రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం

రోమా పత్రిక, అధ్యాయం EIGHT 9:8-9: "మరియు దేవుడు మీకు సమస్త కృపను విస్తరింపజేయగలడు, వ్రాయబడినట్లుగా: ఆయన చెదరగొట్టి, బీదలకు ఇచ్చాడు"

(అనగా, అతని పట్ల నిష్క్రియాత్మకంగా ఉన్నవారికి).

సాధారణంగా, మన పని జరగకముందే అది మనకు అర్థమవుతుంది, కానీ దేవుని పని జరిగేంతవరకు మనకు అర్థం కాదు; యిర్మీయా.

23:20: "అంత్య దినములలో మీరు ఆయన సంకల్పమును గ్రహించెదరు," మరో మాటలో చెప్పాలంటే: ప్రారంభంలో లేదా మొదట, మనం ప్రణాళిక వేసుకున్నది మాత్రమే అర్థం చేసుకుంటాము, కానీ చివరికి దేవుడు మనసులో ఏమనుకుంటున్నాడో మనం అర్థం చేసుకుంటాము.

(John 14:29: "అది సంభవించినప్పుడు, మీరు నమ్మవచ్చు.") నేను ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, ఇది ఒక కళాకారుడు ఒక కళాఖండంగా రూపొందించడానికి తగిన మరియు అనువైన పదార్థాన్ని కనుగొన్నప్పుడు లాంటిది.

ఒక పదార్థం యొక్క ఈ యోగ్యత, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, ఒక రూపం కోసం చేసే అవ్యక్త ప్రార్థన వంటిది. కళాకారుడు తాను దేనికోసం తపిస్తున్నాడో దానిని తయారు చేయడానికి సిద్ధమవుతున్నప్పుడు, ఆ రూపాన్ని అర్థం చేసుకుని నెరవేరుస్తాడు. అలాగే దేవుడు మన భావన మరియు ఆలోచనలపైకి వచ్చి, మనం దేనికోసం ప్రార్థిస్తున్నామో, మనం దేనికి యోగ్యులమో, మరియు మనం దేనిని ఆకాంక్షిస్తున్నామో చూస్తాడు. ఆ తర్వాత ఆయన ఆ ప్రార్థనను మన్నించి, తన కళ ప్రణాళిక చేసిన రూపంలోకి మనల్ని తీర్చిదిద్దడం ప్రారంభిస్తాడు. తద్వారా, మనం రూపొందించిన రూపం మరియు ఆలోచన తప్పనిసరిగా రద్దు చేయబడతాయి. ఆదికాండము 1:2లో కూడా ఇలాగే వ్రాయబడింది: "దేవుని ఆత్మ జలములమీద సంచరించుచుండెను, అగాధము మీది చీకటి కమ్మియుండెను." ఇక్కడ "అగాధము మీది" అని కాకుండా "అగాధము మీది" అని చెప్పబడిందని గమనించండి. ఎందుకంటే, మనకు కనిపించినంతవరకు, పరిశుద్ధాత్మ మనపైకి వచ్చి మనం కోరినది చేయబోతున్నప్పుడు అంతా మనకు వ్యతిరేకంగా జరుగుతున్నట్లు అనిపిస్తుంది.

దేవుని ఈ సహనం మరియు ఓర్పు గురించి, నేను మిమ్మల్ని టాలర్‌ను చూడమని సూచిస్తున్నాను. ఆయన ఈ విషయం గురించి జర్మన్ భాషలో, మరెవరికన్నా మరింత విజ్ఞానదాయకంగా రాశారు.52

అయితే, అవును, "మనం ప్రార్థించవలసిన రీతిలో ఎలా ప్రార్థించాలో మనకు తెలియదు" అనే మాటకు అర్థం ఇదే. అందువల్ల, మన బలహీనతలకు సహాయం చేయడానికి మనకు ఆత్మ అవసరం. ఈ మాటలు ఇంత లోతైనవని ఎవరు నమ్ముతారు!

క్రీస్తు తన శిష్యులతో ఇలా అంటాడు: "నేను తండ్రిని ప్రార్థిస్తాను, ఆయన మీకు మరొక సహాయకుడిని ఇస్తాడు," మొదలైనవి. ఇప్పుడు

"పారాక్లేట్" అంటే "ఓదార్పునిచ్చేవాడు" మరియు "సహాయకుడు." ఈ ఒక్క పదమే అపొస్తలుడు ఇక్కడ చెప్పిన విషయాన్ని తగినంతగా ధృవీకరిస్తుంది: "మనం దేనికోసం ప్రార్థించాలో మనకు తెలియదు." సహాయకుడి కోసం వెతికే వ్యక్తి, తాను ఏమి చెప్పాలో లేదా అడగాలో తనకు తెలియదని దాని ద్వారా చూపిస్తాడు, మరియు ఓదార్పునిచ్చేవాడు అవసరమైన వ్యక్తి తాను నిరాశతో, నిస్పృహతో ఉన్నానని దాని ద్వారా ఒప్పుకుంటాడు. దేవుడు మన ప్రార్థనలను మన్నించినప్పుడు మన విషయంలో కూడా ఇలాగే ఉంటుంది.

("ఫీలింగ్") మరియు "కోగిటాటస్"

("ఆలోచించడం") అనేవి నామవాచక మానసిక పదాలు.

6 2 Cf. టౌలర్, సెర్మోన్స్ (ఆగ్స్‌బర్గ్, 1508), సెర్మ్. 62, 73, 82. Cf. ఫిక్కర్ (p. 378, n. 13).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఎందుకంటే, మనకు మేలు మరియు ప్రయోజనకరమైన వాటి కోసమే మనం ప్రార్థించినప్పుడు, దానికి విరుద్ధంగా జరిగితే, మనం తప్పక దుఃఖించి, కృంగిపోతాము. అప్పుడు మన చుట్టూ ఉన్న ప్రతిదీ నిరాశ మరియు శాపంగా మారుతుంది. అప్పుడు మరొకరు జోక్యం చేసుకోవాలి—దీనిని అర్థం చేసుకుని, మన కోసం ప్రార్థించి, మనం నిరుత్సాహపడకుండా ఉండేందుకు ఈలోగా మనల్ని బలపరిచేవారు.

తొలి కృప విషయమై, అలాగే నిత్యజీవపు మహిమ విషయమై, గర్భం ధరించే స్త్రీ వలె మనం ఎల్లప్పుడూ నిష్క్రియంగా ఉండాలి.53 ఎందుకంటే మనం కూడా క్రీస్తు వధువులమే. కాబట్టి, మనం కృపను పొందకముందు ప్రార్థన మరియు విన్నపాలలో పాల్గొనవచ్చు, అయినప్పటికీ కృప వచ్చినప్పుడు మరియు ఆత్మ ఆత్మతో నింపబడబోతున్నప్పుడు, మన వంతున ప్రార్థన గానీ లేదా మరే క్రియ గానీ ఉండకూడదు, కేవలం నిశ్శబ్దంగా ఉండటం మాత్రమే చేయాలి. ఇది నిశ్చయంగా చేయడానికి కష్టమైన విషయం మరియు మనలను తీవ్రమైన శ్రమలోకి నెట్టివేస్తుంది. ఎందుకంటే ఆలోచించకుండా మరియు సంకల్పించకుండా ఉండటం అనేది ఆత్మకు, నాశనమై శూన్యమైపోయేలా చీకటిలోకి వెళ్ళడంతో సమానం, మరియు దీనిని నివారించడానికి ఆత్మ తీవ్రంగా ప్రయత్నిస్తుంది.

అందువల్ల అది తరచుగా దైవ కృప యొక్క అత్యున్నత వరాలను తనకు తానే దూరం చేసుకుంటుంది.

నేను "మొదటి కృప" అని పిలిచేది, బాప్తిస్మం, పశ్చాత్తాపం మరియు విచారం వంటి వాటిలో మారుమనస్సు ప్రారంభంలో ప్రసాదించబడినది కాదు,54 కానీ ఆ తర్వాత వచ్చే సమస్త నూతన కృప, దానినే మనం కృప యొక్క స్థాయి మరియు పెరుగుదల అని పిలుస్తాము.

ఎందుకంటే దేవుడు మొదట కార్యసాధక కృపను ఇస్తాడు; ఆయన మరొక కృపను ప్రసాదించడానికి సిద్ధమయ్యే వరకు, దానిని ఉపయోగించుకోవడానికి మరియు అది సహకరించడానికి అనుమతిస్తాడు; మరియు అది ప్రసాదించబడినప్పుడు, అది ప్రసాదించబడినప్పుడు కార్యసాధక మరియు మొదటి కృప అయినప్పటికీ, మునుపటి దానితో పోలిస్తే అది రెండవది అయినప్పటికీ, ఆయన దానిని మళ్ళీ సహకరించే కృపగా మారేలా చేస్తాడు. దీనిని అని పిలుస్తారు

"మొదటి" కృప ఎల్లప్పుడూ దానికే సంబంధించి ఉంటుంది, ఎందుకంటే అది మొదట పనిచేస్తుంది, ఆ తర్వాత రెండవదిగా సహకరిస్తుంది. ఈ కారణంగానే, సామెతలో చెప్పినట్లుగా, అవివేకులు దేవుణ్ణి కలిసినప్పుడు ఆయనకు వందనం చేయడం, ఆయన వారికి అందించే బహుమతులను స్వీకరించడం నేర్చుకోలేదు. కానీ వివేకులు వాటిని సుముఖంగా, సంతోషంగా స్వీకరిస్తారు. ఎందుకంటే ఇక్కడ మనకు అత్యంత వివేకం అవసరం. అప్పుడే మనం మన మనస్సులను పైకి కనిపించే వాటిపై కాకుండా (అప్పుడు మనం నిరాశలో పడిపోతాము), రాబోయే, తెలియని, మరియు పైకి కనిపించని వాటిపై నిలుపగలం (హెబ్రీ. 11:1).

ఈ కారణంగా, అపొస్తలుడు ఈ 5 3 Cfలో చాలా చెప్పే పదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. జాన్ వాన్ స్టౌపిట్జ్, "వాన్ డెర్ నాచ్ఫోల్గుంగ్ డెస్ విల్లిజెన్ స్టెర్బెన్స్ క్రిస్టి"

XI (ఒపెరా, సం. నాకే, పోట్స్‌డామ్, 1867, సంపుటి I, 78).

5 4 Cf. గాబ్రియేల్ బీల్, IV పంపిన., డి. 9, q. 1, ఎ. 1, n. 2.

గాట్ గ్రిస్ట్, సాయిల్ మ్యాన్ డాంకెన్."

ఈ సామెత యొక్క అర్థం:

ఒక అవకాశం లభించినప్పుడు దానిని సద్వినియోగం చేసుకోవాలి. ఎర్నెస్ట్ థీలే, లూథర్ యొక్క రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయంలోని భాగాన్ని చూడండి. మన పాఠ్యాంశం50లో "ఆయన • . . ఆత్మ దేనిని ఆకాంక్షిస్తుందో ఎరుగును" (Rom. 8:27) అని ఉండగా, గ్రీకు పాఠ్యాంశం57లో ఇలా ఉంది: "ఆయన . . . ఆత్మ యొక్క వివేకం ఏమిటో ఎరుగును/" ఎందుకంటే ఫ్రోనెమా అంటే వివేకం, ఈ వచనంలో వలె: "ఆత్మ యొక్క వివేకం జీవమును సమాధానమును అయియున్నది" (రోమా.

8:6), ఎందుకంటే అదే పదం ఇక్కడ కూడా ఉపయోగించబడింది.

అపొస్తలుడు, "దేనిని గూర్చి ప్రార్థించుట మాకు తెలియదు" అని చెప్పినప్పుడు, పరిశుద్ధులు మరియు భక్తిపరులైన పురుషులు తమకు వ్యతిరేకంగా మరియు హానికరంగా ఉండే దాని కోసం ప్రార్థించాలని ఆయన ఉద్దేశం కాదు. కానీ, దేవుడు ఇవ్వాలనుకుంటున్న దానితో పోలిస్తే చాలా చిన్నవైన, అల్పమైన లేదా ప్రాముఖ్యత లేని విషయాల కోసం వారు ప్రార్థించాలని ఆయన ఉద్దేశిస్తున్నాడు. అందువల్ల, ఆయన "మన దుష్టత్వం" గురించి కాకుండా "మన బలహీనత" గురించి మాట్లాడుతున్నాడు. ఎందుకంటే, గొప్ప దాని కోసం ప్రార్థించడానికి మనం చాలా బలహీనులం మరియు శక్తిహీనులం. అందువల్ల, దేవుడు మన ప్రార్థనలను విని వాటిని ఇవ్వబోతున్నప్పుడు, మన బలహీనతలో మనం ఆలోచించిన ప్రాముఖ్యత లేని అభ్యర్థనను ఆయన తొలగించి, దానికి బదులుగా ఆత్మ మన కోసం అడిగే దానిని మనకు ఇస్తాడు.

విషయం ఇది: ఒక కుమారుడు తన తండ్రికి ఒక ఉత్తరం పంపి, కొద్ది మొత్తంలో వెండిని అడుగుతాడు,58 అయితే తండ్రి అతనికి చాలా ఎక్కువ మొత్తంలో బంగారం ఇవ్వడానికి సిద్ధంగా ఉంటాడు.59 తండ్రి ఆ ఉత్తరాన్ని చదివి, దానిని పారవేసి, పట్టించుకోడు. కానీ కుమారుడు ఈ విషయం విని, తాను అడిగిన కొద్ది మొత్తం తనకు లభించదని గ్రహించినప్పుడు, అతను చిరాకుపడతాడు.

అందుకే మత్తయి 20:22లో యెహోవా జెబెదయి కుమారులతో ఇలా అన్నాడు:

"మీరు ఏమి అడుగుతున్నారో మీకు తెలియదు," అయినప్పటికీ వారు మంచి దానినే అడిగారు. కానీ అప్పుడు ఈ ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: "నేను త్రాగబోయే గిన్నెను త్రాగగల శక్తి మీకు ఉందా?" మరో మాటలో చెప్పాలంటే: మీరు ఆశించిన విధంగా మీ ప్రార్థన నెరవేరదు. మీరు ఆ గిన్నెను అడగరు, అయినా దానినే త్రాగుతారు. మీరు ప్రార్థించవలసిన దానికంటే తక్కువ దానికే ప్రార్థిస్తున్నారు.

కాబట్టి, శ్రమల పాత్ర ద్వారా మీలో ఈ బలహీనత సిలువ వేయబడుతుంది, మరియు మీరు బలవంతులవుతారు. మరియు, ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "ఇంతవరకు మీరు నా నామమున దేనినీ అడగలేదు; అడగండి, అప్పుడు మీరు పొందుతారు, తద్వారా మీ ఆనందం పరిపూర్ణమవుతుంది." ఆయన వారికి "మా తండ్రీ" అని ప్రార్థించడం నేర్పినప్పుడు, ఇది ఎలా నిజం కాగలదు? కానీ వారు క్రీస్తు నామమున కాక, వారి నామమున ప్రార్థించారు, అందువల్ల క్రీస్తు కంటే తక్కువైన దాని కోసం, పరిశుద్ధాత్మలో కాక, శరీరానుసారంగా ప్రార్థించారు. అందువల్ల, ఆయన ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు: "ఆ దినమున మీరు నా నామమున అడుగుతారు". ఎందుకంటే శ్రమలలో కూడా ప్రార్థించేవాడే క్రీస్తు నామమున ప్రార్థిస్తాడు.

మనం ఒక ముగింపునకు వద్దాం. మంచి దేవుడు మనకు అందించే వాటిని మనం యథావిధిగా స్వీకరించకపోవడమే, మనం దేనికోసం ప్రార్థించాలో మనకు తెలియదనడానికి ఇంతకంటే మంచి రుజువు లేదు, కానీ మన 56 అనగా, వల్గేట్ కారణంగా.

58 అక్షరార్థంగా, nummum = ఒక వెండి నాణెం, రోమన్ పెన్నీ.

59 లిట్., మిలియా ఆరియోరం = వేల బంగారు ముక్కలు.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు. ఆత్మ మన పక్షాన ప్రార్థించి, మన బలహీనతలో మనకు సహాయం చేస్తే తప్ప, మనం భయపడి దాని నుండి పారిపోవాలని కోరుకుంటాము. ఎందుకంటే, తనకు అర్పించబడిన దానిని యోగ్యంగా స్వీకరించనివాడు, దేనికోసం ప్రార్థించాలో తనకు తెలియదని నిశ్చయంగా రుజువు చేస్తాడు. అతనితో ఇలా చెప్పించాలి: ఓ మూర్ఖుడా, నీవు ప్రార్థించిన దానిని స్వీకరించడానికి ఇష్టపడనప్పుడు, అసలు ఎందుకు ప్రార్థించావు? కాబట్టి, దేవుడు తన వరాలను ఇచ్చినప్పుడు మనకు కలిగే భయాన్ని, వాటిని మనం అడిగిన తీవ్రమైన ఆకాంక్ష కన్నా గొప్పదైన ఆనందంతో స్వీకరించాలి.

అయితే దేవుని శక్తి, జ్ఞానం, మంచితనం, నీతి మరియు కరుణ గొప్పవి మరియు అద్భుతమైనవి అని మనం నలుదిక్కులా ప్రకటించడం లేదా? అయినప్పటికీ, అవి ఏమిటో మనకు అర్థం కావడం లేదా? లేదు, అవి ఏమిటో మనకు అర్థం కావడం లేదు, ఎందుకంటే మనం వాటిని తాత్వికంగా అర్థం చేసుకుంటాము. అంటే, వాటిని దాగి ఉన్నవిగా కాకుండా, స్పష్టంగా కనిపించేవిగా గ్రహించే మన ప్రవృత్తికి అనుగుణంగా మనం వాటిని అర్థం చేసుకుంటాము. వాస్తవానికి, ఆయన తన శక్తిని బలహీనత కింద, తన జ్ఞానాన్ని అవివేకం కింద, తన మంచితనాన్ని కఠోర శ్రమ కింద, తన నీతిని పాపం కింద, మరియు తన కరుణను ఉగ్రత కింద మాత్రమే దాచిపెట్టాడు.

అందుకే చాలామంది దేవుని బలహీనతను చూసినప్పుడు ఆయన శక్తిని గుర్తించలేరు. Ps. 81:7 లో ఇలా చెప్పబడింది: "తుఫాను యొక్క అదృశ్యతలో నేను నీ మొర విన్నాను." ఇక్కడ "అదృశ్యతలో" అని చెప్పబడటాన్ని గమనించండి, దీని అర్థం: ఆయన ఉగ్రత యొక్క తీవ్రత ఆయన కరుణ యొక్క మాధుర్యాన్ని కప్పివేసినప్పుడు, అనగా, మనం ఆశించే దానికి వ్యతిరేకంగా చేయడం ద్వారా ఆయన మన ప్రార్థనలను మన్నించినప్పుడు. మనం రక్షణ కోసం ప్రార్థిస్తాము, మరియు ఆయన మనలను రక్షించడం కోసం మనల్ని మరింత తీవ్రమైన శాపానికి గురిచేస్తాడు, మరియు అటువంటి తుఫానులో, ఆయన మన ప్రార్థనలను మన్నించే తన మార్గాన్ని దాచిపెడతాడు. ఇది నిర్గమకాండములో సూచించబడింది.

5:5 మొదలైన వచనాలలో, దేవుడు తన ప్రజలను విడిపించబోతున్నప్పుడు, వారికి అస్సలు స్వేచ్ఛ ఇవ్వాలనుకోవడం లేదని అనిపించేలా చేయడానికి, ఆయన ఫరో చేత వారిపై అణచివేతను అధికం చేయించాడని మనకు చెప్పబడింది.

మరియు ఆ కీర్తనలో ఇలా చెప్పబడింది: "ఓ నీ మాధుర్యం ఎంత గొప్పది, అనగా నీ మంచితనం, నీకు భయపడేవారికి దానిని నీవు మరుగుపరిచావు, అనగా దానిని నీవు బహిరంగంగా చూపించలేదు."

"మనుష్యకుమారుల యెదుట నీయందు ఆశ్రయం పొందువారి నిమిత్తము నీవు చేసినది/1 మొదలైనవి. (Ps. 31:19).

దేవుని ప్రేమించేవారికి, అనగా సంకల్పం చొప్పున పరిశుద్ధులు అని పిలువబడిన వారికి, ఆయన సమస్తమును మేలుకొరకే సమకూర్చుతాడని మనకు తెలుసు. ఎందుకంటే, ఆయన ఎవరిని ముందుగా ఎరిగియున్నాడో, వారిని తన కుమారుని పోలికకు అనుగుణంగా చేయడానికి ముందుగానే నిర్ణయించాడు, తద్వారా ఆయన అనేక సహోదరులలో జ్యేష్ఠుడవుతాడు. మరియు ఆయన ఎవరిని ముందుగా నిర్ణయించాడో, వారిని పిలిచాడు. మరియు ఆయన ఎవరిని పిలిచాడో, వారిని నీతిమంతులుగా తీర్చాడు.

మరియు ఆయన ఎవరిని నీతిమంతులుగా తీర్చాడో, వారిని మహిమపరిచాడు. కాబట్టి ఈ విషయాలను గూర్చి మనమేమి చెప్పగలము? దేవుడు మన పక్షమున ఉంటే, మనకు విరోధి ఎవడు? తన సొంత కుమారుని సైతం సైతం విడిచిపెట్టక, ​​మనందరి కొరకు ఆయనను అప్పగించినవాడు, ఆయనతోపాటు సమస్తమును మనకు అనుగ్రహించకుండా ఎలా ఉన్నాడు?

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం. దేవునిచేత ఏర్పరచబడిన వారిపై నేరారోపణ ఎవరు చేస్తారు? నీతిమంతులుగా తీర్చే దేవుడే. శిక్ష విధించేవాడు ఎవడు? చనిపోయి, తిరిగి లేచిన క్రీస్తు యేసు; ఆయన దేవుని కుడిచేతి వైపున ఉండి, మన కొరకు విజ్ఞాపన కూడా చేస్తాడు. అలాంటప్పుడు, క్రీస్తు ప్రేమ నుండి మనలను ఎవరు వేరు చేయగలరు? శ్రమయైనను, బాధయైనను, కరవుయైనను, వస్త్రహీనతయైనను, ప్రమాదమైనను, హింసయైనను, ఖడ్గమయైనను వేరు చేయగలవా? వ్రాయబడినట్లుగా: నీ నిమిత్తము మేము దినమంతయు మరణమునకు అప్పగించబడుచున్నాము. మేము వధకు సిద్ధముగా ఉన్న గొఱ్ఱెలవలె ఎంచబడియున్నాము.

అయినను మనలను ప్రేమించిన ఆయనను బట్టి ఈ వాటన్నిటిలో మనము జయిస్తాము. ఎందుకనగా, మరణమైనా, జీవమైనా, దేవదూతలైనా, ప్రధానులైనా, అధికారాలైనా, ప్రస్తుత విషయాలైనా, రాబోయే విషయాలైనా, బలమైనా, ఉన్నతమైనా, లోతైనా, లేదా ఏ ఇతర సృష్టి అయినా, మన క్రీస్తు యేసునందు ఉన్న దేవుని ప్రేమ నుండి మనలను వేరుచేయలేవని నేను నిశ్చయముగా నమ్ముతున్నాను.

ప్రభువా. (Rom. 8:28-39.) మన ముందున్న ఈ పత్రికలోని ఎనిమిదవ అధ్యాయం చివరి వరకు వచ్చే భాగమంతటికీ ఈ వాక్యభాగమే ఆధారం. ఎందుకంటే, దేవునిచే ప్రేమించబడి, ఆయనను ప్రేమించే ఎన్నికైనవారికి, చెడుగా ఉన్నవన్నీ కూడా ఆత్మ ద్వారా మేలుగా మారుతాయని అపొస్తలుడు చూపించాలనుకుంటున్నాడు. ఆయన ఇక్కడ పూర్వనిర్ణయం మరియు ఎన్నిక అనే విషయాన్ని ప్రస్తావిస్తున్నాడు, నిజానికి, ఇప్పటి నుండి దాని గురించే చర్చిస్తాడు. ఈ విషయం సాధారణంగా నమ్మేంతగా అగమ్యగోచరమైనది కాదు; దానికి బదులుగా, ఇది ఎన్నికైనవారికి మరియు ఆత్మను పొందినవారందరికీ మధురమైన ఓదార్పునిస్తుందని, కానీ శరీర వివేకానికి కొలవలేనంత చేదుగా మరియు కఠినంగా ఉంటుందని మనం చెప్పాలి.

ఎన్నో ప్రతికూలతలు, కీడులు పరిశుద్ధులను దేవుని ప్రేమ నుండి వేరు చేయలేకపోవడానికి గల ఏకైక కారణం ఏమిటంటే, వారు పిలువబడ్డారు; కేవలం పిలువబడటమే కాదు, 'ఉద్దేశ్యానుసారంగా పిలువబడ్డారు'.

కాబట్టి, వారికి మాత్రమే, ఇతరులకు కాదు, "ఆయన ప్రతిదీ మేలు కొరకే జరిగేలా చేస్తాడు."

ఒకవేళ దైవిక సంకల్పం లేకపోయి, మన రక్షణ మన సంకల్పం మరియు మన క్రియలపై ఆధారపడి ఉంటే, అది కేవలం యాదృచ్ఛికంపై ఆధారపడి ఉండేది. ఆ కీడులన్నీ ఒకేసారి అని నేను అనను, కానీ వాటిలో కేవలం ఒక్కటి మాత్రమే ఈ రక్షణను ఎంత సులభంగా అడ్డుకోగలదు లేదా తలక్రిందులు చేయగలదు!

అయితే, "ఎవరు నిందిస్తారు? ఎవరు ఖండిస్తారు? ఎవరు వేరు చేస్తారు?" అని చెప్పడం ద్వారా, ఎన్నుకోబడిన వారు యాదృచ్ఛికంగా కాకుండా తప్పనిసరిగా రక్షింపబడతారని అపొస్తలుడు చూపిస్తున్నాడు. అందువల్ల, కేవలం యాదృచ్ఛికం గానీ, ఎన్నో కీడులకు అద్భుతంగా వ్యతిరేకంగా జరిగే ప్రతిఘటన గానీ దీనిని అడ్డుకోలేవని స్పష్టమవుతోంది. ఇది దేవుని రక్షణ మార్గం కావడానికి మరియు ఆయన తన ఎన్నుకోబడిన వారిని, ఎన్ని కీడులు ఉన్నాయో అన్ని దురాశగల ఆశలకు గురిచేయడానికి కారణం—ఆయన వాటిని ఇక్కడ వివరిస్తున్నాడు, మరియు అవన్నీ ఎన్నుకోబడిన వారు రక్షింపబడకుండా ఉండేందుకు వారిని శాపంలోకి లాగడానికి ప్రయత్నిస్తాయి—దేవుడు ఈ రక్షణ పద్ధతిని ఎంచుకోవడానికి కారణం ఏమిటంటే, ఆయన మనలను మన యోగ్యతల ద్వారా కాకుండా కేవలం తన ఎన్నిక మరియు తన మార్పులేని సంకల్పం ద్వారా రక్షిస్తాడని చూపించాలనుకుంటున్నాడు, తద్వారా ఆయన ఎంతోమంది ఆశపడే మరియు అత్యంత భయంకరమైన విరోధుల ప్రయత్నాలను వ్యర్థం చేస్తాడు. ఎందుకంటే ఆయన మనలను నడిపించకపోతే...

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు ఎన్నో భయానక పరిస్థితుల గుండా వెళ్ళినప్పటికీ, మన యోగ్యతలను గొప్పగా భావించుకోవడానికి ఆయన మనకు చాలా వెసులుబాటు ఇచ్చేవారు. కానీ ఇప్పుడు మనం ఆయన యొక్క మార్పులేని ప్రేమ ద్వారానే రక్షించబడ్డామని ఆయన స్పష్టం చేస్తున్నారు. మరియు వీటన్నిటి ద్వారా ఆయన నిరూపించేది మన నిర్ణయాధికారం కాదు, కానీ ఆయన పూర్వనిర్ణయం యొక్క మార్పులేని మరియు దృఢమైన సంకల్పమే.

దేవుని నిత్యమైన, స్థిరమైన ప్రేమ అతనికి మార్గనిర్దేశం చేసి, పరిశుద్ధాత్మ తన సన్నిధి ద్వారా మన బలహీనతలకు సహాయం చేసి, వర్ణనాతీతమైన మూలుగులతో మన కోసం విజ్ఞాపన చేస్తే తప్ప, ఒక మనిషి వేయిసార్లు నిరాశ చెందే ఈ విషయాలన్నింటినీ ఎలా అధిగమించగలడు? ఎందుకంటే అటువంటి పరిస్థితిలో మనిషి తాను ఏమి చేయాలో, దేనికోసం ప్రార్థించాలో తెలియక సతమతమవుతాడు. నిజానికి, అతను దాని నుండి బయటపడాలని ప్రార్థిస్తాడు, కానీ అది అవివేకం, ఎందుకంటే అది అతని రక్షణకు విఘాతం కలిగిస్తుంది. కాబట్టి, ముఖ్యంగా బలహీనత పరిస్థితులలో, అంటే అటువంటి బాధలలో, మనం దేనికోసం ప్రార్థించాలో మనకు తెలియదు.

అయితే ఇప్పుడు మన నీతి ఎక్కడ ఉంది? సత్క్రియలు, నిర్ణయాధికారం, మరియు పరిస్థితుల అనిశ్చితి ఎక్కడ ఉన్నాయి?

అందుకే ఒకరు బోధించాలి! ఇదే సరైన బోధన! దీని అర్థం "శరీర సంబంధమైన వివేకం" యొక్క గొంతు కోయడం. ఇంతవరకు అపొస్తలుడు దాని చేతులను, పాదాలను, నాలుకను కోసివేశాడు, కానీ ఇప్పుడు దాని గొంతు కోసి చంపుతున్నాడు. ఎందుకంటే ఇప్పుడు ప్రతి ఒక్కరూ తమంతట తాము ఏమీ కాదని, తమ మేలునంతటినీ దేవునిలో మాత్రమే పొందగలమని గ్రహించాలి.

నిస్సందేహంగా, మన వేదాంతులు, ఎంతటి సూక్ష్మబుద్ధి గలవారైనా, ఈ సందర్భంలో తమ "యాదృచ్ఛిక" భావనను ఉదహరించినప్పుడు, తాము ఏదో సాధించామని ఊహించుకుంటారు, అయితే అది ఏమిటో నాకు తెలియదు. ఎన్నుకోబడినవారు తప్పనిసరిగా రక్షింపబడతారని, అంటే, పర్యవసాన ఆవశ్యకత వలన కానీ పర్యవసాన ఆవశ్యకత వలన కాదని వారు అంటారు.60 ఇది వట్టి మాటలు తప్ప మరేమీ కాదు, ప్రత్యేకించి 60 పోల్చండి. డన్స్ స్కోటస్, I సెంట్., డి. 39, ప్ర. 5, ఎన్. 35; గాబ్రియేల్ బీల్, III సెంట్, డి. 20, ప్ర. అన్., ఎ. 1బి. "పర్యవసాన ఆవశ్యకత" (necessitas consequenceis లేదా absoluta లేదా simplex) అంటే మార్పులేనితనం మరియు ఇది సాధారణంగా దేవునికి మరియు ఆయన లక్షణాలకు ఆపాదించబడుతుంది. "పర్యవసాన ఆవశ్యకత*" (necessitas consequenceiae లేదా conditionis) అనేది ఒక కారణం ద్వారా నిర్ధారించబడిన ఆవశ్యకత, అది ఒకసారి అమలులోకి వచ్చాక ఇక మార్చబడదు, కానీ అది భిన్నంగా ఉండగలిగేది.

లూథర్ అదే సమస్యను De servo arbitrio (WA 18, 614-618) లో చర్చిస్తాడు.

జె. ఐ. ప్యాకర్ మరియు ఓ. ఆర్. జాన్‌స్టన్‌ల అనువాదమైన 'మార్టిన్ లూథర్ ఆన్ ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్' (జేమ్స్ క్లార్క్ & కంపెనీ, లిమిటెడ్, లండన్, 1957), PP* ప్రకారం, కొన్ని పదబంధాలు మినహా, ఒక కీలక భాగాన్ని ఉటంకించడం సహాయకరంగా ఉండవచ్చు.

81 f.: "ఇది సోఫిస్టులు చాలా సంవత్సరాలుగా శ్రమించిన ఒక విషయం (చివరకు ఓడిపోయి, లొంగిపోవలసి వచ్చింది): అన్ని విషయాలు తప్పనిసరిగా జరుగుతాయని, కానీ పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత వల్ల జరుగుతాయని వారు వాదించారు.

(వారు చెప్పినట్లుగా), పర్యవసాన ఆవశ్యకత వలన కాదు. ఈ వ్యత్యాసం ద్వారా వారు తమ సొంత అంగీకారం యొక్క బలాన్ని తప్పించుకున్నారు—లేదా తమను తామే మోసగించుకున్నారు. ఈ వ్యత్యాసం ఎంత అవాస్తవమైనదో చూపించడం నాకు కష్టమేమీ కాదు. పర్యవసాన ఆవశ్యకత అనగా, స్థూలంగా చెప్పాలంటే, వారి ఉద్దేశ్యం ఇది: దేవుడు ఏదైనా సంకల్పిస్తే, అది తప్పక జరగాలి; కానీ అలా ఉనికిలోకి వచ్చినది, దానంతట అదే ఉనికిలో ఉండవలసిన అవసరం లేనిది; ఎందుకంటే దేవుడు మాత్రమే తప్పనిసరిగా ఉనికిలో ఉంటాడు, మిగతావన్నీ ఉనికిలో ఉండగలవు.

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం: వారు "పర్యవసాన సంభావ్యత" అనే భావనను అర్థం చేసుకోవాలని లేదా కనీసం అర్థం చేసుకోవడానికి అవకాశం కల్పించాలని కోరుకుంటున్నారు, అంటే మన నిర్ణయం ద్వారా మోక్షం రావచ్చు లేదా రాకపోవచ్చు. అందువల్ల నేను కూడా ఒకప్పుడు ఈ విషయాన్ని అర్థం చేసుకున్నాను.61

"ఫలితం యొక్క అనిశ్చితి" అనే ఈ భావన చర్చనీయాంశానికి అసంబద్ధమైనది. అంతేకాకుండా, ఈ "ఫలితం" అనిశ్చితితో కూడుకున్నదా కాదా అని అడగడం అర్థరహితం, ఎందుకంటే (ప్రశ్నలోనే ఇది సూచించబడింది) అది తప్పనిసరి కాగలదు, కేవలం

ఈ అర్థంలో దేవుడు అవసరం. అందువల్ల, ఎవరైనా ఇలా చెబితే అది ఒక హాస్యాస్పదమైన చేర్పు అవుతుంది: ఎన్నుకోబడిన వారు పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత ద్వారా తప్పనిసరిగా రక్షింపబడతారు, కానీ పర్యవసాన ఆవశ్యకత ద్వారా కాదు, అంటే, ఆ పర్యవసానం దేవుడు కాదు, లేదా: అది దేవుడు కాదు కాబట్టి, రక్షణ అనేది పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత ద్వారా లభిస్తుంది. "యాదృచ్ఛికంగా ఉండటం" అంటే "సృష్టిగా ఉండటం" మరియు దేవుడు కాకపోవడం అని అర్థం కాకుండా ఇంకేమిటి? వారు ఒక సంఘటన యొక్క ఆవశ్యకతను ఒక వస్తువు యొక్క సారం యొక్క ఆవశ్యకతగా మార్చడం ద్వారా అవగాహనను వక్రీకరిస్తున్నారు. ఈ ద్వంద్వార్థం ఇక్కడ అసందర్భంగా ఉంది.

ఎందుకంటే, సృష్టించబడిన వస్తువు దాని ఉనికిలో యాదృచ్ఛికమైనదా, అనగా అది మార్పు చెందుతుందా లేక అది దైవ స్వరూపమై మార్పులేనిదా అనే ప్రశ్నను గానీ, సందేహాలను గానీ ఎవరూ లేవనెత్తరు. కానీ అసలు ప్రశ్న, జరగబోయే పరిణామం యొక్క ఆవశ్యకత గురించా, లేదా దేవుడు ముందుగా నిర్ణయించినది తప్పక జరుగుతుందా అనే దాని గురించా అనేది. అందుకు వారు అది జరుగుతుందని అంగీకరిస్తారు. అయినప్పటికీ, చెప్పగలిగినదంతా చెప్పిన తర్వాత, వారు ఈ అనవసరమైన విషయాన్ని జోడిస్తారు.

పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకతను బట్టి ఏదైనా ఖచ్చితంగా జరుగుతుందని మీకు తెలిసినప్పుడు, ఆ నిర్దిష్ట ప్రదేశంలో అది యాదృచ్ఛికమా కాదా అని మీకు ఇంకా తెలిసినా ఫరవాలేదు కదా?

ఒకవేళ మిమ్మల్ని ఇలా అడిగితే: ఒక కొడుకు తప్పనిసరిగా తన తండ్రిని చంపితే, ఇది తప్పనిసరిగా జరగాలా? అని, మీరు ఇలా సమాధానమిస్తారు: పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత వల్ల అది జరుగుతుంది, ఆ తర్వాత ఆ కొడుకు తండ్రి కాదు, లేదా ఆ తండ్రికి కొడుకు లేడు అని చెప్పడం ఎంత అసంబద్ధమో ఇది కూడా అంతే అసంబద్ధం.62 దేవుడు తలచుకుంటే, అవి ఉనికిలో లేకుండా పోతాయి. అంటే, దేవుడు తలచుకుంటే ఆయన చర్య ఆవశ్యకం, కానీ జరిగిన పని స్వతహాగా ఆవశ్యకం కాదు. కానీ ఈ పదాల గారడీతో వారు ఏమి స్థాపిస్తున్నారు? నేను అనుకుంటున్నాను, ఇదే—జరిగిన పని ఆవశ్యకం కాదు; అంటే, దాని స్వంత సారాంశ స్వభావంలో దానికి ఆవశ్యకత లేదు: అంటే, జరిగిన పని స్వయంగా దేవుడు కాదు అని చెప్పడమే సరైనది! అయినప్పటికీ, దేవుని చర్య ఆవశ్యకమైతే లేదా పర్యవసానం యొక్క ఆవశ్యకత ఉంటే, ప్రతిదీ తప్పనిసరిగా జరుగుతుంది అనేది నిజమే. అది దేవుడు కాదు మరియు దాని స్వంత సారాంశ స్వభావంలో ఆవశ్యకత లేదు అనే అర్థంలో అది తప్పనిసరిగా జరగదు అనేది ఎంత నిజమైనప్పటికీ...

కాబట్టి, వారి అసంబద్ధమైన సూత్రం, 'అన్ని విషయాలు పర్యవసాన ఆవశ్యకత వలన జరుగుతాయి కానీ పర్యవసాన ఆవశ్యకత వలన కాదు' అనేది కేవలం దీనికి సమానం: ప్రతిదీ ఆవశ్యకత వలనే జరుగుతుంది, కానీ జరిగేవి దేవుడు కాదు. కానీ ఆ విషయం మనకు చెప్పాల్సిన అవసరం ఏముంది? ... కాబట్టి మన అసలు ప్రతిపాదన ఇప్పటికీ చెక్కుచెదరకుండా నిలిచి ఉంది: అన్ని విషయాలు ఆవశ్యకత వలనే జరుగుతాయి.

61 లూథర్ యొక్క పీటర్ లోంబార్డ్ గురించిన వ్యాఖ్యలను పోల్చండి, II Sent., d. 26, c, 3 (WA 9, 71,5 fL).

«2 "ఫియట్ పర్యవసానాలను అవసరం, కానీ అది నాన్ ఎస్ట్ పేటర్, లేదా నాన్ హ్యాబెట్ ఫిలియం."

లూథర్: రోమన్లపై ఉపన్యాసాలు ఈ ప్రశ్నను లేవనెత్తే వారు, ఒక యాదృచ్ఛిక సంఘటన సంఘటనల పరంపర యొక్క ఆవశ్యకతను అడ్డుకోగలదా అని అడుగుతున్నారు, మరియు వారు ఆ యాదృచ్ఛిక సంఘటన తమకు తెలుసనే పూర్వభావనను చేస్తున్నారు, మరియు మీరు ఒక ప్రాథమిక వాదన ద్వారా యాదృచ్ఛిక విషయాలు ఉన్నాయని మరియు అవి సంఘటనల క్రమం యొక్క ఆవశ్యక సంభవానికి ఆటంకం కలిగించవని బోధిస్తారు.

మీ సమాధానం సరైనదే, కానీ మీరు బోధించేది అనవసరం మరియు అసంబద్ధమైనది.

సామాన్య ప్రజలు ఈ ప్రశ్నను కనీసం ఈ విధంగా అడుగుతారు: ఒక సంఘటన యొక్క యాదృచ్ఛికత, దేవుని నిశ్చితమైన పూర్వనిర్ణయానికి ఆటంకం కలిగిస్తుందా? దానికి సమాధానం ఇలా ఉండాలి: దేవుని విషయంలో యాదృచ్ఛికతకు తావు లేదు, కానీ మన విషయంలో మాత్రమే ఉంది, ఎందుకంటే తండ్రి చిత్తం లేకుండా చెట్టు ఆకు కూడా నేల మీద పడదు.

అందువల్ల, వస్తువుల సారం ఎలాగైతే ఆయన చేతుల్లో ఉందో, అలాగే కాలాలు కూడా ఆయన చేతుల్లోనే ఉన్నాయి. ఆవశ్యకత అనే భావనను ఒకసారి కర్తకు, మరోసారి సంధాన వాక్యానికి ముడిపెట్టినప్పుడు, వారు ద్వంద్వార్థానికి పాల్పడినట్లే అవుతుంది, ఎందుకంటే ఆ ప్రశ్న కేవలం సంధాన వాక్యం లేదా కాలం యొక్క యాదృచ్ఛికతకు మాత్రమే సంబంధించినది కానీ, కర్తకు ఏ విధంగానూ సంబంధించింది కాదు.

మనం ఈ విషయాన్ని మూడు విభాగాలుగా చర్చిద్దాం. మొదటిగా, లేఖన వాక్యాల నుండి మరియు దేవుని కార్యాల నుండి మార్పులేని పూర్వనిర్ణయానికి సంబంధించిన రుజువులను సేకరిద్దాం. రెండవదిగా, దేవునిపై నింద మోపేవారి అభ్యంతరాలను, మినహాయింపులను, మరియు వారి వాదనలను, కారణాలను విమర్శనాత్మకంగా విశ్లేషిద్దాం. మూడవదిగా, వీటన్నిటికీ భయపడిన వారికి ఓదార్పునిచ్చేందుకు, దీనిలోని మరింత ఆహ్లాదకరమైన అంశాలను కూడా వెలుగులోకి తెచ్చి, తద్వారా వారిలో నిరీక్షణను కలుగజేద్దాం.

ఈ పత్రిక యొక్క ఈ అధ్యాయంలో మరియు తరువాతి అధ్యాయంలో, అపొస్తలుడు మొదటి అంశాన్ని పూర్తిగా మరియు దాదాపు పదానికి పదం చర్చిస్తూ, నేను ఇదివరకే సూచించినట్లుగా, "దేవుని ప్రేమించేవారు," మొదలైన మాటలతో ప్రారంభిస్తాడు.

అందువలన, ఆయన మొదటగా ఇలా అంటాడు: ఉద్దేశం ప్రకారం పిలవబడిన వారు.

కాబట్టి, ఇతరులు ఉద్దేశ్యం ప్రకారం పిలవబడరని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఇక్కడ "ఉద్దేశ్యం" అంటే దేవుని పూర్వనిర్ణయం లేదా స్వేచ్ఛాయుతమైన ఎంపిక లేదా పరిశీలన లేదా సలహా. కన్ఫెషన్స్ యొక్క మొదటి పుస్తకంలో,

ధన్యుడైన అగస్టీన్ దీని గురించి ఇలా అంటాడు:63 "ఓ దేవా, నీవు అద్భుతమైనవాడవు; నీవు నీ అభిప్రాయాన్ని మార్చుకుంటావు, కానీ నీ సంకల్పాన్ని మార్చుకోవు."

రెండవది: తర్వాతి అధ్యాయంలో (Rom. 9:8 ft.), అపొస్తలుడు ఇస్సాకు మరియు ఇష్మాయేలు, మరియు యాకోబు మరియు ఏశావుల రెండు కథల ద్వారా పూర్వనిర్ణయాన్ని వివరిస్తాడు. వీరు కేవలం ఎన్నిక ద్వారా మాత్రమే ఒకరికొకరు భిన్నంగా ఉన్నారని ఆయన స్పష్టంగా చెబుతాడు.

మూడవది: అదే చోట, ఆయన దానిపై రెండు లేఖన భాగాలను ఉదహరించారు; ఒకటి ఎన్నుకోబడిన వారిని సూచిస్తుంది: "నేను ఎవరి మీద కరుణ చూపిస్తానో వారి మీద కరుణ చూపిస్తాను" (Rom. 9:15), మరియు మరొకటి తిరస్కరించబడిన వారిని సూచిస్తుంది: "దీని కొరకు

63 అగస్టిన్, కన్ఫెషన్స్, I, 4, 4.

రోమా పత్రిక, ఎనిమిదవ అధ్యాయం, "నేను మిమ్మును లేవనెత్తినది ఒక ప్రత్యేక ఉద్దేశ్యంతోనే," మొదలైనవి, మరియు అతను ఇలా ముగిస్తాడు: "కాబట్టి, ఆయన తాను కోరిన వారి మీద కరుణ చూపిస్తాడు, మరియు తాను కోరిన వారిని కఠినపరుస్తాడు," మొదలైనవి. (Rom. 9:17-18). 10 మరియు 11 అధ్యాయాలలో కూడా అతను ఇదే విధంగా వాదిస్తున్నాడని స్పష్టమవుతుంది.

నాలుగవది: John 10:29 నుండి తీసుకున్న ఈ క్రింది ఉల్లేఖనం ద్వారా పూర్వనిర్ణయం నిరూపించబడింది: "ఎవరూ వాటిని నా చేతి నుండి లాక్కోలేరు