రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయం

రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయము. ప్రతి దినమును ఒకరు తీర్పు తీర్చుచున్నారు; ప్రతివాడు తన స్వభావమునుబట్టి అభివృద్ధిపొందవలెను. దినమును లక్ష్యపెట్టువాడు ప్రభువు కొరకే దానిని లక్ష్యపెట్టుచున్నాడు. భోజనము చేయువాడు దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుటకై ప్రభువు కొరకే భోజనము చేయుచున్నాడు. భోజనము చేయనివాడు ప్రభువు కొరకే భోజనము చేయక దేవునికి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించుచున్నాడు. మనలో ఎవ్వరూ తమ కొరకే జీవించరు, తమ కొరకే మరణించరు. మనము జీవించినను ప్రభువు కొరకే జీవించుచున్నాము; మరణించినను ప్రభువు కొరకే మరణించుచున్నాము. కాబట్టి మనము జీవించినను మరణించినను ప్రభువు యొద్దకే యున్నాము. ఈ నిమిత్తమే క్రీస్తు మరణించి తిరిగి లేచెను, ఆయన మృతులకును బ్రతికినవారికిని ప్రభువుగా యుండుటకై. అయినను నీ సహోదరునికి నీవెందుకు తీర్పు తీర్చుచున్నావు? నీ సహోదరుని నీవెందుకు తృణీకరిస్తున్నావు? మనమందరము క్రీస్తు తీర్పు సింహాసనము ఎదుట నిలుచుచున్నాము. ప్రభువు సెలవిచ్చునదేమనగా: నేను జీవించుచున్నాను, ప్రతి మోకాలు నాకు వంగును, ప్రతి నాలుక దేవుని ఒప్పుకొనును. కాబట్టి మనలో ప్రతి ఒక్కరు తమ కొరకు దేవునికి లెక్క అప్పగించవలెను. కాబట్టి ఇకపై మనం ఒకరినొకరు తీర్పు తీర్చవద్దు. కానీ, మీ సహోదరుని మార్గానికి అడ్డురాయిగా గానీ, అపవాదుగా గానీ ఉండకుండా చూసుకోండి. (Rom. 14:1- ఇక్కడ "బలహీనత" అనే పదాన్ని, తర్వాతి అధ్యాయంలోని భాగంలో "బలహీనుల బలహీనతలు," అనగా అసమర్థత, ప్రస్తావించబడినట్లుగా "శక్తిహీనత" అనే అర్థంలో కాకుండా, ఆరోగ్యం లేదా శ్రేయస్సుకు వ్యతిరేకమైన నీరసత్వం అనే అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలి. (ఉదాహరణకు: ఒక మనిషి ముందు బాలుడు శక్తిహీనుడు కానీ బలహీనుడు కాదు. మొదటి పదాన్ని సాపేక్ష లేదా సకర్మక పదంగా అర్థం చేసుకోవాలి, కానీ రెండవ పదాన్ని సంపూర్ణంగా తీసుకోవాలి.) అందువల్ల, ఈ పత్రికలో అపొస్తలుడు విశ్వాసంలో కొందరిని బలహీనులు అని, కొందరిని బలవంతులు అని పిలిస్తే, ఆయన బలహీనులను ఆందోళన మనస్తత్వం గలవారిగా లేదా ఇంకా ఏదో ఒక విధంగా మూఢనమ్మకాల ప్రభావంలో ఉన్నవారిగా భావిస్తున్నాడు, మరియు అందువల్ల వారు వాస్తవానికి అస్సలు చేయనవసరం లేని పనిని తప్పక చేయాలని నమ్ముతారు. అయితే, ఆయన మూఢనమ్మకాలను పట్టుకొని వేలాడాలని ఎంచుకున్న వారి తరపున కాకుండా, తమ విశ్వాస బలహీనత కారణంగా ఇంకా మూఢనమ్మకాలతో ఉన్నవారి తరపున మాట్లాడుతున్నాడని మనం గమనించాలి. దీని కారణంగా వారు ఇంకా రక్షణ స్థితిలో లేరు కానీ దానికి దగ్గరగా ఉన్నారు, కాబట్టి వారు తమ లక్ష్యాన్ని చేరుకోవడానికి వారికి పోషణ మరియు ఆహారం అందించాలి. అందువల్ల, ఆయన తీతును ఇలా హెచ్చరిస్తున్నాడు: "ఆరోగ్యకరమైన బోధకు తగిన మాటలను మాట్లాడు" (Titus 2:1); "నిందకు గురికాని ఆరోగ్యకరమైన మాటను" (Titus 2:2); "అప్పుడు అతడు ఆరోగ్యకరమైన బోధలో ఉపదేశించగలడు" (Titus 2:9).

కొందరు అబద్ధ అపోస్తలులు వివిధ రకాల ఆహార పదార్థాల మధ్య మరియు వారంలోని రోజుల మధ్య భేదాన్ని చూపడం ద్వారా బోధించిన యూదుల మూఢనమ్మకానికి వ్యతిరేకంగా ఆయన ఇదంతా చెబుతున్నాడు. ఆయన మనసులో ఉంచుకున్నవి ఇవే, 13వ వచనంలో ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "ఎందుకంటే వ్యర్థంగా మాట్లాడేవారు మరియు మోసగాళ్ళు చాలామంది ఉన్నారు, ముఖ్యంగా సున్నతి పొందినవారిలో. . . . కాబట్టి వారు శిక్షించబడేలా వారిని కఠినంగా గద్దించండి."

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు విశ్వాసములో దృఢంగా ఉండండి." మరియు 1 తిమోతి 1:3 మొదలైన వాటిలో ఆయన ఇలా వ్రాశాడు: "వేరొక విధంగా బోధించవద్దని, యూదుల కట్టుకథలకు చెవి యొగ్గవద్దని మీరు కొందరిని హెచ్చరించాలి. ఎందుకంటే, ఆజ్ఞ యొక్క అంతిమ లక్ష్యం స్వచ్ఛమైన హృదయం, మంచి మనస్సాక్షి మరియు నిష్కపటమైన విశ్వాసం నుండి వచ్చే ప్రేమ. వీటి నుండి కొందరు దారి తప్పి, వ్యర్థమైన మాటల వైపు మళ్లుతున్నారు. వారు ధర్మశాస్త్ర బోధకులుగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నారు, కానీ తాము చెప్పే విషయాలను గానీ, తాము ధృవీకరించే వాటిని గానీ అర్థం చేసుకోలేరు." మరియు అదే విధంగా, గలతీయులకు 4:8 మొదలైన వాటిలో ఆయన ఇలా వ్రాశాడు: "మీరు మరల సేవ చేయాలని కోరుకుంటున్న బలహీనమైన మరియు అవసరంలో ఉన్న మూలకాల వైపు మీరెలా తిరుగుతారు? మీరు దినాలను, నెలలను, కాలాలను మరియు సంవత్సరాలను పాటిస్తున్నారు. మీ మధ్య నా ప్రయాస వ్యర్థమైందేమోనని నేను భయపడుతున్నాను."

మరియు ఆయన కొలొస్సయులకు 2:16లో మరింత స్పష్టంగా ఇలా వ్రాశాడు: "భోజనము విషయములో గాని, పానీయము విషయములో గాని, పండుగ దినము విషయములో గాని, అమావాస్య విషయములో గాని, విశ్రాంతి దినముల విషయములో గాని ఎవడును మిమ్మును తీర్పు తీర్చకుండునట్లు చూచుకొనవద్దు; ఇవి రాబోవు వాటికి ఛాయలే గాని, శరీరము క్రీస్తు సంబంధమైనది. వినయముతోను, దేవదూతల ఆరాధనతోను ఇష్టపడుచు, తాను చూడని వాటిలో నడుచుకొనుచు, తన శరీర ఇంద్రియ జ్ఞానముచేత వ్యర్థముగా గర్వించుచు, ఎవడును మిమ్మును మోసగించకుండునట్లు చూచుకొనవద్దు. ఏలయనగా, శరీరమంతయు పోషణ పొంది, కీళ్ళచేతను బంధనములచేతను అల్లబడి, దేవుని క్షేమాభివృద్ధికి తోడ్పడుకొను శిరస్సును పట్టుకొనకుండా ఉండును. కాబట్టి, మీరు లోక సంబంధమైన మూలికలనుండి క్రీస్తుతోపాటు చనిపోయినవారైతే, లోకమందు జీవించుచున్నట్లుగా మీరెందుకు ఆజ్ఞలకు లోబడుచున్నారు? మనుష్యుల ఆజ్ఞలును బోధలును అనుసరించి, ముట్టవద్దు, రుచి చూడవద్దు, పట్టుకోవద్దు; వీటన్నిటిని ఉపయోగించుట వలన నాశనము కలుగజేయును. ఈ విషయములు మూఢనమ్మకములోను, వినయములోను, శరీర విషయమై కఠినత్వములోను జ్ఞానము కనబరచును గాని, క్రీస్తుకు విరోధముగా ఏ ప్రయోజనము లేనివి." శరీరాశల సుఖం." అలాగే 1 కొరింథీయులకు 8:1 మొదలైన వచనాలలో, మన ముందున్న అధ్యాయంలో తాను వ్యక్తపరిచిన ఆలోచనల గురించి ఆయన పూర్తి చర్చను అందిస్తాడు.

అయితే, అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, క్రీస్తునందు విశ్వాసముంచువారికి నూతన ధర్మశాస్త్రమందు ప్రతిదీ ఉచితమే మరియు ఏదీ అవసరము కాదు, కానీ వారికి ప్రేమ చాలును. ఆ ప్రేమ, ఆయన చెప్పినట్లుగా, "పవిత్ర హృదయము, మంచి మనస్సాక్షి మరియు నిష్కపటమైన విశ్వాసము" నుండి వచ్చినదైవభక్తి గలదైవభక్తితో కూడిన

24:11, 26లో ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "అనేకమంది అబద్ధ ప్రవక్తలు, అబద్ధ క్రీస్తులు పుట్టి, అనేకులను మోసగిస్తారు.... కాబట్టి, వారు మీతో, ఇదిగో, ఆయన అరణ్యములో ఉన్నాడు, మీరు బయటకు వెళ్లవద్దు; ఇదిగో, ఆయన గదులలో ఉన్నాడు, మీరు నమ్మవద్దు అని చెప్పినప్పుడు." (మరియు యెషయా 66వ అధ్యాయంలో, అధ్యాయం చివర ఇలా వ్రాయబడింది: "నెల తరువాత నెల, విశ్రాంతి దినము తరువాత విశ్రాంతి దినము వచ్చును." [యెషయా 66:23]. మరియు మొదటి అధ్యాయంలో ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "1 2 గలతీయులకు వ్రాసిన లేఖలోని ఈ భాగం 1 కొరింథీయులకు 7:19తో కలిపి వ్రాయబడింది.

రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయం. "నీ అమావాస్యలను, నీ పండుగలను సహించను." [యెషయా 1:13 మొదలైనవి.] ఈ గ్రంథమంతటిలో ఇలాంటి సూక్తులు అనేకం ఉన్నాయి.)

మోషే ధర్మశాస్త్రం చేసినట్లుగా, ఉపవాసం కొరకు కొన్ని రోజులను కేటాయించి, మరికొన్ని రోజులను కేటాయించకపోవడం క్రొత్త ధర్మశాస్త్రానికి సంబంధించినది కాదు. అలాగే, మోషే ధర్మశాస్త్రం చేసినట్లుగా (లేవీ. 11:4; ద్వితీ. 14:7), కొన్ని రకాల ఆహార పదార్థాలను ఎంచుకుని, వాటిని ఇతరుల నుండి వేరుగా చూడటం కూడా క్రొత్త ధర్మశాస్త్రానికి సంబంధించినది కాదు. కొన్ని రోజులను సెలవు దినాలుగా నియమించి, మరికొన్ని రోజులను నియమించకపోవడం కూడా క్రొత్త ధర్మశాస్త్రానికి సంబంధించినది కాదు. ఫలానా ఫలానా చర్చిలను కట్టడం, వాటిని అలా అలంకరించడం, వాటిలో ఏదో ఒక విధంగా పాడటం కూడా క్రొత్త ధర్మశాస్త్రానికి సంబంధించినది కాదు. అలాగే, ఆర్గన్లు, బలిపీఠ అలంకరణలు, పానపాత్రలు, లేదా చిత్రాలు, మరియు ఇప్పుడు మనం ఆరాధన మందిరాలలో చూసే మరేవైనా అవసరం లేదు. చివరగా, పాత ధర్మశాస్త్రంలో చేసినట్లుగా యాజకులు మరియు సన్యాసులు గుండు చేయించుకోవడం, ప్రత్యేక వస్త్రాలు ధరించి తిరగడం అవసరం లేదు. ఈ విషయాలన్నీ వాస్తవికతకు కేవలం నీడలు మరియు చిహ్నాలు మాత్రమే; నిజానికి, అవి చిన్నపిల్లల చేష్టలు. దీనికి విరుద్ధంగా, ప్రతి రోజూ పండుగే, ప్రతి రకమైన ఆహారం అనుమతించబడింది, ప్రతి స్థలం పవిత్రమైనదే, ఉపవాసానికి ప్రతి సమయం అనువైనదే, ప్రతి వస్త్రం ధరించవచ్చు. మితం, ప్రేమ మరియు అపోస్తలుడు బోధించే ఇతర విషయాలు పాటించినంత కాలం ప్రతిదీ స్వేచ్ఛగానే ఉంటుంది.

అనేకమంది అబద్ధ అపొస్తలులు, అపొస్తలుడు ప్రకటించిన ఈ స్వేచ్ఛకు వ్యతిరేకంగా బోధించారు. ఆ నియమాలన్నీ రక్షణకు అవసరమైనవి అన్నట్లుగా ప్రజలను వాటిని పాటించేలా ప్రేరేపించడానికి వారు ప్రయత్నించారు. కానీ అపొస్తలుడు అద్భుతమైన పట్టుదలతో వారిని ఎదిరించాడు.

వీటన్నిటి పర్యవసానం ఏమిటి? మనం ఇప్పుడు పికార్డుల మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతను ధృవీకరించాలా?3 ఎందుకంటే వారు ఈ నియమాన్ని స్వీకరించారు. అన్ని చర్చిలు, వాటిలోని అన్ని అలంకరణలు, వాటిలో జరుపుకొనే అన్ని పవిత్ర ఆరాధనలు, అన్ని ఉపవాస దినాలు మరియు అన్ని పండుగ దినాలు, చివరగా యాజకులు, బిషప్‌లు మరియు సన్యాసుల మధ్య వారి హోదా, వస్త్రధారణ మరియు ఆచారాలకు సంబంధించి ఎన్నో శతాబ్దాలుగా నేటి వరకు పాటిస్తున్న అన్ని భేదాలు, అలాగే అన్ని మఠాలు మరియు సంస్థలు, బెనిఫిస్‌లు మరియు ప్రీబెండ్‌లు—వీటన్నింటినీ రద్దు చేయాలని మనం చెప్పాలా? పికార్డులు చేసేది ఇదే, ఎందుకంటే, వారి వాదన ప్రకారం, కొత్త చట్టం యొక్క స్వేచ్ఛకు ఇదే అవసరం.

అయ్యో, అలా జరగకూడదు! ఎందుకంటే, ఒకవేళ ఎవరైనా అపోస్తలుని బోధలను ఈ విధంగా అర్థం చేసుకుంటే, దాని తక్షణ పర్యవసానంగా వారు ఆయన బోధకు ఈ క్రింది అభ్యంతరాన్ని లేవనెత్తుతారు: కాబట్టి, 'మంచి జరగాలంటే మనం చెడు చేద్దాం'1 (Rom. 3:8); మనం మంచి చేయడం మానేద్దాం; మనం వేలు కూడా కదపకుండానే స్వర్గానికి చేరుకుంటాం. ఈ ముగింపునకు రావడం స్పష్టమే. ఎందుకంటే, ఒకవేళ అపోస్తలుడు మనం ఇప్పుడే పేర్కొన్న ఈ కార్యాలన్నింటినీ తిరస్కరిస్తే, మిగిలిన కార్యాలన్నీ కూడా అదే విధంగా తిరస్కరించాలి.

3 పికార్డిలు హుస్సైట్‌లలో అత్యంత తీవ్రవాద సమూహం. (పోల్చండి. ఎ.ఆర్.జి. 31)

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు తిరస్కరించబడాలి. ఎందుకంటే వాటిలో ఏదీ మోక్షానికి అవసరం లేదు. శిశువులు, పిల్లలు, అలాగే రోగులు, ఖైదీలు లేదా పేదవారు ఈ భక్తి కార్యాలను చేయవలసిన అవసరం లేదు లేదా చేయలేరు, కనీసం వాటిలో అన్నింటినీ చేయలేరు అనే వాస్తవం ద్వారా ఇది నిరూపించబడింది. నిజానికి, ఎవరూ వాటన్నింటినీ చేయవలసిన అవసరం లేదు లేదా చేయలేరు, కానీ ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, ఒకరికి "నిర్మలమైన హృదయం నుండి వచ్చే ప్రేమ" మొదలైనవి ఉంటే సరిపోతుంది.

దీనికి విరుద్ధంగా, 1 తిమోతి 5:12, 11 వచనాలలో అపొస్తలుడే స్వయంగా చెప్పిన మాట ఏమిటంటే, కొంతమంది విధవరాండ్ర "తమ మొదటి విశ్వాసాన్ని వ్యర్థం చేసుకుని" వివాహం చేసుకోవాలని కోరుకున్నందున వారికి శాపము కలుగుతుంది.

అందువల్ల, వారు విధవలుగానే ఉండిపోవాల్సి వచ్చింది ("ఎందుకంటే వారు క్రీస్తుయందు విచ్చలవిడిగా ప్రవర్తించారు," అనగా, భోగభాగ్యులుగా, బలిష్ఠులుగా మారారు). మరియు, సువార్తలో, మన

ప్రభువు అతి చిన్న విషయాల గురించి కూడా ఇలా అన్నారు: "ఈ పనులను మీరు చేసియుండవలెను, వాటిని చేయకుండా వదిలివేయకూడదు" (మత్తయి 23:23; లూకా).

11:42). మరియు యిర్మీయా 35:5 మొదలైన వచనాలలో, రేకాబీయుల వంశస్థులు ద్రాక్షారసం త్రాగక, ఇండ్లు కట్టక, ​​నిజానికి ఈ విషయాలలో తమ తండ్రియైన యోనాదాబుకు విధేయులుగా ఉన్నందున ఆయన వారిని ఎంతగానో మెచ్చుకున్నాడు. మరియు ఆ అపొస్తలుడే స్వయంగా తిమోతికి సున్నతి చేయించి, బలులు అర్పించి, దేవాలయంలో తనను తాను పవిత్రపరచుకున్నాడు.

మేము అభ్యంతరానికి ఈ క్రింది విధంగా సమాధానం ఇస్తున్నాము:

క్రొత్త ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం ఈ విషయాలన్నిటిలో ఏదీ అవసరం లేదనేది నిజమే, కానీ ఒక పని చేయనవసరం లేదన్నంత మాత్రాన, దానికి వ్యతిరేకమైనది లేదా మరేదైనా చేయడానికి అతనికి స్వేచ్ఛ ఉందని దీని అర్థం కాదు. కానీ, హిలరీ చెప్పినట్లుగా:4 "ఒక వాక్యాన్ని, అది ఏ సందర్భంలో చెప్పబడిందో ఆ సందర్భాన్ని బట్టి అర్థం చేసుకోవాలి." ఇప్పుడు అపొస్తలుడు యూదులకు మరియు వారి వంటి వారికి వ్యతిరేకంగా మాట్లాడుతున్నాడు, వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడం అవసరమని బోధించారు, అంటే అది లేకుండా క్రీస్తుపై విశ్వాసం కూడా రక్షణకు సరిపోదని చెప్పారు. అందువల్ల, Acts 15:1 ప్రకారం, వారు అప్పటికే క్రీస్తులో బాప్తిస్మం పొందిన విశ్వాసులతో కూడా ఇలా అన్నారు: "మోషే పద్ధతిలో మీరు బాప్తిస్మం పొందితేనే గాని రక్షింపబడలేరు." మరియు కొంచెం ముందుకు వెళితే, వారు ఇలా అన్నారని వ్రాయబడింది: "వారు సున్నతి చేయించుకోవాలి మరియు వారు ముఖ్యంగా మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలి." (అపొస్తలుల కార్యములు 15:5-)5 గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక ప్రకారం, పేతురును పౌలు అడిగిన ప్రశ్నకు కూడా ఇదే అర్థం వర్తిస్తుంది. 2:14: "యూదుల వలె జీవించమని అన్యజనులను మీరెలా బలవంతం చేస్తారు?" మరో మాటలో చెప్పాలంటే: అన్యజనుల ఆహారాన్ని విడిచిపెట్టడం రక్షణకు అవసరమని మీరు వారిని నమ్మేలా బలవంతం చేస్తారు, అనగా మీరే వారిని నమ్మేలా చేస్తారు. (అదే అధ్యాయంలో, "అన్యజనుడైన తీతును సున్నతి చేయించుకోమని బలవంతం చేయలేదు" అని మనం చదువుతాము [గలతీ. 2:3].)

ఈ భాగంలోనే అతను అనేకసార్లు ఉపయోగించిన "తీర్పు చెప్పడం" అనే పదంలో కూడా అదే అర్థం సూచించబడింది. ఎవరైతే ఎవరికైనా తీర్పు చెబుతారో4 హిలరీ, డి ట్రిన్., IV, 14.

5 లూథర్ తన ముందు కలిగి ఉన్న వల్గేట్ యొక్క వచనం ఇలా చదివింది: "Oportet eos circumcidi et PRACIPUE [ప్రధానంగా, PRAECIPEREకి బదులుగా (మరియు ఆదేశం)] సర్వర్ లెజెమ్ మోసిస్" (Acts 15:5).

రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయం §83 మరొకరు, తాను ఖండించే వ్యక్తి రక్షణకు విరుద్ధమైన పని చేస్తున్నాడని, అందువల్ల అతను తన మార్గాలను మార్చుకోవాలని నిశ్చయంగా నమ్ముతారు. కాబట్టి, ఈ విశ్వాస బలహీనత మరియు ఈ మూఢనమ్మకం లేనప్పుడు, ప్రతి ఒక్కరూ తాము చేసిన ప్రమాణం యొక్క పరిమితులలో, మొత్తం ధర్మశాస్త్రాన్ని, నిజానికి అన్ని ఆజ్ఞలను కూడా పాటించడానికి అనుమతించబడతారు. ఈ అర్థంలో, తొలి సంఘం చాలా కాలం పాటు యూదుల ఆచారాలను ఉపయోగించడానికి అనుమతించబడింది. ధన్యుడైన అగస్టీన్, ధన్యుడైన జెరోమ్‌తో దీని గురించి చాలా కాలం పాటు వివాదంలో ఉన్నారు, అతని లేఖలు 8; 9; 10; మరియు 19.6 ప్రకారం.

కాబట్టి, ఈ విషయాలను అంత బరువైనవిగా భావించి, వాటిపైనే రక్షణను ఆధారపడేలా చేయడం అవివేకం, అదే సమయంలో నిత్యజీవానికి సరిపోవు విశ్వాసాన్ని, ప్రేమను నిర్లక్ష్యం చేయడం కూడా అవివేకమే (ఇది క్రీస్తుకు తీవ్రంగా అసహ్యకరంగా ఉండేది; అందుకే ఆయన ఇలా అన్నారు:

"మీరు దోమలను వడకట్టి ఒంటెను మింగివేస్తారు" [మత్తయి 23:24]), కాబట్టి (ఆధునిక ఆచారం ప్రకారం) పండుగలు, ఆహారం, అలవాట్లు మరియు ప్రదేశాల మధ్య భేదాలను పాటించడం ద్వారా క్రైస్తవ మతాన్ని బాహ్యంగా ఈ ఆడంబరమైన ప్రదర్శనతో గుర్తించడం ఈనాడు మరియు ఏ కాలంలోనైనా మూర్ఖత్వం మరియు అసంబద్ధం, అదే సమయంలో దేవుని ఆజ్ఞలు, విశ్వాసం మరియు ప్రేమ పూర్తిగా నిర్లక్ష్యం చేయబడతాయి.

ఇదంతా ఇప్పుడు పూర్తిగా స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పటికీ, ఎవరైనా దేవుని ప్రేమ కొరకు, ఫలానా దానికి ఒక ప్రమాణం ద్వారా కట్టుబడి ఉండవచ్చు. కానీ ఇప్పుడు అతను దానికి కట్టుబడి ఉన్నది, కొత్త చట్టం వలన కాదు, దేవుని పట్ల తనకున్న ప్రేమ కొరకు తాను స్వీకరించిన చట్టం వలనే. ఎందుకంటే, ఎవరైనా మరొకరి గౌరవార్థం తన స్వేచ్ఛను వదులుకొని, తనను తాను బానిసగా చేసుకొని, ఫలానా ప్రదేశానికి గానీ, ఫలానా రోజుకు గానీ, ఫలానా రకమైన పనికి గానీ కట్టుబడి ఉండవచ్చని కాదనేంత మూర్ఖుడు ఎవడుంటాడు! అయితే అతను దీన్ని ప్రేమతో, మరియు తాను దీన్ని మోక్షం కొరకు అవసరమని కాకుండా, తన స్వచ్ఛంద సంకల్పంతో మరియు స్వేచ్ఛాభావంతో చేస్తున్నాననే దృఢమైన విశ్వాసంతో చేసి ఉండాలి.

అందువల్ల, ప్రతిదీ స్వేచ్ఛాయుతమే, కానీ ప్రేమ కొరకు చేసే ప్రమాణం ద్వారా దానిని వదులుకోవచ్చు. (ఇలా వాస్తవంగా జరిగినప్పుడు, ఒక వ్యక్తి తాను ప్రమాణం చేసిన దానిని బట్టి కాకుండా, ఆ ప్రమాణం యొక్క స్వచ్ఛంద స్వభావం వలన దానికి కట్టుబడి ఉంటాడు. కాబట్టి, తాను ఏ ప్రేమతో ప్రమాణం చేశాడో, అదే ప్రేమతో దానిని నిలబెట్టుకునేలా అతను జాగ్రత్త వహించాలి. ఈ ప్రేమ లేకుండా ప్రమాణాన్ని నిలబెట్టుకోలేము. ఎందుకంటే, ప్రేమ లేకుండా, అంటే ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా ప్రమాణాన్ని నిలబెట్టుకుంటే, అసలు ఏ ప్రమాణం చేయకపోవడమే మేలు. ఎందుకంటే ఇలా చేసేవాడు, ప్రమాణం చేసి దానిని నిలబెట్టుకోని వాని వంటివాడు; అతను పైకి ప్రమాణం చేసినట్లు నటిస్తాడు కానీ తన హృదయంలో కొన్ని షరతులు పెట్టుకుంటాడు; అతను తన ప్రమాణాన్ని స్వచ్ఛందంగా నిలబెట్టుకోనందున ఒక పవిత్ర భంగానికి పాల్పడతాడు. అందుకే చాలా ఉన్నాయి)

6 ఈ సంఖ్య పాత సంచికలకు చెందినది (ఉదా., లిబర్ ఎపిస్టోలారమ్ బీటి అగస్టిని, బాసెల్, 1493). మనకు, ఈ సూచన లేఖలు 28, 40, 75, 82 లకు సంబంధించినది.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు (బాహ్యంగా గుర్తించలేని మతభ్రష్టులు.) అయితే, ఒకవేళ ఎవరైనా ప్రేమను నిర్లక్ష్యం చేసి, రక్షణకు అవి అవసరమని భావించి, ఇప్పుడు యాజకులు, సన్యాసులు మరియు తమ శాసనాలు, మానవ సిద్ధాంతాలతో నిమగ్నమై ఉన్న లౌకిక ప్రజలలో సర్వత్రా జరుగుతున్నట్లుగా, ఒకసారి ఈ ఆజ్ఞల మీద, మరోసారి ఆ ఆజ్ఞల మీద తన దృష్టిని మళ్లిస్తే—అప్పుడు మనం నిశ్చయంగా యూదుల మూఢనమ్మకానికి తిరిగి వెళ్ళి, మోషే దాస్యాన్ని పునరుద్ధరించినట్లే. ప్రత్యేకించి, ఈ క్రియలు లేకుండా రక్షణ లేదని, వాటి ద్వారా మాత్రమే రక్షణ సాధ్యమని నమ్ముతూ, మనల్ని మనం బలవంతం చేసుకుని ఇదంతా చేస్తే.

అయితే, చర్చి యొక్క సాధారణ నియమాలు, ఉపవాసాలు మరియు పండుగ దినాల సంగతేమిటి? ఈ ప్రశ్నకు మేము ఈ క్రింది విధంగా సమాధానమిస్తాము: యావత్ సంఘం యొక్క ప్రాచీన ఏకాభిప్రాయంతో, దేవుని ప్రేమ వలన మరియు తగిన కారణాల వలన మనపై విధించబడిన వాటిని తప్పకుండా పాటించాలి. వాటిలో ఏదీ ఆవశ్యకం మరియు మార్పులేనిది అయినందువల్ల కాదు, కానీ ప్రేమ నిమిత్తం మనం దేవునికి మరియు సంఘానికి చూపవలసిన విధేయత అవసరం కాబట్టి. అయినప్పటికీ, ఉన్నత స్థాయి మతగురువులు సాధ్యమైనంత తక్కువ నియమాలను జారీ చేసేలా చూసుకోవాలి, మరియు వాటిని మార్చే ఉద్దేశ్యంతో, అవి ఎక్కడ, ఎలా, మరియు ఏ మేరకు ప్రేమను ప్రోత్సహిస్తున్నాయో లేదా అడ్డుకుంటున్నాయో గమనించాలి. (ఉదాహరణకు, వారు ప్రార్థనా మందిరాలను అధిక శబ్దంతో నింపి, ఆర్గాన్‌లను మ్రోగనిచ్చి, సాధ్యమైన అన్ని ఆడంబరాలతో మరియు వైభవాలతో దివ్యబలి పూజను జరిపినప్పుడు, దాని ద్వారా తాము మంచి చేశామని వారు నమ్ముతారు. తద్వారా, దానితో పోలిస్తే, పేదలకు చేసిన ఏ సహాయాన్నైనా వారు ఏమీ కానట్లుగా భావిస్తారు.) అంతేకాకుండా, పండుగ రోజులలో కూడా అబద్ధపు ప్రమాణాలు, అబద్ధాలు లేదా నిందలు జరిగినా ఎవరూ పట్టించుకోరు. కానీ వారంలోని ఆరవ రోజున ఎవరైనా మాంసం లేదా గుడ్లు తింటే, ప్రజలు విస్తుపోతారు. ఈ రోజుల్లో దాదాపు ప్రతి ఒక్కరూ ఎంత మూర్ఖులుగా తయారయ్యారో ఇది చూపిస్తుంది.7 అందువల్ల, ఈ రోజు ఉపవాస దినాలను మరియు అనేక పండుగలను రద్దు చేయాలి. ఎందుకంటే సామాన్య ప్రజలు, అవి లేకుండా మోక్షం లేదనే నమ్మకంతో, వాటిని పాటించడాన్ని మనస్సాక్షిగా పాటిస్తారు.

అయినప్పటికీ, దాదాపు ప్రతి ఒక్కరూ పదే పదే మనస్సాక్షి యొక్క ఈ స్వరానికి వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తిస్తారు. సత్య వాక్య ప్రబోధం నిర్లక్ష్యం చేయబడటం వలన ప్రజలు ఈ అవివేకమైన నమ్మకాన్ని ఏర్పరచుకున్నారు, అందువల్ల నిజమైన మతం ఏమిటో తెలుసుకోవడానికి ఈ రోజుల్లో వారికి మరోసారి అపొస్తలుల అవసరం ఏర్పడింది.

అందువల్ల, దాదాపు శాసనాల గ్రంథమంతటినీ ప్రక్షాళన చేసి మార్చడం, ప్రార్థనా కార్యక్రమాల మరియు మతసంబంధ వస్త్రాల ఆడంబరాన్ని, అంతకంటే ఎక్కువగా ఆచారాలను తగ్గించడం కూడా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే ప్రతిరోజూ ఈ విషయాలు మరింత మితిమీరిపోతున్నాయి, దానికి అనుపాతంగా విశ్వాసం, ప్రేమ క్షీణిస్తున్నాయి, అలాగే దురాశ, అహంకారం, మరియు వ్యర్థమైన కీర్తి కూడా.

7 ఇక్కడ కుండలీకరణాలలో ఉంచిన వాక్యాలను లూథర్ తన పత్రాల అంచులలో వ్రాశాడు. వాటిని వాదనలో అంతర్భాగాలుగా కాకుండా, గమనికలుగా చదవాలి.

రోమా పత్రిక, పద్నాలుగో అధ్యాయం ప్రోత్సహించబడుతున్నాయి మరియు, అంతకంటే దారుణమైన విషయం ఏమిటంటే, ప్రజలు వీటన్నిటి ద్వారా రక్షించబడతామని ఆశిస్తున్నారు మరియు ఇకపై అంతరంగ పురుషుని గురించి పట్టించుకోవడం లేదు.

అయితే, ఈ రోజుల్లో సన్యాసి అవ్వడం మంచిదేనా? నా సమాధానం ఇది: సన్యాసి అవ్వడం ద్వారా తప్ప మరే విధంగానూ మోక్షం పొందలేమని మీరు భావిస్తే, మఠంలోకి వెళ్లవద్దు.

ఎందుకంటే ఆ సామెత చెప్పేది నూటికి నూరుపాళ్లు నిజం: "నిరాశ ఒక సన్యాసిని తయారు చేస్తుంది/' లేదా, సన్యాసిని కాదు, ఒక సైతానును. కేవలం తీవ్ర నిరాశతో ఆ ముసుగు ధరించేవాడు ఎన్నటికీ మంచి సన్యాసి కాలేడు, కానీ ప్రేమ కోసం అలా చేసేవాడు మాత్రమే కాగలడు: తన పాపాలు ఎంత ఘోరమైనవో గ్రహించి, ప్రేమతో దేవునికి గొప్ప బలి అర్పించాలనే కోరికతో, అతను స్వచ్ఛందంగా తన స్వేచ్ఛను వదులుకుని, ఆ మూర్ఖపు వస్త్రాన్ని ధరించి, అవమానకరమైన విధులకు తనను తాను లోబరచుకుంటాడు.

అందుకే, గత రెండు వందల సంవత్సరాలుగా ఉన్నదానికంటే ఈ రోజు సన్యాసిగా మారడం ఒక మంచి విషయమని నేను అనుకుంటున్నాను. దానికి కారణం ఇదే: ఇప్పటి వరకు సన్యాసులు శిలువ నుండి దూరమయ్యారు మరియు సన్యాసిగా ఉండటం ఒక గొప్ప విషయంగా ఉండేది. కానీ ఇప్పుడు ప్రజలు వారి వికారమైన వస్త్రధారణ కారణంగా, వారిలో మంచివారిని కూడా, మళ్ళీ ద్వేషించడం ప్రారంభిస్తున్నారు. ఎందుకంటే సన్యాసిగా ఉండటం అంటే ఇదే: లోకం చేత ద్వేషించబడటం మరియు తనను తాను ఒక అవివేకిగా భావించుకోవడానికి అనుమతించుకోవడం. ప్రేమతో ఈ విధమైన ప్రవర్తనకు లొంగిపోయేవాడు నిజంగా చాలా మంచి స్థితిలో ఉంటాడు. బిషప్‌లు మరియు పూజారులు మమ్మల్ని హింసించడం నాకు ఏమాత్రం భయం కలిగించదు. ఇది జరగాల్సిందే. కానీ నన్ను అసంతృప్తికి గురిచేసే విషయం ఏమిటంటే, మమ్మల్ని ద్వేషించడానికి మేము వారికి ఇంత బలహీనమైన కారణాన్ని ఇస్తున్నాము.

అంతేకాకుండా, ఎటువంటి కారణం లేకుండా కేవలం దురభిమానంతో సన్యాసులను ద్వేషించేవారే ఈ ప్రపంచంలో సన్యాసులకు అత్యంత మంచి స్నేహితులు. ఎందుకంటే, దేవుని కోసం ఈ ప్రతిజ్ఞ చేసినందుకు తమను తాము నిరాదరణకు, అవమానానికి గురిచేసుకోవడం ద్వారా తమ ప్రతిజ్ఞను నెరవేర్చుకుంటే సన్యాసులు సంతోషించాలి. ఎందుకంటే, అందరూ తమను ద్వేషించేలా చేయడానికే వారు ఆ వికారమైన వేషధారణను ధరిస్తారు. కానీ ఈ రోజుల్లో వారు పూర్తిగా భిన్నంగా ప్రవర్తిస్తున్నారు. వారు కేవలం సన్యాసుల వలె కనబడుతున్నారు.

కానీ వారికి ప్రేమ ఉండి ఉంటే వారే అత్యంత సంతోషవంతులుగా ఉండేవారని, మరియు అరణ్యంలో ఉన్న సన్యాసుల కంటే తామే ఎక్కువ ధన్యులమని భావించగలరని నా హృదయానికి తెలుసు, ఎందుకంటే వారు సిలువకు మరియు నిత్య అవమానానికి గురవుతున్నారు. కానీ అయ్యో! ఈనాడు వారి కంటే ఎక్కువ అహంకారం గల ప్రజలు మరొకరు లేరు!

అయితే, తిరిగి వచనానికి వస్తే: విశ్వాసంలో బలహీనులైన వారిని బలవంతులు సహించి, వారికి బోధించాలని, అలాగే బలహీనులు తొందరపాటుతో తీర్పులు చెప్పకూడదని అపొస్తలుడు అన్నిటికంటే ఎక్కువగా కోరుకుంటున్నాడు. ఈ విధంగా ఆయన వారిని శాంతి మరియు ఐక్యత కొరకు హెచ్చరిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే, గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక చూపినట్లుగా, బలహీనమైన విశ్వాసం రక్షణకు సరిపోకపోయినప్పటికీ, బలహీన విశ్వాసులు బలవంతులయ్యేంతవరకు వారికి మద్దతు ఇవ్వాలి. అంతేకాక, వారిని ద్వేషించి, కేవలం తన సొంత రక్షణ గురించే చింతించడం వలన వారిని బలహీనంగా ఉండనివ్వకూడదు. (అపొస్తలుడు దీనిని ఉదాహరణగా చూపాడు)

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, సాధారణంగా మనుష్యులతో తన సంబంధాలలోనే కాకుండా ప్రత్యేకంగా గలతీయుల పట్ల తన వైఖరిలో కూడా బోధించాడు: అతను తన స్వహస్తాలతో వ్రాసిన ఒక లేఖను వారికి పంపాడు.) అందువల్ల, "స్వీకరించు" అనే పదం

("assumite") అంటే గ్రీకు భాషలో "ఒకరితో ఒకరు చేరడం" అని అర్థం.

కాబట్టి అపొస్తలుడు, "విశ్వాసమందు బలహీనుడైయున్న వానితో మీరు ఏకమవ్వండి" అని వ్రాసినప్పుడు, ఆయన చెప్పదలచుకున్నదేమనగా: మీరు అతణ్ణి అయిష్టపడి తిరస్కరించి, అతనిని అతని మానాన వదిలివేయకూడదు; కానీ, అతడు కూడా స్వస్థపరచుకొనేంతవరకు మీరు అతనిని మీవైపు చేర్చుకొని బలపరచాలి. అలా కాకుండా, మీరు అతడు పనికిరానివానివలె తృణీకరిస్తే, దేవుడే స్వయంగా అతనిని నిలబెడతాడేమో అని జాగ్రత్తగా ఉండండి. అందువల్ల, ఆయన వారిద్దరితో ఇలా అంటున్నాడు: బలవంతులు బలహీనులకు బోధించాలి, బలహీనులు ఉపదేశం పొందాలి; అప్పుడు వారిద్దరి మధ్య సమాధానం, ప్రేమ నెలకొంటాయి.

ఆలోచనల గురించిన వివాదాలలో కాదు. (Rom 14:1.) ఇది పూర్తిగా సరైన అనువాదం కాదు. మన వెర్షన్9లో "వివాదాలలో" అని ఉన్నచోట, గ్రీకు పాఠంలో "భేదాలు చేయడంలో" అని ఉంది.10

మన పాఠంలో "thoughts" అని ఉన్నచోట, గ్రీకు అనువాదంలో "dialogis* mon" అని ఉంది.11 ఇది మరింత సముచితమైనది మరియు Rom. 1:21 అనే పదబంధం యొక్క అర్థంలో "నిర్ణయం తీసుకోవడం" మరియు "కారణాలను తూకం వేయడం" అని అర్థం.

"వారు తమ ఆలోచనలలో వ్యర్థులయ్యారు," అనగా, మనం సాధారణంగా "ఉద్దేశాలు" మరియు "కారణాలు" అని పిలిచే వాటిలో. కాబట్టి, అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే, ఒక వ్యక్తి అటుగానో ఇటుగానో ప్రేరేపించబడటానికి గల కారణాలను మరియు నిర్ణయాలను ఎవరూ తీర్పు తీర్చకూడదు. ఎందుకంటే, బలవంతునికి తన సొంత అభిప్రాయం ఉంటుంది మరియు అతను తన సొంత కారణాలచే ప్రేరేపించబడతాడు, అదేవిధంగా బలహీనునికి కూడా తన సొంత అభిప్రాయం ఉంటుంది. అందువల్ల, అతను కొంచెం కింద ఇలా అంటాడు:

"ప్రతి మనిషి తన స్వంత జ్ఞానంతో అభివృద్ధి చెందనీయండి" (Rom. 14:5); మరో మాటలో చెప్పాలంటే: అతడిని ప్రశాంతంగా ఉండనివ్వండి మరియు అతని స్వంత ఉద్దేశ్యాలతో అతడు సంతృప్తి చెందనీయండి లేదా, విషయాన్ని మరింత స్పష్టంగా చెప్పాలంటే, అతని మనస్సాక్షి నిర్దేశించిన దానిలో అతడు స్థిరంగా నిలబడనీయండి.

అయితే, విశ్వాస బలహీనత వల్లనే ఇవి జరుగుతున్నాయని భావించి, ఈ రోజుల్లో మనం మతంలోని ఈ మూఢనమ్మకాల ఆచారాలను, లేదా ఈ భక్తి ప్రదర్శనను సహించాలని దీని అర్థం కాదు. ఎందుకంటే, వాస్తవానికి ప్రజలు తీవ్రమైన అజ్ఞానం వల్లనే వీటిని కొనసాగిస్తున్నారు.

మొదట తమనే మార్చుకోవాలి కానీ తమ క్రియలను కాదు అని వారికి తెలియదు.

అయినప్పటికీ అపొస్తలుడు గలతీయులను "వారు 8 ప్రోస్లాంబనేస్తే చేయకూడదు. ఎరాస్మస్, వ్యాఖ్యానం చూడండి" అని హెచ్చరించాడు.

10 "In diiudicationibus"