రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయం

రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయం: కాబట్టి నేను చెప్పేదేమంటే: దేవుడు తన ప్రజలను విసర్జించాడా? అస్సలు జరగకూడదు. ఎందుకంటే నేను కూడా అబ్రాహాము సంతతికి చెందిన ఇశ్రాయేలీయుడను, బెంజమిను గోత్రమునకు చెందినవాడను.

దేవుడు తాను ముందుగా ఎరిగిన తన ప్రజలను విడిచిపెట్టలేదు. ఏలీయాను గూర్చి లేఖనము ఏమి చెప్పుచున్నదో మీకు తెలియదా? అతడు ఇశ్రాయేలుకు విరోధముగా దేవునికి ఈలాగు మొరపెట్టుచున్నాడు: ప్రభువా, వారు నీ ప్రవక్తలను చంపిరి, నీ బలిపీఠములను పడగొట్టిరి; నేను ఒంటరివాడనై యుంటిని, వారు నా ప్రాణము తీయగోరుచున్నారు. (Rom. 11:1-3.)

అపొస్తలుడు మరింత ముఖ్యమైన దాని యొక్క ప్రామాణికతను నిరూపించడానికి, తక్కువ ప్రాముఖ్యత ఉన్న విషయాన్ని స్థాపిస్తాడు; అనగా, అతను చిన్న విషయం నుండి పెద్ద విషయానికి వాదిస్తాడు. ఎందుకంటే, దేవుడు తన ప్రజలను విడిచిపెట్టి ఉంటే, తన సర్వశక్తితో ఆయనతో పోరాడిన అపొస్తలుడైన పౌలును అన్నిటికంటే ఎక్కువగా విడిచిపెట్టి ఉండేవాడు. కానీ, తాను తన ప్రజలను తిరస్కరించనని చూపించడానికి, నిస్సహాయంగా నశించిపోయిన అతడిని కూడా దేవుడు అంగీకరించాడు; తద్వారా తన పూర్వనిర్ణయం మరియు ఎన్నిక ఎంత స్థిరమైనవో నిరూపించాడు.

అటువంటి నిస్సహాయ నిరాశ కూడా దీనిని అడ్డుకోలేదు. అందువల్ల, ఆయన చాలా సరిగ్గా ఇలా అంటాడు: దేవుడు తాను ముందుగా ఎరిగిన తన ప్రజలను విడిచిపెట్టలేదు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఆయన నా విషయంలో దీనిని నిరూపించాడు, ఎందుకంటే ఆయన నన్ను విడిచిపెట్టలేదు; అంతకన్నా మరీ, నా అంతగా ఆయనను విడిచి వెళ్ళని ఇతరులను ఆయన విడిచిపెట్టలేదు.

అయితే దేవుడు అతనికి ఏమి జవాబిచ్చాడు? బయలుకు మోకరిల్లని ఏడువేల మంది మనుష్యులను నేను మిగిల్చియున్నాను. (రోమా.

దేవుడు వారిని తనకొరకు విడిచిపెట్టాడు కాబట్టి, మిగిలిపోయినవారు అనే అర్థంలో వారిని "శేషజనము" అని పిలుస్తారు. ఈ పదం ఆయన కృప మరియు ఎన్నిక యొక్క అద్భుతమైన ప్రశంసను సూచిస్తుంది. అపొస్తలుడు చెప్పడు

"వారు నిలిచియున్నారు," ఇది నిజమే అయినప్పటికీ; ఈ "నిలిచియుండుట" అనేది నిలిచియున్న వారి నిర్ణయం కాదు, వారిని నిలువరించిన దేవుని నిర్ణయమే, అందువలన "పరుగెత్తువాని వలన కాదు, కరుణించు దేవుని వలననే" (Rom. 9:16).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. నిజానికి, ఇతరుల తిరస్కారానికి తానే కారకుడని అతను అదే పదం ద్వారా పరోక్షంగా సూచిస్తున్నాడు, ఎలాగైతే అప్పుడు మరియు అక్కడే ఇశ్రాయేలును బబులోను చెరలోకి తరిమికొట్టింది అతనే (2 రాజులు, అధ్యాయం 25).

ఇప్పుడు, "నన్ను నేను విడిచిపెట్టాను" అని చెప్పడం ద్వారా అతను చెప్పదలచుకున్నది ఏమిటంటే: నేనే వారందరినీ విడిచిపెట్టినప్పుడు, నా కొరకు ఏడు వేల మందిని విడిచిపెట్టాను.

ఆయన ఇలా అనలేదు: వారందరూ త్రోసివేయబడినప్పుడు, ఏడువేల మంది పురుషులు మిగిలిపోయారు, లేదా: నెబుకద్నెజరు గాని అపవాది గాని వారిని తీసుకుపోయినప్పుడు, వాడు నాకు ఏడువేల మందిని విడిచిపెట్టాడు, కానీ: వారిని, అనగా ఇతరులను, తీసుకుపోయిన నేనే వారిని నిలువరించాను. ఇంతకుముందు చెప్పబడిన దానిని నిశ్చయంగా స్థాపించడానికి ఇది చెప్పబడింది: "ఒకే ముద్దలోని మట్టిపై కుమ్మరికి అధికారం లేదా? ఒక పాత్రను ఘనత కొరకును, మరొక పాత్రను అవమానం కొరకును చేయుటకు అతనికి అధికారం లేదా?" (Rom. 9:21). మరియు ఇది కూడా: "నేను ఎవరిపై కరుణ చూపించాలనుకుంటానో వారిపై కరుణ చూపిస్తాను." (రోమా.

బయల్ ఒక విగ్రహం. అతన్ని ఏ ఆచారాల ప్రకారం పూజించేవారో నాకు తెలియదు.

దీని గురించి రాజుల గ్రంథం ఏమి చెబుతుందో మాత్రమే నాకు తెలుసు (1:28), అదేమిటంటే, చేతులను ముద్దుపెట్టుకోవడం ద్వారా, బలిపీఠాల చుట్టూ నాట్యం చేయడం ద్వారా, మరియు కత్తులు, ఈటెలతో చర్మాన్ని కోయడం ద్వారా అతన్ని ఆరాధించారు. అయినప్పటికీ, ఇదంతా భక్తితో, ఇశ్రాయేలు దేవునికి నిజమైన ఆరాధన చేయాలనే నెపంతో మరియు ఉత్సాహంతో చేయబడిందని అదే వాక్యభాగం స్పష్టంగా చూపిస్తుంది. ఈ కారణంగానే అహాబు ఏలీయాను ఇశ్రాయేలుకు ఇబ్బంది కలిగించేవాడని పిలిచాడు (1:1). అతను ప్రజలను బయలును అనుసరించకుండా అడ్డుకున్నప్పుడు దేవుని ఆరాధనను వ్యతిరేకించినట్లు కనిపించాడు. కానీ, హోషేయ 2:16లో, వారు అతన్ని బయలు అని పిలిచారని ప్రభువు చెబుతున్నాడు: "ఆమె నన్ను నా భర్త అని పిలుస్తుంది, ఇకపై నన్ను బయలు అని పిలవదు."

కాబట్టి, వారు సత్య దేవుణ్ణి ఆరాధిస్తున్నారు, కానీ ఒక మూఢనమ్మకపు ఆచారం మరియు పేరుతో; మరియు ఇది వారికి నిషిద్ధం. వారు తమ కొరకు ఎలాంటి చెక్కిన విగ్రహాన్ని గానీ, చిత్రాన్ని గానీ చేసుకోకూడదు. కానీ, ఒక మూర్ఖపు ఉత్సాహం చేత మోసగించబడి, చెక్కిన విగ్రహం అన్య దేవుని చిత్రమైతేనే నిషిద్ధమని, కానీ దానిని సత్య దేవునికి ఆపాదించి, ఆయన నామంలో ఆరాధిస్తే తాము సరిగ్గా చేస్తున్నామని వారు అనుకున్నారు. ఇదే ఉత్సాహంతో, ఎలాంటి చిత్రమైనా నిషిద్ధమని చెప్పినందున, వారు ప్రవక్తలను నాస్తికులుగా భావించి చంపారు. మరియు ఇది భక్తి కలిగి ఉండాలనే ఉద్దేశంతో మరియు దేవుని పట్ల ఉన్న ఉత్సాహంతో చేయబడింది.

ఇప్పుడు, బయల్ ఒక భయంకరమైన నీతికి మరియు మూఢనమ్మకాల మతానికి ప్రతీకగా నిలిచాడు. ఈ రెండూ నేటి వరకు విస్తృతంగా వ్యాపించి ఉన్నాయి. అవి యూదులలో, మతభ్రష్టులలో, మరియు సంప్రదాయేతరులలో,1 అనగా, తమ సొంత మనస్సు ప్రకారం సత్య దేవుణ్ణి ఆరాధించే అహంకారపూరిత వ్యక్తివాదులలో కనిపిస్తాయి. వారి అత్యంత మూర్ఖపు ఉత్సాహంలో మరియు రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయంలోని విచిత్రమైన మతభక్తిలో,2 వారు భక్తిహీనుల కంటే అధ్వాన్నంగా ఉన్నారు: దేవుని కొరకు, వారు దేవునికి శత్రువులు; దైవభయం కారణంగా, వారు ఆయనను తృణీకరిస్తారు; మతం కొరకు, వారు భక్తిహీనులు అవుతారు; శాంతి కొరకు, వారు శాంతికి భంగం కలిగిస్తారు; ప్రేమ మరియు పరిశుద్ధత కారణంగా, వారు అసూయపరులు మరియు అపవిత్రులు అవుతారు; మరియు వారి వినయం కారణంగా, వారు గర్విస్తారు.

ఇప్పుడు "బయల్" అంటే "మనిషి" లేదా "ప్రభువు." అందువల్ల, "బీల్జెబూబ్" అంటే "ఈగల ప్రభువు," మరియు "బీల్ఫెగోర్" అంటే "శవాల ప్రభువు."3 ఇక్కడ "మనిషి" అంటే వీరుడు, నాయకుడు, అధిపతి, రాకుమారుడు, సేనాపతి, శక్తిమంతుడు. మనం ఇక్కడ ఒక మొండి మనస్సు యొక్క కల్పిత భక్తితో మరియు మతోన్మాద మతభావంతో వ్యవహరిస్తున్నాము;4 అది తాను పూజనీయమైనదిగా స్థాపించిన దానినే ఆరాధిస్తుంది; దేవుని మార్గంలో అది తన సొంత మార్గదర్శకత్వాన్ని అనుసరిస్తుంది; దేవుని పట్ల, నీతియుక్తమైన రక్షణ పట్ల మరియు ప్రతి మంచి పట్ల దానికి అదే గురువుగా ఉంటుంది. అది నిజమైన విధేయతను పాటించడానికి నిరాకరిస్తుంది, సత్య బోధ యొక్క వాక్యాన్ని వినదు, మరియు దేవుణ్ణి, ఆయన నామంలో మాట్లాడే, పనిచేసే, పరిపాలించే వారందరినీ తృణీకరిస్తుంది. అది వారిని భ్రమపడిన మూర్ఖులుగా ఎగతాళి చేస్తుంది; నిజానికి, వారు పిచ్చివాళ్ళైనట్లుగా వారితో వ్యవహరిస్తుంది.

ఈ విధంగా వారు తమ హృదయంలోని ఈ విగ్రహాన్ని, అది సాక్షాత్తు దేవుడే అన్నట్లుగాను, అదే సత్యం మరియు నీతి అన్నట్లుగాను ఆరాధిస్తారు. ఎలా?

వారు చేతులు ముద్దాడుతారు, అనగా, వారు తమ సొంత క్రియలయందు తృప్తి చెంది, తమ నీతిని గూర్చి గొప్ప అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉంటారు.5 అప్పుడు వారు తమ సొంత ప్రయత్నాలు మరియు విజయాల చుట్టూ ఉన్మాదపు ఉత్సాహంతో, ఆనందంతో నృత్యం చేస్తారు; మరియు, చివరకు వారు కత్తులు మరియు ఈటెలతో తమను తాము కోసుకుంటారు, అనగా, వారిలో ప్రతి ఒక్కరూ వినయం మరియు పశ్చాత్తాపపు మాటలతో తమను తాము నిందించుకుంటారు, ఇలా చెబుతూ: ఓ నేను ఎంత దౌర్భాగ్యుడను! నేను పరలోకానికి వెళ్ళడానికి అర్హుడను కాను! ఓ దేవా, నాపై కరుణించు, మొదలైనవి. కాబట్టి అతను నీతిని వెంబడించడంలో గొప్ప ప్రయత్నాలతో నిమగ్నమవుతాడు మరియు దేవుని మరియు మనుష్యుల ముందు అవి ఎంతగానో గౌరవించబడతాయని ఎంతగా ఆశిస్తాడో, అంతగా వాటిని మరింత తీవ్రంగా చేస్తాడు. ఎందుకంటే అవి నిర్లక్ష్యం చేయబడవచ్చని అతనికి తెలిస్తే, అతను వాటి గురించి ఏ విధంగానూ బాధపడడు. అతని గర్వం మరియు అతని వ్యర్థమైన ఊహలు అంత గొప్పవి! తన మతపరమైన ప్రయత్నాలు "మురికి వస్త్రమువలె" (యెషయా 64:6) అపవిత్రమైనవి కావచ్చనే ఆలోచన అతనికి రాదు, ఎందుకంటే అలా అయితే అతను పాపులతో తనను తాను గుర్తించుకోవలసి వస్తుంది. కానీ అతను దీనిని అన్ని విధాలా నివారించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.

అయినప్పటికీ, ఈ సమయంలో కూడా, దయ యొక్క ఎన్నిక ప్రకారం రక్షింపబడిన శేషం ఉంది. (UECF_PROTECTED_001**.) 3 Cf. రీచ్లిన్, లెక్స్. హెబ్ ఎరాస్మస్ (Annot., ad loc.) "Beelphogor" మరియు "Beelzebub" "cadaveris" మరియు "muscarum విగ్రహం" అని అనువదిస్తుంది

4 "హై ఈస్ట్ ఎనిమ్ ఆబ్స్టినాటే మెంటిస్ ఒపినియోసా పియటాస్ ఎట్ ఇందురాటే సెర్విసిస్ రీ~ లిజియోసా సపియంటియా."

6 "మాగ్నిపుటేషన్ ఇయుస్టిట్టే సుయే."

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు గ్రీకు పాఠం ఇలా చెబుతుంది: "అయినను ఈ ప్రస్తుత కాలమందు కూడ కృపావిర్భావము చొప్పున శేషము కలదు." దీని అర్థం:

అప్పుడు ఇతరులు నశించిపోగా, ఒక శేషము ఎలాగైతే కనబడిందో, అలాగే నేడు కూడా కృపా ఎన్నికనుబట్టి ఒక శేషము కనబడుతుంది. కాబట్టి "ఉన్నది" అనే పదం "ప్రస్తుత కాలంలో" అనే పదబంధంతో సంబంధం కలిగి ఉండాలి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: అప్పుడు ఒక శేషము ఎలాగైతే ఉండిందో, అలాగే ఇప్పుడు కూడా ఒకటి ఉంది. రెండు సమయాలలోనూ, దేవుడు కృపా ఎన్నికనుబట్టి తన కొరకు కొందరిని విడిచిపెట్టాడు. ఎందుకంటే ఆయన "నా కొరకు నేను విడిచిపెట్టాను" అనే పదబంధాన్ని ఈ వ్యక్తీకరణ ద్వారా వివరిస్తాడు.

"కృపా ఎన్నికనుబట్టి." నేను పైన చెప్పినట్లుగా, ఈ "నేను విడిచిపెట్టితిని" అనేది ఎన్నికను సూచిస్తుంది, నిజానికి వివరిస్తుంది మరియు అది కృపను ప్రశంసిస్తుంది.

అయితే అది కృప వలన అయితే, ఇప్పుడు అది కర్మల వలన కాదు, లేకపోతే ఆ కృప ఇక కృపగా ఉండదు. మరి ఏమి జరుగుతుంది? ఇశ్రాయేలు కోరినది అతడు పొందలేదు, కానీ ఎన్నుకోబడినవారు దానిని పొందారు, మిగిలినవారందరూ గ్రుడ్డివారయ్యారు. (Rom. 11:6-7.)

ఇక్కడ "ఎన్నిక" అనే పదాన్ని కర్మణి ప్రయోగంలో మరియు ఒక సామూహిక పదంగా తీసుకోవాలి, అనగా "ఎన్నుకోబడినవారు" అని అర్థం. ఇది ఆదికాండము 12:2లో అబ్రాహాముతో చెప్పబడిన దానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది: "నేను నిన్ను ఆశీర్వదిస్తాను మరియు నీవు ఒక ఆశీర్వాదకరంగా ఉంటావు." మరియు యెషయా 19:24-25: "ఆ దినమున సైన్యములకధిపతి ఆశీర్వదించిన దేశము మధ్యలో ఇశ్రాయేలు ఒక ఆశీర్వాదకరంగా ఉంటుంది." మరియు యెషయా 65:8: "ఒక ధాన్యపు గింజ గుత్తిలో కనబడి, 'దానిని నాశనం చేయవద్దు, ఎందుకంటే అది ఒక ఆశీర్వాదం' అని చెప్పబడినట్లుగా."

వ్రాయబడిన ప్రకారము: దేవుడు వారికి పశ్చాత్తాప స్వభావాన్ని, వారు చూడకుండా ఉండే కళ్ళను, మరియు వారు వినకుండా ఉండే చెవులను ఈ రోజు వరకు ఇచ్చాడు. (Rom. 11:8.)

పశ్చాత్తాపం రెండు రకాలు. ఒకటి హితకరమైనది. దాని గురించి, Ps. 4:4లో ఇలా చెప్పబడింది: "మీ పడకల మీద మీరు విచారిస్తారు."7 ఇది word of Titus 1:15లోని "పవిత్రులకు అన్నీ పవిత్రంగానే ఉంటాయి" అనే వాక్యానికి అనుగుణంగా, మనిషి తన గురించి తాను అసంతృప్తి చెంది, మిగతా అన్నిటి గురించి సంతోషపడేలా చేస్తుంది. రెండవ రకం అసహ్యకరమైనది. ఇది అదే వాక్యంలోని "అయితే అపవిత్రులకు ఏదీ పవిత్రంగా ఉండదు; వారి మనస్సు మరియు మనస్సాక్షి రెండూ మలినమై ఉంటాయి" అనే వాక్యానికి అనుగుణంగా, మనిషి తన గురించి తాను సంతోషపడి, మిగతా అన్నిటి గురించి అసంతృప్తి చెందేలా చేస్తుంది.

ఈ రెండింటికీ కారణం ఆత్మ యొక్క వెలుగే. అది లేకపోతే, రెండవ రకమైన పశ్చాత్తాపం కలుగుతుంది; అది ఉంటే, మొదటి రకమైన పశ్చాత్తాపం కలుగుతుంది. ఎందుకంటే, దేవుడే తన వెలుగుగా ఉన్నప్పుడే మనిషి తనను తాను తెలుసుకోగలడు. ఆయన లేకుండా, అతను తనను తాను అస్సలు తెలుసుకోలేడు; అందువల్ల, ఆయన లేకుండా, అతను తన పట్ల అసంతృప్తిగా కూడా ఉండడు.

7 వల్గేట్ నుండి అనువదించబడిన ఈ వచనం ఇలా ఉంది: "మీ హృదయాలలో మీరు చెప్పుకునే విషయాల గురించి, మీ పడకలపై పశ్చాత్తాపపడండి [compungimini].

రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయం. ఇక్కడ "ఆత్మ" అనగా సృష్టించబడిన లేదా ప్రవేశపెట్టబడిన ఆత్మ అని కాదు, కానీ మనిషి యొక్క ప్రాణం లేదా సంకల్పం అని అర్థం చేసుకోవాలి, 1 కొరింథీయులకు 2:11లో చెప్పినట్లుగా: "ఒక మనిషిలో ఉన్న అతని ఆత్మ తప్ప, మనిషికి సంబంధించిన విషయాలను మరెవరూ తెలుసుకోలేరు." మరియు మరొక చోట (మత్తయి 27:50): "మరియు తన ఆత్మను అప్పగించాడు," అంటే, అతని ప్రాణం, మరియు "ఆత్మ దానిని ఇచ్చిన దేవుని వద్దకు తిరిగి వెళ్ళాలి" (ప్రసంగి 12:7). Psalm 104:29: "నీవు నీ ఆత్మను తీసివేస్తే వారు విఫలమవుతారు." Genesis 6:17:8 "జీవపు ఆత్మ దేనిలో ఉంది."

అపోస్తలుడు యెషయాను ఉటంకిస్తున్నాడు, కానీ దానికి మొదట్లోనూ, చివర్లోనూ తన సొంత చేర్పులు చేశాడు. అంతేకాక, నేను గ్లాస్‍లో చెప్పినట్లుగా,‍అతను మధ్యలో ఉన్న వాక్యాన్ని దాని అర్థాన్ని బట్టి ఉటంకించాడు కానీ అక్షరాలా కాదు: "దేవుడు వారికి పశ్చాత్తాప స్వభావాన్ని, వారు చూడకుండా ఉండే కళ్ళను, వారు వినకుండా ఉండే చెవులను ఈ రోజు వరకు ఇచ్చాడు."

మరియు దావీదు ఇలా అంటున్నాడు: "వారి బల్ల వారికి ఉరిగా, వలగా, అడ్డుగా, మరియు ప్రతిఫలముగా చేయబడును గాక. వారు చూడకుండా మరియు ఎల్లప్పుడూ తమ వీపును వంచి నమస్కరించునట్లు వారి కన్నులు చీకటిమయం చేయబడును గాక." (Rom. 11:9-10.)

ఈ "ఉచ్చు" దైవిక గ్రంథమే, ఎందుకంటే దానిని మోసపూరిత పద్ధతిలో అర్థం చేసుకుని, తరతరాలుగా అందించడం వల్ల, భక్తిపూర్వక బోధన అనే ముసుగులో మోసపోయిన మరియు అమాయకుల ఆత్మలు చిక్కుకుపోతాయి. దీని గురించి Psalm 91:3 ఇలా చెబుతుంది: "ఆయన నన్ను వేటగాళ్ళ ఉచ్చు నుండి విడిపించాడు," అంటే, అస్థిరమైన మరియు చంచలమైన ఆత్మల కోసం వేటాడుతున్న పండితుల ద్రోహపూరిత బోధన నుండి. ఈ అర్థంలోనే, ధన్యుడైన అగస్టీన్ తన 'కన్ఫెషన్స్'10 గ్రంథంలో మానికీ ఫాస్టస్‌ను సైతాను ఉచ్చు అని పిలుస్తాడు. ఈ సందర్భంలో "ఉచ్చు" అనే పదాన్ని "మోసం"11 అని, లేదా ఇంకా చెప్పాలంటే "వేట"12 అని కూడా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

ఎందుకంటే వేటలో, ఒకడు ఉచ్చుతో జంతువులను పట్టుకుంటాడు. గ్రీకు మూలపాఠంలో అపొస్తలుడు "వారికి" అనే పదాలను చేర్చకపోయినప్పటికీ, ఈ కీర్తనలో ఈ చేర్పు చాలా సముచితంగా చేయబడింది, తద్వారా అదే బల్ల నుండి, అదే అని ఒకరు అర్థం చేసుకోవాలి.

పవిత్ర గ్రంథం, 13 ఒకరు మరణాన్ని, మరొకరు జీవాన్ని; ఒకరు తేనెను తీసుకుంటారు, * లూథర్ "ఆదికాండము 1" అని వ్రాస్తాడు.

9 లూథర్ యొక్క ఉపాంత వ్యాఖ్యానం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది (WA 56, 108, 20 ff.): "యెషయా 6:9: 'వెళ్లి, ఈ ప్రజలతో ఇలా చెప్పు: వినుచు వినును గ్రహింపరు, దర్శనము చూచును దానిని ఎరుగరు/ అయితే, అపొస్తలుడు ఈ మాటల అర్థాన్ని మాత్రమే ఉదహరించాడు. ఎందుకంటే 'వినుచు వినుట' అంటే 'చెవులు గలవారు వినుట' మరియు 'గ్రహింపకపోవుట' అంటే 'వినకపోవుట'/ మరియు 'దర్శనమును చూచుట' అంటే 'కన్నులు కలిగియుండుట'; 'తెలుసుకొనకపోవుట' అంటే 'చూడకపోవుట'/ ఈ విధంగా వారు గుడ్డివారైన విధానాన్ని ఆయన వ్యక్తపరిచాడు, అనగా, వారు ద్వేషించిన వాటిని చూడటం మరియు వినడం ద్వారా మరియు వారు ఇష్టపడిన వాటిని చూడకపోవడం ద్వారా/'

10 పోల్చండి. అగస్టీన్, కాన్ఫ్., V, 3.

11 "Dccipula" = "dcceptio" Cf. ఎరాస్మస్, అన్నోట్.

13 ఇది సాధారణ మధ్యయుగ వ్యాఖ్యానం.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు మరొక విషం, ఎలాగైతే ఒకే గులాబీ లేదా పువ్వు నుండి సాలీడు విషాన్ని సేకరిస్తుందో, మరియు తేనెటీగ తేనెను సేకరిస్తుందో.

ఆ "అడ్డంకి" ఏమిటంటే, అందులో చిక్కుకున్నవారు నిరంతరం నొచ్చుకుంటారు. ఎందుకంటే వారు తప్పుగా అర్థం చేసుకున్న దానిలోనే చిక్కుకుపోయారు. వారు ఆ తప్పుడు అవగాహనలో ఆనందాన్ని పొందుతారు కాబట్టి దానికి అంటిపెట్టుకుని ఉంటారు, అందువల్ల తమకు తెలియకుండానే చిక్కుకుపోతారు.

ఇప్పుడు, వారు అభ్యంతరం తెలిపేది తమ ముందు ఉంచబడిన సత్యం గురించే. కానీ వారు దాని నుండి ముఖం తిప్పుకుంటారు, మరియు దాని నుండి తప్పించుకోలేకపోతే, వారు దానిని వక్రీకరించి, తమకు చెప్పిన విధంగానే దానిని అర్థం చేసుకోవాలని నిరాకరిస్తారు. కాబట్టి, 'ఉచ్చు' అంటే వారికి సత్యం తెలియకపోవడం; 'వల' అంటే, తాము నిజమని భావించే దానిని మాత్రమే నిజంగా అంగీకరించాలనుకోవడం; 'అడ్డురాయి' అంటే, తమ ముందు సత్యంగా ఉంచబడిన దాని నుండి మరియు తమ సొంత అహంకారానికి విరుద్ధంగా ఉన్న ప్రతిదాని నుండి ముఖం తిప్పుకోవడం. మరొక కీర్తనలో (35:8) చెప్పినట్లుగా:

అతనికి తెలియని ఉచ్చు అతని మీదికి వచ్చుగాక, అతను దాచిపెట్టిన వల అతన్ని పట్టుకొనుగాక.

అందువల్ల, ప్రతి గర్విష్ఠి అయిన నాస్తికుడు మొదట సత్యం గురించిన తన అజ్ఞానంలో చిక్కుకుంటాడు; దాన్ని తృణీకరించిన వెంటనే, అతను అప్పటికే చిక్కులో పడతాడు. అప్పుడు తనకు సత్యంగా కనిపించేదాన్ని అంగీకరిస్తాడు; మరియు మళ్ళీ చిక్కులో పడతాడు, ఎందుకంటే తన వద్ద సత్యం ఉన్నట్లుగాను, తాను చిక్కులో పడే ప్రమాదం లేనట్లుగాను, అంతా సక్రమంగా ఉందని అతను భావిస్తాడు.

చివరికి, తనకు వ్యతిరేకంగా జరిగే ప్రతిదానికీ అతను నొచ్చుకుంటాడు మరియు ఎవరి మాట వినడానికి నిరాకరిస్తాడు. ఆపై, తీవ్రమైన ఆగ్రహంతో, తన ప్రత్యర్థులపై నిరంతరం వేధింపులు, నిందలు మరియు హానిని కురిపిస్తూ, తన మనసులోని కల్పనలను మతోన్మాదంతో సమర్థిస్తాడు. అప్పుడు అతను తనకు తగిన 'ప్రతిఫలాన్ని' పొందుతాడు.

అప్పుడు చివరకు వారి కళ్ళు చీకటిమయమవుతాయి, దానివల్ల మిగతా అందరూ చూడగలుగుతున్నప్పటికీ, వారు కళ్ళు తెరవడానికి కూడా కదలరు, మరియు అందరూ నిటారుగా నిలబడి ఉండగా, వారు తమ స్వంత అవగాహనపై వంగి ఉంటారు.14

అయితే ఇలా చెప్పుము: వారు పడిపోవునంతగా తడబడ్డారా? అట్లు జరగకూడదు. కానీ వారి అపరాధము వలన అన్యజనులలో అసూయ పుట్టించుటకు వారికి రక్షణ వచ్చెను. వారి అపరాధము లోకసంబంధమైన ఐశ్వర్యము, వారి తరుగుదల అన్యజనుల ఐశ్వర్యము అయిన యెడల, వారి సంపూర్ణత ఇంకెంత గొప్పది!

దీని అర్థం: యూదుల పతనం ద్వారా అన్యజనులకు రక్షణ వచ్చింది, తద్వారా వారి పతనం పూర్తిగా నిష్ఫలం కాకుండా ఉంటుంది మరియు 14 Rom. 11:10 (Ps. 69:23) పై లూథర్ యొక్క ఉపాంత వ్యాఖ్యానం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది (WA 56,

110, 23 మొదలైనవి): "దీనిని అలంకారికంగా అర్థం చేసుకోవాలి: ఒకడు తన వీపును వంచినప్పుడు, అతడు పైకి చూడలేడు. అందువల్ల అతడు పరలోకం నుండి ప్రకాశించే నీతిని చూడలేడు, కేవలం తన సొంత భూసంబంధమైన నీతిని మాత్రమే చూస్తాడు. దానిపైనే అతడు ఆధారపడతాడు మరియు నమ్ముతాడు/1

రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయము 31 1 ఈ కీడు మేలు లేకుండా ఉండదు: పరిశుద్ధులకు సమస్తమును మేలుకొరకే జరుగుచున్నవి గనుక, కీడు క్రీస్తుకును దేవునికిని మేలుకొరకు ఇంకెంత ఎక్కువగా సేవ చేయవలెను! నిజానికి, దేవుడు కార్యంలో ఉన్నప్పుడు కీడు మేలుకు సమృద్ధిగా సేవ చేస్తుంది, ఎందుకంటే అప్పుడు అది ఇతరుల మేలును మాత్రమే కాక, ఎవరికి కీడు కలిగిందో వారి మేలును కూడా కలుగజేస్తుంది.

ఈ కోణంలో, వారి పతనం అన్యజనుల రక్షణ; అయినప్పటికీ, దాని అంతిమ ఉద్దేశ్యం అది కాదు, కానీ వారు పతనమవ్వడం వెనుక ఉన్న ఉద్దేశ్యం, లేచి నిలబడిన వారి మేలును అనుకరించేలా వారిని ప్రేరేపించడమే.

ఎందుకంటే, ఒక మంచి మరియు ప్రేమగల తండ్రి తీసుకోగల అత్యంత కఠినమైన నివారణ చర్య ఇది: అతను తన కుమారునికి హెచ్చరికలు, ఆజ్ఞలు, నిషేధాలు మరియు శిక్షలు కూడా విధించినప్పటికీ ఫలితం లేకపోతే, అతను తన కుమారుని కళ్లెదుటే తన వారసత్వాన్ని వేరొకరికి ఇచ్చేస్తాడు. దీనివల్ల, ఆ దృశ్యం చూసి కుమారుడైన వాడు మిక్కిలి దుఃఖించి, దానిని ఎలాగైనా పొందాలనే ఆత్రుతతో దాని మీదకు దూకుతాడు. ఇదే విధంగా, యూదుల పతనం వారికే ప్రయోజనకరంగా ఉండాలని దేవుడు కోరుకున్నాడు. తమ పతనం వలన, తమ కళ్లెదుటే అన్యజనులకు ఇప్పుడు అందించబడిన కృపను తాము కూడా కోల్పోయామనే వాస్తవాన్ని గ్రహించి, యూదులలో అసూయను రేకెత్తించడం కోసం, ఆయన ఆ ప్రయోజనాన్ని అన్యజనులకు దక్కనిచ్చాడు.

ఒక వ్యక్తి పతనమవడానికి కారణం, అతను తన హేయత్వాన్ని గుర్తించడమే. కానీ, పతనానికి ముందు, అతను తనను తాను పవిత్రతలో ఇతరుల కంటే శ్రేష్ఠుడిగా భావించుకున్నాడు. సరిగ్గా ఇదే విధంగా దేవుడు అతన్ని ఘోర పాపంలో పడనిస్తాడు (ఇదే దీని నైతిక వివరణ).

అన్యజనులారా, నేను మీతో చెప్పునదేమనగా: నేను అన్యజనులకు అపొస్తలుడనై యున్నంత కాలము, నా శరీర సంబంధులైన వారిలో అసూయ పుట్టించి, వారిలో కొందరిని రక్షించగలిగితే, నా పరిచర్యను నేను ఘనపరుస్తాను. వారిని విసర్జించడమే లోకానికి సమాధానమైతే, వారిని తిరిగి చేర్చుకోవడం మృతులలో నుండి జీవమును తీసుకురావడం తప్ప మరేమిటి?

ఆయన తన పరిచర్యను ఎలా మహిమపరుస్తాడు? యూదుల పతనం తరువాత, తాను అన్యజనులకు క్రీస్తు ఐశ్వర్యాన్ని ప్రకటిస్తున్నాననే వాస్తవాన్ని బట్టి గర్విస్తాడు. ఎందుకంటే, యూదులు ఆ బహుమతిని తిరస్కరించినందున, వారు బీదవారుగా, అల్పులుగా, పాపులుగా చేయబడినందున, మరియు తన పరిచర్య ద్వారా అన్యజనులు ధనవంతులుగా చేయబడినందున, ఆయన యూదులను గద్దిస్తున్నట్లు కనిపిస్తాడు. కాబట్టి, తన పరిచర్య ద్వారా యూదుల నుండి తీసివేయబడిన ఇంత గొప్ప మేలు అన్యజనులకు కలిగినప్పుడు, ఆయన నిశ్చయంగా దాని ద్వారా తన పరిచర్య యొక్క మహిమను ప్రభావవంతమైన రీతిలో నిరూపిస్తాడు. కానీ ఆయన దానిని వ్యక్తిగత సంతృప్తి కోసం కాకుండా ఇతరుల రక్షణ కోసం మహిమపరుస్తాడు: వారి పతనం ద్వారా అన్యజనులు ధనవంతులుగా చేయబడ్డారని విన్నప్పుడు, యూదులు ఆయన పరిచర్య యొక్క ఐశ్వర్యాన్ని వెదకడానికి ప్రేరేపించబడాలి. కానీ ఆయన అన్యజనులకు పనికిరానిది ఏదో ఇచ్చానని గానీ, యూదులు ఏమీ కోల్పోలేదని గానీ చెప్పి ఉంటే, వారు అలా ప్రేరేపించబడటానికి తమను తాము అనుమతించుకోరు.

ఇక్కడ మనం గమనించవచ్చు, గర్వించడం అనేది ఇతరుల ప్రయోజనం కోసం, అనగా సహోదర ప్రేమతో, ఇతరుల రక్షణ పట్ల శ్రద్ధతో చేస్తే అనుమతించబడుతుంది, అంతేగానీ తన స్వంత వ్యర్థమైన సంతృప్తి కోసం కాదు.

అయితే, రెండవదిగా, ఆయన ఈ మాటను ప్రధానంగా చెప్పడానికి కారణం, తానే యూదులలో ఒకడై ఉండి కూడా వారి గురించి చెడు మరియు హానికరమైన విషయాలను మాత్రమే ఎందుకు చెబుతున్నాడో, మరియు తాను అన్యజనుడు కానందున వారి శ్రేష్ఠత మరియు సంపదల గురించి మాత్రమే ఎందుకు మాట్లాడుతున్నాడో, నిజానికి, వాటిని ఎందుకు ఘనపరుస్తున్నాడో మరియు వారి కానుకలను ఎందుకు గొప్పగా చెబుతున్నాడో, మరియు యూదులకు సంభవించిన కీడును గూర్చి ఒకరకంగా విలపిస్తూ వారిని ఎందుకు నిరుద్దేశిస్తున్నాడో వివరించడానికే. ఆయన సమాధానం ఏమిటంటే, తన పదవి రీత్యా తాను అలా చేస్తున్నాడు, ఎందుకంటే అన్యజనులకు అపొస్తలుడైన ఆయన, తాను వారికి ప్రాముఖ్యత లేని మరియు విలువ లేని విషయాన్ని ప్రకటించానని చెప్పలేడు. అలా చెబితే, వారిలో ఎవరూ తనను స్వీకరించరేమోనని, మరియు వారి మధ్య తన పరిచర్య తక్కువ ఫలాలను ఇస్తుందేమోనని ఆయన భయపడతాడు. ఎందుకంటే, ఇచ్చేవాడే విలువైనది కాదని భావించే కానుకను ఎవరు మెచ్చుకుంటారు? అయితే, ఇది మాత్రమే కాక, దీనివల్ల యూదులు కూడా అసూయతో రగిలిపోతారు, తద్వారా ఆయన తన పరిచర్య నుండి రెండు రకాల ఫలితాలను పొందుతాడు: ఆయన పరిచర్య ద్వారా వారికి అందించబడిన మేలు యొక్క శ్రేష్ఠత వలన అన్యజనులు వృద్ధి చెందుతారు, మరియు అన్యజనులు ఎలా వృద్ధి చెందుతున్నారో, ఆ మేలులను ఎంత ఆత్రుతతో స్వీకరిస్తున్నారో చూసిన యూదులు, దాని ద్వారా అవే మేలులను పొందడానికి ప్రేరేపించబడతారు.

అందుకే ఆయన ఇలా అంటాడు: 'ఓ అన్యజనులారా, నేను మీతో చెప్పునదేమనగా,' అనగా మీరు ఐశ్వర్యమును పొందియున్నారు గనుక అది మీకు ఘనత కలుగును గాక. కానీ యూదులు మరింత ఎక్కువగా నొచ్చుకుంటారేమోనని భయపడి, ఆయన వారితో ఈ విధంగా మాట్లాడటానికి సాహసించలేదు.

తొలి ఫలం పవిత్రమైనదైతే, దాని ముద్ద కూడా పవిత్రమైనదే; వేరు పవిత్రమైనదైతే, కొమ్మలు కూడా పవిత్రమైనవే. అయితే ఆ కొమ్మలలో కొన్ని విరిచివేయబడినప్పుడు, అడవి ఒలీవ చెట్టువైన మీరు వాటిలో అంటుకట్టబడి, వేరులోను ఒలీవ చెట్టు యొక్క సంపూర్ణతలోను పాలుపొందకపోతే, ఆ కొమ్మల మీద అతిశయపడకండి. ఒకవేళ మీరు అతిశయపడితే, వేరును మోస్తున్నది మీరు కాదు, వేరే మీరే. అప్పుడు మీరు ఇలా అంటారు: నేను అంటుకట్టబడటానికి కొమ్మలు విరిచివేయబడ్డాయి. (Rom. 11:16—19.)

ఇక్కడ వల్గేట్ ఉపయోగించిన 'డెలిబేషియో' అనే పదానికి గ్రీకులో 'అపార్ఖే' అని అర్థం, అంటే ప్రథమ ఫలం లేదా మొదటి మరియు ఉత్తమమైన ఫలాల నుండి అర్పించబడినది. మరియు ఇది 'డెలిబేషియో' కంటే అపొస్తలుని మనస్సులో ఉన్నదాన్ని మరింత సముచితంగా ప్రతిబింబిస్తుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఇశ్రాయేలు నుండి ప్రథమ ఫలముగాను, ఉత్తమ భాగముగాను తీసుకోబడిన అపొస్తలులు పరిశుద్ధులైతే, వారు చెందిన ప్రజలందరూ కూడా పరిశుద్ధులే. అందువల్ల, వారి అవిశ్వాసం కారణంగా వారిని తృణీకరించకూడదు.

అయితే, వారి అవిశ్వాసము వలన వారు విచ్ఛిన్నమైరి, కానీ మీరు విశ్వాసము వలన నిలిచియున్నారు. అహంకారము ప్రదర్శించక, భయముతో కూడ ఉండుడి; ఎందుకనగా దేవుడు సహజమైన కొమ్మలను సైతం విడిచిపెట్టకపోయిన యెడల, బహుశా ఆయన మిమ్మును సైతం విడిచిపెట్టడేమో అని భయపడుడి. (రోమా.