రోమా పత్రిక, ఆరవ అధ్యాయం

అయితే మనమేమి చెప్పాలి? కృప అధికమగుటకై పాపములోనే కొనసాగాలా? అట్లు జరగకూడదు. పాపమునకు చనిపోయిన మనము ఇక దానిలో ఎలా జీవించగలం? (Rom. 6:1-2.)

ధన్యుడైన అగస్టీన్ ఈ వాక్యభాగంపై ఇలా వ్యాఖ్యానించారు:1 "ఈ వాక్యభాగంతో మొదలుపెట్టి, అపొస్తలుడు ప్రత్యేకంగా కృప క్రింద ఉంచబడిన ఒక వ్యక్తిని వర్ణిస్తున్నాడు, అతని మనస్సులో అతను ఇప్పటికే దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తున్నాడు, అయినప్పటికీ శరీరంతో అతను ఇంకా పాపపు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తూ ఉండవచ్చు/'

ఆ తర్వాత ఆయన ధర్మశాస్త్రం మరియు పాపం క్రింద ఉన్న ఈ ద్వంద్వ బానిసత్వాన్ని వివరిస్తూ ఇలా అంటాడు: 'శరీరం కూడా పునరుజ్జీవింపబడి, 'మరణం విజయంతో మ్రింగివేయబడే' వరకు, పాపపు వాంఛకు అతడు లొంగిపోడు, అతని కోరికలు దానికి అంగీకరించమని ఎంతగా ప్రేరేపించినా మరియు పిలిచినా సరే' (I కొరింథీ. 15:54). అందువల్ల, మనం వక్రమైన కోరికలకు లొంగిపోకపోతే, మనం కృపలో ఉంటాము మరియు 'పాపం మన శరీరంలో పరిపాలించదు' (Rom. 6:12).

అయితే, ఎవరినైతే అది తన అధికారంలో ఉంచుకుందో, వారు పాపాన్ని ఎంత బలంగా ఎదిరించినప్పటికీ, వారు ఇంకా ధర్మశాస్త్రం క్రిందనే ఉంటారు గానీ కృప క్రింద ఉండరు.

ఈ మాటలు అపొస్తలుడు చెప్పిన దానిని స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోవడానికి వీలు కల్పిస్తాయి. ఎందుకంటే ఈ ప్రతిపాదనలన్నిటికీ అర్థం ఇది తప్ప మరేమీ కాదు: (1) పాపానికి చనిపోవడం; (2) కానీ దేవుని కొరకు జీవించడం; (3) మనస్సుతో దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు శరీరంతో పాపపు ధర్మశాస్త్రాన్ని సేవించడం. అదేమిటంటే, మనలో పాపం కొనసాగుతున్నప్పటికీ, దుష్ట కోరికలకు మరియు పాపానికి లొంగిపోకపోవడం.

మరియు దీని అర్థం: (4) పాపానికి శక్తి లేదు మరియు అది పరిపాలించదు, కానీ (5) నీతి పరిపాలిస్తుంది. అందువల్ల, ఆయన 13:14వ అధ్యాయంలో ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు: "దాని దురాశలను నెరవేర్చుటకు శరీరానికై ఏ అవకాశమును కల్పించవద్దు"/ మరో మాటలో చెప్పాలంటే: పాపమే అయిన పాపపు వాంఛలు, అనగా ఆది పాపం మరియు ఆదాము నుండి వచ్చిన మిగిలిన పితృవంశ వారసత్వం కొనసాగుతాయి, కానీ వాటికి లోబడవద్దు. మరియు ఆయన ఇలా కూడా అంటున్నాడు: "పాపపు శరీరమును తీసివేయబడును గాక" (Rom. 6:6) ఇది ఆత్మ లొంగక ఎదిరించినప్పుడు జరుగుతుంది.

1 అగస్టీన్, ప్రొపోస్. ఎక్స్ ఎప్. యాడ్ రోమ్., 35.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు మన జీవితాంతం మనం పాపంలోనే ఉంటాము. ధన్యుడైన అగస్టీన్ చెప్పినట్లుగా:2 "శరీరం పునరుజ్జీవింపబడి, మరణం విజయవంతంగా మ్రింగివేయబడే వరకు దుష్ట కోరికలు మనిషిని కలవరపరుస్తాయి." అలాగే, గలతీయులకు 5:17: 'ఆత్మ శరీరమునకు విరోధముగాను, శరీరము ఆత్మకు విరోధముగాను ఆశపడుచున్నది; ఏలయనగా, మీరు చేయగోరు కార్యములు చేయకుండునట్లు ఇవి ఒకదానికొకటి విరోధమైనవి.' మరియు ఈ పత్రికలోని 7వ అధ్యాయం, 19వ వచనంలో క్రింద:

"నేను చేయాలనుకున్న మంచిని నేను చేయను, కానీ నేను చేయకూడదనుకున్న చెడును మాత్రం చేస్తాను," మొదలైనవి. మరియు, James 4:1: "మీ మధ్య యుద్ధాలు, పోరాటాలు ఎక్కడి నుండి వస్తున్నాయి? మీ అవయవాలలో యుద్ధం చేసే మీ సుఖాల నుండే అవి రావడం లేదా?" మరియు నేను Peter 2:11:

ఆత్మతో పోరాడే శారీరక కోరికల నుండి దూరంగా ఉండండి.

ఈ విధంగా, అపొస్తలులు మరియు పరిశుద్ధులందరూ ఒప్పుకునేదేమిటంటే, శరీరం బూడిదగా మార్చబడి, దురాశ మరియు పాపం లేని ఒక కొత్త శరీరం లేపబడే వరకు పాపం మరియు దురాశ మనలో నిలిచి ఉంటాయి. రెండవ పేతురు చివరి అధ్యాయంలో (13వ వచనం) ఇలా చెప్పబడింది: "ఆయన వాగ్దానం ప్రకారం, నీతి నివసించే కొత్త ఆకాశం మరియు కొత్త భూమి కోసం మనం ఎదురుచూస్తున్నాము," అంటే, పాపం ఈ భూమిపై నివసిస్తున్నందున. అలాగే యిర్మీయా 18:48లో ప్రభువు ఇలా అంటున్నాడు, పగిలిన పాత్రతో మరొక పాత్రను చేసిన కుమ్మరి వలె ఆయన (మనతో) చేస్తాడు. ఎందుకంటే ప్రభువు పాపపు శరీరాన్ని ద్వేషిస్తాడు మరియు దానిని మరొక దానిగా తిరిగి తయారు చేయడానికి సిద్ధంగా ఉంటాడు; అందువల్ల ఆయన మనలను కూడా దానిని ద్వేషించి, నాశనం చేసి, చంపి, దాని అంతం కోసం మరియు "ఆయన రాజ్యం రావడం" కోసం ప్రార్థించమని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు (మత్తయి 6:10).

అయితే పాప స్వరూపాన్ని ద్వేషించడం, దానిని ఎదిరించడం తేలిక కాదు, అత్యంత కష్టం. సుఖానికి, సోమరితనానికి వ్యతిరేకంగా అవి ఒక ముందుజాగ్రత్త చర్య అనే వాస్తవాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, దీనికి సాధ్యమైనన్ని ఎక్కువ ప్రాయశ్చిత్త కార్యాలు చేయవలసి ఉంటుంది.

యేసు క్రీస్తులోనికి బాప్తిస్మము పొందిన మనమందరం ఆయన మరణములోనికి బాప్తిస్మము పొందితిమని మీకు తెలియదా? (Rom. 6:3.) ధన్యుడైన అగస్టీను, ‘త్రిత్వముపై’ అనే నాలుగవ గ్రంథంలోని మూడవ అధ్యాయంలో ఇలా వ్రాశారు:20' "మన ద్వంద్వ మరణము కొరకు రక్షకుడు తన ఏక మరణమును చెల్లించుచున్నాడు, మరియు సంస్కారములోను మరియు తన మాదిరిలోను మన కొరకు ద్వివిధ పునరుత్థానమును కలుగజేయుటకు, ఆయన తన ఏక పునరుత్థానమును మన యెదుట ఉంచెను. ఆయన మర్త్య శరీరమును ధరించి, దానిలోనే మరణించి, దానిలోనే తిరిగి లేచెను, మరియు ఇప్పుడు దానిలోనే ఆయన మనతో ద్వివిధమైన దానిలో ఐక్యమగుచున్నాడు, ఎందుకనగా దానియందు ఆయన అంతరంగ పురుషునికి సంస్కారముగాను మరియు బాహ్య పురుషునికి మాదిరిగాను అనెను. అంతరంగ పురుషుని కొరకునున్న సంస్కారమును గూర్చి ఈ క్రింది వాక్యము చెప్పబడినది:

మన పాత స్వభావం ఆయనతోపాటు సిలువ వేయబడిందని, పాప శరీరము నాశనమగునని తెలిసికొని (Rom. 6:6). కానీ ఉదాహరణకు

2a అగస్టిన్, బె ట్రిన్.j IV, 3. ఈ క్రింది మాట వర్తిస్తుంది: 'శరీరాన్ని చంపేవారికి భయపడవద్దు' (మత్తయి 10:28). తనకు చెందిన వారి ఈ మరణం ద్వారా ఆయన దీనిని అత్యంత బలంగా ప్రోత్సహించారు."

ప్రభువు శరీర పునరుత్థానం అంతరంగ పురుషుని కొరకు ఉన్న సంస్కారానికి సంబంధించినదని కొలొస్సయులకు 3:1 లో అపొస్తలుని మాట ద్వారా చూపబడింది: "మీరు క్రీస్తుతో కూడ లేపబడినవారైతే, పైనున్న వాటిని వెదకండి." అయినప్పటికీ, ఈ ఉదాహరణకు తరువాతి మాట వర్తిస్తుంది: "నీ తలమీద ఒక వెంట్రుక కూడా నశించదు" (Luke 21:18), మరియు పునరుత్థానం తర్వాత ఆయన తన శరీరాన్ని శిష్యులకు చూపించాడనే వాస్తవం కూడా వర్తిస్తుంది. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగంలో అపొస్తలుడు క్రీస్తు మరణం మరియు పునరుత్థానం గురించి, అవి సంస్కారానికి సంబంధించినంత వరకు మాత్రమే మాట్లాడుతున్నాడు కానీ, అవి ఉదాహరణకు సంబంధించినంత వరకు కాదు.

కాబట్టి, రెండు రకాల మరణాలు ఉన్నాయని మనం గమనించాలి, అవి: సహజమైన లేదా, ఇంకా చెప్పాలంటే, తాత్కాలికమైన మరణం మరియు శాశ్వతమైన మరణం. తాత్కాలిక మరణం అంటే శరీరం మరియు ఆత్మ వేరుపడటం. కానీ ఈ మరణం ఒక చిహ్నం మరియు ఉపమానం; ఇది (ఆధ్యాత్మికమైన) శాశ్వత మరణంతో పోల్చినప్పుడు, గోడపై గీసిన మరణపు చిత్రం లాంటిది.3 అందుకే లేఖనాలు దీనిని చాలా తరచుగా నిద్ర, విశ్రాంతి లేదా కునుకు అని పిలుస్తాయి.

అలాగే నిత్య మరణం రెండు రకాలుగా ఉంటుంది. అందులో ఒకటి చాలా గొప్ప మేలు. అది పాపానికి మరణం మరియు మరణానికి మరణం. దీని ద్వారా ఆత్మ పాపం నుండి, శరీరం క్షయం నుండి విడిపించబడి వేరు చేయబడతాయి, మరియు ఆత్మ కృప మరియు మహిమ ద్వారా జీవించే దేవునితో ఏకం చేయబడుతుంది. ఈ పదానికి ఉన్న కచ్చితమైన మరియు సరైన అర్థంలో మరణం ఇదే (ఎందుకంటే ప్రతి ఇతర మరణంలో కొంత జీవపు మిశ్రమం మిగిలి ఉంటుంది, కానీ దీనిలో అలా కాదు; దీనిలో జీవం తప్ప మరేమీ లేదు: అదే నిత్యజీవం). మరణం యొక్క పరిస్థితులు సంపూర్ణంగా మరియు పరిపూర్ణంగా సరిపోయేది ఈ మరణంలో మాత్రమే; దీనిలో, మరియు దీనిలో మాత్రమే, ఏది మరణిస్తుందో అది పూర్తిగా శాశ్వత శూన్యంలోకి అదృశ్యమవుతుంది, మరియు దాని నుండి ఏదీ తిరిగి రాదు (నిజానికి, అది నిత్య మరణంపై కూడా మరణాన్ని విధిస్తుంది). ఈ విధంగా పాపం మరణిస్తుంది, మరియు పాపి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడినప్పుడు అతను కూడా మరణిస్తాడు, ఎందుకంటే పాపం ఎప్పటికీ తిరిగి రాదు, అపొస్తలుడు ఇక్కడ చెప్పినట్లుగా: "క్రీస్తు ఇక మరణించడు," మొదలైనవి. (Rom. 6:9). ఇదే లేఖనం యొక్క ప్రధాన ఇతివృత్తం. ఎందుకంటే, ఆదాము ద్వారా అపవాది ప్రవేశపెట్టిన వాటన్నిటినీ క్రీస్తు ద్వారా తీసివేయడానికి దేవుడు ఏర్పాటు చేశాడు. మరియు అపవాది పాపాన్ని, మరణాన్ని ప్రవేశపెట్టాడు. అందువల్ల, దేవుడు మరణానికి మరణాన్ని, పాపానికి పాపాన్ని, చెరసాలకు చెరసాలను, చెరకు చెరను కలుగజేశాడు.4 హోషేయ ద్వారా ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "ఓ మరణమా, నేను నీకు మరణమై ఉంటాను; ఓ పాతాళమా, నేను నీకు కాటుమై ఉంటాను." (హోషేయ 13:14.)5 ఇది

ఈ ప్రస్తావన బహుశా 'మృత్యు నృత్యం' గురించినది, ఇది లూథర్ కాలంలో చిత్రకారుల యొక్క ఒక సాధారణ ఇతివృత్తంగా ఉండేది.

8 అగస్టీనియన్ల మధ్య తాను అలవాటుపడిన ప్రార్థనా క్రమాల ద్వారా ఈ ఆలోచనలు లూథర్‌కు సూచించబడినట్లు కనిపిస్తుంది.

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు పాత నిబంధనలో ఇశ్రాయేలీయులు అన్యజనులను చంపిన యుద్ధాలన్నిటి ద్వారా ప్రతీకాత్మకంగా సూచించబడింది.

మరొక మరణం శాశ్వతమైనది మరియు చాలా పెద్ద చెడు. అది శాపగ్రస్తుల మరణం. ఇక్కడ పాపం మరియు పాపి చనిపోరు, మనిషి రక్షించబడతాడు; కానీ మనిషి చనిపోతాడు, పాపం మాత్రం జీవించి శాశ్వతంగా నిలిచి ఉంటుంది. ఇదే 'దుష్టుల మిక్కిలి ఘోరమైన మరణం' (Ps. 34:21).

ఇప్పుడు అపొస్తలుడు క్రీస్తు మరణాన్ని ఒక సంస్కారంగా ప్రస్తావించినప్పుడు, ఆయన రెండవ ఆత్మీయ మరణం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, అందువల్ల ఆయన మాటలను సులభంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు.

నేను ఇలా అన్నాను: "పాపము యొక్క పాపము." దీని అర్థం ఏమిటి? పాపము యొక్క పాపము చేయుట అనగా పాప నియమమునకు విరోధముగా ప్రవర్తించుట, "అవయవాల నియమమును" (Rom. 7:23) అతిక్రమించుట మరియు శరీర దురాశలకు విరోధముగా పాపము చేయుట; ఇది మిక్కిలి మంచి పాపము. మరణమును ధిక్కరించుట, అనగా జీవము, మరణము యొక్క మరణము అయినట్లే, నీతి పాపము యొక్క పాపము. అందువలన, ప్రసంగికుని వాక్యము: "స్త్రీ సత్కార్యము చేయుటకంటె పురుషుని పాపము మేలు" (ఎక్లస్.

42:14), అనగా, శరీరం దాని నియమానికి అనుగుణంగా ప్రవర్తించడం కంటే, ఆత్మ శరీర నియమాన్ని అతిక్రమించి శరీరానికి వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తించడం మేలు. ఇవి ప్రభువు యొక్క కార్యాలు, వాటిని బట్టి ఆయన ఆనందిస్తాడు మరియు వాటిని బట్టి ఆయన మనలను ఆనందింపజేస్తాడు, వ్రాయబడినట్లుగా: "ప్రభువు తన కార్యములనుబట్టి ఆనందించును గాక" (Ps. 104:31), మరియు మన ముందున్న ఈ పత్రికలోని 8:3 అధ్యాయంలో క్రింద: "పాపమునుబట్టి ఆయన పాపమును ఖండించెను."

పరిశుద్ధాత్మ తాను మాట్లాడే విషయాల యొక్క నిత్యత్వాన్ని వ్యక్తపరచడానికి, సానుకూల వాక్యాల కంటే ఎంతో మధురమైన ఈ ప్రతికూల వాక్యాలను ఉపయోగిస్తాడు. ఎందుకంటే "మరణము సంహరించబడెను" అనగా "మరణము మరల రాదు" అని, మరియు "చెర చెరలో ఉంచబడెను" అనగా "చెర తిరిగి రాదు" అని అర్థం. దీనిని సానుకూల వాక్యాలలో వ్యక్తపరచలేము. ఎందుకంటే నిత్యత్వం లేని జీవితాన్ని గురించి ఆలోచించవచ్చు. అందువలన అదే కీర్తనలో ఇలా కూడా చెప్పబడింది: "మన దేవుడు రక్షణకు దేవుడు; మరణమునకు సంబంధించిన సంగతులు యెహోవా వలన కలుగును" (Ps. 68:20), జీవమునకు సంబంధించిన సంగతులు అని కాదు. ఎందుకంటే జీవంలోకి ప్రవేశించడం అనేది జీవం నుండి బయటకు వెళ్ళడంగా మారవచ్చు, నిజానికి అది అనివార్యంగా మారుతుంది, కానీ "మరణం నుండి బయటకు వెళ్ళడం" అంటే మరణం లేని జీవంలోకి ప్రవేశించడం.

ఇవి "క్రీస్తు యొక్క ఆనందాలు"6, వీటి గురించి మనం Ps. 16:3 లో చదువుతాము:

"ఆయన దేశములోనున్న పరిశుద్ధులకు, ఆయన నా ఆనందములన్నిటిని అద్భుతముగా చేసెను." మరియు Ps. 11:2 లో: "యెహోవా కార్యములు గొప్పవి, ఆయన ఆనందములన్నిటి చొప్పున అవి వెదకబడును."

ఎందుకంటే, బాప్తిస్మము ద్వారా మనము ఆయనతోపాటు మరణములోనికి పాతిపెట్టబడియున్నాము; తండ్రి మహిమనుబట్టి క్రీస్తు మరణము నుండి లేచినట్లు, మనము కూడా లేచాము.

«కీర్తనలపై తన ఉపన్యాసాలలో, లూథర్ ఈ "ఆనందాలను" "క్రీస్తు యొక్క ఆనందాలు" ('voluntates Christi') అని వివరిస్తాడు. అతను ఇలా వ్రాస్తాడు: "క్రీస్తు యొక్క ఆనందాలు అనగా శరీరాన్ని అణచివేయడం, సిలువ వేయడం మరియు కంటికి కనిపించే వాటన్నిటినీ తృణీకరించడం, మొదలైనవి." (WA 3, 104, 27 f.).

రోమా పత్రిక, ఆరవ అధ్యాయం 1:8 వారు కూడా నూతన జీవములో నడుచుకొనవచ్చును. ఏలయనగా, మనము ఆయన మరణము యొక్క పోలికయందు ఏకమై నాటబడిన యెడల, ఆయన పునరుత్థానము యొక్క పోలికయందు కూడ ఉందుము.1 (Rom. 6:4-5.)

ఆత్మీయ పురుషుని విషయంలో, మనుషులకు మరియు అతనికి కూడా సంబంధించినంత వరకు, ప్రతిదీ స్పష్టంగా కనపడాలి; క్రీస్తు మరణించి, సమాధి చేయబడిన తర్వాత యూదుల కన్నులకు ఏ విధంగా ప్రత్యక్షమయ్యాడో అదే విధంగా ఇది జరగాలి. ఎందుకంటే ఆయనే మనలను నడిపిస్తాడు, మరియు మనం ఆది నుండి అంతం వరకు ఆయనకు మాత్రమే స్పందించగలము.

అన్నిటికంటే ముందు, ఆయన మరణించినప్పుడు, క్రీస్తు ఇంకా బయటే ఉన్నప్పటికీ, బయట ఏమి జరుగుతుందో ఆయనకు ఇకపై ఏమీ తెలియలేదు.

ఆధ్యాత్మిక పురుషుని విషయంలో కూడా ఇంతే; తన ఇంద్రియాలతో అతడు సకల విషయాలను గ్రహించి, వాటిలో లీనమై ఉన్నప్పటికీ, తన హృదయంలో వాటి నుండి పూర్తిగా వైదొలిగి, వాటికి మరణించినవాడై ఉంటాడు. ఒక వ్యక్తి ఈ జీవితానికి సంబంధించిన ప్రతిదాన్నీ పూర్తిగా అసహ్యించుకున్నప్పుడు ఇదే జరుగుతుంది; అంతేకాదు, ఈ జీవిత వ్యవహారాలన్నింటిపైనా విరక్తి చెందినప్పుడు, అతడు దానిని ఆనందంతో సహిస్తాడు మరియు తాను ఒక శవంలా, "ఈ లోకపు వ్యర్థం మరియు మలినం"లా ఉన్నాననే వాస్తవంలో గర్విస్తాడు.

(1 కొరింథీ. 4:13), అపొస్తలుడు చెప్పినట్లు.

అయితే, ఈ విధమైన మరణంలోకి బాప్తిస్మం పొందిన వెంటనే అందరూ ఈ పరిపూర్ణ స్థితిలో ఉండవలసిన అవసరం లేదని మనం గమనించాలి. ఎందుకంటే వారు "మరణంలోకి," అనగా మరణం వైపుగా బాప్తిస్మం పొందారు; మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఈ మరణాన్ని తమ లక్ష్యంగా పొందే దిశగా వారు కేవలం మొదటి అడుగులు మాత్రమే వేశారు. నిజానికి, వారు నిత్యజీవం కొరకు మరియు దేవుని రాజ్యం కొరకు బాప్తిస్మం పొందినప్పటికీ, వారు వెంటనే దాని పరిపూర్ణతను పొందరు, కానీ దాని వైపుగా కేవలం మొదటి అడుగులు మాత్రమే వేశారు—ఎందుకంటే ఈ మరణం కొరకు మనలను సిద్ధపరచడానికి మరియు దాని ద్వారా మనకు జీవాన్ని ఇవ్వడానికి బాప్తిస్మం నియమించబడింది—అందువల్ల మన కొరకు నియమించబడిన దానికి మనం లోబడి ఉండటం అవసరం.

ఈ క్రమంలో మూడు రకాల ప్రజలు ఉన్నారు. మొదటివారు, సిలువను మరియు మనం వర్ణించినటువంటి ఆత్మ నిగ్రహాన్ని సహించలేనివారు, మరియు చనిపోవడానికి ఇష్టపడనివారు. వారు క్రీస్తుకు ఎడమవైపున సిలువ వేయబడిన దొంగతో సమానమైనవారు, ఎందుకంటే వారు నిశ్చయంగా ఆలోచనలో మాత్రమే కాకుండా, తమ చేతల ద్వారా కూడా క్రీస్తును దూషిస్తారు.8 ఇతరులు సిలువను సహిస్తారు, కానీ ఎంతో బాధ, ప్రతిఘటన మరియు మూలుగులతో, అయినప్పటికీ వారు వీటన్నిటినీ అధిగమించి చివరకు ఇష్టపూర్వకంగా చనిపోతారు. వారు తృణీకరించబడటాన్ని కష్టంగా భావిస్తారు మరియు 7 లూథర్ యొక్క ఉపాంత వ్యాఖ్యానం ఇలా ఉంది (WA 56, 58, 22): "ఇది word of John 12:24 తో బాగా సరిపోతుంది: 'ఒక గోధుమ గింజ భూమిలో పడి, ఒంటరిగా నిలిచి ఉంటే తప్ప. . . .' ఎందుకంటే, ఆయన భౌతిక పునరుత్థానం మరియు మరణం గురించి మాట్లాడుతున్నాడని ఎవరూ అనుకోకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయన 'పోలిక' అని అంటాడు. ఈ 'కలిసి నాటబడటం' యొక్క స్వభావాన్ని సూచించడానికి, అదే స్థానంలో ఈ మాట వస్తుంది: 'ఈ లోకంలో తన ప్రాణాన్ని ద్వేషించేవాడు నిత్యజీవం కొరకు దానిని కాపాడుకుంటాడు.'"

8 ఈ వివరణ సాంప్రదాయ వివరణకు అనుగుణంగా ఉంటుంది. గ్లోరియస్ ఆర్డినరీ మరియు లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు చూడండి. అందరూ అసహ్యించుకుంటారు. వారు సిలువకు కుడివైపున ఉన్న దొంగతో ఉంటారు; నిజానికి, క్రీస్తు వారిని దుఃఖంతో, బాధతో తన శరీరంలో మోస్తూనే ఉంటాడు. చివరగా, మూడవ సమూహంలో, నేను ఇప్పటికే చెప్పినట్లుగా, ఆనందంతో ఈ మరణానికి వెళ్ళేవారు ఉంటారు. వారి నమూనా

క్రీస్తు—అత్యంత ధైర్యవంతుడైన వీరుడిలా, బిగ్గరగా ఏడుస్తూ మరణించిన క్రీస్తు (Mark 15:37).9

మన పాత స్వభావం అతనితోపాటు సిలువ వేయబడిందని తెలుసుకొని. (రోమా.

ఆదాము కుమారుడైన మానవుడు, స్వభావరీత్యా కాక, తన స్వభావంలోని ఒక లోపం వలన 'వృద్ధుడు' అయ్యాడు. ఎందుకంటే అతని స్వభావం మంచిది, కానీ దానిలోని లోపం చెడ్డది.

మనం 'పాత మనిషి' అనే పదాన్ని, ఒక వ్యక్తి చేసే శారీరక క్రియలకు సంబంధించి మాత్రమే కాకుండా, ప్రధానంగా అతను సరైనది చేయడం, తెలివిగా ప్రవర్తించడం, మరియు అన్ని రకాల ఆధ్యాత్మిక కార్యాలలో నిమగ్నమై ఉండటాన్ని, అలాగే అతను దేవుణ్ణి ప్రేమించి ఆరాధించడాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగిస్తాము. అతనిలోని 'పాత మనిషి'యే వీటన్నిటిలో దేవుణ్ణి ఉపయోగించుకునేలా చేస్తుంది, తద్వారా అతను ఆయన వరాలను ఆస్వాదించగలడు. అతని దుర్వినియోగపూరితమైన అభ్యాసంలోని వక్రతను కృప మాత్రమే సరిదిద్దగలదు.

(లేఖనములో దీనిని వక్రత,10 దుష్టత్వం, మరియు వంకరతనం అని పిలుస్తారు) మరియు అతనిని నిటారుగా చేస్తాడు. Ecclesiastes 1:15: "వంకరగా ఉన్నవారిని నిటారుగా చేయడం కష్టం." ఇది వంకర మనుషుల మొండితనం వల్ల అంతగా చెప్పబడలేదు, కానీ ప్రధానంగా మనిషిలో వారసత్వంగా వచ్చిన లోపం వల్ల మరియు అతని పుట్టినప్పటి నుండి అతనిలో ఉన్న విషం అతని స్వభావం యొక్క లోతును కలుషితం చేయడం వల్ల చెప్పబడింది, తద్వారా, అతని స్వార్థపూరిత స్వభావం నుండి, అతను దేవునిలో కూడా తనను మరియు తన వారిని మాత్రమే వెతుకుతాడు.11 Psalm 72:14: "ఆయన వారి ఆత్మలను వడ్డీ వ్యాపారం మరియు దుష్టత్వం నుండి విమోచిస్తాడు." సంక్షిప్తంగా, ఈ దుష్టత్వం ఎంత అంతులేనిదంటే దాని లోతును ఎవరూ తెలుసుకోలేరు, మరియు లేఖనాలలో అది దుష్టత్వం కాదు, కేవలం దాని పట్ల ఉన్న ప్రేమ మాత్రమే దేవుని కరుణ ద్వారా ఖండించబడుతుంది. Psalm 11:5: "దుష్టత్వాన్ని ప్రేమించే వాని ఆత్మను ఆయన ద్వేషిస్తాడు."12 మరియు Ps. 32:6: "ఎందుకంటే," అనగా దుష్టత్వం,

"దైవంగా ఉన్న ప్రతి ఒక్కరూ నిన్ను ప్రార్థించనివ్వండి," అంటే, అతను 9 అక్ష.: "క్రైస్టస్ కమ్ వాలిడో క్లామోర్ యుట్ ఫోర్టిస్సిమస్ గైగాస్ మోరియెన్స్ సిగ్నిఫికేవిట్" (గైగాస్ = జెయింట్. జెయింట్స్ [గిగాంటెస్] టెర్రా కుమారులు.

వారు ఆకాశాన్ని ముట్టడించారు కానీ బృహస్పతి మెరుపు దెబ్బకు చంపబడ్డారు.) అగస్టీనియన్ హెర్మిట్స్ యొక్క మిస్సల్, ఎంబర్ డేస్ కోసం (రహస్య ప్రార్థనలలో) కీర్తనల గ్రంథాన్ని ఉపయోగించాలని నిర్దేశించిందని ఫికర్ (పే. 324, అ. 32) సూచిస్తున్నారు.

19:5: "Exultavit ut gigas ad currendam viam" (అతను ఒక దిగ్గజం వలె ఆనందించాడు").

10. "వక్రత" (curvitas) అనే పదం వల్గేట్‌లో ఉపయోగించబడలేదు. దాని ప్రాముఖ్యత గురించి, అధ్యాయం V, గమనిక 10 చూడండి.

11 "క్వో ఎటియామ్ ఇన్ ఇప్సో డియో పర్ అమోరెమ్ కన్క్యూపిసెంటియే క్వెరిట్ హోమో, క్వే సువా సన్ట్."

12 ఫేబర్‌ను అనుసరించి, లూథర్ ఈ కీర్తనను వల్గేట్‌లో ఉన్నట్లుగా "suam" ("దుష్టత్వాన్ని ప్రేమించేవాడు తన ఆత్మను ద్వేషిస్తాడు") అని కాకుండా, "Qui autem diligit iniquitatem, odit animan eius" అని అర్థం చేసుకున్నాడు. ఇదంతా సువార్తలో సాతాను పద్దెనిమిది సంవత్సరాలు బంధించి ఉంచిన ఒక స్త్రీ యొక్క వంపుతనం ద్వారా సూచించబడింది, రక్షకుడు చెప్పినట్లుగా (లూకా 13:13).13

పాప శరీరము నాశనము చేయబడును, తద్వారా మనము ఇక పాపమునకు దాసులుగా ఉండకుండా ఉంటాము. (Rom. 6:6.) ఇక్కడ "నాశనము చేయుట" అనే పదాన్ని ఆధ్యాత్మికంగా తీసుకోవాలి. ఎందుకంటే, అపొస్తలుడు శారీరక నాశనం గురించి మాట్లాడాలనుకుంటే, దీనికోసం మనలోని "పాత మనిషి" సిలువ వేయబడవలసిన అవసరం లేదు. ఎందుకంటే, మనం కోరుకున్నా కోరుకోకపోయినా, అతను భౌతికంగా నాశనం చేయబడతాడు; ఎవరిలో అయితే "పాత మనిషి" సిలువ వేయబడలేదో వారి విషయంలో కూడా ఇదే జరుగుతుంది. కాబట్టి, అవసరమైనది ఆజ్ఞగా గానీ, ఉపదేశంగా గానీ ఉండదు. ఈ కారణంగానే, ధన్యుడైన అగస్టీన్ వ్యాఖ్యానించినట్లుగా,14 అపొస్తలుడు, ఈ నాశనం యొక్క స్వభావాన్ని వివరించాలనుకుంటూ, ఇలా కొనసాగిస్తాడు:

"మనం ఇకపై పాపానికి బానిసలుగా ఉండకూడదు." ధన్య అగస్టీన్ చెప్పినట్లుగా, "పాప శరీరం నాశనం చేయబడాలి" అనే వాక్యానికి ఇది ఒక వ్యాఖ్యానం. కాబట్టి, పాప శరీరాన్ని నాశనం చేయడం అంటే, పశ్చాత్తాపం మరియు సిలువ ద్వారా శరీర కోరికలను మరియు మన పాత స్వభావాన్ని విచ్ఛిన్నం చేసి, వాటిని రోజురోజుకూ తగ్గిస్తూ చివరికి వాటిని అంతం చేయడం. కొలొస్సయులకు వ్రాసిన పత్రికలో అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా...

3:5: "కాబట్టి భూమిమీదనున్న మీ అవయవములను చంపుడి." నిజానికి, ఇదే వాక్యభాగంలో ఆయన పాత మనిషిని, కొత్త మనిషిని ఇద్దరినీ చాలా స్పష్టంగా వర్ణించాడు.

కీర్తనలలోని అనేక శీర్షికలు ఈ వినాశనాన్నే సూచిస్తాయి:

"అతడు నాశనము చేయబడడు" (Ps. 57:1; Ps. 58:1; Ps. 59:1). Ps. 60:1లో ఇలా ఉంది: "ఓ దేవా, మమ్మును విసర్జించి నాశనము చేసినవాడా." మరియు యిర్మీయా 1:10లో: "నాశనము చేయుటకు, పడగొట్టుటకు, మరియు పెకిలించుటకు."

కాబట్టి, "పాప శరీరము"ను చాలామంది చేసే విధంగా ఏదో మర్మమైనదిగా అర్థం చేసుకోకూడదు. వారు "పాప శరీరము" అంటే మన దుష్కార్యాల రాశి అని ఊహిస్తారు, కానీ అది మనం మనతో పాటు మోసుకు తిరిగే అసలైన శరీరమే. దానిని "పాప శరీరము" అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే అది ఆత్మకు వ్యతిరేకంగా పాపం వైపు మొగ్గు చూపుతుంది. దానిలో అపవాది బీజం ఉంది; అందువల్ల, ఆదికాండము 3:15లో ప్రభువు సర్పముతో ఇలా అంటున్నాడు: "నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును నేను వైరము కలుగజేసెదను." స్త్రీ యొక్క సంతానము సంఘములోని దేవుని వాక్యము, ఎందుకంటే అది నీతి మరియు మంచితనం వైపు మొగ్గు చూపుతుంది. అపవాది బీజం పాపమే.

13 Luke 13:11 ff.: "ఇదిగో, పద్దెనిమిది సంవత్సరములుగా బలహీనతాత్మ పట్టిన ఒక స్త్రీ కనబడెను; ఆమె నడుము వంగియుండెను, ఆమె పైకి చూచుటకు కూడా ఏమాత్రమును కనబడలేదు. యేసు ఆమెను చూచి, ఆమెను పిలిచి, ‘స్త్రీ, నీ బలహీనత నుండి నీవు విడిపించబడితివి’ అని ఆమెతో చెప్పెను.1 ఆయన ఆమె మీద తన చేతులుంచగా, ఆమె వెంటనే నిటారుగా నిలబడి, దేవుని మహిమపరచెను."

14 అగస్టీన్, ప్రొపోస్. ఎక్స్ ఎప్. యాడ్ రోమ్., 32-34.

15 GL ord. మరియు Lyra.

*6 GL ord. "mulier" ను "ecclesia" గా వ్యాఖ్యానిస్తుంది

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు అగ్గిపుల్లలు, మరియు శరీరంలో దురాశ. మరియు గలతీయులకు 5:17లో అపొస్తలుని మాట ప్రకారం ఈ శత్రుత్వం నిరంతరం కొనసాగుతుంది:

శరీరం ఆత్మకు విరోధంగాను, ఆత్మ శరీరానికి విరోధంగాను కోరుకుంటుంది.

శరీరానికి అపవాది బీజం ఉండి, అది పాపాన్ని, పాప ఫలాలను పుట్టించాలని చూస్తుంది. అయితే ఆత్మకు దేవుని బీజం ఉండి, అది నీతిని, దాని ఫలాలను పుట్టించాలని చూస్తుంది. కాబట్టి ఈ రెండూ ఒకదానికొకటి విరోధంగా ఉన్నాయి, అందువలన మీరు చేయాలనుకుంటున్న పనులను చేయకుండా ఉంటారు (గలతీ. 5:17).

ఎందుకంటే చనిపోయినవాడు పాపమునుబట్టి నీతిమంతునిగా తీర్చబడతాడు. ఇప్పుడు, మనం క్రీస్తుతోపాటు చనిపోయిన యెడల, ఆయనతోపాటు జీవిస్తామని నమ్ముతాము; ఎందుకంటే, మృతులలో నుండి లేపబడిన క్రీస్తు ఇక చనిపోడని, మరణానికి ఆయనపై అధికారం లేదని మనకు తెలుసు. ఎందుకంటే, పాపానికి చనిపోయినది ఒక్కసారే చనిపోయింది; కానీ జీవించేది దేవుని కొరకు జీవిస్తుంది. కాబట్టి మీరు కూడా, క్రీస్తు యేసులో పాపానికి చనిపోయినవారమని గానీ, దేవుని కొరకు జీవిస్తున్నవారమని గానీ భావించండి. (Rom. 6:7-11.)17