రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం

ఐదవది: John 13:18: "నేను మీ అందరి గురించి మాట్లాడటం లేదు; నేను ఎవరిని ఎన్నుకున్నానో నాకు తెలుసు." మరియు John 6:44: "నన్ను పంపిన తండ్రి అతన్ని ఆకర్షిస్తే తప్ప, ఎవరూ నా వద్దకు రాలేరు." మరియు అదే చోట: "వారందరూ దేవునిచేత బోధించబడతారు." (John 6:45.)

ఆరవది: Ps. 115:3: "అతను తాను చేయాలనుకున్న పనులన్నింటినీ చేసాడు."

మరియు 2 తిమోతి 2:19: "దేవుని పునాది స్థిరంగా నిలుస్తుంది, దానికి ఈ ముద్ర ఉంది: ప్రభువు తనవారిని ఎరుగును."

మరో రుజువు దేవుని కార్యాలు: మొదటిది, తర్వాతి అధ్యాయం ప్రకారం, ఆయన ఇష్మాయేలు, ఏశావులతోను, ఫరో మరియు ఐగుప్తీయులతోను ఏమి చేసాడో.

రెండవది: దేవుడు తన పరిశుద్ధులను దురాశతో కూడిన చేతుల వంటి ఎన్నో కీడులకు గురిచేసినప్పటికీ, వారిని నశించిపోనివ్వడనే వాస్తవం ద్వారా పూర్వనిర్ణయం చూపబడుతుంది. తద్వారా ఆయన తన ఎన్నిక యొక్క స్థిరత్వాన్ని సమృద్ధిగా చూపిస్తాడు: కఠినహృదయుడైన ఫరో ఉదాహరణ ద్వారా ఆయన చూపినట్లుగా, ఆయన సకల సృష్టిని దానికి వ్యతిరేకంగా నడిపించినప్పటికీ, ఏ సృష్టి కూడా దానిని అడ్డుకోలేదు.

మూడవది: ఆయన అనేకులను ఆది నుండి మంచి జీవితం గడపడానికి మరియు అనేక మంచి పనులు చేయడానికి అనుమతించినప్పటికీ వారు రక్షింపబడకపోవడం ద్వారా ఎన్నిక చూపబడుతుంది; దీనికి విరుద్ధంగా, ఆయన అనేకులను గొప్ప దుష్కార్యాలు చేయడానికి అనుమతించినప్పటికీ వారు అకస్మాత్తుగా మార్చబడి రక్షింపబడతారు. దీనికి సౌలు (1 సమూయేలు 13:13; 15:26 మొదలైనవి; 16:1) మరియు మనస్సే ఉదాహరణలుగా ఉన్నారు.

(II Kings 21:1 ff.), మరియు అదేవిధంగా ద్రోహియైన యూదా చేత (మత్తయి 26:14, 47 ff.), మరియు సిలువ దొంగ చేత (Luke 23:33 ff.), మరియు అలా కొనసాగుతూ, ఇంకా అనేకమంది వేశ్యల చేత మరియు పరుష పాపుల చేత కూడా ఆయన తిరస్కరించాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, తమకు అన్నీ తెలుసని అనుకునేవారిని మరియు మంచి పనులతో ప్రకాశించాలని ప్రయత్నించేవారిని ఆయన తిరస్కరించాడు. ఈ విధంగా ఆయన నలభైమంది అమరవీరులలో ఒకరిని తిరస్కరించాడు.64

పూర్వనిర్ణయానికి వ్యతిరేకంగా అనేక కారణాలను చెప్పవచ్చు, కానీ అవి "శరీర సంబంధమైన వివేకం" నుండి ఉద్భవిస్తాయి. అందువల్ల, తనను తాను త్యజించుకోనివాడు మరియు తన ప్రశ్నలను దేవుని చిత్తంలో ముంచి, వాటికి లోబరచుకోవడం నేర్చుకోనివాడు...

64 అర్మేనియా మైనర్‌లో చక్రవర్తి లిసినియస్ పాలనలో ఒక అమరత్వం. నలభై మందిలో ఒకడు భయపడి పారిపోయాడు. అగస్టీనియన్ల మిస్సల్, నలభై మంది దినోత్సవం నాడు ఈ పురాణ గాథను ప్రస్తావిస్తుందని ఫికర్ (పే. 384, అ. 30) సూచిస్తున్నారు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. దేవుడు దీనిని ఎందుకు కోరుకుంటున్నాడు లేదా దానిని ఎందుకు చేస్తున్నాడు అని ఎల్లప్పుడూ అడుగుతాడు, కానీ అతనికి ఎప్పటికీ సమాధానం దొరకదు. అలా అడగకపోవడమే సరైనది. ఎందుకంటే ఈ అవివేకమైన వివేకం తనను తాను దేవుని కన్నా గొప్పగా భావించుకుంటూ, ఆయన చిత్తాన్ని తనకన్నా తక్కువైన దానిలా తీర్పు తీరుస్తుంది. వాస్తవానికి, ఆయన చేతనే దానికి తీర్పు తీర్చబడబోతోంది.

కాబట్టి, అపొస్తలుడు ఒకే ఒక్క చిన్న మాటతో దాని కారణాలన్నింటినీ నాశనం చేస్తాడు.

మొదటగా, మనం దేవుని చిత్తాన్ని విమర్శించకుండా ఉండేందుకు ఆయన మన అతి సాహసాన్ని అరికడతాడు. ఆయన ఇలా అంటాడు: "ఓ మనిషీ, దేవునికి వ్యతిరేకంగా జవాబివ్వడానికి నీవెవరు?"

(Rom. 9:20); మరో మాటలో చెప్పాలంటే: మీరు దేవుని చిత్తానికి లోబడి ఉన్నారు; అలాంటప్పుడు, దానికి జవాబు చెప్పడానికి మరియు దానితో వాదించడానికి మీరెందుకు సాహసిస్తున్నారు?

ఆ తర్వాత అతను నిర్ణయాత్మకమైన కారణాన్ని ముందుకు తెస్తాడు: "కుమ్మరికి మట్టిపై హక్కు లేదా?" (Rom. 9:21).

కాబట్టి, అన్నిటికంటే తక్కువ ప్రాముఖ్యత కలిగిన మొదటి అభ్యంతరం ఇది: మానవునికి స్వేచ్ఛా సంకల్పం ఇవ్వబడింది, కాబట్టి అతను పుణ్యపాపాలను సంపాదించుకోగలడు. దీనికి మేము ఈ విధంగా సమాధానమిస్తాము: దైవ కృప ప్రభావంలో లేనంతవరకు స్వేచ్ఛా నిర్ణయాధికారానికి ధర్మాన్ని సాధించే సామర్థ్యం ఏమాత్రం లేదు, అది తప్పనిసరిగా పాపాలలోనే ఉంటుంది.

అందువల్ల, ధన్యుడైన అగస్టీన్, జూలియన్‌కు వ్యతిరేకంగా రాసిన తన గ్రంథంలో⁶⁵ దానిని "స్వేచ్ఛాయుతమైనది కాకుండా, బానిసగా ఉన్న సంకల్పం" అని పిలవడంలో సరైనదే. కానీ అది కృపను పొందినప్పుడు, నిర్ణయాధికారం నిజంగా స్వేచ్ఛాయుతమవుతుంది, ఏదేమైనా మోక్షం విషయంలోనైనా. నిశ్చయంగా, అది దాని స్వభావం ప్రకారం ఎల్లప్పుడూ స్వేచ్ఛగానే ఉంటుంది, కానీ అది తన శక్తి పరిధిలో ఉండి, తనకంటే తక్కువ స్థాయిలో ఉన్న విషయాల విషయంలో మాత్రమే స్వేచ్ఛగా ఉంటుంది; తనకంటే ఉన్నత స్థాయిలో ఉన్న విషయాల విషయంలో కాదు, ఎందుకంటే అది పాపాలలో బంధించబడి ఉంటుంది, అప్పుడు దేవుని ప్రకారం మంచిని ఎన్నుకోలేదు.

రెండవ అభ్యంతరం: "దేవుడు మనుష్యులందరూ రక్షింపబడాలని కోరుకుంటాడు" (1 తిమోతి).

2:4), మరియు ఆయన మన మనుషుల కొరకు తన కుమారుని అనుగ్రహించెను, మరియు నిత్యజీవము నిమిత్తము ఆయన మనిషిని సృజించెను. మరియు అదే విధంగా: సమస్తము మనిషి కొరకే ఉన్నది మరియు అతడు దేవుని ఆనందించుటకై ఆయన దేవుని కొరకే ఉన్నాడు, మొదలైనవి. కానీ ఈ అభ్యంతరాన్ని మరియు దీనిలాంటి ఇతర అభ్యంతరాలను కూడా మొదటిదానిలాగే సులభంగా ఖండించవచ్చు: ఎందుకంటే ఈ మాటలన్నిటినీ కేవలం ఎన్నికైనవారికి సంబంధించి మాత్రమే అర్థం చేసుకోవాలి, అపొస్తలుడు II తిమోతి 2:10:66 లో చెప్పినట్లుగా "అంతా ఎన్నికైనవారి కొరకే." క్రీస్తు సంపూర్ణంగా అందరి కోసం చనిపోలేదు, ఎందుకంటే ఆయన ఇలా అంటున్నాడు:

"ఇది మీ నిమిత్తము చిందింపబడిన నా రక్తము" (Luke 22:20) మరియు "అనేకుల నిమిత్తము" (Mark 14:24)—అందరి నిమిత్తము అని ఆయన చెప్పలేదు—"పాపముల క్షమాపణ కొరకు" (మత్తయి 26:28).

మూడవ అభ్యంతరం: పాపం లేని వారిని దేవుడు ఖండించడు.

మరియు తప్పనిసరిగా పాపంలో ఉన్న వ్యక్తి అన్యాయంగా శిక్షించబడతాడు. దీనికి నేను ఇలా జవాబిస్తాను: మనమందరం తప్పనిసరిగా పాపంలో ఉన్నాము మరియు శిక్షకు లోనవుతున్నాము, కానీ ఎవరూ ఇతరుల ప్రేరణతో మరియు తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా పాపి కారు. ఎందుకంటే పాపాన్ని ద్వేషించేవాడు అప్పటికే పాపానికి వెలుపల ఉండి, దేవునిచే ఎన్నుకోబడినవారికి చెందినవాడు.

కానీ దేవుడు ఎవరి హృదయాలను కఠినపరుస్తాడో, వారికే ఆయన స్వచ్ఛందంగా పాపంలో ఉండటానికి, పాపంలోనే నిలిచిపోవడానికి మరియు దుష్టులను ప్రేమించడానికి సంకల్ప శక్తిని ఇస్తాడు.65 అగస్టీన్, కాంట్రా జూల్., II, 8, 23.

6(? అగస్టిన్, ఎన్‌చిరిడియన్, XXVII, 103.

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం. అటువంటి వారు అనివార్యత యొక్క మార్పులేనితనం వలన పాపంలో తప్పనిసరిగా ఉంటారు కానీ సహచర్యం వలన కాదు.

నాలుగవ అభ్యంతరం: ఆయన ఆజ్ఞలు జారీ చేసి, అవి నెరవేరడాన్ని ఎందుకు కోరుకోడు? ఇంకా దారుణమైన విషయం ఏమిటంటే, మనుషులు ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ప్రవర్తించాలని మరింతగా కోరుకునేలా వారి సంకల్పాన్ని ఎందుకు కఠినపరుస్తాడు? కాబట్టి, మనుషులు పాపం చేసి శిక్షకు గురికావడానికి కారణం దేవుడే. ఇది అన్నిటికన్నా బలమైన మరియు ప్రధానమైన అభ్యంతరం. దానికి అపొస్తలుడు ప్రధానంగా ఇలా జవాబిస్తాడు: దేవుడు దానిని అలా కోరుకుంటాడు, మరియు ఆయన అలా కోరుకున్నాడు కాబట్టి అది చెడ్డది కాదు. ఎందుకంటే కుమ్మరికి మట్టి ఎలాగో, అంతా ఆయనదే! కాబట్టి, ఎన్నుకోబడిన వారు వాటిని నెరవేర్చాలని, తిరస్కరించబడిన వారు వాటిలో చిక్కుకోవాలని ఆయన తన ఆజ్ఞలను ఇస్తాడు. ఈ విధంగా ఆయన తన కోపాన్ని, అలాగే తన కరుణను కూడా చూపిస్తాడు.

ఇక్కడ శరీర వివేకం గొంతు విప్పి ఇలా అంటుంది: దేవుడు నా దుస్థితిలో తన మహిమను వెదకడం క్రూరమైనది మరియు దయనీయమైనది. శరీర స్వరాన్ని వినండి! "అయ్యో, అయ్యో [దుస్థితి]," అని అది అంటుంది!

ఈ 'నా' అనే పదాన్ని తీసివేసి, దానికి బదులుగా 'ప్రభూ, నీకే మహిమ కలుగుగాక!' అని చెప్పండి, అప్పుడు మీరు రక్షింపబడతారు! ఈ విధంగా, శరీర సంబంధమైన వివేకం తన స్వంత ప్రయోజనాన్నే కోరుకుంటుంది; అది దేవుని అపవిత్రత కంటే తన స్వంత దుఃఖానికే ఎక్కువగా భయపడుతుంది, మరియు ఈ కారణంగా, అది దేవుని చిత్తాన్ని కాకుండా తన స్వంత చిత్తాన్నే అనుసరిస్తుంది.

కాబట్టి, మనిషి పట్ల మనకున్న అభిప్రాయానికి భిన్నంగా దేవుని పట్ల మనం అభిప్రాయపడాలి. ఎందుకంటే ఆయన ఎవరికీ ఏమీ రుణపడి లేడు. యోబుతో ఆయన ఇలా అంటాడు: "నేను తిరిగి చెల్లించుటకు ఇంతకుముందు నాకు ఎవరు ఇచ్చారు? ఆకాశం క్రింద ఉన్నవన్నీ నావే." (యోబు)

41:11.) ఈ పత్రికలోని 11వ అధ్యాయం చివర అపొస్తలుడు ఉటంకించిన మాట ఇదే, అక్కడ ఆయన ఇలా అంటాడు: "మొదట ఆయనకు ఎవరు ఇచ్చారు, మరియు అతనికి ప్రతిఫలం ఇవ్వబడుతుందా?" (Rom. 11:35).

ఈ పూర్వనిర్ణయమనే విషయం శారీరక వివేకానికి చాలా చేదుగా అనిపిస్తుంది. నిజానికి, అది దానివల్ల ఎంతగా మనస్తాపం చెందుతుందంటే, దైవదూషణ అనే పరాకాష్టకు కొట్టుకుపోతుంది, ఎందుకంటే అక్కడ అది పూర్తిగా నాశనమై శూన్యమైపోతుంది. తన మోక్షం ఏ విధంగానూ తన సొంత కర్మల వల్ల కాదని, అది కేవలం తన వెలుపల, అనగా దేవుని ఎంపికలో మాత్రమే లభిస్తుందని గుర్తించవలసి వస్తుంది.

అయితే "ఆత్మ వివేకం" గలవారందరూ ఈ విషయంలో ఆనందిస్తారు మరియు వారు వర్ణనాతీతమైన సంతోషంతో నిండిపోతారు, దీనిని మనం ఇక్కడ అపొస్తలునిలో మరియు సమూయేలు తల్లి అయిన హన్నాలో చూడవచ్చు (I సమూయేలు).

2:1 మొదలైనవి). వీరి మధ్యలో, “శరీరానుసారమైన వివేకం” నుండి ఇప్పుడిప్పుడే వైదొలగడం ప్రారంభిస్తున్నవారు లేదా “ఆత్మానుసారమైన వివేకం” వైపు పయనిస్తున్నవారు ఉన్నారు. వారు దేవుని చిత్తాన్ని చేయడానికి సిద్ధంగా, ఇష్టంగా ఉన్నారు, కానీ పూర్వనిర్ణయం గురించిన బోధ విన్నప్పుడు వారు పిరికివారై వణికిపోతారు.

అందువలనే, ఆత్మకు ఉత్తమమైన, అత్యంత ఆరోగ్యకరమైన ఆహారమైన ఈ మాటలు ఇంకా వాటికి ప్రత్యక్షతను ఇవ్వలేదు

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఆనందం, అయినప్పటికీ వారు వాటిని సాంత్వనగా మరియు సాంత్వనగా భావిస్తారు, మరియు యాంటిపెరిస్టాసిస్ ద్వారా?1 అనగా, ఒక వైరుధ్యం యొక్క స్థితి ద్వారా. అదేమిటంటే, ఈ విధంగా: మనుషుల గర్వాన్ని మరింత సమర్థవంతంగా కదిలించి, అణచివేసి, యోగ్యతలపై ఆధారపడటంలోని అహంకారాన్ని తొలగించగల మాటలు మరేవీ లేవు. అందువల్ల, ఈ మాటలకు భయపడే మరియు వాటి వలన బెదిరిపోయే ప్రజలు ఈ ప్రతిచర్యను చాలా మంచి మరియు సంతోషకరమైన సూచనగా తీసుకోవచ్చు, ఎందుకంటే లేఖనం ఇలా చెబుతోంది: "నా మాటకు వణికి, వినయంగా ఉండే వానిపై తప్ప మరెవరిపై నా ఆత్మ నిలుస్తుంది?"

(యెషయా 11:2; 66:2). క్రీస్తు కూడా వారితో ఇలా అంటున్నాడు: 'చిన్న మంద, చీల్చవద్దు, ఎందుకంటే రాజ్యాన్ని మీకు ఇవ్వడం మీ తండ్రికి ఇష్టమే.'

మరియు యెషయా 40:68 "భయహృదయులైన వారితో ఇలా చెప్పుము: ధైర్యముగా ఉండుడి, భయపడకుడి; ఇదిగో మీ దేవుడు వచ్చును." వారు అందుకు విరుద్ధంగా ఆలోచిస్తున్నారని, నిజానికి, దేవుని రాజ్యం రాదేమోనని నిరాశ చెందేంతగా భయపడుతున్నారని ఆయన గమనించి ఉండకపోతే, ఆయన నిశ్చయంగా ఇలా చెప్పి ఉండేవాడు కాదు: "ధైర్యం లేనివారలారా, ధైర్యం తెచ్చుకోండి, ఇదిగో మీ ప్రభువు వచ్చును." మరియు మరలా: "యెహోవాకు భయపడువాడు ధన్యుడు." (Ps. 112:1.) లేఖనాలలో ప్రతిచోటా, దేవుని వాక్యం ద్వారా భయభ్రాంతులకు గురయ్యే ఇలాంటి ప్రజలు ప్రోత్సహించబడి, ఓదార్చబడతారు. ఎందుకంటే వారు తమ గురించి నిరాశ చెందుతారు, మరియు దేవుని వాక్యం వారిని దేవుని ఎదుట వణికించడం ద్వారా వారిలో తన కార్యాన్ని చేస్తుంది. దేవుని వాక్యము విషయమై కఠినహృదయులై, తమ మీద తామే ఆధారపడువారు ఆ మనఃస్థితిలో అతి చెడ్డ సూచనను కలిగియున్నట్లుగా, దానిని గూర్చి ఆందోళనతో భయపడువారు తమ ఈ వైఖరే అతి మంచి సూచనను కలిగియున్నారు. Ps. 144:6 లో వ్రాయబడినట్లుగా: "నీ బాణములను ప్రయోగింపచేయుము, అప్పుడు నీవు వారిని కలవరపరచెదవు."

కాబట్టి, ఒక వ్యక్తి తాను దేవునిచేత ఎన్నుకోబడిన వారిలో ఒకడు కాననే భయంతో కృంగిపోయినా, లేదా తన ఎన్నిక గురించి వేధించబడి, కలత చెందినా, అతడు అట్టి భయమునుబట్టి కృతజ్ఞతాస్తుతులు చెల్లించి, తన ఆందోళననుబట్టి సంతోషించవలెను: ఎందుకంటే, "దేవుని బలి కలవరపడినది," అనగా నిరాశ చెందినదని చెప్పిన దేవుడు అబద్ధం చెప్పలేడనే జ్ఞానంలో అతడు ధైర్యంగా ఉండగలడు.

"ఆత్మ; విరిగిన మరియు పశ్చాత్తాప హృదయాన్ని, ఓ దేవా, నీవు తృణీకరించవు" (Ps. 51:17). ఇప్పుడు, తాను అనే వాస్తవాన్ని అతనే స్వయంగా గ్రహించాడు.

"కలత చెందిన." కాబట్టి అతడు ధైర్యంగా ఉండి, నిస్సంకోచంగా దేవుని సత్యసంధతపై ఆధారపడి, ఆయన వాగ్దానాన్ని అంగీకరించాలి, తద్వారా దేవుడు కేవలం భయపెడతాడనే తన పూర్వపు భావన నుండి విముక్తి పొందాలి, అలా అతడు రక్షించబడి, ఎన్నుకోబడతాడు.69

కనీసం ఈ జీవితంలోనైనా, దేవుని నిగూఢమైన సంకల్పానికి వణకడం దుష్టుల లక్షణం ఎంతమాత్రం కాదు, కానీ ఇది

6 7 "ప్రతి యాంటిపెరిస్టాసిన్" అనగా, వ్యతిరేక పరిస్థితులు.

VIII. వెబ్‌స్టర్ "యాంటిపెరిస్టాసిస్"ను పాత భౌతిక శాస్త్రానికి చెందిన పదంగా పేర్కొంటూ, దానిని "వ్యతిరేకించబడిన గుణం బలాన్ని పొందే వ్యతిరేకత"గా నిర్వచించాడు.

6 8 లూథర్ నిజానికి యెషయా 35:4 గురించి ఆలోచిస్తాడు.

69 "ఎర్గో ఇన్ వెరిటేటమ్ ప్రోమిట్టెన్టిస్ డెయి ఆడాక్టర్ రూట్ (సే ట్రాన్స్‌ఫర్ట్) డి ప్రెస్* సెంటియా టెర్రెంటిస్ డీ, ఎట్ సాల్వస్ ​​ఎట్ ఎలెక్టస్ ఎరియు"

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం: ఎన్నుకోబడిన వారి లక్షణం. ఎందుకంటే తిరస్కరించబడిన వారు దానిని తృణీకరించి, దానికి ఏమాత్రం శ్రద్ధ చూపరు. లేదా వారు నిరాశతో కూడిన అహంకారంతో ఇలా అంటారు: నేను నరకానికి వెళితే, సరే, నన్ను నరకానికి వెళ్ళనివ్వండి.

ఇప్పుడు ఎన్నుకోబడిన వారి సమూహంలో మూడు శ్రేణులు ఉన్నాయి.

దేవుని చిత్తం ఏదైనప్పటికీ దానితో సంతృప్తి చెందేవారు మొదటి వర్గానికి చెందినవారు; వారు దానిని గూర్చి సణుగుకోరు, పైగా తాము ఎన్నుకోబడినవారమని నమ్ముతారు, మరియు నరకానికి వెళ్లాలని వారు కోరుకోరు.

ఉన్నతమైన రెండవ వర్గానికి, తమను తాము దైవిక చిత్తానికి అప్పగించుకున్నవారు చెందుతారు. వారు దానిలో తృప్తి చెందుతారు, లేదా ఒకవేళ దేవుడు వారిని రక్షించకుండా తిరస్కరించబడినవారిలో చేర్చితే, అటువంటి అనుభూతి కోసం కనీసం ఆరాటపడతారు.

మూడవ, ఉత్తమమైన మరియు అత్యున్నతమైన స్థానానికి చెందినవారు, దేవుడు తలచుకుంటే వాస్తవానికి తమను తాము నరకానికి అప్పగించుకునేవారు; బహుశా మరణ సమయంలో చాలామందికి ఇలాగే జరుగుతుంది. వీరు తమ సొంత సంకల్పం నుండి మరియు "శరీర వివేకం" నుండి పూర్తిగా శుద్ధి చేయబడినవారు. "ప్రేమ మరణమంత బలమైనది, అసూయ నరకమంత కఠినమైనది" (పరమగీతము 8:6) అనగా దానికి అర్థం ఏమిటో వారికి తెలుసు. ఎంత అద్భుతమైన, విచిత్రమైన పోలిక! ప్రేమ పైకి మృదువుగా, తీయగా కనిపిస్తుంది కాబట్టి, దానిని అత్యంత చేదు పదార్థాలతో పోలుస్తారు. కానీ ఇది నిజం: ఇతరులలో ఆనందాన్ని పొందే ప్రేమ తీయగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది ప్రియమైన వారిని ఆస్వాదిస్తుంది.

ఈ లోకంలో, దేవుడు తన ఎన్నికైనవారికి అటువంటి ప్రేమను క్లుప్తంగా మరియు అరుదుగా ఇస్తాడు, ఎందుకంటే దానిని సమృద్ధిగా మరియు దీర్ఘకాలం కలిగి ఉండటం నిజంగా చాలా ప్రమాదకరమైన విషయం, "ఎందుకంటే వారు తమ ప్రతిఫలాన్ని పొందారు" (మత్తయి 6:2).

కానీ తీవ్రమైన వాంఛతో నిండిన ప్రేమ, అటువంటి ప్రేమ నిజానికి నరకం వలె కఠినమైనది మరియు బలమైనది, మరియు ఈ జీవితంలో, దేవుడు తన ఎన్నికైన వారిని దానిలో అద్భుతమైన విచిత్రమైన రీతులలో పరీక్షిస్తాడు. అందుకే సొలోమోను గీతంలో పెళ్లికూతురు ఇలా అంటుంది: "ప్రేమ వలన నాకు జబ్బు చేసింది." (సొలోమోను గీతం 2:5.)

కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం చూపినట్లుగా, మనం "ప్రేమ" అనే పదానికి ఎల్లప్పుడూ శిలువ మరియు బాధ అనే అర్థంలోనే తీసుకోవాలి. "ఇవి లేకపోతే ఆత్మ నీరసించి, నిస్సారంగా అవుతుంది; అది జీవపు ఊట అయిన ఆయన కోసం ఆశపడటం మానేస్తుంది మరియు ఆయన కోసం దాహం తీర్చుకోదు. నిశ్చయంగా, ఈ ప్రేమ నిష్క్రియగా స్వీకరించినప్పుడు కాదు, కానీ చురుకుగా ఇచ్చినప్పుడు మధురంగా ​​ఉంటుంది, లేదా, మొరటుగా చెప్పాలంటే, అది తన వస్తువుకు మధురంగా ​​ఉంటుంది, కానీ తన విషయానికి చేదుగా ఉంటుంది. ఎందుకంటే అది ఇతరులకు మంచిదంతా కోరుకుని వారికి ఇస్తుంది, కానీ అందరి కష్టాలను తన సొంతమైనవిగా భావించి తనపై వేసుకుంటుంది. ఎందుకంటే "అది తన స్వార్థాన్ని కోరుకోదు, అన్నింటినీ భరిస్తుంది మరియు అన్నింటినీ సహిస్తుంది." (1 కొరింథీ. 13:

ROM. 8:18-30 పై వ్యాఖ్యానాలు [Rom. 8:18-30 పై అంతరవ్యాస వ్యాఖ్యానం మొదట ఇవ్వబడింది, మరియు ఉపాంత వ్యాఖ్యానాలు కుండలీకరణాల్లోని సంఖ్యల ద్వారా సూచించబడ్డాయి.]

ఎందుకంటే, ఈ కాలపు శ్రమలు (అనగా, కష్టములు) నిజంగా యోగ్యమైనవి కావు గనుక, అవి చాలా స్వల్పమైనవి మరియు అల్పమైనవి కాబట్టి, దేవునితో ఇప్పటికే సిద్ధపరచబడి, ఇంకా బయలుపరచబడని, మరియు ఎన్నుకోబడిన మనములో బయలుపరచబడబోయే మహిమతో పోల్చడానికి అవి యోగ్యమైనవి కావని నేను భావిస్తున్నాను. ఎందుకంటే, సృష్టికర్త యొక్క కార్యముగా రూపుదిద్దుకుంటున్న సృష్టి యొక్క (అనగా ఈ లోకమంతటి యొక్క) తీవ్రమైన నిరీక్షణ (అది ఒకరకంగా బంధించబడి, అనర్హులకు సేవ చేస్తున్నందువల్ల), దేవుని కుమారుల ప్రత్యక్షత (పునరుత్థానము మరియు మహిమలో) కొరకు ఎదురుచూస్తుంది (2). అది దాని కొరకు ఆశపడుతుంది. కానీ, మనం అడుగుతాము, అది దాని కొరకు ఎందుకు ఆశపడుతుంది? ఎందుకంటే సృష్టి వ్యర్థమైన వాటికి, అనగా దుష్టుల వ్యర్థమైన ఉపయోగానికి లోబరచబడింది, అనగా అది సేవ చేస్తుంది, తన ఇష్టపూర్వకంగా కాదు, తన సొంత సంకల్పంతో కాదు, కానీ అవసరం కొద్దీ, దానిని లోబరచిన, అనగా అనర్హులైన మనుష్యులకు సేవ చేసేలా చేసిన దేవుణ్ణి బట్టి, (3) నిరీక్షణతో, ఎందుకంటే సృష్టి స్వయంగా (మత్తయి 24:35: "ఆకాశమును భూమియు గతించిపోవును")

(4) అది క్షయకరముగా నశించిపోవు యొక బంధనములో నుండి విడిపించబడి, అక్షయమైన బంధనములోనికి, అనగా స్వేచ్ఛలోనికి, అనగా మహిమగల స్వేచ్ఛలోనికి, (5) అనగా దేవుని కుమారుల మహిమ కొరకు విడిపించబడును. ఎందుకనగా దాని బంధనమే దాని స్వేచ్ఛగా మారును; ఎలాగైతే నీతిమంతులు పాప బంధనము నుండి నీతి బంధనములోనికి, లేదా నీతి స్వేచ్ఛలోనికి మార్చబడ్డారని మనము వారి విషయమై చెప్పవలెనో. ఎందుకనగా దేవునికి బానిసగా ఉండటమంటే రాజులా పరిపాలించడమంటే. (Quia servire Deo regnare est. Cf. Augustine, Enarr. in Ps. 55:2; De vera relig., 44, 82.) ఎందుకంటే, ముందు చెప్పబడినట్లుగా (Rom. 8:28), "ఎన్నుకోబడినవారికి అన్నీ కలిసి పనిచేస్తాయి" అని చెప్పబడినందున, సకల సృష్టి ఇప్పటివరకు మూలుగుతూ, తన సొంతవారి (6) మరియు మహిమ కొరకు ప్రసవ వేదన పడుతూ (7) ఉన్నప్పటికీ, వారిని ఇంకా కనలేదని మనకు తెలుసు. మరియు అది మాత్రమే కాదు (ఇది గ్రీకు పాఠంలో లేదు), మనము కూడా, విశ్వాసులము, ఎన్నుకోబడినవారము, ఆత్మ యొక్క ప్రథమ ఫలములను (8) పొందినవారము గాని, దాని సంపూర్ణతను మరియు పూర్తి పంటను లేదా ద్రాక్షపంటను ఇంకా పొందలేదు, ఎందుకంటే మనము "ఆయన సృష్టికి ఆరంభము". (James 1:18). ఎందుకంటే, 1 John 3:2 ప్రకారం, రాబోయే పరిపూర్ణులము మనముగా ఉంటాము: "ఇప్పుడు మనము దేవుని కుమారులముగా ఉన్నాము మరియు మనము ఏమైయుందుమో అది ఇంకా ప్రత్యక్షమవ్వలేదు. ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు, మనము ఆయనను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా చూస్తాము గనుక, మనము ఆయనను పోలియుందుమని మనకు తెలుసు/' మనమే మూలుగుచున్నాము, అనగా, దేవుడు మాత్రమే చూడగలిగే విధంగా, మనలో మనమే మూలుగుతూ అడుగుచున్నాము మరియు ప్రార్థించుచున్నాము, (దేవుని కుమారుల) దత్తత కొరకు (ఇది వాక్యభాగం కాదు) ప్రస్తుత జీవితముతో విసిగిపోయి, రాబోయే జీవితము కొరకు ఆశతో నిరీక్షిస్తూ; మన శరీర విమోచన కొరకు (9) మర్త్యత్వము నుండి అమరత్వమునకు, నాశనము నుండి మహిమలోనికి. ఎందుకంటే 'మనము నిరీక్షించుచున్న' నిరీక్షణ ద్వారా మనము రక్షింపబడితిమి."

అయితే నిత్య రక్షణకొరకు నిరీక్షణ ఉంచుకొనుడి; అనగా, నిరీక్షించుట ద్వారా మనము దేని కొరకు ఎదురుచూచుచున్నామో, అది కనబడునది నిరీక్షణ కాదు. ఒక మనుష్యుడు చూచుదాని కొరకు ఎందుకు నిరీక్షించును? అది అతని చేతికి వచ్చును గనుక. అయితే మనము చూడని, మనము కలిగియుండని, మనము పట్టుకొనియుండని దాని కొరకు నిరీక్షించిన యెడల, దానికొరకు ఓపికతో ఎదురుచూచుదుము. ఎందుకనగా, ఆలస్యమైన నిరీక్షణ ఆత్మను నిరుత్సాహపరచును. అదేవిధంగా పరిశుద్ధాత్మ కూడా మన బలహీనతను గూర్చి (10) లోతైన మూలుగులతో ప్రార్థించునట్లు చేసి, మనకు సహాయము చేయును.

"మన బలహీనతలు"), మన అసమర్థత మరియు చేతకానితనం. ఎందుకంటే మనకు తెలియదు (మత్తయి 20:22లో మనం చదివినట్లుగా: "మీరు ఏమి అడుగుతున్నారో మీకు తెలియదు," మరియు యోహానులో

13:7: "నేను ఏమి చేస్తానో, మీకు ఇప్పుడు తెలియదు") మన ప్రార్థన యొక్క విషయానికి వస్తే, మనం ఎలా ప్రార్థించాలో, అంతవరకు మనం ప్రార్థించాలి

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం మన ప్రార్థన యొక్క వైఖరి మరియు విధానానికి సంబంధించినది; కానీ పరిశుద్ధాత్మ మన పక్షాన అడుగుతాడు, మన కోసం విజ్ఞాపన చేస్తాడు, ఉచ్చరించలేని మూలుగులతో, ఏ మనిషి మాటలలో వ్యక్తపరచలేని మరియు ఎవరూ తప్ప మరెవరూ వ్యక్తపరచలేని మూలుగులతో.

దేవుడు అనుభూతి చెందగలడు. (11) ఇది అందరికీ ఒకే విధంగా వర్తించదు.

కానీ దేవుడు ఒక్కడే, అనగా మనుష్యుల హృదయాలను శోధించేవాడు, మనకంటే ఎక్కువగా మన అంతరంగ స్వభావాలను ఎరిగి గుర్తిస్తాడు, మరియు పరిశుద్ధాత్మ దేనికోసం ఆరాటపడుతుందో ఆయన గ్రహించి ఆమోదిస్తాడు (12) (మరియు ఆయనకు అవి చెప్పలేనివి కావు). ఆయనకు తెలుసు, నేను చెప్తున్నాను, ఎందుకంటే ఆయన దేవుని ప్రకారం పరిశుద్ధుల కొరకు అడుగుతాడు, విజ్ఞాపన చేస్తాడు, అనగా ఇది ఆయన చిత్తానుసారంగా దేవునికి ప్రీతికరమైనది, ఎందుకంటే, ఆయన ముందు చెప్పినట్లుగా, సకల సృష్టి, మనము మరియు పరిశుద్ధాత్మ పరిశుద్ధుల కొరకు ఏకమై మూలుగుతాము; ఆయన ఇప్పుడు ఈ విధంగా చెప్పడం ద్వారా దీనిని నిరూపిస్తున్నాడు: మరియు మనకు తెలుసు, నేను ఈ మాట వింతగా అనిపించకుండా ఉండటానికి చెబుతున్నాను, ఆత్మయే స్వయంగా విజ్ఞాపన చేస్తాడు, దేవుని ప్రేమించేవారికి మంచివి మరియు చెడ్డవి అన్నీ మేలు కొరకే, అనగా రక్షణ రావడం కొరకే కలిసి పనిచేస్తాయి (13), సంకల్పం ప్రకారం (14) పిలువబడిన వారికి, పూర్వనిర్ణయం ప్రకారం, ఎందుకంటే అందరూ పూర్వనిర్ణయం ప్రకారం పిలువబడరు, ఎందుకంటే "అనేకులు పిలువబడ్డారు, కానీ కొద్దిమందే ఎన్నుకోబడ్డారు" (మత్తయి).

20:16) పరిశుద్ధులు (ఇది గ్రీకు పాఠంలో లేదు). కాబట్టి, ఆయన సంకల్పం ప్రకారం, ఆయన ఎవరిని ముందుగా ఎరిగియున్నాడో, వారు ఉనికిలోకి రాకముందే ఎవరిని ఎరిగియున్నాడో, వారిని ఆయన ముందుగా నియమియెను, (15) ముందుగా నిర్ణయించెను, ప్రత్యేకించెను, ఎన్నుకొనెను, ప్రతిపాదించెను, (16) మహిమయందును, తేజస్సుయందును, అలాగే శ్రమయందును, అవమానమందును తన కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు యొక్క స్వరూపమునకును, పోలికకును (ఆదర్శమునకును) పోలియుండుటకు, ఆయన అనేక సహోదరులలో, అనగా అనేకులైన ఎన్నికైన వారందరిలో, ప్రథమ పుత్రుడుగా, ముఖ్య ప్రథమ ఫలముగా, పోలికగా, ప్రతిరూపముగా ఉండుటకు (17) ఆయన మనుష్యుడుగా ఉన్నంతవరకు, ఎందుకంటే ఆయన దేవుడుగా ఉన్నంతవరకు, ఆయనకు సహోదరులు లేని ఏకైక పుత్రుడు. అంతేకాక, ఆయన ఎవరిని ముందుగా నియమియెను, ప్రతిపాదించెను లేదా ఎన్నుకొనెను, వారిని విశ్వాస వాక్యముచేత పిలిచెను, మరియు ఆయన ఎవరిని పిలిచెనో, వారిని విశ్వాసాత్మచేత నీతిమంతులుగా తీర్చెను (18); మరియు ఆయన ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చాడో, వారిని ఆయన ఘనపరిచాడు (అనగా "మహిమపరచాడు"), అనగా నిత్యజీవంలో మహిమపరచాడు.

(1) బాధలు యోగ్యమైనవో కాదో అనేది మనం వాటిని అలా అంచనా వేయడం వల్ల కాదు; కానీ అవి వాస్తవానికి ఏంటో దాని ఆధారంగా మనం వాటిని మూల్యాంకనం చేసినప్పుడే వాటి గురించిన మన తీర్పు సరైనది మరియు సత్యమైనది అవుతుంది. మరియు గర్విష్ఠులు ఈ పని చేయరు.

(2) అతను ఆ జీవి గురించి, సజీవంగా మరియు ఇంద్రియ జ్ఞానాన్ని కలిగి ఉండి, దేవుని పట్ల కృతఘ్నతతో, దుర్వినియోగంలో దుష్టులకు చాలా కాలం పాటు సేవ చేయవలసి వచ్చినందుకు అది బాధపడినట్లుగా మాట్లాడుతాడు, అయితే వాస్తవానికి, దాని ద్వారా మరియు దానిలో పరిశుద్ధులు దేవుణ్ణి మహిమపరచాలనే అంతిమ ఉద్దేశ్యంతో అది సృష్టించబడింది. దాని అంతిమ ఉద్దేశ్యం ("finem") ఇదే, దాని ఉద్దేశ్యం ("naturaliter").

(3) మత్తయి 5:45: "ఎందుకంటే ఆయన తన సూర్యుడిని మంచివారి మీద, చెడ్డవారి మీద ఉదయింపజేస్తాడు మరియు నీతిమంతుల మీద, అనీతిమంతుల మీద వర్షం కురిపిస్తాడు."

(4) "ఆకాశమును భూమియు గతించిపోవును" అని చెప్పుటతో ఇది సమానమే (మత్తయి.

24:35), వాటి సారం పరంగా కాదు, వాటి నాశనమయ్యే స్వభావం పరంగా. తత్వవేత్తలు దీనిని ఎలా అర్థం చేసుకోగలరో చూడవచ్చు! ఈ వాక్యం ఇలా చెబుతుందని నేను అర్థం చేసుకున్నాను: వాటి సారం పరంగా కాదు, అంటే అవి ఉనికిలో లేకుండా పోతాయని కాదు, కానీ అవి ఇకపై నాశనమయ్యేవిగా ఉండవని, అవి మహిమగలవిగా ఉంటాయని. "అవి గడిచిపోతాయి," అంటే "అవి మార్చబడతాయి" (పోల్చండి Ps. 102:26) అనే పదం దీనిని సూచిస్తుంది. క్రీస్తు గడిచిపోయినట్లే

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, ఆయన పస్కా పండుగ ద్వారా ("ట్రాన్సిట్ ఫేజ్ సుయో"), అనగా, ఆయన అమరత్వపు మహిమలోనికి మార్చబడినట్లే, పరిశుద్ధులందరూ గలిలీయులు అని పిలువబడతారు, అనగా గడిచిపోయేవారు, అనగా, మహిమలోనికి మార్చబడవలసినవారు. రెండవ అధ్యాయంలో చెప్పబడినట్లుగా: "మేము ఒక కొత్త ఆకాశం మరియు ఒక కొత్త భూమి కోసం ఎదురుచూస్తున్నాము," మొదలైనవి. మరియు యెషయా 65:17లో: 'ఇదిగో, నేను కొత్త ఆకాశాలను మరియు కొత్త భూమిని సృష్టిస్తాను'; మరియు 27వ వచనంలో: "వారు నశించిపోతారు . . . మరియు నీవు వారిని మారుస్తావు, మరియు వారు మార్చబడతారు."

(5) మరలా అతను (తనకు అలవాటైనట్లుగా) "క్షయము యొక్క బానిసత్వము" మరియు "మహిమ యొక్క స్వేచ్ఛ" మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపిస్తాడు, ఎందుకంటే అది ఇప్పుడు తన క్షయముతో దుష్టుల దుర్వినియోగానికి ఉపయోగపడుతుంది, కానీ అప్పుడు, అది క్షయము నుండి విడిపించబడినప్పుడు, అది "దేవుని పిల్లల మహిమ కొరకు" ఉపయోగపడుతుంది.

(6) నీతిమంతుల కొరకు మరియు అనీతిమంతులకు వ్యతిరేకంగా నిరంతరం ఒక గొప్ప ప్రార్థన చేయబడుతున్న విషయాన్ని ఇక్కడ గమనించండి, సకల సృష్టి తన విమోచన కొరకు మరియు నీతిమంతుల విమోచన కొరకు మూలుగుతూ, తద్వారా అనీతిమంతులకు వ్యతిరేకంగా కేకలు వేస్తుంది; అప్పుడు మనము వచ్చి మూలుగుతాము, చివరకు ఆత్మ కూడా మూలుగుతుంది.

(7) "అది ప్రసవ వేదన పడుతుంది," అనగా, అవినీతిని అంతం చేయడానికి అది తీవ్రంగా ప్రయత్నిస్తుంది, కీర్తిని తీసుకురావడానికి, ప్రసవ వేదన పడుతున్న స్త్రీకి దుఃఖం కలిగినట్లే, కానీ ఆమె తన బిడ్డను కన్నప్పుడు, ఆమె తన వేదనను గుర్తుంచుకోదు.

(8) అతను ఇక్కడ భూమి యొక్క తొలి ఫలాల ద్వారా సూచించబడిన ఒక రూపకంలో మాట్లాడుతున్నాడు—పంట కోత ప్రారంభం, లేదా రాబోయే ద్రాక్షపండ్ల యొక్క ముందస్తు రుచి వంటిది.

(9) భయస్వభావం గలవారు ఇదంతా అర్థం చేసుకోరు, కానీ వారు దానికి భయపడతారు మరియు అది జరగాలని కోరుకోరు.

(10) ఎందుకంటే మనిషి ఎంత నీతిమంతుడైనా, తన సొంత శక్తులపై ఆధారపడి, రాబోయే మహిమను తగినంత తీవ్రంగా కోరుకోడు. అందువల్ల, మనుష్యులు ప్రార్థించలేని వాటి కోసం ఆత్మ వారి స్థానంలో నిగూఢమైన నిట్టూర్పులతో ప్రార్థిస్తుంది. ఎందుకంటే, మనం నిత్య మహిమ కోసం ప్రార్థించి, అది త్వరగా రావాలని గానీ, ఫలానా విధంగా ఇవ్వాలని గానీ అడిగినప్పుడు, మనం దేనికోసం ప్రార్థించాలో మనకు తెలియదు. ఎందుకంటే, మనం అడిగినట్లుగా అది ఇవ్వబడినప్పుడు గానీ, లేదా త్వరగా వచ్చినప్పుడు గానీ, అది మనకు గొప్ప నష్టాన్ని కలిగించే అవకాశం ఉంది. తాత్కాలిక విషయాల కోసం చేసే ప్రార్థనలకు ఇది ఎంతగానో వర్తిస్తుంది!

(11) మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఆ మూలుగు ఎంత భారమైనదంటే, దేవుడు మాత్రమే దానిని తూచగలడు మరియు సరిగ్గా గ్రహించగలడు, Ps. 38:9 లో చెప్పబడినట్లుగా: "నా కోరికలన్నియు నీ యెదుట ఉన్నవి, నా మూలుగు నీకు మరుగుకానిది కాదు."

(12) Ps. 1:6 లో వలె: "యెహోవా నీతిమంతుల మార్గమును ఎరుగును."

(13) గ్రీకు మూలపాఠం "ఆయన కలిసి పనిచేస్తాడు" అని ఏకవచనంలో చెబుతుంది, మరియు ఇది ఉత్తమమైనది, ఎందుకంటే ఇది పరిశుద్ధాత్మను సూచిస్తుంది. కాబట్టి, దీని అర్థం ఇది: ఆయన మన కోసం విజ్ఞాపన చేయడం వింత కాదు, ఎందుకంటే ఆయన పరిశుద్ధులు చేసే ప్రతి పనిలో వారితో కలిసి అన్నింటినీ జరిగిస్తాడు. ఈ పదం దాని ముందున్న "ఆయన విజ్ఞాపన చేస్తాడు" అనే దానికి వివరణ. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ఆయన మిగతా అన్ని విషయాలలో మనతో కలిసి పనిచేసినట్లే, మనతో కలిసి ప్రార్థిస్తాడు.

(14) అతను "దేవుని" లేదా "అతని" అని జోడించకుండా, కేవలం "ఉద్దేశ్యం ప్రకారం" అని అంటాడు. ఎందుకంటే, నిజానికి, ఒకే ఒక ఉద్దేశ్యం ఉంది, అదే దేవునిది, దేవుణ్ణి ఎరిగిన వారందరికీ ఇది అర్థమవుతుంది. ఎందుకంటే దేవుని ఉద్దేశ్యం మాత్రమే, మరెవరిదీ కాదు, గ్రహించబడుతుంది మరియు నెరవేర్చబడుతుంది. సృష్టి అంతా ఆయనకు అనుగుణంగా రూపొందించబడాలి, Judith 16:14 ప్రకారం: "నీ సృష్టి నీకు సేవ చేయును గాక."

(15) యాకోబు తన తండ్రి తన పూర్వనిర్ణయానికి ముందు సూచనలో చేసినట్లుగా (ఆదికాండము 48:17 మొదలైనవి) దేవుడు కళ్ళు మూసుకుని సృష్టించి రక్షించడు.

(16) ఈ వాక్యాన్ని ఈ విధంగా చదవాలి: ఎవరిని పోలి ఉంటారో ఆయన ముందుగా తెలుసుకున్నాడు, వారిని పోలి ఉండటానికి ఆయన ముందుగానే నిర్ణయించాడు. వారు తమ సొంత యోగ్యతల ద్వారా అలా అవుతారని దేవుడు ముందుగా తెలుసుకున్నాడని ఆయన చెప్పాలనుకుంటే, ఆయన ఇలా వ్రాసి ఉండేవాడు: ఎందుకంటే ఎవరిని పోలి ఉంటారో ఆయన ముందుగా తెలుసుకున్నాడు.

(17) ఇక్కడ "అనేకులు" అనే పదం సానుకూలమైన నొక్కిచెప్పడంతో చెప్పబడింది. క్రీస్తు అనేక సహోదరులలో జ్యేష్ఠుడు కానీ అందరిలో కాదు అని దీని అర్థం తీసుకోకూడదు. ఎందుకంటే Ps. 89:6 లో ఇలా వ్రాయబడింది: "దేవుని కుమారులలో దేవుని వంటివాడు ఎవడు?" కాబట్టి, దీని అర్థం ఇది: ఆయన తన సహోదరులందరిలో జ్యేష్ఠుడు, రోమా పత్రికలో పైన చెప్పినట్లుగా వారు అనేకులు.

5:19: "అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడతారు."