రోమా పత్రిక, పదవ అధ్యాయం

యూదులకు, గ్రీకులకు మధ్య ఏ భేదమూ లేదు; ఎందుకంటే ఆ ప్రభువే అందరికీ ప్రభువు, మరియు తనను పిలిచే వారందరికీ ఆయన ఐశ్వర్యవంతుడు. (రోమా.

ఒక కొత్త రకమైన భావవ్యక్తీకరణ! ఎందుకంటే అతను "సిద్ధం" అని చెప్పి ఉండవచ్చు.

"ఇష్టపూర్వకంగా," లేదా, ధర్మశాస్త్రం చెప్పినట్లుగా: "ఆయనకు మొరపెట్టువారి యెడల కనికరముగలవాడై, వారి మొర వినుటకు కరుణగలవాడై యున్నాడు" (నిర్గమకాండము 22:27), సరిగ్గా Ps. 86:5:15 లో చెప్పబడినట్లుగా, "ప్రభువా, నిన్ను మొరపెట్టువారందరి యెడల నీవు మధురముగాను, సాత్వికముగాను, సమృద్ధియైన కనికరముగలవాడవు." కానీ అపొస్తలుడు తాను వేరొకచోట కూడా చెప్పిన విషయాన్ని నొక్కి చెప్పాలనుకున్నాడు, అదేమిటంటే, దేవుడు తనకు మొరపెట్టేవారికి వారు అడిగినదానికంటే ఎక్కువగా ఇస్తాడు, కాబట్టి, వారు పొందేదానితో పోలిస్తే, వారు అడిగేది చాలా తక్కువ మరియు నిరాడంబరమైనది. ఎవరూ ప్రార్థన చేసేటప్పుడు అటువంటి గొప్ప బహుమతుల గురించి ఆలోచించరు, వాటిని అడగడం అటుంచండి. ఎఫెసీయులకు 3:20 లో ఆయన చెప్పినట్లుగా: "ఆయన

15 లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు: కీర్తనలు 43. మనం అడగగలిగే లేదా ఆలోచించగలిగే దానికంటే అధికంగా అన్ని పనులను చేయగల సామర్థ్యం కలవారు."

మరియు పైన Rom. 8:26 లో: "మనం ఎలా ప్రార్థించాలో మనకు తెలియదు." మరియు 2 కొరింథీయులకు 9:8 లో: "దేవుడు మీలో సమస్త కృపను విస్తరింపజేయగలడు."

కాబట్టి, దేవుడు మన ప్రార్థనలను విన్నప్పుడు ఆయన సంపన్నుడు, కానీ మనం ఆయనను ప్రార్థించినప్పుడు మనము బీదలము. ఆయన మన ప్రార్థనలను నెరవేర్చినప్పుడు బలవంతుడు, కానీ మనం ప్రార్థించినప్పుడు సంకోచిస్తూ బలహీనులముగా ఉంటాము. ఎందుకంటే ఆయన మనకు ఇవ్వగలిగినంత మరియు ఇవ్వాలనుకుంటున్నంత మేరకు మనం ప్రార్థించము; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: మనం ఆయన శక్తికి తగినట్లుగా ప్రార్థించము, కానీ మన బలహీనతకు తగినట్లుగా ఆయన శక్తి కన్నా చాలా తక్కువగా ప్రార్థిస్తాము. కానీ ఆయన తన శక్తికి తగినట్లుగా తప్ప ఇవ్వలేడు. అందువల్ల, ఆయన అడిగిన దానికంటే ఎల్లప్పుడూ ఎక్కువగా ఇస్తాడు. అందువలన, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "నీ నోరు విశాలముగా తెరువుము, నేను దానిని నింపుతాను" (Ps. 81:10), అనగా, నీవు ప్రార్థించగలిగినంత ప్రార్థించుము, నేను అంతకంటే ఎక్కువగా ఇస్తాను, ఎందుకంటే నీ ప్రార్థన బలం కన్నా నా దానం మరింత శక్తివంతమైనది. అందువల్ల, మనం ప్రార్థించినప్పుడు "ఆత్మ మన బలహీనతను పోలుస్తుంది" (Rom. 8:26).

ఇప్పుడు, ఇక్కడ దేవునికి సంబంధించి చెప్పబడిన ఈ "సామర్థ్యం లేదా శక్తి కలిగి ఉండటం" అనేదాన్ని, తర్కశాస్త్రంలో లాగా, ఒకరు ఎప్పుడు మరియు ఎక్కడ కావాలంటే అక్కడ పనిచేయగల యాదృచ్ఛిక మరియు స్వేచ్ఛాయుతమైన సామర్థ్యంగా మరియు శక్తిగా అర్థం చేసుకోకూడదు. గ్రీకు పదం "డైనమెనో" అంటే "సామర్థ్యం ఉన్నవానికి."16

ఇది నేను పైన "బలం" లేదా "శక్తులు" లేదా "శక్తి" అని నిర్వచించిన సామర్థ్యాన్ని సూచిస్తుంది, కాబట్టి దాని అర్థం ఇది: దేవుడు ఇచ్చినప్పుడు, ఆయన ఎంత శక్తివంతంగా మరియు బలంగా ఇస్తాడంటే, ఆయన ఇవ్వడం మనం ఊహించిన దానిని మించిపోతుంది. ఎందుకంటే ఆయన ఎంత సమర్థుడో, అంటే ఎంత శక్తిమంతుడో మరియు బలవంతుడో, మన బలహీనత అడిగే దానికంటే ఎక్కువగా ఇస్తాడు. కానీ ఆయన ఇలా జతచేస్తాడు: "శక్తిని బట్టి" (గ్రీకులో:

"డైనమిన్") "మనలో పనిచేసేది." తద్వారా ఆయన శరీర శక్తిని మినహాయిస్తాడు. ఎందుకంటే ఆయన శరీర శక్తిని బట్టి మనలో పనిచేయడు, మన మొర వినడు, కానీ ఆత్మీయ శక్తిని బట్టి చేస్తాడు. "మనం ఆలోచించగలిగే దానికి అతీతమైనది" అనగా గ్రీకులో "నౌమెన్" అంటే మనం అనుభూతి చెందేది మరియు తెలుసుకునేది, ఇది నోయిస్17 (మనస్సు, ఆలోచన, తీర్పు) నుండి వచ్చింది.

ఎందుకంటే ఆయన మన ప్రార్థనలను మన్నించే విధానం మన ఆలోచనలన్నింటినీ మించి ఉంటుంది, అనగా, అది మనం ముందుగా ఊహించుకున్నట్లు, ఆలోచించినట్లు, మరియు మనకు తోచినట్లుగా వివేకంతో ఎంచుకున్నట్లు ఉండదు. ఎందుకంటే మనం బలహీనంగా మరియు శక్తిహీనంగా ఎంచుకుంటాము, లేదా మరో మాటలో చెప్పాలంటే: మనం అడిగే బలహీనమైన విధానానికి అనుగుణంగా మనం అడిగేది మనకు ఇవ్వబడితే, అది బలహీనంగా మరియు శక్తిహీనంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది మన అవగాహన యొక్క పరిమితులను అధిగమించలేదు, అందువల్ల మనం దానిని తాత్కాలికమైనదిగా భావించి వెంటనే విసిగిపోతాము. అదే విధంగా ఆయన ఫిలిప్పీయులకు 4:7లో ఇలా అంటున్నాడు: "మరియు సమస్త తలంపులను మించిన దేవుని సమాధానము" (అనగా, "నామవాచకం"), అనగా, మనం ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, తెలుసుకోవడం, అనుభూతి చెందడం, అర్థం చేసుకోవడం, "మీ హృదయాలను మరియు మనస్సులను కాపాడును," అనగా,

16 ఎఫెసీయులకు 3:20 చూడండి. లూథర్ ఫేబర్‌ను అనుసరిస్తాడు.

లూథర్! రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు "నోమాటా/' అంటే, తర్కం మరియు మనస్సు ద్వారా మీరు అనుభూతి చెందేది మరియు ఆలోచించేది, లేదా మనం చెప్పే విధంగా, "మీ ఆలోచనలు/*18

ప్రభువు నామాన్ని పిలిచే ప్రతి ఒక్కరూ రక్షించబడతారు. అలాంటప్పుడు, వారు విశ్వసించని ఆయనను ఎలా పిలుస్తారు? లేదా వారు వినని ఆయనను ఎలా విశ్వసిస్తారు? మరియు బోధకుడు లేకుండా వారు ఎలా వింటారు? మరియు వారు పంపబడకుండా ఎలా బోధిస్తారు? (Rom. 10:13-15.)

యూదులు, మతభ్రష్టులు మరియు మతభేదవాదుల వంటి గర్వ మనస్సు గల ప్రజలు, ఈ నాలుగు ప్రతిపాదనలను ఒక్కొక్కటిగా తమకే ఆపాదించుకుంటారు; ఎందుకంటే వారందరూ భక్తిగా కనిపించే దానిచే మోసగించబడ్డారు.

ఎందుకంటే ఈ నాలుగు వాక్యాలు ఒకదానికొకటి ఎంతగా సంబంధం కలిగి ఉన్నాయంటే, ఒకటి మరొకదాని నుండి ఉద్భవిస్తుంది మరియు చివరిది మిగిలిన అన్నింటికీ మూలకారణం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: పంపబడకపోతే ఎవరూ బోధించలేరు; దీని నుండి, ఒకరికి బోధించకపోతే వారు వినలేరని తెలుస్తుంది; మరియు దీని నుండి, వినకపోతే వారు విశ్వసించలేరని, ఆపై, విశ్వసించకపోతే వారు దేవునిని ప్రార్థించలేరని, మరియు, చివరగా, దేవునిని ప్రార్థించకపోతే వారు రక్షింపబడలేరని తెలుస్తుంది.

కాబట్టి, రక్షణ యొక్క మూలం మరియు ఆధారం అంతా దేవుడు పంపడంలోనే ఉంది. ఆయన వారిని పంపకపోతే, ప్రసంగులు అబద్ధంగా బోధిస్తారు, మరియు అటువంటి బోధ అసలు బోధించకపోవడంతో సమానం; నిజానికి, వారు అసలు బోధించకుండా ఉండటమే వారికి మేలు. మరియు వినేవారు అబద్ధంగా వింటారు, మరియు వారు అసలు వినకుండా ఉండటమే వారికి మేలు. మరియు వారిని నమ్మేవారు అబద్ధంగా నమ్ముతారు, మరియు వారు అసలు నమ్మకుండా ఉండటమే వారికి మేలు. మరియు ఈ విధంగా దేవుణ్ణి ప్రార్థించేవారు ఆయనను అస్సలు పిలవరు, మరియు వారు అలా చేయకుండా ఉండటమే వారికి మేలు. ఈ రకమైన ప్రసంగులు బోధించరు కాబట్టి, వినేవారు నమ్మరు, దేవుణ్ణి ప్రార్థించేవారు ఆయనను పిలవరు, మరియు రక్షింపబడవలసినవారు నరకానికి వెళ్తారు. Proverbs 1:28: "అప్పుడు వారు నన్ను పిలుస్తారు, కానీ నేను వారి మాట వినను." (Psalm 110:2:

ప్రభువు సీయోనులో నుండి నీ శక్తి దండాన్ని పంపుతాడు.

ఆ తర్వాత: "ఏలండి!" అనగా, బలంగా ప్రవర్తించండి, "అప్పుడు మీ శత్రువుల మధ్య మీ బోధ ప్రభావవంతంగా ఉంటుంది." కానీ ఆ ప్రజలు తమ స్నేహితుల మధ్య ఏలుతారు మరియు వారిని పొగడ్తలతో తమ వైపుకు ఆకర్షిస్తారు.) మరియు Ps. 18:41: "వారు యెహోవాకు మొరపెట్టగా, వారిని రక్షించువాడు ఎవ్వడూ లేడు, ఆయన వారి మొర వినలేదు." కాబట్టి, వారు దేవుని ఎదుట ప్రతిబింబిత ప్రతిమల వలె ఉన్నారు; వారికి చెవులున్నా వినరు; వారికి నోరున్నా మాట్లాడరు, మొదలైనవి. (Ps. 115:5 f.;

Ps. 135:15 f.). ఎందుకు? ఎందుకంటే అవి దేవుని నుండి వచ్చినవి కావు. దేవుడు తన వాక్యాన్ని పంపినప్పుడు, అది శక్తితో వెళుతుంది, తద్వారా అది తన స్నేహితులను మరియు దానిని మెచ్చుకునేవారిని మాత్రమే కాకుండా, తన శత్రువులను మరియు దానిని వ్యతిరేకించేవారిని కూడా మారుస్తుంది.

అందువల్ల, అన్నింటికంటే ముందుగా, యోహాను పంపబడిన విధంగానే ఒక బోధకుడు పంపబడేలా మనం చూసుకోవాలి. అతను అద్భుతాల ద్వారా మరియు పరలోకం నుండి వచ్చిన సాక్ష్యం ద్వారా తాను పంపబడ్డానని నిరూపిస్తే మనం దీనిని గుర్తించగలం.

(అపొస్తలులు ఉన్నట్లుగా) లేదా అతను తరువాత తాను పైనుండి ధృవీకరించబడిన అపొస్తలుల అధికారంతో పంపబడ్డానని మరియు ఆ అధికారానికి వినయపూర్వకంగా లోబడి బోధిస్తానని, దాని తీర్పుకు నిలబడటానికి ఎల్లప్పుడూ సిద్ధంగా ఉంటానని, మరియు తనకు ఆజ్ఞాపించబడిన దానిని మాత్రమే మాట్లాడతానని, తనకు నచ్చినది లేదా తాను కల్పించుకున్నది కాదని నిరూపించుకుంటే. (జెకర్యా 13:3లో చెప్పబడినట్లుగా: "మరియు ఎవడైనను ఇంకను ప్రవచించునప్పుడు, వానిని ఈ లోకములో కన్న అతని తండ్రియు తల్లియు," [అనగా, అతని సంఘాధికారియు సంఘమును]19 "అతనితో, నీవు బ్రదుకకూడదు" [అనగా, నీవు శిక్షింపబడి వెలివేయబడుదువు]

ఎందుకంటే నీవు ప్రభువు నామమున అబద్ధము పలికితివి. అతడు ప్రవచించునప్పుడు అతని తండ్రియు అతని తల్లియు అతని తల్లిదండ్రులును అతనిని పొడిచి చంపుదురు.) ఈ మిక్కిలి పదునైన ఈటెతోనే మతభ్రష్టులు పొడవబడతారు. ఎందుకంటే వారు దేవుని సాక్ష్యము లేకుండా గాని, దైవికంగా ధృవీకరించబడిన అధికారము లేకుండా గాని, తమ సొంత చొరవతో బోధిస్తారు, మరియు వారు మతభక్తి అనే ముసుగు వలన ఆ స్థానానికి హెచ్చింపబడతారు.

యిర్మీయా 23:21లో మనం ఇలా చదువుతాము: "వారు పారిపోయారు, కానీ నేను వారిని పంపలేదు."

అయినప్పటికీ వారు ఇలా చెప్పడానికి సాహసిస్తారు: మేము ప్రభువు నామాన్ని స్మరించాము కాబట్టి మేము రక్షింపబడతాము; మేము వింటాము కాబట్టి విశ్వసిస్తాము; మేము ప్రకటిస్తాము కాబట్టి వింటాము. కానీ వారు చెప్పలేనిది ఏమిటంటే: మేము పంపబడ్డాము కాబట్టి ప్రకటిస్తాము. ఇక్కడే, ఈ విషయంలో, వారు పతనమవుతారు! రక్షణకు సంబంధించిన ముఖ్యమైనదంతా ఇదే. ఇది కాకుండా, మిగతాదంతా తప్పు, వారు అలా అనుకోకపోయినా సరే. సువార్త ఒక మనిషి ద్వారా లోకంలోకి వచ్చిందని ఎవరూ అనుకోకుండా ఉండేందుకు, అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్నే బలంగా నొక్కి చెబుతాడు. మొదటిది, అది రాకముందే చాలా కాలం క్రితం వాగ్దానం చేయబడింది; అది కొత్త కల్పన ఏమీ కాదు. అంతేకాక, అది ఒక్కరి ద్వారా కాక, దేవుని ప్రవక్తలైన అనేకుల ద్వారా లోకంలోకి వచ్చింది; అది కేవలం పలికిన వాక్య రూపంలోనే కాక, పరిశుద్ధ లేఖనాల రూపంలో కూడా వచ్చింది. ఒక పాషండి తన పాషండ బోధకు ఈ విధమైన సాక్ష్యాన్ని సమర్పించాలి. అది ఇంతకుముందు ఎక్కడ మరియు ఎవరిచేత వాగ్దానం చేయబడిందో, ఆ తర్వాత అది ఎవరిచేత బోధించబడిందో, చివరగా, సాక్షులుగా వ్రాతప్రతులను కూడా సమర్పించే విధంగా అది ఏ లేఖనాలలో కనుగొనబడుతుందో కూడా అతడు చూపించాలి. కానీ వారు దీని గురించి ఏమాత్రం పట్టించుకోరు మరియు అవివేకంగా ఇలా అంటారు: మాకు సత్యం ఉంది; మేము నమ్ముతాము; మేము వింటాము; మేము దేవునికి మొరపెడతాము.

ఏదైనా ఒక విషయం దేవుని నుండి వచ్చిందని ఊహించుకుంటే చాలు, అదే దానికి సరిపోతుందన్నట్లుగా; మరియు దేవుడు తన వాక్యాన్ని ధృవీకరించడానికి, దానిని అనుసరించి వచ్చే సూచనల ద్వారా, దానికి ముందు వచ్చే వాగ్దానాలు మరియు ప్రవచనాల ద్వారా దానితో పనిచేయడానికి అవసరం లేదన్నట్లుగా.

అందువలన, రోమన్ చర్చి ఈనాటికీ కొనసాగిస్తున్న మతపరమైన అధికారం స్థాపించబడింది: బయటి నుండి వచ్చే లోపాలు లేకుండా సువార్తను ప్రకటించే వారే సురక్షితంగా బోధిస్తారు.

19. ఆ భాగంపై లైరా యొక్క వివరణను పోల్చి చూడండి.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఇప్పుడు మతభ్రష్టులు బోధించే మాట వారికి గొప్ప సంతృప్తినిస్తుంది20 ఎందుకంటే అది వారు కోరుకున్నట్లుగానే ధ్వనిస్తుంది. వారు అత్యున్నతమైన ధార్మికతను లక్ష్యంగా పెట్టుకుంటారు21 (వారికి అలా అనిపిస్తుంది). అందువల్ల వారి సొంత ఆలోచన మారకుండా ఉంటుంది మరియు వారి సంకల్పం చెక్కుచెదరకుండా ఉంటుంది. ఎందుకంటే ఆ మాట వారి ఆలోచనలకు వ్యతిరేకంగా గానీ, వాటికి అతీతంగా గానీ వారికి రాదు, కానీ వారి సొంత ఆలోచనల ప్రకారమే వస్తుంది, వారు దానికి సమానులైనట్లుగా లేదా దానికి న్యాయనిర్ణేతలైనట్లుగా.

కానీ, వాస్తవానికి, దేవుని వాక్యం రావలసినప్పుడు, అది మన ఆలోచనలకు మరియు కోరికలకు వ్యతిరేకంగా వస్తుంది. మనకు అత్యంత పవిత్రమైన విషయాలలో కూడా అది మన ఆలోచనలను నెగ్గనివ్వదు, కానీ అది ప్రతిదాన్నీ నాశనం చేస్తుంది, పెకిలించివేస్తుంది మరియు చెల్లాచెదురు చేస్తుంది. యిర్మీయా 1:10లో మనం చదివినట్లుగా:

నా మాటలు అగ్నిలా, బండను ముక్కలు చేసే సుత్తిలా లేవా?

అందువల్ల, ఒక వ్యక్తి తనతో తాను సంతృప్తి చెందకుండా కేవలం అసంతృప్తిగా ఉండి, తనకు తెలిసిన, చెప్పే, చేసే మరియు అనుభవించే ప్రతీదానిలో కలత చెందుతూ, ఇతరులలో లేదా దేవునిలో మాత్రమే ఆనందాన్ని పొందుతుంటే, ఆ వ్యక్తి నిజంగా దేవుని వాక్యాన్ని కలిగి ఉన్నాడని మరియు దానిని తన హృదయంలో మోస్తున్నాడని చెప్పడానికి అది ఒక తిరుగులేని సూచన.

దీనికి విరుద్ధంగా, ఒక వ్యక్తి తన గురించి తానే సంతృప్తి చెంది, తాను చెప్పే, తెలిసిన, చేసే మరియు అనుభవించే వాటన్నిటినీ తానే సృష్టించినట్లుగా భావించి ఆనందిస్తే, అతనిలో దేవుని వాక్యం లేదని చెప్పడానికి అది అత్యంత స్పష్టమైన సూచన.

ఇది ఇలా ఎందుకంటే, దేవుని వాక్యం "బండను పగులగొడుతుంది"; అది మన ఆత్మసంతృప్తి మొత్తాన్ని నాశనం చేసి, సిలువ వేసి, మనలో మన పట్ల అసంతృప్తిని మాత్రమే మిగులుస్తుంది. అందువల్ల, కేవలం దేవునియందే ఆనందం, సంతోషం మరియు విశ్వాసం కలిగి ఉండాలని, మరియు సంతోషాన్ని, శ్రేయస్సును మనకు వెలుపల లేదా మన పొరుగువారిలో కనుగొనాలని అది మనకు బోధిస్తుంది.

వ్రాయబడినట్లుగా: సమాధాన సువార్తను ప్రకటించువారి పాదములు, మేలును గూర్చిన శుభవార్తను తెచ్చువారి పాదములు ఎంత సుందరమైనవి. (Rom. 10:15.)

మొదటగా, వారి స్వచ్ఛత కారణంగా వారిని "అందమైనవారు" అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే ఈ రోజుల్లో ప్రతిచోటా జరుగుతున్నట్లుగా వారు స్వలాభం కోసం గానీ, అహంకారం కోసం గానీ సువార్తను ప్రకటించరు, కేవలం దేవునికి విధేయతతో మరియు తమ శ్రోతల రక్షణ కొరకు మాత్రమే ప్రకటిస్తారు.

రెండవదిగా, హెబ్రీ భాషలో దాని నిర్దిష్ట అర్థం ప్రకారం, "అందమైన" అంటే "కోరదగినది"; అది ఇష్టపడబడిన లేదా ప్రేమ మరియు ఆప్యాయతకు యోగ్యమైన దేనినైనా సూచిస్తుంది, లేదా జర్మన్ భాషలో చెప్పినట్లుగా, lieblich und genehm (అందమైనది మరియు ఆహ్లాదకరమైనది). కాబట్టి ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇది: ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నవారికి, సువార్త ప్రకటించడం అందమైనది మరియు కోరదగినది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని బయలుపరుస్తుంది, అపరాధులుగా చేస్తుంది, మరియు భయంతో మనస్సాక్షిని బిగించివేస్తుంది, కానీ సువార్త ఈ సంకుచితాలలో ఉన్నవారికి కోరదగిన నివారణను ప్రకటిస్తుంది. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రం చెడును ప్రకటిస్తుంది, కానీ 20 "Suaveplacentiam" బహుశా Wohlgefallen (మంచి ఆనందం) యొక్క అనువాదం కావచ్చు.

21 "సుమ్మమ్ పీటాటెమ్." సువార్త, ఏదైనా మంచిది; ధర్మశాస్త్రం ఉగ్రతను ప్రకటిస్తుంది, కానీ సువార్త, శాంతిని. ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబుతుంది (గలతీ. 3:10 లో అపొస్తలుని ఉల్లేఖనం ప్రకారం):22 "ధర్మశాస్త్ర గ్రంథములో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిని చేయుటకు వాటియందు నిలిచియుండని ప్రతివాడును శపించబడినవాడు."

కానీ వాటిని చేయడానికి ఎవరూ వాటిలో నిలవరు, అదే చోట ఇలా చెప్పబడింది: "ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులైన వారందరూ శాపగ్రస్తులై యున్నారు."

అయితే సువార్త ఇలా చెబుతోంది: "ఇదిగో దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల, ఇదిగో లోక పాపములను తీసివేయువాడు." (John 1:29.) ధర్మశాస్త్రం అది బయలుపరిచే పాపాల ద్వారా మనస్సాక్షిని అణచివేస్తుంది, కానీ సువార్త దానిని విడిపించి, విశ్వాసం ద్వారా దానికి శాంతిని ఇస్తుంది. మన ముందున్న ఈ పత్రికలోని 10వ అధ్యాయం 5వ వచనంలో పైన చెప్పబడినది ఇదే:

ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన నీతిని జరిగించువాడు దానివలన జీవిస్తాడని మోషే వ్రాశాడు, మరియు అపొస్తలుడు ఇలా అంటున్నాడు: ఎవరూ దానిని చేయరు, కాబట్టి దానివలన ఎవరూ జీవించరు. అందువల్ల, మరొకసారి, గలతీయులకు 3:11: "అయితే ధర్మశాస్త్రమువలన దేవుని యెదుట ఎవడును నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడని స్పష్టముగా తెలియును; ఏలయనగా నీతిమంతులు విశ్వాసమువలన జీవింతురు. కానీ ధర్మశాస్త్రము విశ్వాస సంబంధమైనది కాదు; దానిని జరిగించువాడే దానివలన జీవింతుడు." మరియు, ఈ పత్రికలోని 2వ అధ్యాయం 13వ వచనంలో పైన ఆయన ఇలా అన్నాడు: "ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రమును వినువారు దేవుని యెదుట నీతిమంతులు కారు, దానిని జరిగించువారే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు."

మరో మాటలో చెప్పాలంటే: దేవుని దృష్టిలో విశ్వాసం లేనివారందరూ కేవలం వినేవారే, ఎందుకంటే "ఈ పనులను చేసేవాడు జీవిస్తాడు." కానీ ఎవరూ అలా చేయరు.

మరి లేకపోతే విశ్వాసం ఎందుకు అవసరం అవుతుంది?

"సువార్తను ప్రకటించువారిలో" అనే పదబంధంలో, ఆత్మ మనం గ్లాస్‌లో పేర్కొన్నదానికంటే మించిన విషయాన్ని వ్యక్తపరుస్తుంది,24 అదేమిటంటే, ఇక్కడ ప్రస్తావించబడిన "శాంతి" మరియు "మంచి విషయాలు" కంటికి కనిపించవు మరియు అవి ప్రపంచంలో ఉన్న దేనితోనూ సరిపోలవు. అవి ఎంతగా దాచబడి ఉన్నాయంటే, వాటిని వాక్యం ద్వారా మాత్రమే తెలియజేయగలము మరియు వాక్యంపై విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించగలము. ఈ మంచి విషయాలు మరియు ఈ శాంతి ప్రత్యక్షంగా గ్రహించగలిగే పరిధిలో లేవు, కానీ అవి24 లూథర్ యొక్క ఉపాంత గ్లాస్ ఈ క్రింది విధంగా ఉంది (WA 56, 102, igff.): "'సువార్తను ప్రకటించువారిలో' అనే ఈ ఒక్క పదం ద్వారా అపొస్తలుడు నిరూపిస్తున్నాడు, పంపబడకపోతే ఎవరూ ప్రకటించలేరు. ఎందుకంటే 'సువార్తను ప్రకటించడం' అంటే 'దానిని ప్రకటించడం' అని అర్థం." అయితే, దేవుడు పంపని మరియు తన వాక్కును ఉంచని వారెవరూ దేవుని వాక్యాన్ని ప్రకటించి, దాని దూతగా ఉండలేరు. ఎందుకంటే, దేవుని వాక్యాన్ని ఎవరూ పట్టుకోలేరు; ఆయన దానిని ఒకరికి అప్పగించి, దానిని ప్రకటించడానికి పంపినప్పుడు, దానిని ఆయన నుండి స్వీకరించాలి. ఈ షరతుకు భిన్నమైన షరతుపై బోధించే ఏ బోధకుడైనా, అతను సత్యం మాట్లాడుతున్నట్లు కనిపించినప్పటికీ, నిశ్చయంగా అబద్ధం చెబుతున్నట్లే. అంతేకాక, అతను ఈ పదం ద్వారా శాంతి మరియు మంచి విషయాల స్వభావాన్ని నిర్వచిస్తున్నాడు, అనగా, అవి కేవలం వాక్యం ద్వారా మాత్రమే వినబడగలవని మరియు విశ్వాసం ద్వారానే గ్రహించబడాలని.

యూదులు ఆశించినట్లుగా వాటిని కంటికి కనిపించేలా ప్రదర్శించలేరు.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు వాక్యం ద్వారా చెప్పబడినవి మరియు అందువల్ల విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించబడతాయి, అనగా, భవిష్యత్తు జీవితం వచ్చేవరకు వాటిని అనుభవించలేము.

ఇప్పుడు "మంచి విషయాలు" అనే పదం కృపా వరాలను ప్రసాదించడాన్ని సూచిస్తుంది మరియు "సమాధానం" అనే పదం చెడును తొలగించడాన్ని సూచిస్తుంది. అందువల్ల, అపొస్తలుడు "మంచి విషయాల" కంటే సమాధానానికే ప్రాధాన్యత ఇస్తున్నాడు. ఈ "మంచి విషయాలు" సిలువ క్రింద లభిస్తాయి, ఎందుకంటే ఒక వ్యక్తి మొదట లోకసంబంధమైన సమాధానాన్ని, ప్రయోజనాలను త్యజించి, విశ్వాసం నిమిత్తం ఈ లోకపు మరియు తన మనస్సాక్షి యొక్క చెడులను, శ్రమలను ఓపికతో సహిస్తే తప్ప, ఈ సమాధానాన్ని, దాని ప్రయోజనాలను పొందలేడు.

మరి 'పాదాలు' అనగా అర్థం ఏమిటి? ఒక ప్రాథమిక వ్యాఖ్యానం ప్రకారం, అవి బోధించేవారి అంతర్గత వైఖరిని సూచిస్తాయి: అది లాభం మరియు కీర్తిపై ఉన్న కోరికలన్నింటి నుండి విముక్తి పొంది ఉండాలి.

కానీ హీబ్రూ మూలపాఠం మరియు మరింత సమగ్రమైన వ్యాఖ్యానం ప్రకారం,25 మనం ఈ క్రింది విధంగా చెప్పాలి: ఒకరు వ్యాఖ్యానించగలిగినప్పటికీ

పాప వేదన మరియు దుష్ట మనస్సాక్షితో ఉన్నవారు మంచి విషయాలను ప్రకటించే బోధకుల రాక కోసం ఆత్రుతగా ఎదురుచూస్తారు అనే అర్థంలో "పాదాలు" అనే పదం అక్షరాలా వాడబడినప్పటికీ, మరింత సరిగ్గా చెప్పాలంటే అవి వారి మాటలను లేదా వారి మాటలు మరియు బోధనల యొక్క ధ్వనిని, అక్షరాలను లేదా ఉచ్చారణను సూచిస్తాయి. ఎందుకంటే స్వరాలు పాదాలు మరియు వాహనాలు లేదా చక్రాల వంటివి, వాటి ద్వారా వాక్యం శ్రోతల చెవులకు చేరవేయబడుతుంది, తీసుకువెళ్ళబడుతుంది లేదా కదిలించబడుతుంది. అందువల్ల, ఇలా చెప్పబడింది: "వారి ధ్వని ప్రపంచమంతటా వ్యాపించింది." (Ps. 19:4.) అది వ్యాపించిందంటే, దానికి పాదాలు తప్పక ఉండి ఉండాలి.

మరియు మరలా: "ఆయన వాక్యము వేగంగా పరుగెత్తును." (Ps. 147:15.) పరుగెత్తే దానికి పాదాలు ఉంటాయి. పలికిన మాట పరుగెత్తుతుంది, కాబట్టి దానికి పాదాలు ఉంటాయి, అవే పదాల ఉచ్చారణ మరియు శబ్దాలు. ఇది ఇలాగే ఉండాలి, లేకపోతే యెషయా 32:20 వచనం అసంబద్ధంగా ఉంటుంది: "ఎద్దు గాడిద పాదములను అటువైపు పంపుచు, సమస్త జలముల మీద విత్తుడవైన నీవు ధన్యుడవు." మరియు Ps. 91:13: "నీవు నాగుపాము మీదను, బసిలిస్కు మీదను నడుచుకొందువు, సింహమును, డ్రాగన్‌ను నీళ్లతో త్రొక్కుదువు."

ఇది కేవలం వాక్యము ద్వారా మాత్రమే చేయబడుతుంది. ఎందుకంటే, వినేవాడు నిశ్శబ్దంగా కూర్చుని వాక్యాన్ని స్వీకరిస్తుండగా, ప్రసంగికుని 'పాదాలు' అతనిపై పరుగెత్తి, అతన్ని మెరుగుపరుస్తూ తన పాదాల క్రింద తొక్కేస్తాయి. Micah 4:13లో మనం చదివినట్లుగా: "లేచి త్రొక్కుము, ఓ సీయోను కుమార్తె, నీ కొమ్మును ఇనుపదిగాను, నీ వలయమును ఇత్తడిదిగాను చేసెదను; అప్పుడు నీవు అనేక జనులను ముక్కలు ముక్కలుగా చుందువు." ఇక్కడ 'త్రొక్కడం' అంటే ఒక ఎద్దు తన పాదాలతో కొట్టుకోవడం లాంటిదే. కాబట్టి, సంఘం ప్రసంగించేటప్పుడు దాని పాదాలు అంటే, అది ప్రజలను కొట్టి, కదిలించి, 'ముక్కలు ముక్కలుగా చుండుటకు' ఉపయోగించే ఉచ్చారణలు మరియు మాటలు.

మరియు ఆమె కేవలం తన మాటలు మరియు ఉచ్చారణలతోనే దీన్ని చేస్తుంది.

కానీ పాపపు మనస్సాక్షి వలన కుంగిపోయిన వారికి అవి "అందమైనవి" మరియు కోరదగినవి.

అందువల్ల రెండు జతల పదాలు ఒకదానికొకటి వ్యతిరేకంగా ఉంచబడతాయి:

25 లూథర్ ఎరాస్మస్ అన్నట్ మీద ఆధారపడి ఉన్నాడు.

ధర్మశాస్త్ర పాపము: ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని బయలుపరుస్తుంది; అది పాపిని అపరాధిగాను, రోగిగాను చేస్తుంది; నిజానికి, అది అతడు శిక్షకు పాత్రుడని రుజువు చేస్తుంది.

సువార్త కృప: సువార్త కృపను అందించి పాపాలను క్షమిస్తుంది; అది వ్యాధిని నయం చేసి రక్షణకు నడిపిస్తుంది.

కానీ అందరూ సువార్తకు లోబడరు. ఎందుకంటే యెషయా ఇలా అంటున్నాడు: ప్రభువా, మేము తెలియజేసిన దానిని ఎవడు నమ్మెను? కాబట్టి విశ్వాసము వినుట వలన కలుగును, వినుట క్రీస్తు వాక్యము వలన కలుగును. అయితే నేను చెప్పునదేమనగా: వారు వినలేదా? అవును, నిశ్చయముగా వారి ధ్వని భూలోకమంతట వ్యాపించెను, మరియు వారి మాటలు ప్రపంచపు నలుమూలలకూ వ్యాపించెను. (Rom. 10:16-18.)

ఇది ఇంతకు ముందు చెప్పిన దానికి సంబంధించినది; ఇది వరుస క్రమంలో వచ్చిన ఆ నాలుగు ప్రతిపాదనలను ధృవీకరించడానికి ఉద్దేశించబడింది. అన్నిటికంటే ముందు, అతను ఇక్కడ చెప్పేదానికి ఈ సూక్తిని మనం అన్వయించాలి: "ఎవరైతే ప్రభువు నామాన్ని పిలుస్తారో వారు రక్షించబడతారు" (Rom. 10:13; యోవేలు).

2:32). ఎందుకంటే, "వారందరూ సువార్తకు లోబడకపోతే," ప్రవక్త మాట ప్రకారం వారు ప్రభువు నామాన్ని పిలవడానికి ఎందుకు సాహసిస్తున్నారు? వారు ఆయనను విశ్వసించకపోతే వారందరూ ఆయనను ఎలా పిలవగలరు? కానీ స్పష్టంగా వారందరూ విశ్వసించలేదు, ఎందుకంటే యెషయా ఇలా అంటున్నాడు: ప్రభువా, మేము విన్నదానిని ఎవరు విశ్వసించారు?

రెండవదిగా, ఈ ఇతర వాక్యం కూడా ధృవీకరించబడింది: "వారు ఎవరి గురించి వినలేదో, ఆయనను ఎలా నమ్మగలరు?" (Rom. 10:14).

ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: కాబట్టి, వినడం ద్వారా విశ్వాసం కలుగుతుంది: మరో మాటలో చెప్పాలంటే: యెషయా వాక్యంలో చెప్పబడినట్లుగా, వారు వినకపోతే నమ్మలేరు.

మూడవదిగా, ఆయన ఈ ప్రతిపాదనను కూడా ధృవీకరిస్తున్నాడు: బోధకుడు లేకుండా వారు ఎలా వింటారు? ఎందుకంటే వినడం అనేది క్రీస్తు వాక్యం ద్వారానే కలుగుతుంది.

నాలుగవదిగా, మనం తగినంతగా వివరించినట్లుగా, "ఎంత అందంగా ఉంది..." అనే సామెతకు కూడా అదే వ్యాఖ్యానం వర్తిస్తుంది.

ఇక్కడ "మేము విన్నది"26 అనగా "వినడం"27 (అనగా, విన్న వాక్యాన్ని గ్రహించడం), దాని ధ్వనిని మరియు స్వరాన్ని ఆలకించడం. ఆయన "మేము విన్నది" అని అంటున్నాడు, ఎందుకంటే దానిని వారు మాత్రమే స్వీకరించారు. మరియు ఆయన ప్రపంచమంతటా వ్యాపించి, వినబడిన లేదా వినబడుతున్న సువార్త గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. కాబట్టి ఈ మాట యొక్క అర్థం చాలా స్పష్టంగా ఇది: ఓ ప్రభువా, ఇప్పుడు ప్రపంచమంతటా పలకబడుతున్న మరియు ప్రకటించబడుతున్న దానిని లేదా ఇప్పుడు వినబడుతున్న దానిని ఎవరు విశ్వసించారు? ఇప్పుడు, అపొస్తలుడు ఈ విధంగా తనను తాను వ్యక్తపరచడంలో ఒక కారణం ఉంది, ఎందుకంటే ఆయన ఇలా కూడా అడగవచ్చు: సువార్తను ఎవరు విశ్వసించారు? ఎందుకంటే ఈ వాక్యభాగంలో ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "వారందరూ సువార్తకు లోబడరు." కానీ ఆయన ఇక్కడ ఈ విధంగా తనను తాను వ్యక్తపరచడానికి కారణం, ఆ వాక్యం యొక్క స్వభావం ఎంత గొప్పదంటే, దానిని వినడం ద్వారా మరియు విశ్వాసం ద్వారా స్వీకరించకపోతే ఎవరూ గ్రహించలేరని స్పష్టం చేయడమే. దీనికి యూదులు అభ్యంతరం చెందారు, ఎందుకంటే వారు సూచక క్రియలు మరియు అద్భుతాల కోసం ప్రయత్నించారు.

2« "Auditus" ("మేము విన్నది"; "నివేదిక").

27 "Axi&itio" ("వినడం").

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. అయితే నేను చెప్పేదేమంటే: ఇశ్రాయేలుకు తెలియదా? మొదట, మోషే ఇలా అంటున్నాడు: ఒక జనాంగం కాని దాని ద్వారా, ఒక అవివేకమైన జనాంగం ద్వారా నేను మీకు అసూయ పుట్టిస్తాను.

అది మీకు కోపం తెప్పిస్తుంది. కానీ యెషయా ధైర్యంగా ఇలా అంటున్నాడు: నన్ను వెదకని వారికి నేను కనబడ్డాను. నా గురించి అడగని వారికి నేను ప్రత్యక్షమయ్యాను. కానీ ఇశ్రాయేలుతో ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: నమ్మని, నన్ను ఎదిరించే ప్రజల వైపు రోజంతా నా చేతులు చాపాను. (రోమా.

ఇవి కృపా వాక్యాలు, అనగా కృపను స్తుతించుటకై పలకబడినవి: దేవుడు పాపులను మాత్రమే రక్షిస్తాడు; ఆయన అవివేకులకు, బుద్ధిహీనులకు మాత్రమే బోధిస్తాడు; ఆయన పేదలను మాత్రమే ధనవంతులను చేస్తాడు; ఆయన మృతులను మాత్రమే బ్రతికిస్తాడు; మరియు, నిజానికి, ఆయన, తమను తాము పాపులుగా కేవలం ఊహించుకొని, భావించుకునే వారిని కాదు, కానీ నిజంగా పాపులై ఉండి, తమను తాము పాపులుగా ఒప్పుకునే వారిని రక్షిస్తాడు. ఎందుకంటే, అన్యజనులు నిజంగా దేవుని ప్రజలు కారు మరియు వారు ఒక అవివేక జనం, కాబట్టి, తమ సొంత యోగ్యతలు మరియు ప్రయత్నం ఏమీ లేకుండా రక్షింపబడినందున, వారు దేవుని కృపను ఒప్పుకోవచ్చు.

అయితే, తమ యోగ్యత మరియు జ్ఞానంపై నమ్మకం ఉంచే గర్విష్ఠులు, తాము ఎంతో ఆసక్తితో కోరుకున్నది, దానికి అర్హత లేని ఇతరులకు ఉచితంగా లభించినప్పుడు కోపించి సణుగుతారు. సువార్తలో, క్రీస్తు ఈ విషయాన్ని ఉపమాన రీతిగా చెప్పారు. ఒకటి, తన దుర్వ్యయ సహోదరుని నుండి ముఖం తిప్పుకొని, అతడిని ఇంట్లోకి రానివ్వని పెద్ద సహోదరుని విషయంలోనూ, మరొకటి, ఒక రోజంతా చేసిన పనికి ఒక షిల్లింగు మాత్రమే పొంది, "ప్రభువు కడపటివారిని మొదటివారితో సమానం చేశాడు" అని సణుగుకున్న వారి విషయంలోనూ (మత్తయి 20:11) ఆయన ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావించారు.

ఇప్పుడు వీరే "మూర్ఖులు." ఇతరుల రక్షణను చూసి సంతోషించకుండా, వారు తమ పక్షాన అహంకారపూరితమైన వాదనలు చేస్తారు. తద్వారా వారు రక్షణను కోరలేదని చూపిస్తారు.

వారు దేవుని కొరకు దేవునిని ప్రార్థించరు, కానీ తమ స్వంత ప్రయోజనం కోసం, అనగా ఆత్మప్రేమ మరియు వ్యక్తిగత లాభకాంక్షతో (అనగా అపవిత్రంగా) ప్రార్థిస్తారు. అంతేకాక, తమలోని ఈ అపవిత్రతను, ఈ అసహ్యకరమైన స్వభావాన్ని గూర్చి గర్వపడతారు. అందువల్ల, ఎవరి వలన అయితే వారు మనస్తాపం చెందారో, వారి కంటే రెండింతలు ఎక్కువ అసహ్యకరంగా ఉంటారు. ఒకవేళ వారు నిజంగా కోరుకుంటే...

వారు ఇతరుల రక్షణను చూచి అభ్యంతరపడక, దానినిబట్టి సంతోషిస్తారు; దానిని చూచి వారు మిక్కిలి ఆనందిస్తారు.

దేవుడు ఎంతగానో సంతోషిస్తాడు, ఎందుకంటే మనం అన్నిటికంటే ఎక్కువగా ఆయన సంతోషాన్ని ప్రేమించాలి.

కాబట్టి, తమ యోగ్యతల గురించి వారు పెట్టుకునే వ్యర్థమైన గొప్ప అంచనాకు వ్యతిరేకంగానే యెషయా ఇంత ధైర్యంగా ఇలా అంటున్నాడు: నన్ను వెదకని వారికి నేను కనబడ్డాను, మొదలైనవి (యెషయా 65:1), అనగా, ఎవరి ప్రయత్నం లేదా యోగ్యతల వల్ల కాక, నా కృప వలనే నేను వారికి తెలియబడ్డాను. అలాంటప్పుడు, మీ యోగ్యతలు ఎంత గొప్పవంటే మీరు నన్ను తప్పక కనుగొనాలని మీ గర్వంతో ఎందుకు తలొగ్గుతున్నారు?

ఈ రకమైనవాడే ఒక సన్యాసి. అతని కథ ప్రకారం, ఒక దొంగను స్వర్గానికి తీసుకువెళ్లడం చూసి, అతను ఆగ్రహంతో తిరిగి ఈ లోకానికి వచ్చాడు. పశ్చాత్తాపపడిన ఒక దొంగ, తాను కూడా అతనిలా అవ్వాలని కోరుకున్నప్పుడు, మరొక సన్యాసి అతనితో ఇలా అన్నాడు: "అది మంచిదే! నువ్వు నాలా అవ్వాలని కోరుకోవచ్చు. కానీ అయ్యో, నువ్వు ఒక దొంగవైతే ఎంత బాగుండునో!" అంతేకాక అతను నరకానికి వెళ్ళాడు. అదే రకమైన మరొక సన్యాసిని కూడా ఉంది. ఆమె మరణశయ్యపై ఉన్నప్పుడు, తన చుట్టూ ఉన్న ప్రజలు తన గురించి మంచిగా మాట్లాడుకోవడం విన్నది. అప్పుడు ఆమె తన వేళ్ళతో, తన పండుగ జరుపుకునే తన మరణ దినాన్ని లెక్కించడం ప్రారంభించింది. కాబట్టి, "ఎవరైతే తనను తాను హెచ్చించుకుంటాడో, వారు తగ్గించబడతారు" (మత్తయి 23:12) అనేది నిజం.

కాబట్టి, మనుష్యుల గర్వాధిక్యత అణచివేయబడి, దేవుని కృప ప్రశంసించబడుట కొరకే ఇదంతా చెప్పబడింది, వ్రాయబడింది మరియు చేయబడింది, తద్వారా "గర్వపడువాడు తన వంశమునుబట్టి కాక, ప్రభువు యొక్క కనికరమునుబట్టి గర్వించును" (1 కొరింథీ. 1:31).

తన జీవితంలో ఎంతో సాధించిన ఒక గర్విష్ఠి, దేవుడు తనకంటే ఒక పేద స్త్రీని, ఒక తల్లిని ఎన్నుకుని, "ఇదిగో, ఈమె పిల్లలను కనడం ద్వారా మాత్రమే నాకు సేవ చేసింది, నీ గొప్ప విజయాలన్నిటికంటే ఈమె చేసిన దానినే నేను సంతోషంగా ఎన్నుకుంటున్నాను!" అని అంటే ఏమంటాడు? అప్పుడు అతడు ఏమంటాడు? దేవుడు ఎంతగా పరిగణిస్తాడో, అన్ని పనులకూ అంతే విలువ ఉంటుంది. ఆయన చాలా అముఖ్యమైన, చాలా చిన్న విషయానికి ఎక్కువ విలువ ఇవ్వగలడు, అలాగే చాలా గొప్ప, ముఖ్యమైన దానిని తిరస్కరించగలడు. అలాంటప్పుడు, మనం మంచి పనులు చేయకూడదా? లేదు. కానీ మనం వినయంతో అలా చేయాలి; అప్పుడు దేవుడు దానిని తిరస్కరించడు. అందువల్ల, నేటి ప్రజలు తాము చేసిన మంచి పనులకు చాలా శ్రమ పడింది కాబట్టి, అవి తమకు మంచివిగా కనిపిస్తున్నాయి కాబట్టి మంచివని నమ్మి, వాటిని ఎన్నో గొప్ప మంచి పనులుగా పోగుచేసుకుంటారు. వారు అద్భుతమైన వింతైన మూర్ఖులు. కానీ ఇదంతా వ్యర్థం. వినయంతో చేసిన పనులు మాత్రమే మంచి పనులు. మరి ఈ ప్రజలకు వినయం అంటే ఏమిటో కూడా తెలియదు!

మన వినికిడిని ఎవరు విశ్వసించారు? (Rom. 10:16.) లేఖనం లేదా దాని అనువాదకుడు, మనం గ్లోస్‌లో పేర్కొన్నట్లుగా, "విన్నదానికి" మరియు "చూసినదానికి" బదులుగా తరచుగా "వినడం" మరియు "చూడటం" అనే పదాలను ఉపయోగిస్తారు.30 ఇది ఇలా ఉండటానికి మొదటి కారణం, ప్రకటించబడినది అదృశ్యమైనది మరియు వినడం మరియు విశ్వసించడం ద్వారా మాత్రమే గ్రహించబడుతుంది, మరియు రెండవదిగా, మరింత సముచితంగా,

28 ఈ కథ మరియు తరువాతి కథ స్పెక్యులమ్ ఎగ్జెంప్లోరమ్‌లో కనిపిస్తాయి.

(ఫికర్, పే. 427, అ. 26 చూడండి.) 29 I తిమోతి 2:15 చూడండి, ఈ వాక్యాన్ని అగస్టీన్ తరచుగా ఉదహరించారు, ఉదా., డి ట్రిన్., 30 గ్లాస్‌లో, లూథర్ తన వాక్యాన్ని నిరూపించడానికి అనేక లేఖన భాగాలను ఉదహరించారు, ఉదా., యెహెజ్కేలు 7:26; ఓబద్యా 1:1; కీర్తనలు 16: 45; 110:7; హెబ్రీయులు 3:2; యెషయా 1:1.

లూథర్! రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఎందుకంటే దేవుని వాక్యం స్వతహాగా చాలా మంచిది, కానీ అది మనుష్యులకు వ్యాపించినప్పుడు అది వైవిధ్యభరితంగా మారుతుంది, మరియు దానికి స్వయంగా ఎటువంటి వైవిధ్యం లేనందున, అది మార్పుకు లోనవ్వాలి.31 అది మంచివారికి జీవం, చెడ్డవారికి మరణం; అది మంచివారికి మంచి, చెడ్డవారికి చెడు.

ఇప్పుడు, అది బోధించబడి, వినబడినంత మేరకే ఈ భేదాన్ని చూపగలదు. నీతిమంతులు దానిని వినాలని కోరుకుంటారు. దుష్టులు ఇంత మంచి మాటను విననందుకు దుఃఖముతోను, ఆశ్చర్యముతోను నిండిపోయి, వారు ఇలా అంటారు: మేము విన్నదానిని ఎవరు నమ్మారు?

మరో మాటలో చెప్పాలంటే: మనం విని నమ్మే ఆ చాలా మంచి నివేదిక32ను ఇతరులు కూడా ఎందుకు నమ్మరు?