణాలు, శారీరక, అనగా మానవ, జ్ఞానం, గౌరవానికి సంబంధించిన జ్ఞానంలో మేధోపరమైన జ్ఞానం వంటివి.