రోమా పత్రిక, తొమ్మిదవ అధ్యాయం

క్రీస్తు పేరట నేను సత్యము చెప్పుచున్నాను, నేను అబద్ధము చెప్పను; పరిశుద్ధాత్మయందు నా మనస్సాక్షి నాతో కూడ సాక్షిగా ఉన్నదేమనగా, నా హృదయములో మిక్కిలి దుఃఖమును వేదనను నేను కలిగియున్నాను. (Rom. 9:1-2.)

ప్రేమ అనేది మాధుర్యం, ఆనందంలో కాకుండా, గొప్ప దుఃఖం మరియు చేదు అనుభవాలలో వ్యక్తమవుతుందని ఈ భాగం స్పష్టంగా చూపిస్తుంది.

నిజానికి, అది చేదు మరియు దుఃఖంలో ఆనందాన్ని, మాధుర్యాన్ని పొందుతుంది, ఎందుకంటే అది ఇతరుల బాధను, వేదనను తనపైకి తీసుకుంటుంది.

ఈ విధంగా క్రీస్తు తన మరణమనే అత్యంత తీవ్రమైన వేదనలో కూడా ప్రేమతో ప్రజ్వరిల్లారు. నిజానికి, ధన్య హిలరీ¹ ప్రకారం, ఆయన అత్యంత తీవ్రమైన బాధను అనుభవించడం ద్వారా గొప్ప ఆనందంతో నిండిపోయారు. ఇదే దేవుని మార్గం:

"ఆయన తన పరిశుద్ధుల విషయమై ఆశ్చర్యకరుడుగా ఉన్నాడు" (Ps. 68:35), వారు అత్యధిక బాధను అనుభవిస్తున్నప్పుడు, వారే అత్యధికంగా ఆనందించేలా చేస్తాడు.

శరీర సంబంధంగా నా బంధువులైన నా సహోదరుల నిమిత్తము, నేను క్రీస్తుచేత శపించబడవలెనని కోరుకొందును.

ఇశ్రాయేలీయులు, దత్తత, మహిమ, నిబంధనలు, ధర్మశాస్త్రమును ఇయ్యడం, దేవుని సేవలు మరియు వాగ్దానాలు ఎవరివో, వారి పితరులు ఎవరివో, శరీర రీత్యా క్రీస్తు ఎవరి నుండి వచ్చాడో, ఆయన అందరిపై ఉన్నవాడు, దేవుడు నిరంతరం స్తుతించును. (Rom. 9:3-5.)

చాలామంది దీన్ని అర్థం చేసుకోవాలనుకుంటున్నారు, ఎందుకో నాకు తెలియదు, అపోస్తలుడు తన మతమార్పిడికి ముందు, అతను ఇంకా బయట ఉన్నప్పుడు అతన్ని ప్రస్తావించడం.

నిజానికి, క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా క్రీస్తు. కానీ ఈ వ్యాఖ్యానం అనేక కారణాల వల్ల నిలబడదు. మొదటిది: ఆయన, "నేను కోరుకోగలను" అని అంటాడు. అయినప్పటికీ, ఆయన కోరుకునేది ఇంకా నెరవేరని కోరిక మాత్రమే. కానీ అప్పటికే ఆయన శపించబడ్డాడు. రెండవది: ఆయన క్రీస్తు నుండి శపించబడాలని కోరుకుంటున్నాడు.

అందువల్ల, అతను ఈ మాట చెప్పినప్పుడు క్రీస్తుతో ఉన్నాడని మనం అర్థం చేసుకోవాలి. మూడవది: అదే విధంగా మనం "అనాథెమా"ను అర్థం చేసుకోవాలి.

1 Cf. హిల్లరీ, డి ట్రిన్., X, 45.

2 గ్లోరియస్ ఆర్డినరీ, అలాగే లైరా మరియు ఫేబర్‌లను పోల్చి చూడండి. అనగా, బహిష్కరణ, శపించడం, తిరస్కరించడం, అతను "నేను శపించబడాలని కోరుకుంటున్నాను" అని చెప్పినప్పుడు, అతను క్రీస్తుతో సహవాసంలో ఉండాలి, ఆయనకు ప్రతిష్ఠించబడాలి మరియు ఆయనచే అంగీకరించబడాలి. నాల్గవది: అతను "నా సహోదరుల నిమిత్తం" అని అంటాడు. కానీ అప్పుడు, అతను వారి నిమిత్తం శపించబడలేదు మరియు నిందించబడలేదు, కానీ వారితో పాటు నిందించబడ్డాడు. అప్పుడు అతను వారి రక్షణ కోసం అక్కడ ఉండాలని కోరుకోలేదు, కానీ వారితో పాటు నశించాలని కోరుకున్నాడు.

ఇది వెంటనే తర్వాతి అంశానికి దారితీస్తుంది. ఐదవది: ఆ వాక్యభాగం యొక్క పూర్తి సందర్భం, వారి రక్షణ పట్ల అతనికి అత్యంత తీవ్రమైన శ్రద్ధ ఉందని సూచిస్తుంది. అతను క్రీస్తును వారి వద్దకు తీసుకురావాలని కోరుకుంటున్నాడు. మరియు అతను ఇది నిశ్చయంగా ఇంతకు ముందు చేయలేదు. అతను ఒక పవిత్రమైన ప్రమాణంతో వారికి విజ్ఞప్తి చేశాడు, ఎందుకంటే శాపగ్రస్తులు రక్షింపబడటం కోసం ఒక మనిషి తాను శాపగ్రస్తుడు కావాలని కోరుకోవడం నమ్మశక్యం కానిదిగా అనిపిస్తుంది.

మరియు ఆరవది: అతడు ఒక్కడే క్రీస్తు నుండి బహిష్కరణకు గురికావాలని కోరుకుంటున్నాడు. ఇది కొంత మృదువైనది. కానీ తన మతమార్పిడికి ముందు, అతడు క్రీస్తు మరియు తనకు చెందిన వారందరూ యావత్ ప్రపంచం నుండి బహిష్కరణకు గురికావాలని, క్రీస్తు తన నుండి మరియు ప్రతిఒక్కరి నుండి వేరు చేయబడాలని, తాను క్రీస్తు నుండి వేరు కాకూడదని కోరుకున్నాడు. నిజానికి, అతడు క్రీస్తుకు వ్యతిరేకంగా ఉండాలని కోరుకున్నాడు, ఎందుకంటే క్రీస్తును వెలివేసి, తమ నగరం మరియు సమాజం నుండి బహిష్కరించి, చంపిన యూదులతో అతడు ఏకీభవించాడు; అదే సమయంలో తాము ఎన్నుకోబడినవారమని నమ్ముతూ వారు తమను తాము నిలబెట్టుకున్నారు. అందుకే క్రీస్తును Ps. 133:3 లో "హెర్మోను" అని పిలుస్తారు: "పర్వతం మీద కురిసే హెర్మోను మంచు వలె".

సీయోను." మరియు Ps. 42:6లో, సంఘం అతనితో కలిసి "హెర్మోనియమ్" అని పిలువబడింది: "నేను యోర్దాను దేశము నుండియు, హెర్మోనియమ్ నుండియు, ఆ చిన్న కొండ నుండియు నిన్ను జ్ఞాపకముంచుకొందును." గ్రీకులో, "హెర్మోన్" అనగా

"అనథెమా" మరియు "హెర్మోనిమ్," "అనథెమాస్."3 మరియు "అనథెమా" అంటే కుష్ఠరోగులు మరియు అపవిత్రులు వేరుచేయబడినట్లుగా బహిష్కరించబడటం మరియు వేరుచేయబడటం. ఈ అర్థంలోనే, క్రీస్తు తన శిష్యులకు ఈ ప్రవచనం చెప్పాడు: "వారు మిమ్మల్ని సమాజ మందిరాల నుండి వెలివేస్తారు" (John 16:2), అంటే, మీరు హెర్మోనిమ్ మరియు అనథెమాస్‌గా ఉంటారు, అనగా ప్రజలలో తిరస్కరించబడినవారు మరియు శపించబడినవారు.

అందువల్ల, "నేను కోరుకుంటున్నాను" మొదలైన ఈ మాట, యూదుల పట్లనే కాకుండా క్రీస్తు పట్ల కూడా ఉన్న అత్యంత శ్రేష్ఠమైన మరియు నిజమైన అపోస్తలిక ప్రేమకు వ్యక్తీకరణ. ఎందుకంటే ఆయన పట్ల ఉన్న గాఢమైన ప్రేమ కారణంగా, యూదుల నుండి క్రీస్తుకు గొప్ప మహిమ కలగాలని అతను కోరుకుంటాడు. ఈ కారణంగా, అతను ఆయనను ద్వేషించకుండా, ఆయన నుండి వేరుగా ఉండటానికి సంతోషంగా ఇష్టపడతాడు.

ఇప్పుడు ఈ విలోమ ప్రేమ అత్యంత బలమైన మరియు అత్యున్నతమైన ప్రేమ: సంపూర్ణ ఆత్మద్వేషం ఇతరుల పట్ల అత్యున్నత ప్రేమకు చిహ్నంగా మారుతుంది.

కాబట్టి, యూదులు నిజంగా రక్షింపబడాలని అతను కోరుకుంటున్నాడు, మరియు వారు దీనిని సాధించడం కోసం, అతను తన స్వంత రక్షణను వదులుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉన్నాడు.

3 లూథర్ ఇక్కడ GL నియమం మీద మరియు జెరోమ్ యొక్క బైబిల్ వ్యాఖ్యానం మీద ఆధారపడి ఉన్నాడు.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు అనే గ్రంథంలో, 2 కొరింథీయులకు 12:15లో కూడా ఇదే విధంగా అంటాడు: "మరియు నేను మీ ఆత్మల కొరకు సంతోషంగా ఖర్చు చేస్తాను మరియు ఖర్చు అవుతాను."

తమను తాము పవిత్రులుగా భావించుకుంటూ, దేవుణ్ణి దురాశతో ప్రేమించేవారికి, అంటే తమ సొంత రక్షణ, నిత్య విశ్రాంతి కోసం, నరకాన్ని తప్పించుకోవాలనే ఉద్దేశంతో, మరో మాటలో చెప్పాలంటే: దేవుని కోసం కాకుండా తమ సొంత ప్రయోజనం కోసం ప్రేమించేవారికి ఈ మాటలు వింతగా, అవివేకంగా కూడా అనిపిస్తాయని మనం గమనించాలి. క్రమబద్ధమైన ప్రేమ తనతోనే మొదలవుతుందని, ప్రతి ఒక్కరూ అన్నిటికంటే ముందు తన సొంత రక్షణను, ఆ తర్వాత తన పొరుగువారి రక్షణను తనదిగా కోరుకోవాలని వాగేది వీరే. రక్షింపబడటం, ధన్యులుగా ఉండటం అంటే ఏమిటో వారికి తెలియదని ఇటువంటి భావనలు చూపిస్తాయి. ఒకవేళ వారు తమ కోసం ఊహించుకునే సంతోషకరమైన, మంచి జీవితమే రక్షింపబడటం అని దీని అర్థం అని భావిస్తే తప్ప. కానీ వాస్తవానికి, ధన్యులుగా ఉండటం అంటే ప్రతి విషయంలోనూ దేవుని చిత్తాన్ని, ఆయన మహిమను వెతకడం, ఇక్కడ గానీ, రాబోయే జీవితంలో గానీ తమ కోసం ఏమీ కోరుకోకపోవడం.

ఇప్పుడు, దేవుణ్ణి నిజంగా ప్రేమించి, ఆయనను తండ్రిగా మరియు స్నేహితునిగా గౌరవించే వారందరూ, తమ సహజ సామర్థ్యం వలన కాక, కేవలం పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మాత్రమే, ఈ మాటలను చాలా అందమైనవిగా భావిస్తారు మరియు వాటిని ఒక నిజమైన పరిపూర్ణ ఉదాహరణకు సాక్ష్యంగా తీసుకుంటారు: ఎందుకంటే, ఆయన చిత్తం సంపూర్ణంగా నెరవేరడం కోసం, దేవుడు కోరుకుంటే నరకం మరియు నిత్య మరణం వంటి వాటితో సహా, ఆయన చిత్తం ఏదైనప్పటికీ వారు స్వేచ్ఛగా దానికి లోబడతారు; వారు తమ కోసం అస్సలు ఏమీ కోరుకోరు. అయినప్పటికీ, వారు స్వయంగా దేవుని చిత్తానికి ఇంత స్వచ్ఛంగా అనుగుణంగా ఉంటారు కాబట్టి, వారు నరకంలో ఉండటం అసాధ్యం. ఎందుకంటే, తనను తాను పూర్తిగా దేవుని చిత్తానికి అప్పగించుకున్నవాడు ఎప్పటికీ నరకం వెలుపల ఉండటం అసాధ్యం.

దేవుడు. ఎందుకంటే అతడు దేవుడు కోరుకున్నదే కోరుకుంటాడు. అందువల్ల అతడు దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉంటాడు. అతడు దేవునికి ప్రీతికరంగా ఉన్నప్పుడు, ఆయనచే ప్రేమించబడతాడు మరియు ఆ ప్రేమ ద్వారా అతడు రక్షించబడతాడు.

ఇప్పుడు, ఒక మనిషి నరకానికి తనను తాను అప్పగించుకోవాలని, మరియు తన చిత్తం నిమిత్తం శాపగ్రస్తుడవ్వాలని లేదా క్రీస్తు నుండి బహిష్కరించబడాలని దేవుడు ఎప్పుడైనా సంకల్పించాడా లేదా భవిష్యత్తులో సంకల్పిస్తాడా అని ఎవరైనా అడిగితే, నేను ఇలా సమాధానమిస్తాను: అవును, చాలామంది మనుషుల విషయంలో, ముఖ్యంగా ప్రేమలో లేదా దేవుని పట్ల స్వచ్ఛమైన భక్తిలో ఇంకా అపరిపూర్ణులుగా ఉన్నవారి విషయంలో ఇది వర్తిస్తుంది. ఎందుకంటే, వారి విషయంలో, అంత లోతుగా పాతుకుపోయిన దురాశతో కూడిన ప్రేమను నిర్మూలించవలసి ఉంటుంది. కానీ, అపారమైన కృపా ప్రవాహం ద్వారా గానీ లేదా మనం ఇక్కడ మాట్లాడుకుంటున్న ఈ అత్యంత కష్టమైన అప్పగింత ద్వారా గానీ దానిని నిర్మూలించడం సాధ్యం కాదు. "అపవిత్రమైనది ఏదీ దేవుని రాజ్యంలో ప్రవేశించదు." (ప్రకటన 21:27.)

కానీ ఇప్పుడు, దేవుడు కోరుకుంటే తాను రక్షింపబడటానికి ఇష్టపడనని లేదా నరకానికి వెళ్ళడానికి నిరాకరిస్తానని తనలో తాను అనుభవిస్తే తప్ప, ఒక వ్యక్తి దేవుణ్ణి స్వచ్ఛమైన హృదయంతో ప్రేమిస్తున్నాడో లేదో ఎవరికీ తెలియదు. ఎందుకంటే నరకానికి వెళ్ళేవారు నరకానికి వెళ్ళడానికి ఇష్టపడనందువల్లే అంతటి ఘోరమైన బాధలను అనుభవిస్తారు.

4 పోల్చండి. డన్స్ స్కోటస్, II సెంట్., డి. 29, క్యూ. అన్.; గాబ్రియేల్ బీల్, III సెంట్., డి. 29, క్యూ. అన్., ఎ. 2, ముగింపు 4. లేదా దేవుని ఈ చిత్తానికి తమను తాము అప్పగించుకోవాలి. మరియు దేవుని కృప లేకుండా, వారు అలా చేయలేరు.

ఒకవేళ ఇదే శుద్ధీకరణ వేదన అయితే (నాకు అలానే అనిపిస్తుంది), అంటే అసంపూర్ణమైన ప్రేమ గల ఆత్మలు, దేవుని నుండి బహిష్కరణకు గురికావడానికి స్వయంగా సిద్ధపడే వరకు, ఈ త్యాగపు వాస్తవికత నుండి వెనుకాడతాయి. అలాంటప్పుడు, మనం ఈ జీవితంలో ఆత్రుతగా కొనసాగించవలసిన కర్తవ్యాన్ని, అంటే దేవుణ్ణి పరిపూర్ణంగా ప్రేమించడాన్ని, వాయిదా వేస్తూ, దానికి బదులుగా భవిష్యత్తులో రాబోయే అటువంటి కఠోరమైన వేదన కోసం ఎదురుచూసేంతవరకు మనం దౌర్భాగ్యులమైన మూర్ఖులమే. అయినప్పటికీ, నరకానికి సిద్ధపడితే తప్ప ఎవరూ శుద్ధి పొందలేరు.

కానీ నిజమైన సాధువులు వాస్తవానికి ఈ సమర్పణను సాధిస్తారు, ఎందుకంటే వారి హృదయాలు ప్రేమతో పొంగిపొర్లుతాయి, మరియు వారు దీనిని గొప్ప వేదన లేకుండా చేస్తారు. ఎందుకంటే వారు దేవునికి ఎంతగానో అంకితమై ఉంటారు, నరకయాతనలను అనుభవించడం కూడా వారికి అసాధ్యంగా అనిపించదు. మరియు ఈ సంసిద్ధత కారణంగానే, వారు అటువంటి శిక్ష నుండి తప్పించుకుంటారు. నిజానికి, తాము శాపగ్రస్తులమవుతామని వారు భయపడనవసరం లేదు, ఎందుకంటే వారు దేవుని కొరకు శాపానికి సంతోషంగా మరియు ఇష్టపూర్వకంగా లోబడతారు. కానీ శాపం నుండి తప్పించుకోవాలనుకునేవారే శాపగ్రస్తులవుతారు.

ఎందుకంటే క్రీస్తు కూడా పరిశుద్ధులందరికంటే అధికంగా శాపమును, తిరస్కారమును అనుభవించాడు. మరియు కొందరు ఊహించినట్లుగా, ఆయన బాధలు ఆయనకు తేలికైనవి కావు. ఎందుకంటే ఆయన మనకోసం తండ్రియైన దేవునికి నిత్య శాపానికి తనను తాను నిజంగా, యథార్థంగా అర్పించుకున్నాడు. మరియు తన మానవ స్వభావంలో, ఆయన నిత్య నరకానికి శాపగ్రస్తుడైన మనిషిలా తప్ప మరే విధంగానూ ప్రవర్తించలేదు. ఆయన ఈ విధంగా దేవుణ్ణి ప్రేమించినందువల్ల, దేవుడు వెంటనే ఆయనను మరణం మరియు నరకం నుండి లేపి, ఆ విధంగా నరకాన్ని మ్రింగివేశాడు. ఆయన పరిశుద్ధులందరూ ఈ విషయంలో ఆయనను అనుకరించాలి, కొందరు ఎక్కువ, కొందరు తక్కువ; వారు ప్రేమలో ఎంత పరిపూర్ణంగా ఉంటే, అంత సులభంగా, త్వరగా అలా చేయగలుగుతారు. కానీ క్రీస్తు వీటన్నిటినీ అందరికంటే అత్యంత బాధాకరమైన వేదనతో అనుభవించాడు. అందువల్లనే, ఆయన అనేక వాక్యభాగాలలో నరకపు బాధల గురించి ఫిర్యాదు చేస్తాడు.6

కాబట్టి, ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని అంగీకరించడానికి నిరాకరించే వారు, తమ శారీరక ఊహలచే నడిపించబడతారు. వారు7 "తనను తాను ప్రేమించుకోవడం అంటే ప్రాథమికంగా తన కోసం ఏదైనా మంచిని కోరుకోవడం మరియు ఆశించడం" అని అనుకుంటారు, కానీ ఆ మంచి ఏమిటో వారికి తెలియదు మరియు ప్రేమించడం అంటే ఏమిటో వారు తెలుసుకోలేరు. క్రీస్తు వాక్యానికి అనుగుణంగా, "ప్రేమించడం" అంటే తనను తాను ద్వేషించుకోవడం మరియు ఖండించుకోవడం, తనకు చెడు చేసే దానిని కోరుకోవడం: "ఈ లోకంలో తన ప్రాణాన్ని ద్వేషించేవాడు నిత్యజీవం కొరకు దానిని కాపాడుకుంటాడు" (John 12:25). (ఒకవేళ ఎవరైనా ఇలా అంటే: కానీ నేను ఈ లోకంలో నా ప్రాణాన్ని ప్రేమించను, ఎందుకంటే రాబోయే లోకంలో దానికి ఏది మంచిదో దానిని నేను కోరుకుంటున్నాను, నేను అతనికి ఈ విధంగా సమాధానమిస్తాను:

5 లూథర్ ఈ శుద్ధీకరణ స్థలం యొక్క ఆధ్యాత్మిక భావనను జర్మన్ ఆధ్యాత్మికవాదంతో పంచుకున్నాడు. పోల్చండి. థియోలాజియా డాయిచ్, 11.

6 లూథర్ ఇక్కడ కీర్తనలను క్రీస్తు సంబంధితంగా వ్యాఖ్యానించడం గురించి ఆలోచిస్తున్నాడు.

7 Cf. గాబ్రియేల్ బీల్, III పంపిన, డి. 32, q. అన్., ఎ. 1, n. 1.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు మీరు దీన్ని ఆత్మప్రేమతో చేస్తారు, అది ఈ లోక ప్రేమ; అందువల్ల, దాని ద్వారా మీరు ఈ లోకంలో మీ జీవితాన్ని ఇంకా ప్రేమిస్తూనే ఉంటారు.) ఈ విధంగా తనను తాను ప్రేమించుకునేవాడు, నిజమైన ఆత్మప్రేమను ఆచరిస్తాడు. ఎందుకంటే అతను తనను తాను ప్రేమించుకోడు, కానీ దేవునిలో, అంటే దేవుని చిత్తానికి అనుగుణంగా ప్రేమిస్తాడు, మరియు అతను పాపులందరినీ, అంటే మనలో ప్రతి ఒక్కరినీ ద్వేషిస్తాడు, ఖండిస్తాడు మరియు దూషిస్తాడు.

ఎందుకంటే మన మంచి దాగి ఉంది, అది ఎంత లోతుగా అంటే, దాని వ్యతిరేకత కింద దాగి ఉంది. అలాగే మన జీవితం మరణం కింద, ఆత్మప్రేమ ఆత్మద్వేషం కింద, కీర్తి అవమానం కింద, రక్షణ నాశనం కింద, రాజ్యం బహిష్కరణ కింద, స్వర్గం నరకం కింద, జ్ఞానం అవివేకం కింద, నీతి పాపం కింద, బలం బలహీనత కింద దాగి ఉన్నాయి. మరియు సాధారణంగా, మనం చెప్పే ప్రతి మంచి విషయానికి 'అవును' అనేది 'కాదు' అనే దాని కింద దాగి ఉంటుంది, తద్వారా మన విశ్వాసం దేవునిలో స్థిరపడుతుంది,8 ఆయనే ప్రతికూల సారం, మంచితనం, జ్ఞానం మరియు నీతి, మరియు మన అన్ని ధృవీకరణలను తిరస్కరించడం ద్వారా తప్ప మనం ఆయనను పొందలేము లేదా చేరుకోలేము?

అందువలన "పరలోక రాజ్యం పొలంలో దాచబడిన నిధిని పోలి ఉంది" (మత్తయి 13:44). పొలం మురికిగా ఉండి తొక్కబడుతుంది, దీనికి విరుద్ధంగా నిధి ప్రత్యేకంగా గుర్తించబడుతుంది. అయినప్పటికీ, పొలం నిధిని దాచిపెడుతుంది. అలాగే "మన జీవితం క్రీస్తుతో దేవునిలో దాచబడింది" (కొలొస్సయులు 3:3), అనగా, మనం అనుభూతి చెందగల, కలిగి ఉండగల మరియు గ్రహించగల వాటన్నిటి నిరాకరణలో. అదేవిధంగా, మన జ్ఞానం మరియు నీతి మనకు ఏమాత్రం స్పష్టంగా కనిపించవు, కానీ క్రీస్తుతో దేవునిలో దాచబడి ఉన్నాయి.

అపోస్తలుని మాటల ప్రకారం, వాటికి వ్యతిరేకమైన పాపం మరియు అవివేకం మాత్రమే స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి: "మీలో జ్ఞానియైనవాడు జ్ఞాని అగుటకు అవివేకి అగును గాక" (1 కొరింథీ. 3:18), అనగా, అతడు తనయందు కాక దేవునియందు జ్ఞానియు ధనవంతుడును అగును గాక; అతని నుండి జ్ఞానమంతయు తీసివేయబడి, అవివేకము తప్ప మరి ఏదియు మిగలకుండును గాక.

ఇదే విషయం మిగతా అన్ని వస్తువులకు కూడా వర్తిస్తుంది.

అయితే, మనం మనకోసం కోరుకోవలసిన మంచి విషయాలు ఈ రకానికి చెందినవే (అనగా, చెడు అయినదంతా). ఎందుకంటే అలా చేయడం ద్వారా మాత్రమే మనం దేవునికి అనుగుణంగా ఉంటాము, మరియు ఆయన మనలోని ఏ మంచినీ గుర్తించడు లేదా లెక్కలోకి తీసుకోడు. కానీ, కేవలం దేవుని మంచితనాన్ని మాత్రమే మంచిగాను, మన మంచితనాన్ని చెడుగాను గుర్తించడం ద్వారా మనం అప్పటికే మంచివారమే. ఎందుకంటే, ఈ విధంగా దేవునితో ఏకమనస్కుడైనవాడు జ్ఞాని మరియు మంచివాడు. దేవునికి వెలుపల మంచి ఏదీ లేదని, సమస్త మంచితనం దేవునిలోనే ఉందని అతనికి తెలుసు. క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా: "దేవుని రాజ్యం మీలోనే ఉంది" (Luke 17:21), అనగా, మీకు వెలుపల ప్రవాసం ఉంది.

చూడగలిగేవి, తాకగలిగేవి అన్నీ మీకు బయట ఉన్నాయి. కానీ విశ్వాసం మాత్రమే నమ్మగలిగేదంతా మీ లోపల ఉంది.

కాబట్టి, తత్వశాస్త్రం నుండి గ్రహించిన ఒక మంచి గురించి ఈ ప్రజలు వాదించడం చాలా ప్రమాదకరం, ఎందుకంటే దేవుడు ఈ మంచిని చెడుగా మార్చాడు. ఎందుకంటే ప్రతిదీ చాలా మంచిదే అయినప్పటికీ (ఆదికాండము.

1:31), మాకు ఏదీ మంచిది కాదు, మరియు అన్ని విధాలుగా చెడ్డవి ఏవీ లేనప్పటికీ, అవన్నీ మాకు చెడ్డవే, మరియు ఇదంతా

8 "Ut fides locum habeat in Deo/9 9 Cf. Dionysius Areopagita, Myst. Theol., c. 3-5. ఎందుకంటే మనలో పాపం ఉంది. కాబట్టి, మనం మంచిని విడిచిపెట్టి, చెడును మనపైకి తీసుకోవాలి. మరియు ఈ విషయాన్ని మనం కేవలం మాటలతో, మోసపూరిత హృదయంతో మాత్రమే కాకుండా, నాశనానికి గురికావాలని కోరుకుంటూ, మన పూర్తి మనస్సుతో ఒప్పుకోవాలి. ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి మరొకరిని ద్వేషించినప్పుడు ఎలా ప్రవర్తిస్తాడో, మనం మన పట్ల కూడా అలాగే ప్రవర్తించాలి. ద్వేషించేవాడు తాను ద్వేషించే వ్యక్తిని నాశనం చేయాలని, చంపాలని, మరియు నరకానికి పంపాలని అబద్ధంగా కాకుండా తీవ్రంగా కోరుకుంటాడు. కాబట్టి, మనం మనపై నాశనాన్ని మరియు హింసను హృదయపూర్వకంగా విధించుకుని, దేవుని కొరకు మరియు ఆయన నీతి కొరకు నరకానికి వెళ్ళడానికి సిద్ధంగా ఉంటే, దాని ద్వారా మనం ఆయన న్యాయాన్ని ఇప్పటికే సంతృప్తిపరిచినవారమవుతాము, మరియు ఆయన మనపై కరుణ చూపి మనలను విడిపిస్తాడు. "మనల్ని మనం తీర్పు తీర్చుకోగలిగితే, ప్రభువు మనలను తీర్పు తీర్చడు."

ఇలాంటి వారికి తమ అపరాధాన్ని కడిగివేసి, తాము అపరాధం చేసిన దేవుని కృపను తిరిగి పొందాలనే ఒకే ఒక చింత ఉంటుంది; వారు రాజ్యాన్ని వెదకరు; వారు రక్షణను వదులుకోవడానికి సిద్ధంగా ఉంటారు మరియు శాపాన్ని అనుభవించడానికి స్వేచ్ఛగా ఇష్టపడతారు. కానీ అప్పటికే శాంతించిన దేవుని కృప వలన, వారు శిక్షకు భయపడరు, కేవలం దేవుని పట్ల తమకున్న శత్రుత్వానికి మాత్రమే భయపడతారు.

తమకు యోగ్యతలు ఉన్నాయని భావిస్తూ, తమకు తామే మంచిని కోరుకుంటూ వాటిని చిత్రించుకునే వారి మార్గాలకు ఇది విరుద్ధం; వారు చెడును విడిచిపెడతారు కానీ వారి హృదయాలలో లోతుగా ఏమీ ఉండదు. ఎందుకంటే వారు తమ కోసం ఊహించుకుని, కోరుకున్న మంచిలో పూర్తిగా లీనమై, గుడ్డిగా ముందుకు సాగుతారు.

అయినను దేవుని వాక్యము వ్యర్థమైపోయినది కాదు.

ఎందుకంటే ఇశ్రాయేలు సంతతివారందరూ ఇశ్రాయేలీయులు కారు; వారు అబ్రాహాము సంతానమైనంత మాత్రాన వారందరూ ఆయన పిల్లలు కారు; కానీ "ఇశ్రాయేలులోనే నీ సంతానము పిలువబడును." అనగా, శరీర సంబంధమైన పిల్లలు దేవుని పిల్లలు కారు, కానీ వాగ్దాన సంబంధమైన పిల్లలే సంతానంగా ఎంచబడతారు. ఎందుకంటే ఇది ఒక వాగ్దాన వాక్యము: ఈ కాలము చొప్పున జరుగును

నేను వస్తున్నాను, మరియు శారాకు ఒక కుమారుడు కలుగుతాడు. (ఈ మాట యూదుల అహంకారానికి వ్యతిరేకంగా మరియు కృప పక్షాన పలకబడింది, తద్వారా నీతి మరియు మంచి పనుల పట్ల వారి గర్వపూరితమైన నమ్మకం అంతా నాశనం చేయబడుతుంది. ఎందుకంటే యూదులు తాము అబ్రాహాము సంతానం కాబట్టి, రాజ్యపు సంతానంగా పరిగణించబడాలని కోరుకుంటున్నారు. అపొస్తలుడు ఖండించలేని వాదనతో వారికి వ్యతిరేకంగా వాదిస్తున్నాడు, ముఖ్యంగా దాని ప్రామాణికతను వారే కాదనలేరు కాబట్టి. ఎందుకంటే తమ గురించి వారి అహంకారపూరిత అభిప్రాయం సరైనదైతే, ఇష్మాయేలు మరియు కెతూరా కుమారులు కూడా (ఆదికాండము.

25:1 మొదలైనవి) అబ్రాహాముకు వారసులుగా ఉండి, ఇస్సాకుతో సమానమైన హోదాకు అర్హులుగా ఉండేవారు, కానీ లేఖనం దీనికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా స్పష్టంగా చెబుతోంది. కాబట్టి, తాము కూడా అబ్రాహాము కుమారులు కాబట్టి ఇస్సాకుతో సమానమైన హోదాలో ఉన్నామని వారు చేసే వాదన వ్యర్థమైనది. ఎందుకంటే ఇది స్పష్టంగా అనుసరించదు. వారు అభ్యంతరం తెలిపి ఇష్మాయేలు అని చెబితే

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు మరియు ఇతరులు ఇస్సాకుతో సమానమైన హోదాకు అర్హులు కారు, వారు దుర్మార్గులు కావడం మరియు వారి పాపం కారణంగా వారి హోదాను కోల్పోవడానికి అర్హులు కావడం మాత్రమే కాకుండా, వారు ఒకే తల్లి అయిన సారాకు పుట్టిన పిల్లలు కాకపోవడం కూడా ఒక కారణం. అతను వారి అభ్యంతరాలను ఖండించకుండా, వాస్తవానికి వాటిని చెల్లుబాటు అయ్యేవిగా దాదాపుగా అంగీకరిస్తూ, మరొక ఉదాహరణతో ప్రతిఘటిస్తాడు, అయినప్పటికీ ఇతర పిల్లలు పాపం చేశారని ఎక్కడా చదవలేము మరియు ఇష్మాయేలు ఒక్కసారి మాత్రమే అలా చేశాడని వ్రాయబడింది.

అయితే, వారికి ఒకే తల్లి లేదని ఒప్పుకుంటే, మరి రెబెక్కా సంగతి ఏమిటి? మొదటిది, వారికి ఒకే తల్లి ఉంది; రెండవది, వారికి ఒకే తండ్రి ఉన్నాడు; మరియు మూడవది, ఇద్దరు సహోదరులు ఉన్నారు, వారిలో ఎవరూ ఇంకా మంచివారుగానీ చెడ్డవారుగానీ లేరు, అయినప్పటికీ, ఎటువంటి యోగ్యత లేకుండా, వారిలో ఒకరు కుమారునిగాను, మరొకరు దాసునిగాను పిలువబడ్డారు. కాబట్టి, ఇది నిస్సందేహంగా స్పష్టమవుతుంది: ఒక వ్యక్తి వంశపారంపర్యంగా దేవుని కుమారుడుగాను మరియు వాగ్దానానికి వారసుడుగాను అవ్వడు, కానీ దేవుని కృపాపూర్వకమైన ఎంపిక ద్వారానే అవుతాడు.

ఈ విధంగా మరియు కేవలం ఈ విధంగా మాత్రమే, శరీర అహంకారం అణచివేయబడినప్పుడు దేవుని ఆత్మ మరియు కృప ఉద్భవించగలవు.

అయితే, మనిషి తన యోగ్యతల గురించి, మంచి పనుల గురించి ఎందుకు గర్వపడతాడు?

వారు మంచివారు మరియు పుణ్యవంతులు అయినందువల్ల ఏ విధంగానూ దేవుణ్ణి మెప్పించలేరు; కేవలం వారు తనను మెప్పించాలని దేవుడు అనాదిగా ఎన్నుకున్నాడు కాబట్టి మాత్రమే. మనం కృతజ్ఞత ఆధారంగా మాత్రమే మంచి చేస్తాము, ఎందుకంటే మన పనులు మనల్ని మంచివారిగా చేయవు, కానీ మన మంచితనం లేదా, ఇంకా చెప్పాలంటే, దేవుని మంచితనం మనల్ని మరియు మన చర్యలను కూడా మంచివారిగా చేస్తుంది. ఎందుకంటే మనం చేసేది దానంతట అదే మంచిది కాదు, కేవలం దేవుడు దానిని అలా పరిగణిస్తాడు కాబట్టి మాత్రమే అది మంచిది అవుతుంది. దేవుడు మన పనులను ఎంతవరకు మంచివిగా పరిగణిస్తాడు లేదా పరిగణించడు అనే దానిపైనే అవి మంచివి లేదా మంచివి కావు అనేది ఆధారపడి ఉంటుంది. అందువల్ల, మనం పరిగణించినా లేదా పరిగణించకపోయినా దానికి విలువ లేదు. ఈ విషయం తెలిసిన వ్యక్తి దైవిక తీర్పు గురించిన భయంతో మరియు నిరీక్షణతో ఎల్లప్పుడూ వణికిపోతూ ఉంటాడు. అందువల్ల, తమ మంచి పనుల పట్ల నిశ్చయతతో ఉండే గర్విష్ఠులైన నీతిబోధకుల వలె గర్వంగా మరియు కలహప్రియుడిగా ఉండటం గురించి అతనికి ఏమీ తెలియదు.

అందువల్ల, అరిస్టాటిల్ పద్ధతిలో సద్గుణాన్ని నిర్వచించడం తప్పు:11

అది మనలను పరిపూర్ణులను చేసి, ప్రశంసనీయమైన కార్యాలను జరిగేలా చేస్తుంది. కేవలం ఆ అర్థంలో మాత్రమే, అది మనలను పరిపూర్ణులను చేసి, మన కార్యాలను మనుషుల ఎదుట మరియు మన దృష్టిలో ప్రశంసనీయమైనవిగా చేస్తుంది. దేవుని దృష్టిలో ఇది అసహ్యమైనది, మరియు దీనికి విరుద్ధమైనది ఆయనకు మరింత ప్రీతికరమైనది.

అంతేకాదు, రెబెక్కా కూడా ఒకరి వలన, అనగా మన తండ్రియైన ఇస్సాకు వలన గర్భవతి అయ్యింది. (Rom. 9:10.) గ్రీకు మూలపాఠాన్ని రెండు విధాలుగా చదవగలిగినప్పటికీ: "రెబెక్కా ఒకరితో, అనగా మన తండ్రియైన ఇస్సాకుతో శయనించింది" మరియు 11 అరిస్టాటిల్, ఎథ్. నికోమ్., I, 12 చూడండి.

"ఒకనితో, అనగా మన తండ్రియైన ఇస్సాకు యొక్క పడకను పంచుకొనియున్నాము,"12 రెండవ పఠనమే శ్రేష్ఠమైనది, తద్వారా రెబెక్కా ఒక భర్త వలన మరియు సారా అనేకమంది వలన గర్భవతులయ్యారని ఎవరూ అపనిందలు వేయకుండా ఉంటారు. ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇది:

కుమారునిగా దత్తత పొందడంలో శరీర సంబంధమైన వంశపారంపర్యానికి ఎంత తక్కువ ప్రాముఖ్యత ఉందంటే, ఇశ్రాయేలు ప్రజలందరికీ తండ్రియైన, పరిశుద్ధుడైన ఇస్సాకుతో కేవలం శయనించిన పరిశుద్ధ స్త్రీయైన రెబెక్కా కూడా, తన కుమారులలో కేవలం అతనొక్కడికే దైవిక వాగ్దానాన్ని పొందింది, తద్వారా ఆ వాగ్దానాన్ని మరొకడు కాకుండా కేవలం అతడు మాత్రమే పొంది వారసత్వంగా పొందాలి. అందువల్ల, ఈ పదాలలో ప్రతి ఒక్కటీ ప్రత్యేకంగా నొక్కి చెప్పబడాలి: "మన తండ్రియైన ఇస్సాకుతో శయనించినందున," అనగా, ఏశావుకు అటువంటి తండ్రి, అటువంటి తల్లి ఉండటం వలన, యాకోబు వలె అతడు శరీరరీత్యా పరిశుద్ధంగా గర్భం ధరించి జన్మించడం వలన, మరియు అతడు జ్యేష్ఠుడు కావడం వలన కూడా అతనికి ఏ ప్రయోజనమూ లేదు.

చాలా కాలం తర్వాత జన్మించిన అవిశ్వాసులైన యూదులు, శారీరక వంశపారంపర్యంగా పితృపురుషుల కుమారులైనప్పటికీ, వారు విశ్వాసం లేనివారని, అనగా దేవునిచే ఎన్నుకోబడనివారని తేలితే, వారికి దానివల్ల ఎంత తక్కువ ప్రయోజనం ఉంటుంది!

చివరగా, మనం గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, గ్రీకు భాషలో వ్రాస్తున్న అపొస్తలుడు తన అనువాదకుడి కంటే చాలా ఎక్కువ వినయంతో మాట్లాడాడు, ఎందుకంటే అతను 'పడక' అని అన్నాడు కానీ అనువాదకుడు 'సంభోగం' అని అన్నాడు.13 అందువల్ల, రెబెక్కా ఒకే సంభోగంలో కవలలను గర్భం ధరించిందని అపొస్తలుడు చెప్పాలనుకున్నట్లుగా చాలామంది అర్థం చేసుకునేలా అతను చేశాడు.

పిల్లలు ఇంకా పుట్టకముందే, మంచి చెడు ఏదీ చేయకముందే, దేవుని సంకల్పం ఎన్నిక ప్రకారం నిలబడటానికి, అది కర్మల వల్ల కాదు, పిలిచే ఆయన వల్లనే అని ఆమెతో చెప్పబడింది.

పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేయును. వ్రాయబడిన ప్రకారముగా: నేను యాకోబును ప్రేమించితిని, ఏశావును ద్వేషించితిని. (Rom. 9:11-13.) "మంచివాడుగానీ చెడ్డవాడుగానీ లేరు" అనడానికి బదులుగా "ఏ మంచి పనియు చేయలేదు, ఏ చెడ్డ పనియు చేయలేదు" అని ఆయన చెప్పడంలో చక్కగా చెప్పాడు, ఎందుకంటే ఆది పాపం కారణంగా ఇద్దరూ చెడ్డవారే అనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు, అయినప్పటికీ కొందరు యాకోబు తన తల్లి ద్వారా పవిత్రపరచబడ్డాడని భావిస్తారు.

12లిట్., "ఎక్స్ యునో క్యూబిల్ హబెన్స్" వల్గేట్ "పాట్రిస్ నోస్ల్రి" అని చదువుతుంది, ఎరాస్మస్ "పాత్రే నాస్ట్రో"ని ఇష్టపడతాడు

13 గ్రీకు పదం కోయిటెన్, దీనిని వల్గేట్‌లో కాన్కుబిటస్ అని అనువదించారు.

ఫాబెర్‌కు క్యూబిల్ ఉంది. ఎరాస్మస్ రెండు పదాలను చర్చిస్తాడు.

ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఇప్పటి నుండి లూథర్ నిరంతరం ఎరాస్మస్‌ను ప్రస్తావిస్తాడు.

1516 ఫిబ్రవరి నెలాఖరున, బాసెల్‌కు చెందిన ముద్రకుడు ఫ్రోబెన్, ఎరాస్మస్ యొక్క కొత్త నిబంధన గ్రీకు ఎడిషన్‌ను మరియు ఎరాస్మస్ యొక్క వ్యాఖ్యానాలను కూడా ప్రచురించాడు.

నోవి టెస్టమెంట్ లో ఫిక్కర్ (పుట XXIX) ఊహించిన దాని ప్రకారం, లూథర్ అంతకు ముందు రెండు సెమిస్టర్లలో 1 నుండి 8 అధ్యాయాలతో నిమగ్నమై ఉండి, 1516 వేసవి సెమిస్టర్ లో తన ఉపన్యాసాలను రోమీయులకు రాసిన లేఖలోని తొమ్మిదవ అధ్యాయం యొక్క వివరణతో ప్రారంభించాడు. అందువల్ల, ఎరాస్మస్ రచన ప్రచురించబడిన వెంటనే లూథర్ దానిని ఉపయోగించడం ప్రారంభించాడని స్పష్టమవుతుంది.