రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయం

రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయం. ఈ అనువాదకుడు¹⁵ "సపెరె" (అలా చేయాలని మనసులో పెట్టుకోవడం) అనే పదాన్ని అనువదించడంలో ఒక విచిత్రమైన అస్థిరతను ప్రదర్శిస్తున్నాడు, దీనికి గ్రీకు సమానార్థకం ఫ్రోనిన్. ఎందుకంటే, పైన, 8వ అధ్యాయం 5వ వచనంలో, ఆ పత్రికకు అతను "వారు మనసులో పెట్టుకున్నారు" అని, అలాగే "వారు భావిస్తున్నారు" అని అనువాదాలు ఇచ్చాడు. అదే సందర్భంలో, అతను "శరీర సంబంధమైన జ్ఞానం" అని, అలాగే "శరీర సంబంధమైన వివేకం" మరియు "ఆత్మ సంబంధమైన వివేకం" అని కూడా ఉపయోగిస్తాడు. ఈ అధ్యాయంలో, అతను మళ్ళీ "సపెరె" అనే పదాన్ని "జ్ఞానిగా ఉండటం" అనే అర్థంలో ఉపయోగిస్తాడు (Rom. 11:25) మరియు అదే విధంగా తర్వాతి అధ్యాయంలో కూడా: "నాకు అనుగ్రహింపబడిన కృపనుబట్టి మీలో ప్రతి ఒక్కరితో నేను చెప్పునదేమనగా, మీరు ఇంక జ్ఞానిగా ఉండవద్దు."

(sapere) జ్ఞానవంతులుగా ఉండటం కంటే, సంయమనం పాటించేంత జ్ఞానవంతులుగా ఉండటం మేలు"

ఇప్పుడు ఈ పదానికి, సాధారణంగా "జ్ఞానం" (గ్రీకులో సపియెంటియా, సోఫియా) మరియు "వివేకం" అని పిలవబడే వాటికంటే భిన్నమైన అర్థం ఉంది.

(prudentia), దీనిని గ్రీకులో euboulia లేదా prometheia అంటారు.

దీని సరైన అర్థం "ఒక నిర్దిష్ట ఆత్మసంతృప్తితో దేనినైనా గుర్తుంచుకోవడం";16 అందువల్ల, గ్రీకులో దీనికి కొన్నిసార్లు "మనసులో ఉంచుకోవడం," కొన్నిసార్లు "గర్వపడటం," మరియు కొన్నిసార్లు "ఘనపరచడం" అని అర్థం.

ఇది మేధస్సుకు కాకుండా అంతర్గత స్వభావానికి సంబంధించినది.17 ఇది సాధారణంగా "తాము కాని దానిని తాముగా భావించుకునే" వ్యక్తులకు వర్తిస్తుంది (గలతీ. 2:6; 6:3). అందువల్ల, ఫ్రోనెసిస్ అంటే ఈ రకమైన ఆత్మసంతృప్తి; ఫ్రోనెమా, ఈ ఫ్రోనెసిస్ యొక్క భావం మరియు ఆచరణ; మరియు ఫ్రోనిమోస్ అంటే ఆత్మసంతృప్తితో ఉన్న వ్యక్తి. అందువల్ల, ఒకవేళ "సాపెరే"ను ఏకరీతిలో అనువదించాలనుకుంటే, "అనుభూతి చెందడం" (సెంటైర్) అనే అనువాదాన్ని ఉపయోగించడం మంచిది మరియు దీనిని ఒక మానసిక వైఖరిని వర్ణించేదిగా అర్థం చేసుకోవాలి.18 మనకు "ఇష్టానుసారంగా చేయడం"19 లేదా జర్మన్ భాషలో: గుట్డంకెన్ అనే సాధారణ వ్యక్తీకరణ ఉంది. ఇది సాధారణంగా గర్విష్ఠుల గురించి చెప్పబడుతుంది.

కానీ కొన్నిసార్లు దీనిని మంచి అర్థంలో తీసుకుంటారు, ఉదాహరణకు మనం ఇలా అన్నప్పుడు: "నాకు ఇలా అనిపిస్తుంది, నేను ఇది చేయాలని అనుకుంటున్నాను."20 కానీ ఇది గ్రీకు పదం యొక్క శక్తిని పూర్తిగా వ్యక్తపరచదు, మన ముందున్న ఈ వాక్యభాగంలో చూపినట్లుగా: "నీ స్వబుద్ధియందు జ్ఞానివై యుండవద్దు," అనగా, మీ ఆలోచనలలో ఆత్మసంతృప్తితో ఉండవద్దు, మిమ్మల్ని మీరు ఇతరుల కంటే గొప్పవారని భావించవద్దు.

కాబట్టి, దేవుని మంచితనాన్ని, ఆయన కఠినత్వాన్ని ఇదిగో చూడండి: పడిపోయినవారికి కఠినత్వం, కానీ మీరు ఆయన మంచితనంలో నిలిచివుంటే మీ యెడల దేవుని మంచితనం ఉంటుంది; లేకపోతే మీరు కూడా కొట్టివేయబడతారు. (Rom. 11:22.)

ఈ భాగం నుండి మనం గ్రహించవలసిన పాఠం ఇది: 15వ అధ్యాయం, అనగా వల్గేట్, పతనాన్ని మనం చూసినప్పుడు.

కమ్ క్వాడమ్ సుయి కంప్లాసెంటియా సాపి 17 Cf. ఎరాస్మస్, అన్నోట్. ప్రకటన రోమ్, 11:25.

18 "దే సెన్సు మెంటిస్ ఇంటెలిజెండో."

20 "Ego sentioj sic sapio."

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. యూదులైనా, మతభ్రష్టులైనా, లేదా ఇతరులైనా, పడిపోయిన వ్యక్తిపై కాకుండా, వారిలో దేవుడు చేసే పనిపై మన దృష్టిని కేంద్రీకరించాలి. తద్వారా ఇతరుల దురదృష్టాన్ని చూసి దేవునికి భయపడటం నేర్చుకుంటాము మరియు మన గురించి మనం ఎలాంటి అహంకార గర్వాన్ని పెంచుకోము. అంతేకాకుండా, ఇతరులతో మనల్ని మనం పోల్చుకోవడం కంటే, ఈ పనిని చేసే వ్యక్తిని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలని అపొస్తలుడు ఇక్కడ మనకు బోధిస్తున్నాడనేది గమనించదగిన విషయం.

దీనికి విరుద్ధంగా, చాలామంది తాము దేవుని దృష్టిలో ఎవరో లేదా ఎలాంటివారో తమకే తెలియకపోయినప్పటికీ, యూదులను "కుక్కలు" అని, శపించబడినవారని లేదా తమకు నచ్చిన ఏ పేరుతోనైనా పిలిచేంత అహంకారంతో అద్భుతమైన మూర్ఖత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తారు.

తాము కూడా అలాంటి శిక్షనే అనుభవించవలసి వస్తుందేమోనన్న భయంతో వారి పట్ల కరుణ చూపాలి, కానీ దానికి బదులుగా వారు తొందరపాటుతో వారిపై దైవదూషణతో కూడిన అవమానాలను కుప్పగా పోస్తారు. నిజానికి, తమ గమ్యం గురించి, అలాగే ఈ ఇతరుల గమ్యం గురించి కూడా తమకు ఖచ్చితంగా తెలుసన్నట్లుగా, తమను తాము ధన్యులని, వారిని శపించబడినవారని పిలుచుకునేంత ధైర్యం వారికి ఉంది. ఈనాడు కొలోన్‌లోని వేదాంతులు ఇలాంటి వారే: వారు తమ ఉత్సాహంలో ఎంతగా మూర్ఖులుగా ఉన్నారంటే, తమ వ్యాసాలలో లేదా, ఇంకా చెప్పాలంటే, వారి అస్పష్టమైన మరియు అసమర్థమైన సాహిత్య రచనలలో, వారు సిగ్గులేకుండా యూదులను శపించబడినవారని పిలుస్తారు. ఎందుకు? ఎందుకంటే వారు తర్వాతి అధ్యాయంలో చెప్పినదాన్ని మరచిపోయారు: "దీవించండి, శపించవద్దు" (Rom. 12:14) మరియు మరొకచోట: "దూషించబడినప్పుడు, మేము దీవిస్తాము; నిందించబడినప్పుడు, మేము బ్రతిమాలుతాము" (I కొరింథీ. 4:12-13). వారు యూదులను బలవంతంగా మరియు దూషణలతో మతమార్పిడి చేయాలనుకుంటున్నారు. దేవుడు వారికి వ్యతిరేకంగా ఉండుగాక!

మరియు వారు కూడా, తమ అవిశ్వాసములో కొనసాగకపోతే, తిరిగి అంటుకట్టబడతారు, ఎందుకంటే దేవుడు వారిని తిరిగి అంటుకట్టగలడు. ఎందుకంటే, మీరు స్వభావరీత్యా అడవి ఒలీవ చెట్టు నుండి కొట్టుకొనిపోయి, స్వభావానికి విరుద్ధంగా ఒక మంచి ఒలీవ చెట్టుకు అంటుకట్టబడితే, సహజమైన కొమ్మలైన వీరు తమ సొంత ఒలీవ చెట్టుకు ఇంకెంత ఎక్కువగా అంటుకట్టబడతారు! ఎందుకంటే సహోదరులారా, అన్యజనుల సంపూర్ణత వచ్చి, ఇశ్రాయేలు అంతా రక్షింపబడే వరకు, ఇశ్రాయేలులో కొంత భాగమున కఠినత్వము సంభవించిందనే ఈ మర్మమును గూర్చి మీరు అజ్ఞానులుగా ఉండకూడదని నేను కోరుకుంటున్నాను; వ్రాయబడిన ప్రకారము ఇదిగో:

సీయోనులో నుండి విమోచకుడు వచ్చును; అతడు యాకోబులో నుండి భక్తిహీనతను తొలగించును; నేను వారి పాపములను తీసివేసినప్పుడు, ఇది వారితో నేను చేసిన నిబంధన.

22 సూచన ఆర్నాల్డ్ వాన్ టుంగెర్న్, ఆర్టిక్యులీ షీ ప్రొపోసిషన్స్ డి ఇయుడైకో ఫేవరెట్ నిమిస్ సస్కేటో ఎక్స్ లిబెల్లో థ్యూటోనికో డొమిని వంటి రచనలు

ఇయోనిస్ రాయిక్లిన్, 1512. పెఫెర్‌కార్న్ యొక్క యూదు వ్యతిరేక రచనల గురించి రాయిక్లిన్‌కు మరియు కొలోన్ వేదాంత అధ్యాపక బృందానికి మధ్య జరిగిన వివాదమే ఈ రకమైన పుస్తకాలకు కారణమైంది. (ఫికర్, పే. 436, అ. 18 చూడండి.)

రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయం. లోకాంతంలో యూదులు విశ్వాసంలోకి తిరిగి వస్తారనే సాధారణ అభిప్రాయానికి ఈ వచనమే ఆధారం. అయితే, ఇది ఎంత అస్పష్టంగా ఉందంటే, అపొస్తలుని ఈ విధంగా వ్యాఖ్యానించిన పితరుల తీర్పును అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉంటే తప్ప, ఈ వచనం నుండి ఎవరూ స్పష్టమైన నమ్మకాన్ని పొందలేరని అనిపిస్తుంది. అయినప్పటికీ మన

ప్రభువు అపొస్తలుని మాటతో ఏకీభవిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "ఆ దేశము మీద మహాశ్రమ కలుగును, ఈ ప్రజల మీద ఉగ్రత కలుగును. వారు ఖడ్గముచేత కూలిపోవుదురు, మరియు సమస్త జనులలోనికి చెరగా కొనిపోబడుదురు; అన్యజనుల కాలము నెరవేరు వరకు యెరూషలేము అన్యజనులచేత తొక్కబడును." ఆయన ఇక్కడ సరిగ్గా ఇదే చెబుతున్నాడు: అన్యజనుల సంపూర్ణత వచ్చు వరకు. మరియు మోషే ద్వితీయోపదేశకాండము 4:30లో, వారు సమస్త జనుల గుండా కొనిపోబడతారని ప్రవచించిన తరువాత ఇలా అంటున్నాడు: "అంత్యదినములలో మీరు మీ దేవుడైన యెహోవా వైపు తిరిగి ఆయన స్వరమునకు చెవియొగ్గుదురు, ఎందుకనగా మీ దేవుడైన యెహోవా కరుణగల దేవుడు." అదేవిధంగా,

హోషేయ 3:4 నుండి: "ఇశ్రాయేలీయులు చాలా కాలం రాజులు లేకుండా, అధిపతులు లేకుండా, బలిపీఠం లేకుండా, ఏఫోదు లేకుండా, మరియు తెరఫీములు లేకుండా కూర్చుంటారు. ఆ తర్వాత, ఇశ్రాయేలీయులు తమ దేవుడైన యెహోవా వైపు, తమ రాజైన దావీదు వైపు తిరుగుతారు; మరియు వారు అంత్యదినాలలో యెహోవాకు మరియు ఆయన మంచితనానికి భయపడతారు." అదే ప్రవక్త హోషేయ 5:12లో ఇలా అంటున్నాడు: "నేను ఎఫ్రాయిమునకు చిమ్మట వలెను, యూదా వంశమునకు కుళ్ళు వలెను ఉంటాను." ఇంకా ముందుకు: "మీరు నాశనమై నా ముఖమును వెదకే వరకు నేను వెళ్లి నా స్థానమునకు తిరిగి వస్తాను." (హోషేయ)

5:14.) మరియు మరలా, మత్తయి 23:38-39లో ప్రభువు ఇలా సెలవిస్తున్నాడు: "ఇదిగో, మీ ఇల్లు మీకు పాడుగా విడువబడుతుంది. నేను మీతో నిశ్చయముగా చెప్పుచున్నాను, ప్రభువు నామమున వచ్చువాడు ధన్యుడు అని మీరు చెప్పేవరకు ఇకమీదట మీరు నన్ను చూడరు."

అందువలన అపొస్తలుడు చెప్పదలచినది ఏమనగా: సహోదరులారా, మీరు ఈ మర్మమును గూర్చి అజ్ఞానులుగా ఉండకూడదని నేను కోరుచున్నాను, అనగా, గర్వపడకుడి! యూదులు ఎందుకు పతనమయ్యారో అది ఒక పరిశుద్ధమైన మర్మము, అది ఎవ్వరికీ తెలియని మర్మము, అదేమనగా: ఇప్పుడు పతనమైన యూదులు, ఎన్నికైన సంపూర్ణతనుబట్టి అన్యజనులు లోపలికి వచ్చిన తరువాత, తిరిగి వచ్చి రక్షింపబడతారు. వారు ఎల్లకాలం బయట ఉండరు, కానీ తమ సొంత సమయంలో తిరిగి వస్తారు.

క్రీస్తుకు ప్రతిరూపమైన యోసేపు ద్వారా ఇది చాలా స్పష్టంగా సూచించబడింది: అతడు తన సహోదరులచేత ఐగుప్తుకు అమ్మబడ్డాడు (ఆదికాండము 37:28), మరియు అక్కడ అతడు ఒక పాలకుడిగా ఉన్నత స్థాయికి ఎదిగాడు, కానీ, చివరికి, అతడు తన తండ్రి మరియు సహోదరులచేత ఊహించని విధంగా గుర్తించబడ్డాడు, ఈ విషయాన్ని ఆదికాండము గ్రంథం దాని చివరి భాగంలో చాలా అందంగా వివరిస్తుంది (ఆదికాండము 45:3; 46:29).24 అదే విధంగా, క్రీస్తును అన్యజనుల మధ్యకు వెలివేసిన యూదులు, ఇప్పుడు ఆయన పరిపాలిస్తున్న చోట, చివరికి ఆయన వద్దకు తిరిగి వస్తారు.

23 Chrysostom, Horn, in ep. ad Rom., 19, 7. Ambrosiaster, ad loc.

24 ఆదికాండము 45:3; 46:29 చూడండి. యోసేపు మరియు క్రీస్తు మధ్య సమాంతరత గ్లోబులర్ ఆర్డర్‌లో కనుగొనబడింది.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు వాక్యముపై ఉన్న ఆకలి వారిని అలా చేయడానికి పురికొల్పుతుంది, మరియు అన్యజనుల మధ్యలో వారు ఆయనను స్వీకరిస్తారు.

అపొస్తలుడు తన ప్రకటనకు సంబంధించి యెషయాను ఉటంకించినప్పుడు సూచించేది ఇదే: కాబట్టి ఇశ్రాయేలు ప్రజలందరూ రక్షింపబడతారు.

మా అనువాదంలో25 యెషయా 59:20 వచనం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది:

"సీయోనుకును, యాకోబునందు పాపమునుండి తిరుగుకొనువారికిని ఒక విమోచకుడు వచ్చును." అయితే ఇప్పుడు యూదులు ఉన్నట్లుగా పాపములో ఉన్నవారు మాత్రమే దానినిండి తిరుగుదురు. ఇప్పుడు "భక్తిహీనత" లేక "పాపము" (గ్రీకులో: "అసెబియా") ఏ విధమైన పాపాన్ని సూచించదు, కానీ అది స్వీయనీతి ద్వారా దేవుని సేవకు, అనగా విశ్వాసానికి విరోధమైన పాపాన్ని సూచిస్తుంది.26 హెబ్రీ భాషలో దీనిని "ర్డ్షా" అని పిలుస్తారు. Ecclesiastes 8:8:

భక్తిహీనత భక్తిహీనులను రక్షించదు, అనగా, స్వీయనీతి ఒక మనిషిని (అతను అనుకున్నట్లుగా) రక్షించదు, ఎందుకంటే అది నీతి కాదు, భక్తిహీనత.

వాక్యంలోని అదనపు భాగం: నేను వారి పాపములను తీసివేసినప్పుడు అనేది యెషయా గ్రంథంలోని భాగం కాదు; అది అపొస్తలుడు చేసిన చేర్పు లేదా ఇతర ప్రవక్తల నుండి ఉదహరించినది.27 కానీ దాని ద్వారా ఆయన రెండు నిబంధనల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాన్ని సూచిస్తున్నాడు.

మనం పాపాన్ని పెంచుకున్న చోట, పూర్వ నిబంధన ఉంది. కానీ దేవుడు పాపాన్ని తీసివేసిన చోట, క్రొత్త నిబంధన ఉంది. అందువల్ల, ఆయన చెప్పదలచుకున్నది ఏమనగా: ఇది పాపక్షమాపణ నిబంధన, దీనిలో "ఆయన యాకోబు నుండి భక్తిహీనతను తొలగిస్తాడు," ఎలాగైతే మరొకటి పాపాలు చేసే నిబంధనగా ఉండి, దానిలో ఒకడు భక్తిహీనత వైపు మళ్ళించబడతాడో, అలాగే ఇది కూడా పాపముల క్షమాపణ నిబంధన.

కాబట్టి, క్రీస్తు ఇంకా యూదుల వద్దకు రాలేదు, కానీ మనం ఉదహరించిన లేఖన భాగాల ప్రకారం, ఆయన చివరి రోజున వారి వద్దకు వస్తాడు. ఈ అర్థంలోనే అపొస్తలుని మాటలను వ్యాఖ్యానించాలి: ఆయన యూదుల వద్దకు క్రీస్తు యొక్క మర్మమైన రాకడ గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. లేకపోతే, యెషయా యొక్క ఈ మాట క్రీస్తు యొక్క భౌతిక రాకడ ద్వారా స్పష్టంగా నెరవేరి ఉండేది. అందుకే అపొస్తలుడు అస్పష్టంగా మాట్లాడుతున్నాడని, మరియు పితరుల వ్యాఖ్యానాన్ని మనం అంగీకరిస్తే తప్ప ఈ అర్థాన్ని లేఖనం నుండి గ్రహించలేమని నేను ఇంతకు ముందే చెప్పాను. కాబట్టి, ఇప్పుడు "పాక్షికంగా అంధత్వం ఆవరించింది"

ఇశ్రాయేలు," కానీ అప్పుడు ఇశ్రాయేలు పాక్షికంగా కాదు, పూర్తిగా రక్షించబడుతుంది.

ఇప్పుడు వారిలో కొంతమంది మాత్రమే రక్షించబడ్డారు, కానీ అప్పుడు అందరూ రక్షించబడతారు.

ఈ భాగంలోని 'రహస్యం' అనే పదాన్ని, తెలియనిది అనే అర్థంలో ఎలాంటి మినహాయింపు లేకుండా అర్థం చేసుకోవాలి. ఉదాహరణకు, మనం 'అతీంద్రియ అర్థం' అని మాట్లాడినట్లుగా, దాని అలంకారిక మరియు అక్షరార్థాల పరంగా సాధారణ వాడుక ప్రకారం దీనిని అర్థం చేసుకోకూడదు.

25 అనగా, వల్గేట్.

26 ఫేబర్ మరియు ఎరాస్మస్ ఇద్దరూ ఇంపియెటాస్ అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తారు.

2 7 ఈ మాటలు బహుశా యెషయా 27:9 నుండి ప్రేరణ పొంది ఉండవచ్చు.

రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయం, ఆపై ఉపరితల అర్థానికి మరియు లోతైన అర్థానికి మధ్య ఉన్న తేడాను గుర్తించండి. అయితే అందరి నుండి దాచబడినది సంపూర్ణ అర్థంలో ఒక మర్మం, అదేమిటంటే, కొంతమంది యూదులు పడిపోవడం ద్వారా అన్యజనుల సంపూర్ణత ప్రవేశిస్తుంది. అపొస్తలుడు ఇదే విషయాన్ని వేరేచోట కూడా చెబుతాడు, ఉదాహరణకు, ఈ పత్రికలోని 16వ అధ్యాయం, 25వ వచనంలో ఇంకాస్త ముందుకు వెళితే: "అనాది నుండి రహస్యంగా ఉంచబడిన మర్మము యొక్క ప్రత్యక్షత చొప్పున." మరియు కొలొస్సయులకు 26:28లో కూడా.

ఈ వాక్యభాగమంతటిలో, ఈ ప్రజలను తిరిగి రమ్మని ఒప్పించడమే అతని ఉద్దేశ్యం. అపొస్తలుని మాటలను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలంటే, అతను చెప్పేది యూదుల సమూహమంతటికీ వర్తిస్తుందని, మరియు అది వారిలో గడిచిపోయిన, ప్రస్తుత, భవిష్యత్తు కాలాలలోని మంచివారిని కూడా సూచిస్తుందని మనం తెలుసుకోవాలి. వారిలో కొందరు తిరస్కరించబడినప్పటికీ, ఎన్నుకోబడిన వారి కారణంగా ఆ సమూహమంతటినీ గౌరవించాలి; దుష్టులు సంఖ్యాపరంగా వారిని మించి ఉన్నప్పటికీ, ఏ సమాజమైనా దాని సభ్యులలోని మంచివారి కారణంగా గౌరవించబడాలి.

కాబట్టి, లేఖనాన్ని అర్థం చేసుకోవడంలో ఇక్కడ ఒక నిర్దిష్టమైన నియమం వర్తిస్తుంది, అదేమిటంటే, అది ఒకే ఆధ్యాత్మిక శరీరంలో ఉన్న మంచి మరియు చెడ్డవారి గురించి ఒకే సమయంలో మాట్లాడుతుంది. ఈ కోణంలో, యూదు ప్రజలు ఎన్నుకోబడిన వారి కారణంగా "పవిత్రమైన ముద్ద"గాను, తిరస్కరించబడిన వారి కారణంగా "నరికివేయబడిన కొమ్మలు"గాను ఉన్నారు. ఈ విధంగా యూదులు "సంపూర్ణత" మరియు "క్షీణత"గా ఉన్నారు, అదేవిధంగా వారు "అన్యజనుల నిమిత్తము శత్రువులు" మరియు "అయినను తమ పితరుల నిమిత్తము బహు ప్రియమైనవారు." వారి మధ్య ఉన్న వైవిధ్యం కారణంగా, లేఖనం వారి గురించి పదే పదే విభిన్నమైన విషయాలను చెబుతుంది. దీనిని బట్టి చూస్తే, అపొస్తలుడు వారిని ఒక్కొక్కరిగా వ్యక్తిగతంగా శత్రువులుగా మరియు ప్రియమైన స్నేహితులుగా పరిగణించాలనుకున్నట్లు అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే, అతను వ్యక్తుల మధ్య భేదాన్ని చూపినప్పటికీ, వారందరూ ఒకే ముద్దకు చెందినవారని నొక్కి చెబుతాడు. అతను వారిని అలా పిలవడానికి కారణం...

"ముద్ద" అనే పదం ద్వారా, అతను ప్రత్యేక వ్యక్తుల గురించి కాకుండా, పవిత్రత లేనివారు చాలామంది ఉండగల మొత్తం జాతి గురించి మాట్లాడుతున్నాడని సూచించాలనుకుంటున్నాడు.

సువార్త విషయమై వారు మీ నిమిత్తము శత్రువులు, కానీ దేవుని ఎన్నిక విషయమై వారు తండ్రి నిమిత్తము ప్రియులు.

ఇక్కడ 'శత్రువులు' అనే పదాన్ని కర్మణి ప్రయోగంలో తీసుకోవాలి, అంటే వారు ద్వేషానికి అర్హులు; దేవుడు వారిని ద్వేషిస్తాడు, కాబట్టి అపొస్తలులు మరియు దేవునికి చెందిన వారందరూ కూడా వారిని ద్వేషిస్తారు. దీనికి వ్యతిరేక పదం 'కానీ ప్రియులు' అని చెప్పడం ద్వారా ఇది స్పష్టంగా సూచించబడింది; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: వారు ద్వేషించబడినప్పటికీ ప్రేమించబడ్డారు, అంటే వారందరూ 'మీ నిమిత్తము సువార్త చొప్పున' ప్రేమించబడ్డారు మరియు ద్వేషించబడ్డారు, అంటే, మీరు

28 "యుగయుగాలుగాను, తరతరాలుగాను దాచబడి, ఇప్పుడు ఆయన పరిశుద్ధులకు బయలుపరచబడిన మర్మము."

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు సువార్త ప్రకారం వారు ప్రియులు, సువార్త ప్రకారం వారు ద్వేషులు; అయినప్పటికీ, ఎన్నిక విషయమై పితరుల నిమిత్తం వారు ప్రియులు, అనగా, ఆ ఎన్నిక వారిలో కొందరిని ఈనాటికీ దత్తత తీసుకుంది. అందువలన, వారు పితరుల నిమిత్తం ప్రియులు, ఎందుకంటే వారు కూడా స్నేహితులే.

ఎందుకంటే దేవుని వరములును పిలుపును పశ్చాత్తాపము లేనివి.

ఎందుకంటే, గతంలో మీరు దేవునికి అవిధేయత చూపినందున, ఇప్పుడు వారి అవిధేయత వలన కరుణ పొందినట్లే, వీరు కూడా ఇప్పుడు అవిధేయత చూపారు, తద్వారా మీకు చూపబడిన కరుణ వలన వారు కూడా ఇప్పుడు కరుణ పొందవచ్చు. ఎందుకంటే, దేవుడు అందరిపై కరుణ చూపడానికి, అందరినీ అవిధేయతలో బంధించాడు. (Rom. 11:29-32.)

ఇది ఒక అద్భుతమైన వాక్యం. ఎందుకంటే దేవుని సంకల్పాన్ని ఎవరి యోగ్యత వల్ల గానీ, యోగ్యత లేకపోవడం వల్ల గానీ మార్చలేము. యూదులు ఇప్పుడు వాటికి అనర్హులు, మీరు అర్హులు అయినందువల్ల, దేవుడు తాను వాగ్దానం చేసిన వరాన్ని మరియు పిలుపును గూర్చి పశ్చాత్తాపపడడు. మీరు మారినప్పుడు ఆయన మారడు. అందువల్ల, యూదులు వెనుతిరుగుతారు మరియు చివరికి వారు విశ్వాస సత్యానికి నడిపించబడతారు. (అందుకే గ్రీకు మూలపాఠంలో ఇలా ఉంది: "దేవుని వరాలు . . . అమెటమెలెటా, అనగా "ఇంపోనిటిబిలియా,"29 మార్చలేనివి." కాబట్టి, ఇక్కడ ప్రస్తావన మన పశ్చాత్తాపానికి కాదు, తాను మార్చి, నాశనం చేసే వాటి విషయంలో పశ్చాత్తాపపడటానికి అనుమతించే దేవునికి సంబంధించినది.

దేవుని జ్ఞానము యొక్కయు, ఆయనకున్న తెలివి యొక్కయు ఐశ్వర్యము ఎంత లోతైనది! ఆయన తీర్పులు ఎంత అగమ్యమైనవి, ఆయన మార్గాలు ఎంత అగమ్యమైనవి!30 ప్రభువు మనస్సును ఎరిగినవాడు ఎవడు? ఆయనకు ఆలోచనకర్త ఎవడు? ఆయనకు మొదట ప్రతిఫలమిచ్చువాడు ఎవడు? లేక ఆయనకు మొదట ప్రతిఫలమిచ్చువాడు ఎవడు? సమస్తము ఆయనవలనను, ఆయన ద్వారాను, ఆయనకొరకే ఉన్నవి. ఆయనకు నిరంతరము మహిమ కలుగును గాక. ఆమేన్.

జ్ఞానానికి మరియు వివేకానికి సంబంధించి! ధన్య అగస్టిన్ ప్రకారం,31 ఇది సరైన భేదం. శాశ్వతమైన విషయాల ధ్యానం జ్ఞానానికి సంబంధించినది, కానీ వాటితో పరిచయం29 పోల్చండి ఎరాస్మస్, వ్యాఖ్యానం, అదే స్థలంలో.

30 లూథర్ యొక్క ఉపాంత వ్యాఖ్యానం ఈ క్రింది విధంగా ఉంది (WA 56, 115, 19 ff.): "పైన పేర్కొన్న ముగింపులలో, మనం అర్థం చేసుకోలేనంత లోతైన విషయం ఏదో దాగి ఉందనే వాస్తవాన్ని మనకు తెలియజేయడానికే అపోస్తలుని ఈ మాట ఉద్దేశించబడింది. ఎందుకంటే ఆయన ఇలా చెప్పాడు: 'అన్యజనుల సంపూర్ణత వచ్చు వరకు' [వ.25], 'వారు కూడా కరుణ పొందునట్లుగా' [వ.31], 'ఆయన అందరి మీద కరుణ చూపునట్లుగా'

[వ. 32]. దీనినంతటినీ బట్టి, దేవుడు దాని నుండి ఏదైనా మంచిని చేయడానికి చెడు జరగాలని కోరుకున్నాడని తెలుస్తోంది. కానీ ఆయన దీన్ని ఈ ప్రత్యేకమైన రీతిలో ఎందుకు చేస్తాడో, లేదా వారిలో అది జరగడానికి ఎందుకు అనుమతిస్తాడో, మరియు అదే సమయంలో ఒకే ప్రజలకు మంచి మరియు చెడు రెండూ ఎందుకు చేయడో, ఇది 'అర్థం చేసుకోలేనిది.' ఈ క్రింది ప్రతిపాదనలు నిజంగా వింతగా ఉన్నాయి: 'వారు రక్షింపబడటానికి పడిపోయారు'; 'వారు విశ్వసించడానికి విశ్వసించరు.'"

8 1 అగస్టిన్, డి ట్రిన్., XII, 15, 25.

రోమా పత్రిక, పదకొండవ అధ్యాయం: సృష్టించబడిన జ్ఞానం అనేది, విశ్వాసం ద్వారా తప్ప లేదా పరలోకానికి మార్చబడటం ద్వారా తప్ప మనం చూడలేని లేదా అర్థం చేసుకోలేని విషయాలతో వ్యవహరిస్తుంది.32 మరియు జ్ఞానం మన వెలుపల ఉన్న వాటితో వ్యవహరిస్తుంది.

దేవుడు సృష్టించాడు. అందువల్ల, దేవుని జ్ఞానం అంటే, దాని ద్వారా ఆయన అన్ని విషయాలను అవి జరగడానికి ముందు, వాటికి పైన మరియు వాటి లోపల తనలోనే ధ్యానిస్తాడు,33 మరియు ఆయన జ్ఞానం అంటే, అవి జరుగుతున్నప్పుడు వాటిని ఆయన తెలుసుకునే జ్ఞానం; అందువల్ల, దానిని 'దృష్టి జ్ఞానం' అని పిలుస్తారు.34

32 లూథర్ ఇలా అన్నాడు, "రప్తు అనగోగికో."

33 "అంటెక్వామ్ ఫియాంట్ ఎట్ సుప్రా క్వామ్ ఫియంట్ ఎట్ ఇంట్రా క్వామ్ ఫియాంట్."