రోమా పత్రిక, పదవ అధ్యాయం

సహోదరులారా, వారు రక్షింపబడాలని నా హృదయాభిలాషయు, దేవునికి నా విన్నపమును వారికొరకే. ఎందుకనగా, వారికి దేవుని యెడల ఆసక్తి ఉన్నదని నేను సాక్ష్యమిస్తున్నాను, కానీ అది జ్ఞానానుసారమైనది కాదు. (రోమా 10:1) ఇది చాలా ఘోరమైనది: ఇది విశ్వాసానికి అత్యంత స్పష్టమైన వ్యతిరేకతను ఏర్పరుస్తుంది; ఇది విధేయతను నిరాకరిస్తుంది మరియు మనుషులను మొండివారిగా, మార్పులేనివారిగా చేస్తుంది, దీనిని మతవిరోధులు మరియు చీలికవాదులు స్పష్టంగా ప్రదర్శిస్తారు. ఎందుకంటే, తాము పొరపాటు పడలేమన్నట్లుగా, వారు తమ మంచి ఉద్దేశంపై లొంగని మొండితనంతో నిలబడతారు మరియు తాము దైవిక ఆసక్తితో మతపరమైన కార్యకలాపాలలో నిమగ్నమై ఉన్నామనే వాస్తవంపై తమ రక్షణను ఆధారపరుస్తారు. అటువంటి వ్యక్తులు శరీరంలో లేదా శారీరక దుర్గుణాలలో చెడిపోనప్పటికీ, లేఖనం వారిని వక్రమైన మరియు వంకర హృదయం గలవారిగా, మరియు చెడిపోయిన మనస్సు గలవారిగా వర్ణిస్తుంది. అయినప్పటికీ, వారు ఆధ్యాత్మికంగా చెడిపోయినవారే, ఎందుకంటే వారు ఆధ్యాత్మిక మేలును వెంబడించడంలో తమ సొంత అభిప్రాయంలో మరియు తమ సొంత మార్గంలో మొండిగా పట్టుదలతో ఉంటారు. అటువంటి వ్యక్తులు పరిశుద్ధాత్మచే గద్దించబడతారు.

కన్య చెప్పినట్లుగా: "ఆయన గర్విష్ఠులను వారి హృదయ అహంకారంలో చెదరగొట్టాడు" (Luke 1:51).

నేడు, తమ సరైన విధులను నిర్లక్ష్యం చేసి, దేవుని పట్ల ఉన్న ఆసక్తితో మరియు సత్ప్రవర్తనతో ఇతర వ్యవహారాలలో నిమగ్నమయ్యే ఉన్నత స్థాయి మతాధికారులు మరియు రాకుమారులు,1 మరియు ఒక గొప్ప మేలును, అనగా సైతాను మోసం వలన గొప్పదిగా కనబడే మేలును వెంబడించడం కోసం, తాను చేయవలసిన చిన్న మేలును విడిచిపెట్టే ప్రతి ఒక్కరూ కూడా ఈ కోవకే చెందుతారు. ఎందుకంటే సైతాను పూర్వకాలపు సర్పము యొక్క మనస్సు మరియు శిరస్సు, మరియు సమస్త కలహమునకు కారణము మరియు మూలము, గర్వమునకు, మొండితనమునకు, మరియు అవిశ్వాసమునకు తండ్రి. తాను రక్షణ పక్షాన పనిచేస్తున్నట్లు కనబడుతూ, అతడు రక్షణను అడ్డుకుంటాడు.

కాబట్టి, మనం గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, "జ్ఞానానుసారంగా దేవుని పట్ల ఉత్సాహం కలిగి ఉండటం" అంటే భక్తితో కూడిన అజ్ఞానంలో మరియు మానసిక అంధకారంలో దేవుని పట్ల ఉత్సాహం కలిగి ఉండటం;2 మరో మాటలో చెప్పాలంటే: అది తన సర్వ మహిమతో ఉన్న దేవుడే అని అనిపించినప్పటికీ, దేనినీ అంత అద్భుతంగా మంచిదిగా పరిగణించకపోవడం, తద్వారా దాని ద్వారా ఉపదేశం పొందడం కోసం, ఏ విధమైన తక్కువ స్థాయి మంచి వైపు అయినా భయభక్తులతో నడిపించబడటానికి మరియు మార్గనిర్దేశం చేయబడటానికి ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉండకపోవడం. దేనినీ తెలుసని, అనుభూతి చెందుతున్నానని, లేదా ఆలోచిస్తున్నానని చెప్పుకోకుండా, దేవుడు గానీ, మనిషి గానీ, లేదా మరే ఇతర ప్రాణి గానీ తన నుండి ఏమి ఆశించినా, ఒక వ్యక్తి ప్రతిదాని పట్ల ఉదాసీనంగా ఉండాలి. ఎందుకంటే, ఏమి ఎంచుకోవాలో తనకు తెలుసని ఎవరూ చెప్పుకోరు, కానీ తాము ఎన్నుకోబడతామని మరియు పిలవబడతామని ఆశిస్తారు. అందువల్ల, Ps. 18:26 ఇలా చెబుతుంది: "ఎన్నుకోబడిన వారితో నీవు ఎన్నుకోబడతావు/" కానీ అది ఇలా చెప్పదు: ఎన్నుకోవడం ద్వారా, నీవు ఎన్నుకోబడతావు.

అటువంటి వ్యక్తులు, ఏ రూపంలోనైనా మలచగలిగే బంగారంలా, మృదువుగా మరియు సులభంగా నేర్చుకోగలిగే వారిగా ఉంటారు. అందువల్ల, పవిత్ర గ్రంథాలలో 'నీతిమంతులు' మరియు 'మంచివారు' అనే పదాల మధ్య భేదం చూపబడటం మనం చూస్తాము, ఉదాహరణకు, f. లో ఇలా ఉంది: "ప్రభూ, మంచివారికి, మరియు హృదయపూర్వకంగా నీతిమంతులుగా ఉన్నవారికి మేలు చేయుము. కానీ బంధనాలలోకి తిరిగేవారికి..."

(అనగా, వక్ర మార్గాలలోకి, నీతికి వ్యతిరేకంగా మరియు దాని నుండి దూరంగా) "యెహోవా దుష్కార్యములు చేయువారితో నడిపించును," అనగా, తమ వక్రత యొక్క వ్యర్థమైన ప్రమాణాల ఆధారంగా తాము విలువ ఇచ్చే మంచిని చేసేవారితో.

ఈ "నిజాయితీ" అనే పదాన్ని సాధారణంగా "న్యాయం" అని అర్థం చేసుకుంటారు; సరిగ్గా అర్థం చేసుకుంటే, దీని అర్థం ఏమిటంటే, సరైన నీతియే సరైన మంచి అని, మరియు తప్పుడు నీతి లేదా స్వనీతి అనేది తప్పుడు మరియు వక్రీకరించబడిన మంచి అని. ప్రసంగి.

1:15: "వక్రబుద్ధి గలవారిని సరిదిద్దడం కష్టం." అందువల్ల, Ps. 45:6 "న్యాయదండము" లేదా "మార్గదర్శకత్వం" ఇచ్చే దండం గురించి మాట్లాడుతుంది, అనగా, నీతి దండం, అదే "నీ రాజ్యపు రాజదండం."4 ఎందుకంటే "అది సాత్వికులను తీర్పులో నడిపిస్తుంది," అనగా, ఏమీ తెలియనివారిని మరియు తమ సొంత తీర్పు ప్రకారం తమను తాము నడిపించుకోని వారిని2 తన ఉపన్యాసాలలో, లూథర్ తరువాత వచ్చేవాటిని ఈ వాక్యాలకు కుదించినట్లు అనిపిస్తుంది

(WA 57, 207, 10 ff.): "కాబట్టి, 'జ్ఞానానుసారంగా దేవుని పట్ల ఉత్సాహం కలిగి ఉండటం' అంటే భక్తితో కూడిన అజ్ఞానంలో మరియు మానసిక అంధకారంలో దేవుని పట్ల ఉత్సాహం కలిగి ఉండటం అని గమనించాలి. ఎందుకంటే, తనకు ఏమీ తెలియదని తెలుసుకోవడమే అత్యున్నత జ్ఞానం; నిజమైన విశ్వాసం ఈ జ్ఞానాన్ని సాధిస్తుంది. ఈ జ్ఞానం గలవారు, దేవుడే మరియు ఆయన మహిమ అంతా ఉన్నట్లు అనిపించినప్పటికీ, దేనినీ అంత అద్భుతంగా గొప్పదిగా పరిగణించరు; తక్కువ ప్రాముఖ్యత ఉన్న ఏదైనా మంచి వైపు భయభక్తులతో ఆకర్షించబడి, నడిపించబడటానికి ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉంటారు. అందువల్ల వారు దేనిపైనా నిస్వార్థంగా ఉంటారు, దేని గురించీ వారికి నిర్దిష్టమైన జ్ఞానం ఉండదు మరియు వారికి సొంత మనస్సు ఉండదు. ఎందుకంటే వారు స్వయంగా ఎన్నుకోరు, కానీ ఎన్నుకోబడతారని మరియు పిలవబడతారని ఎదురుచూస్తారు. అందుకే Ps. 18:26లో ఇలా చెప్పబడింది: 'ఎన్నుకోబడిన వానితో మీరు ఎన్నుకోబడతారు.' అది, 'ఎన్నుకునే వానితో మీరు ఎన్నుకోబడతారు' అని చెప్పదు."

4 లూథర్ ఇక్కడ ఫాబెర్‌ని ఫాబెర్‌ని ఫాబెర్‌ని ఫాలోర్‌లో ఫాల్టీరియం క్విన్‌కుప్లెక్స్‌లో అనుసరించాడు.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు. జ్ఞానం మరియు అహంకారం. "జ్ఞానాన్ని బట్టి ఉత్సాహం కలిగి ఉండటం" అంటే, ఒకరికి దేనిపై ఉత్సాహం ఉందో అది అస్సలు తెలియకపోవడం. ఎందుకంటే, తమకు తెలియదని తెలుసుకోవడం అనేది ఒక రకమైన జ్ఞానం, దానిపై యూదులు తమ ఉత్సాహాన్ని ఆధారపరచుకోరు. ఎందుకంటే తమకు జ్ఞానం ఉందని వారికి తెలుసు.

కానీ, తనకు తెలియదని తెలిసినవాడు సౌమ్యుడు, మార్గదర్శకత్వం స్వీకరించడానికి ఇష్టపడతాడు; అతడు మొండివాడు కాక, అందరికీ చేయూతనివ్వడానికి సిద్ధంగా ఉంటాడు.

ఎందుకంటే, వారు దేవుని నీతిని ఎరుగక, తమ సొంత నీతిని స్థాపించుకోవాలని చూస్తూ, దేవుని నీతికి లోబడలేదు. ఎందుకంటే, విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరికీ నీతిని కలిగించే ధర్మశాస్త్రానికి క్రీస్తే అంతం. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతిని పాటించేవాడు దానివలన జీవిస్తాడని మోషే వ్రాశాడు. అయితే విశ్వాసమనే నీతి ఇలా చెబుతోంది: ‘పరలోకానికి ఎవరు ఎక్కుతారు?’ (అనగా, క్రీస్తును క్రిందికి తీసుకురావడానికి) లేదా ‘పాతాళంలోకి ఎవరు దిగుతారు?’ (అనగా, క్రీస్తును మృతులలో నుండి పైకి తీసుకురావడానికి) అని నీ హృదయంలో అనుకోవద్దు. అయితే లేఖనం ఏమి చెబుతోంది? ఆ వాక్యము నీకు సమీపంగాను, నీ హృదయంలోను ఉంది; అదేనగా, మేము ప్రకటించే విశ్వాస వాక్యము. ఎందుకంటే, నీవు నీ నోటితో ప్రభువైన యేసును ఒప్పుకొని, దేవుడు ఆయనను మృతులలో నుండి లేపాడని నీ హృదయంలో విశ్వసిస్తే, నీవు రక్షింపబడతావు.

మోషే ఈ మాటలను ద్వితీయోపదేశకాండము 30:12లో వ్రాశాడు, మరియు అప్పుడు అతని మనస్సులో ఇక్కడ ఉన్న అర్థం లేదు, కానీ అతని అపారమైన ఆధ్యాత్మిక అంతర్దృష్టి వాటి అంతరార్థాన్ని వెలికితీయడానికి అపొస్తలునికి వీలు కల్పించింది.

ఒకవేళ పవిత్ర గ్రంథం ఒక సూచనగా, నీడగా ఉన్నంతవరకు బాహ్యంగా భిన్నంగా వినిపించినప్పటికీ, దానిని అంతర్గతంగా ధ్యానిస్తే, అది ప్రతిచోటా క్రీస్తు గురించే ప్రస్తావిస్తుందనే వాస్తవానికి ఆయన మనకు ఒక అద్భుతమైన రుజువును ఇవ్వాలనుకున్నట్లుగా ఉంది. అందుకే ఆయన ఇలా అంటాడు:

"క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రమునకు అంతము" (Rom. 10:4); మరో మాటలో చెప్పాలంటే: బైబిల్లోని ప్రతి పదం క్రీస్తును సూచిస్తుంది. ఇది నిజంగానే అలా ఉందని, క్రీస్తుతో ఏమాత్రం సంబంధం లేనట్లు కనిపించే ఈ పదం, అయినప్పటికీ క్రీస్తును సూచిస్తుందని చూపించడం ద్వారా అతను నిరూపిస్తాడు.

ఈ వాక్యభాగాన్ని వివరించడానికి అనేక మార్గాలు ఉన్నాయి. మొదటిది, నేను గ్లాస్:6 లో ఇచ్చిన వివరణ. అపొస్తలుడు రెండు రకాల నీతిని ఒకదానితో ఒకటి పోలుస్తున్నాడు: అతను మంచి పనిని ధర్మశాస్త్ర నీతికి, కానీ వాక్యాన్ని విశ్వాస నీతికి ఆపాదిస్తున్నాడు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రానికి క్రియ అవసరం, కానీ వాక్యానికి విశ్వాసం అవసరం (ఒకరు ఏమి చేయాలో తెలుసుకోవడానికి క్రియకు ధర్మశాస్త్రం అవసరం, కానీ విశ్వాసానికి వాక్యం అవసరం, తెలుసుకోవడానికి కాదు, నమ్మడానికి). మొదటి రకమైన నీతి ఒకరు చేసే మంచి పని మీద ఆధారపడి ఉంటుంది, కానీ రెండవ రకమైన నీతి విశ్వాస నీతి మీద ఆధారపడి ఉంటుంది.

5 Cf. టౌలర్, ప్రసంగాలు (సెర్మ్. 6).

6 దీని తరువాత వచ్చే వివరణ, లూథర్ గ్లాస్‌లో అందించిన దానితో దాదాపుగా సమానంగా ఉంటుంది, ఇది ఒకరు విశ్వసించే పదం మీద ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇప్పుడు ఆ పదం ఏమిటో ఆయన ఈ విధంగా స్పష్టం చేస్తారు: ‘పరలోకానికి ఎవరు ఎక్కుతారు?’ అని నీ హృదయంలో అనుకోవద్దు. లేదా, మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఒకరు విశ్వసించవలసిన పదం ఇది తప్ప మరేమీ కాదు: క్రీస్తు మరణించాడు మరియు ఆయన తిరిగి లేచాడు.

అందుకే ఈ ప్రతికూల మరియు ప్రశ్నించే వ్యక్తీకరణ రూపాలు చాలా బలమైన ధృవీకరణలను కలిగి ఉంటాయి. ఉదాహరణకు, "స్వర్గానికి ఎవరు ఆరోహిస్తారు?" అనే ప్రశ్నకు అర్థం: మీ హృదయంలో నిరంతరం ఇలా అనుకోండి:

క్రీస్తు పరలోకానికి ఆరోహణమయ్యాడు, మరియు మీరు రక్షింపబడతారు. ఆయన ఆరోహణమయ్యాడనే విషయంలో ఏమాత్రం సందేహించవద్దు. ఎందుకంటే మిమ్మల్ని రక్షించే వాక్యం ఇదే. విశ్వాస నీతి బోధించేది ఇదే. రక్షణకు ఇదే సంక్షిప్త మార్గం, సంగ్రహ మార్గం! కానీ ధర్మశాస్త్ర నీతి అనేది సుదీర్ఘమైన, వంకరటింకరగా ఉండే, చుట్టూ తిరిగే మార్గం. అరణ్యంలోని ఇశ్రాయేలు ప్రజల ద్వారా ఇది సూచనాత్మకంగా సూచించబడింది.

రెండవది: ఫేబర్ స్టాపులెన్సిస్7 ఈ మాటల ద్వారా మోషే క్రీస్తు నీతిని, ఆయన పాతాళానికి దిగడాన్ని మరియు స్వర్గానికి ఆరోహణను సూచించాడని భావిస్తాడు. అందువల్ల, అతను ఈ క్రింది విధంగా అనువదిస్తాడు: "కానీ విశ్వాసం వలన కలిగే నీతి గురించి ఆయన ఇలా మాట్లాడుతాడు: స్వర్గానికి ఎవరు ఆరోహణమవుతారు? ఇది క్రీస్తు దిగిరావడాన్ని సూచిస్తుంది. లేదా: పాతాళంలోకి ఎవరు దిగుతారు? ఇది మృతుల నుండి క్రీస్తు పునరుద్ధరణను సూచిస్తుంది." అందువల్ల అతను "ఇది" లేదా "ఇది సూచిస్తుంది" అనే పదబంధాన్ని "ఎవరు ఆరోహణమవుతారు?" మరియు "ఎవరు దిగుతారు?" అనే ప్రశ్నార్థక వాక్యాలకు ముడిపెడతాడు కానీ "నీ హృదయంలో అనుకోవద్దు" అనే పదబంధానికి కాదు. కానీ ఈ వివరణ చాలా శ్రమతో కూడుకున్నది, మరియు దాని గురించి అతనే చాలా అనిశ్చితంగా ఉన్నందున దానిలో ఎటువంటి అర్థాన్ని కనుగొనలేము.

మూడవది: ఎరాస్మస్8 ప్రకారం, ఇక్కడ ఎలాంటి కష్టం లేదు మరియు వ్యాఖ్యాతలు దీనితో వ్యర్థంగా పోరాడుతున్నారు, ఎందుకంటే, అతని అభిప్రాయంలో, ప్రత్యక్ష సాక్ష్యం చూస్తే తప్ప నమ్మని వారిని అరికట్టడమే ఈ మాటల ద్వారా అపొస్తలుడు చెప్పదలచుకున్నాడని అతను భావిస్తున్నాడు. అప్పుడు, "పరలోకమునకు ఎవరు ఆరోహణము చేయుదురు?" అనే ప్రశ్నకు అర్థం ఇది: నీ హృదయములో ‘క్రీస్తు పరలోకములో లేడు’ అని అనుకోవద్దు; నీవు ఆయనను చూడకపోయినా, కనీసం నమ్ము. ఎందుకంటే దీనిని నమ్మకుండా, "పరలోకమునకు ఎవరు ఆరోహణము చేయుదురు?" అని అడిగేవాడు, క్రీస్తు అక్కడ లేడని నిరాకరించేవాడితో లేదా ఈ విశ్వాసానికి రుజువు మరియు సాక్ష్యం ఇవ్వాలని కోరేవాడితో సమానం.

అయితే ఇది ఎలా ఉన్నప్పటికీ, రక్షణకు దారితీసే మనిషి యొక్క సంపూర్ణ నీతి జ్ఞానంపై ఆధారపడిన క్రియ మీద కాకుండా, విశ్వాసం ద్వారా గ్రహించబడిన వాక్యం మీద ఆధారపడి ఉంటుందని అపొస్తలుడు చెప్పదలచాడు.

అందుకే, ప్రజలు ఆయన స్వరాన్ని వినడానికి ఇష్టపడలేదనే చిన్న విషయానికే దేవుడు తన ప్రవక్తలందరిచేత ప్రజలను గద్దింపజేస్తాడు. అందువల్ల, ఆయన తన ప్రవక్తలకు కర్మలను కాక, మాటలను మరియు ప్రసంగాలను అప్పగించాడు.

యిర్మీయా స్పష్టంగా ఇలా అంటున్నాడు: "సైన్యములకధిపతియగు దేవుడు ఈలాగు సెలవిచ్చుచున్నాడు * ఫేబర్ వ్యాఖ్యానాన్ని పోల్చండి.

* ఎరాస్మస్, వ్యాఖ్యానం, ఆ స్థలంలో.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఇశ్రాయేలు: మీ బలులకు మీ దహనబలులను చేర్చి, మాంసాన్ని తినండి.

నేను ఐగుప్తు దేశములోనుండి వారిని బయటకు తీసుకువచ్చిన దినమున, దహనబలులు మరియు ఇతర బలుల విషయమై మీ పితరులతో మాట్లాడలేదు, వారికి ఆజ్ఞాపించలేదు. అయితే ఈ ఒక్క విషయమై వారికి ఆజ్ఞాపించితిని: నా మాట వినండి, నేను మీ దేవుడనై యుందును, మీరు నా ప్రజలై యుందురు." (యిర్మీయా 7:21 మొదలైనవి) మరియు యెషయా 1:10 మొదలైనవి: "సోదొమ పాలకులారా, యెహోవా మాట వినండి; మీ నియమమునకు చెవి యొగ్గండి."

దేవా, గొమొర్రా ప్రజలారా! మీరు మీ బలుల సమూహాన్ని నాకు ఎందుకు అర్పిస్తున్నారు? ఆ తర్వాత ఈ మాట వస్తుంది

(యెషయా 1:19): "మీరు ఇష్టపడి నా మాట విన్నట్లయితే, భూమిలోని మంచి వస్తువులను మీరు తింటారు." మరియు, ఆ గ్రంథం చివరలో ఆయన ఇలా అంటాడు: "అయితే బీదవాడును, అల్పుడును, వినయ హృదయుడును, నా మాటలకు వణికేవాడును తప్ప నేను ఇంకెవరిని చూస్తాను? ఎద్దును బలి అర్పించేవాడు మనిషిని చంపినట్లే; ధూపం వేసేవాడు విగ్రహాన్ని దీవించినట్లే. . . . వీటన్నిటినీ వారు తమ మార్గాలలో ఎంచుకున్నారు," మొదలైనవి.

విశ్వాసం మాత్రమే దీనిని సాధించగలదు. అది శరీర సంబంధమైన జ్ఞానమంతటినీ, జ్ఞానంపై పట్టుదలను అణచివేసి, ఒకరిని బోధించబడటానికి, నడిపించబడటానికి, వినడానికి మరియు లొంగిపోవడానికి సుముఖంగా చేస్తుంది. ఎందుకంటే దేవుడు అనేక క్రియలను కోరడు, కానీ మనలోని పాత మనిషిని అణచివేయడాన్ని కోరతాడు. అయితే విశ్వాసం ద్వారా తప్ప దానిని అణచివేయలేము; ఆ విశ్వాసం మన స్వీయ సంకల్పాన్ని అణచివేసి, దానిని మరొకరి సంకల్పానికి లోబరచుతుంది. ఎందుకంటే సర్పం యొక్క జీవితం దాని తలలో కేంద్రీకృతమై ఉన్నట్లే, పాత మనిషి యొక్క జీవితమంతా శరీర సంబంధమైన ఆలోచన, మనస్సు, జ్ఞానం మరియు వివేకంలో కేంద్రీకృతమై ఉంటుంది. ఈ తల నలిగిపోతే, ఆ పాత మనిషి మొత్తం చనిపోతుంది. మరియు, నేను ఇంతకు ముందే చెప్పినట్లుగా, దేవుని వాక్యంపై విశ్వాసం దీనిని నెరవేరుస్తుంది; కేవలం పరలోకం నుండి వినిపించే వాక్యంపైనే కాదు, ఏ మంచి మనిషి నోటి నుండి, ప్రత్యేకించి ఒక మతాధికారి నోటి నుండి వెలువడే వాక్యంపై కూడా విశ్వాసం అవసరం.

అందుకే అవిశ్వాసులు కలహప్రియులుగా ఉండి, విశ్వాస వాక్యానికి ఎల్లప్పుడూ అభ్యంతరం వ్యక్తం చేస్తారు. ఎందుకంటే, వారిని విశ్వాసం ఉంచమని అడిగినప్పుడు, వారు కనబడే రుజువును కోరతారు. తమ అహంకారంలో, ఏది సరైనదో తామే చెప్పగలమని, మిగతావారందరూ పొరపాటు పడుతున్నారని వారు అనుకుంటారు. లొంగని, తాను ఎల్లప్పుడూ సరైనవాడినని అనుకునే మనిషిలో ఆదాము, పాత స్వభావం ఇంకా సజీవంగా ఉన్నాయనేది నిశ్చయం. అటువంటి మనిషిలో క్రీస్తు ఇంకా పునరుత్థానం చెందలేదు.

అందువలన, దేవుడు తన దృష్టిలో అత్యంత విలువైనదిగా భావించే విధేయతను, చిన్నవైనా పెద్దవైనా అనే తేడా లేకుండా అన్ని క్రియల క్రింద దాచిపెడతాడు. ఆయన క్రియల మధ్య భేదాన్ని పరిగణించడు, కేవలం విధేయత యొక్క విలువను మాత్రమే పరిగణిస్తాడు. కానీ అవివేకుల వివేకం ఎల్లప్పుడూ మాట కన్నా క్రియకే ఎక్కువ ప్రాధాన్యతనిస్తుంది మరియు క్రియల యోగ్యత లేదా అయోగ్యతను బట్టి మాట యొక్క విలువను అంచనా వేస్తుంది. క్రియ నీచమైనదిగా, హీనమైనదిగా నిరూపించుకున్నప్పుడు, అది వెంటనే మాటను కూడా నీచమైనదిగా, హీనమైనదిగా భావించి దానిని తృణీకరిస్తుంది. ఎందుకంటే "వివేకం

రోమా పత్రిక, పదవ అధ్యాయం: మంచి చెడులను వివేచించే "శరీర సంబంధమైన" జ్ఞానం, మంచి చెడుల తెలివినిచ్చే చెట్టు వద్ద మొదటి పాపంతో ప్రారంభమైనప్పటిలాగే ఈనాటికీ సజీవంగా ఉంది (ఆదికాండము 2:9, 17; 3:6 మొదలైనవి).

దీనికి విరుద్ధంగా, ఆత్మీయుల వివేకం మంచి చెడులను ఎరుగదు. అది ఎల్లప్పుడూ వాక్యాన్ని చూస్తుంది గానీ కార్యాన్ని కాదు, మరియు అది వాక్యం ద్వారానే కార్యం యొక్క విలువను అంచనా వేస్తుంది. అందువల్ల, ఒక కార్యం అన్నిటికంటే నీచమైనదైనప్పటికీ, అది దానిని అత్యంత విలువైనదిగా పరిగణిస్తుంది, ఎందుకంటే అది ఎల్లప్పుడూ వాక్యాన్నే అన్నిటికంటే విలువైనదిగా భావిస్తుంది.

ఈ ఉపాయంతో పూర్వకాలపు సర్పము ఆదామును కాక హవ్వను మోసగించింది, మరియు అదే ఉపాయంతో అది ఈనాటికీ గర్విష్ఠులందరినీ మోసగిస్తూనే ఉంది. ఎందుకంటే, అతడు వెంటనే ఆమెతో, "దేవుడు నీకు ఎందుకు ఆజ్ఞాపించాడు?" మొదలైనవి చెప్పి, వాక్యం నుండి పని వైపుకు ఆమెను మళ్ళించాడు. (ఆదికాండము 3:1). ఆ పని యొక్క అల్పత్వాన్ని గ్రహించిన ఆమె, వెంటనే వాక్యాన్ని కూడా తృణీకరించడం ప్రారంభించింది. ఈ విధంగానే సౌలు కూడా బలులుగా అర్పించబడవలసిన అధిక సంఖ్యలో ఉన్న జంతువుల కొరకు దేవుని వాక్యాన్ని నిర్లక్ష్యం చేశాడు. (1 సమూయేలు 15:1 మొదలైనవి) అలాగే, తమ మంచి పనులపై ఆధారపడే నీతిబోధకులు,9 ఈనాటికీ తమ పనులకు తగిన రక్షణను పొందుతామని ఆశిస్తున్నారు. కానీ వారు తమ పనుల పరిమాణం మరియు విస్తృతిపై మాత్రమే ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారనే వాస్తవమే, వారిని తమ గర్వంతో వాక్యాన్ని తృణీకరించే అవిశ్వాసులుగా గుర్తించడానికి అత్యంత నిశ్చయమైన సూచన. గొప్ప సత్కార్యాలు చేయడానికి శోధనకు లోనై, చిన్నవాటిని తృణీకరించి, వాటి నుండి ముఖం తిప్పుకొని, గొప్ప కార్యాలు చేయాలని ఆశపడేవాడు, యూదులతోను, మతభ్రష్టులతోను కలిసి అభ్యంతరమనే రాయి వద్ద తడబడతాడు. ఎందుకంటే, ఇలాంటిది జరిగినప్పుడు,

వాక్యముచేత ఆజ్ఞాపించబడిన నీచమైన క్రియలతో క్రీస్తు నిలిచియుండును; మరియు శరీర సంబంధమైన తెలివి ద్వారా అపవాది ప్రేరేపించే గొప్ప కార్యములను మాత్రమే చేయాలని ఆశించేవారిని ఆయన విడిచిపెట్టును.

అందువలన, మనం కళ్ళు మూసుకుని, మన వివేకమంతటినీ కేవలం వాక్యానికే మళ్ళించి, మన పూర్తి మనస్సుతో, పూర్తి శక్తితో వాక్యాన్ని వినడం తప్ప మరేమీ చేయకూడదు. మరియు అది తెలివితక్కువదైనా, చెడ్డదైనా, పెద్దదైనా, చిన్నదైనా ఆజ్ఞాపించినా, మనం చేసేదాన్ని బట్టి వాక్యాన్ని వివేచించి గానీ, మనం చేసేదాన్ని బట్టి వాక్యాన్ని వివేచించి గానీ, మనం దానిని చేయాలి.

అవిశ్వాసులను మరొక సూచన ద్వారా కూడా గుర్తించవచ్చు, అదేమిటంటే, మనుషుల దృష్టిలో గొప్పవిగా ఎంచబడి, జనసమూహం చేత మెచ్చుకోబడే కార్యాలను వారు చేపట్టే విధానం. కానీ ప్రజలు వాటిని మెచ్చుకోవడం మానేసి, విలువలేనివిగా భావించడం ప్రారంభించిన వెంటనే, ఆ పనులు చేసేవారు వాటి పట్ల విసుగు చెంది, ఆసక్తిని కోల్పోతారు. తద్వారా, ఆ పనులు చేసేటప్పుడు వారు మంచి పనుల కోసం గానీ, దేవుని కోసం గానీ కాకుండా, తమ స్వంత అహంకారం కోసమే శ్రద్ధ చూపారని స్పష్టమవుతుంది. అందువల్ల, విలువలేని మరియు మనుషులచేత అంతగా గౌరవించబడని కార్యాల పట్ల వారికి ఆసక్తి ఉండదు; కానీ దైవ వాక్యం లేకుండా మనం పనిచేయవలసి వస్తే, సరిగ్గా అటువంటి కార్యాలనే చేయడానికి మనం ఆసక్తి చూపాలి.

ఇప్పుడు, చదువులేని బోధకులు పట్టించుకునేది ఈ విషయం గురించే, దాని ఫలితంగా వారు సామాన్య ప్రజలను తప్పుదారి పట్టిస్తారు. వారు సాధువుల గాథలలో చెప్పబడిన గొప్ప కార్యాల గురించి బోధిస్తారు లేదా బిగ్గరగా చదివి వినిపిస్తారు, మరియు వాటికి ప్రాముఖ్యతనిచ్చి ప్రజల మదిలో వాటి ప్రభావాన్ని మాత్రమే నాటుతారు. అప్పుడు వారి మాటలు విన్న సామాన్య ప్రజలు, సత్కార్యాలలో ఏదో నిజం ఉందని నిర్ధారించుకుని, వెంటనే మిగతా అన్నిటినీ విడిచిపెట్టి, సాధువులను అనుకరించడానికి ఆత్రుతగా ప్రయత్నిస్తారు—మరియు ఈ విధంగానే ఎన్నో పాప పరిహార పత్రాలు, చర్చిల నిర్మాణం మరియు అలంకరణకు, మరియు అనేక వేడుకల నిర్వహణకు అనుమతులు లభిస్తాయి, ఈలోగా ప్రతి ఒక్కరూ తమ పిలుపు ప్రకారం దేవునికి ఏమి రుణపడి ఉన్నారో అనే దాని గురించి ఎవరూ ఏమాత్రం పట్టించుకోరు.

మరియు, చర్చిల ప్రాపంచిక పోషణ కొరకు పాప పరిహార పత్రాలను ప్రసాదించడంలో అత్యంత ఉదారంగా ఉండే పోప్ మరియు ఉన్నత మతాధికారులు, దేవుని పట్ల మరియు ఆత్మల మోక్షం పట్ల తమ శ్రద్ధలో సమానంగా లేదా అంతకంటే ఎక్కువగా ఉదారంగా లేకపోతే, ఏది సరైనదో అనే స్పృహను పూర్తిగా కోల్పోతారు.

వారు తమకున్నదంతా ఉచితంగా పొందారు, అలాగే దానిని ఉచితంగానే ఇవ్వాలి.

కానీ "వారు భ్రష్టులై తమ ప్రవర్తనలో హేయమైనవారుగా మారారు"

(Ps. 14:1); వారే తప్పుదారి పట్టించబడి, క్రీస్తు ప్రజలను దేవుని నిజమైన ఆరాధన నుండి దూరం చేస్తారు.

ఈ సందర్భంలో, నేను ఒకప్పుడు విన్న ఒక వినోదకరమైన కథ నాకు గుర్తుకొస్తుంది: ఒకప్పుడు ఒక సామాన్య వ్యక్తి ఉండేవాడు. అనుసరించవలసిన ఆదర్శాల గురించి గొప్పగా ప్రచారం చేసే ఒక బోధకుడు ఇలా అనడం అతను విన్నాడు—‘లైవ్స్ ఆఫ్ ది పిల్లర్ సెయింట్స్’ గ్రంథంలోని సిమియోన్ స్టైలైట్స్ ఉదాహరణ ప్రకారం, దేవుని కొరకు నిజంగా గొప్ప కార్యం ఏదైనా చేయాలి. ఇప్పుడు, ఇలాంటి ప్రసంగీకుల వెర్రి మాటలను ఎగతాళి చేయడానికి, మరియు మనుషులు ఈ పనికిమాలిన, అర్థంలేని మాటలను పాటిస్తే ఫలితం ఎలా ఉంటుందో చూపించడానికి, అతను దేవుని చిత్తానుసారంగా మరియు దేవునిపై ఉన్న ప్రేమతో నీటిని తయారు చేయకూడదని నిర్ణయించుకున్నాడు. కొన్ని రోజులు అలా చేసిన తర్వాత, అతను తీవ్ర అస్వస్థతకు గురై దాదాపు చనిపోయే స్థితికి చేరుకున్నాడు.

ఇతరులు అతను చేస్తున్న పని నుండి అతన్ని నివారించడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, అతను ఏమాత్రం పెడచెవిని పెట్టలేదు. కానీ ఇప్పుడు గమనించండి, దేవుని మరొక ఉపదేశం ద్వారా అతను తన పని నుండి ఎలా విడిపించబడ్డాడో: దేవుని ప్రభావం వలన అన్ని విషయాలు తెలిసిన ఒక తెలివైన వ్యక్తి అతని వద్దకు వచ్చి, అతను చేస్తున్న పనిని ధృవీకరించి, దానిని కొనసాగించమని ప్రోత్సహించాడు. అతను ఇలా అన్నాడు: ఎందుకు, తప్పకుండా! సోదరా, నీవు చేస్తున్నది సరైనదే!

నువ్వు చేస్తున్నది చేస్తూనే ఉండు! నా స్నేహితులంటే నాకు ఏమాత్రం పట్టింపు లేదని వారందరికీ చూపించడం కోసమే, నువ్వు చేస్తున్నదే నేను కూడా చేస్తాను. ఎందుకంటే, నీ స్నేహితులకు నువ్వు నచ్చనట్లే, వాళ్ళకి నేను నచ్చను. తాను చేస్తున్న పనికి ఏమాత్రం విలువ లేదని, మరియు,

*° Cf. వీటే పాత్ర I: వీటా S. సిమియోనిస్ స్టైలిటే, 5 (PL 73, 528).

11 "అంబోనిస్టే" అనేది లూథర్ స్వయంగా సృష్టించిన ఒక వ్యంగ్య పదం. ప్రజల అభిప్రాయంలో, అతను చేస్తున్నది వారిని ఇష్టపడటం వల్ల కాదు, వారిని ద్వేషించడం వల్ల చేస్తున్నాడని వారు చెప్పినప్పటికీ, అది పెద్ద విషయమేమీ కాదు. అతను వెంటనే తేరుకుని ఇలా అన్నాడు: నేను ఇది చేయడానికి ఇదే కారణమని వారు అనుకుంటే,

నేను అలా చేయను. ఆయన మనుషుల కోసం తాను చేయాల్సింది చేసాడు! అది ఆయన గుండెలోని ప్రాణాంతకమైన పుండు. కానీ దాన్ని కోసి తీయగానే ఆయన బాగుపడ్డాడు. ఆహా, ఆయన ఎంతటి జ్ఞానవంతమైన సలహాను పొందాడు; దేవుని వంటి గురువు మాత్రమే దానిని ఇవ్వగలడు! అది ఆయన అనారోగ్యాన్ని ఎంత సూటిగా తాకింది!

ఈ కథలోని నీతి ఏమిటంటే: సాధువుల కార్యాలను గురించి ఉన్నది ఉన్నట్లుగా బోధించకూడదు, అనగా, వారిని అనుకరించమని ప్రజలను ప్రోత్సహించేటప్పుడు, ఈ క్రింది విషయాన్ని జోడించాలి: ఇదిగో చూడండి, ఈ వ్యక్తి తన జీవిత స్థితిలో మీకు ఒక ఉదాహరణగా ఈ విధంగానో లేదా ఆ విధంగానో జీవిస్తున్నాడు, తద్వారా మీరు కూడా మీ జీవిత స్థితిలో అదే విధంగా చేయాలి. అంతేగానీ, మీ స్థితిని వదులుకుని అతని స్థితికి దూకి, అతనిలాగే మీరు కూడా చేయాలని కాదు.

ఎందుకంటే మనిషి హృదయంతో నీతి కొరకు విశ్వసిస్తాడు. (రోమా.

ఆయన చెప్పదలచుకున్నదేమిటంటే: ఈనాడు అనేకులు రెండు పెన్నీలు చెల్లించి పాపవిమోచన పొందవచ్చని తలంచుతున్నప్పటికీ, ఏ కర్మల వలన గానీ, ఏ జ్ఞానం వలన గానీ, ఏ ప్రయత్నం వలన గానీ, ధనము వలన గానీ, గౌరవముల వలన గానీ నీతిని పొందలేరు. మరియు అనేకులు తాము గొప్ప పండితులుగా, ఉపాధ్యాయులుగా ఉన్నందువల్లనో, లేదా తమకు ఉన్నతమైన బిరుదు గానీ, పదవి గానీ ఉండి, పవిత్రమైన కార్యాలకు మంత్రులుగా ఉన్నందువల్లనో తమను తాము నీతిమంతులుగా భావించుకుంటారు.

కానీ నీతిని పొందడానికి ఇది ఒక కొత్త మార్గం, ఇది అరిస్టాటిల్¹²కు వ్యతిరేకమైనది లేదా అతనిని మించినది. ఎందుకంటే, అతని ప్రకారం, నీతి అనేది క్రియల ద్వారా కలుగుతుంది; అవి పూర్తిగా బాహ్యమైనవి అయినప్పటికీ, వాటిని తగినంత తరచుగా పునరావృతం చేస్తే చాలు. కానీ ఇది రాజకీయ నీతి, ఇది దేవుని ముందు నెగ్గలేని నీతి.

కానీ, ఈ పత్రికలోని 4వ అధ్యాయం 3వ వచనంలో పైన చెప్పినట్లుగా, ఒక వ్యక్తి దేవుని మాటలను తన పూర్ణ హృదయంతో నమ్మినప్పుడు మాత్రమే నిజమైన నీతి కలుగుతుంది: "అబ్రాహాము దేవునియందు విశ్వాసముంచెను; ఆలాగు అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను." కానీ, తత్వవేత్త13 అర్థం చేసుకున్నట్లుగా, ఒకవేళ ఎవరైనా నీతిని పంపిణీ నీతిగా, వినిమయ నీతిగా, ఆపై సార్వత్రిక నీతిగా14 విభజిస్తే, ఇది మానసిక అంధత్వం యొక్క ఫలితమో లేదా హేతుబద్ధంగా వ్యవహరించాల్సిన ప్రాపంచిక విషయాలపై మాత్రమే దృష్టి సారించే మానవ జ్ఞానం యొక్క ఫలితమో అవుతుంది. ఉదాహరణకు, అటువంటి సందర్భంలో ఒక వ్యక్తి ఎవరికీ రుణపడి ఉండకపోవడం, మరొకరు అనేకులకు, ఇంకొకరు అనేకులకు రుణపడి ఉండటం జరగవచ్చు.

12 అరిస్టాటిల్, ఎత్. నికోమ్., II, 1; III, 7; V, 9, 10.

13 అరిస్టాటిల్, op. cit., V, 5 చూడండి.

14 గాబ్రియేల్ బీల్, III సెంట్., డి. 34, ఎ. ఐ, ఎన్. 3 (డన్స్ స్కాటస్, III సెంట్, డి.34, క్యూ.యుఎన్.,ఎన్.ఐ? ప్రకారం).

అయితే దేవుని నీతి విషయమై మనుష్యుడు ప్రతిఒక్కరికి రుణగ్రస్తుడై యున్నాడు, ఎందుకనగా "అతడు అందరి విషయమై అపరాధి" (James 2:10). తాను అపరాధం చేసిన సృష్టికర్తకు అతడు మహిమను, నిష్కళంకమైన జీవితాన్ని రుణపడి ఉన్నాడు; మరియు సృష్టికి, దేవుని సేవలో మంచి ఉపయోగాన్ని, సహకారాన్ని రుణపడి ఉన్నాడు. అతడు అత్యంత నిమ్నస్థానంలో కూర్చుండి, వినయంగా వీటన్నిటినీ తనపై వేసుకుని, దేనిలోనూ తన కోసం ఏమీ కోరుకోకపోతే తప్ప, ఈ రుణాన్ని తీర్చలేడు. ధర్మశాస్త్రులు చెప్పినట్లుగా: "తన ఆస్తినంతటినీ అప్పగించినవాడు ప్రాయశ్చిత్తం చేసినవాడయ్యాడు." కాబట్టి, తన ప్రాణమే పోయినను సరే, దేవునికి మరియు ఆయన సృష్టికి లోబడేవాడు; శూన్యంలోకి, మరణంలోకి, శాపంలోకి నడవడానికి సిద్ధపడి, ఇష్టపడేవాడు; మరియు ఈ ఆస్తిలో దేనిలోనూ పాలుపంచుకోవడానికి తాను యోగ్యుడనని ఎంచనివాడు, అటువంటి వాడు నిజంగా దేవుణ్ణి సంతృప్తిపరిచినవాడై నీతిమంతుడు. ఎందుకంటే అతడు తన కోసం ఏమీ ఉంచుకోకుండా, సమస్తాన్ని దేవునికి మరియు ఆయన సృష్టికి అప్పగించాడు. ఇది విశ్వాసం ద్వారా నెరవేరుతుంది. అప్పుడు మనిషి తన మనస్సును సిలువ వాక్యానికి లోబరచుకొని, తనకు మరియు మిగతా అన్నింటికీ చనిపోయి, తనను తాను నిరాకరించి, అన్నింటినీ త్యజిస్తాడు.

అందువలన అతడు కేవలం దేవుని కొరకే జీవిస్తాడు, "ఆయన కొరకే మృతులతో సహా అందరూ జీవిస్తారు."

అయితే నోటితో ఒప్పుకోలు రక్షణకు దారితీస్తుంది. (రోమా.

మరో మాటలో చెప్పాలంటే: నీతికి నడిపించే విశ్వాసం ఒప్పుకోలు వరకు రాకపోతే, అది నీతి లేదా రక్షణ అనే తన లక్ష్యాన్ని చేరుకోదు. ఎందుకంటే ఒప్పుకోలు విశ్వాసానికి ప్రధానమైన కార్యం: మనిషి తనను తాను త్యజించి దేవుణ్ణి ఒప్పుకుంటాడు; తనను తాను ధృవీకరించుకోవడానికి ముందు, తన ప్రాణాన్ని, మిగతా అన్నింటినీ సైతం త్యజించేంతగా అతను దీన్ని చేస్తాడు. ఎందుకంటే దేవుణ్ణి ఒప్పుకొని, తనను తాను త్యజించడం ద్వారా అతను చనిపోతాడు. దేవుణ్ణి ఒప్పుకోవడం కోసం చనిపోవడం కంటే ఉత్తమంగా తనను తాను ఎలా త్యజించగలడు? ఎందుకంటే అప్పుడు, దేవుడు మరియు ఆయనకు చేసిన ఒప్పుకోలు నిలబడేలా అతను తనను తాను విడిచిపెడతాడు.