अंत तक वफादार

लूथर ने अंत तक उपदेश दिया। उन्होंने अपना अंतिम उपदेश 15 फरवरी, 1546 को, अपनी मृत्यु से तीन दिन पहले दिया। उनकी कब्र का स्थान बड़ी सावधानी से चुना गया था - विटेनबर्ग के कैसल चर्च में उपदेश मंच के सामने, क्योंकि

लूथर उपदेश मंच को अपना सबसे महत्वपूर्ण कार्यस्थल मानते थे।

जब लूथर उपदेश और अध्यापन नहीं कर रहे होते थे, तब वे लेखन में व्यस्त रहते थे। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में उन्होंने सैकड़ों पत्र लिखे—जो उनके कुल पत्राचार का एक तिहाई हिस्सा थे—जिनमें उन्होंने निर्देश, सलाह, सांत्वना, सुधार और चेतावनी दी।

लूथर ने कई उपदेशात्मक रचनाएँ लिखीं, जैसे कि वह छोटी सी मनमोहक पुस्तक जो उन्होंने अपने मित्र और नाई पीटर बेस्केन्डॉर्फ के लिए लिखी थी, जिन्होंने लूथर से प्रार्थना करने का तरीका पूछा था। 'प्रार्थना करने का एक सरल तरीका' नामक उस पुस्तक में, लूथर "एक ही समय में अत्यंत व्यावहारिक और गहन होने में सफल रहे।"

48 गर्भपात का सामना कर चुकी महिलाओं के लिए उनकी संक्षिप्त रचना "सांत्वना" उनकी इस चिंता से उपजी कि जिन माताओं के बच्चे जन्म से पहले या जन्म के समय मर जाते हैं, उन्हें यह पता होना चाहिए कि ईश्वर उनसे क्रोधित नहीं हैं, कि उनकी "इच्छा हमारी इच्छा से हमेशा श्रेष्ठ होती है, भले ही हमारे मानवीय दृष्टिकोण से यह हमें अलग लगे," और यह कि उनके बच्चे, भले ही उनका बपतिस्मा न हुआ हो, खोए नहीं हैं बल्कि उनके माता-पिता की प्रार्थनाओं द्वारा बचाए गए हैं "इस वादे को ध्यान में रखते हुए कि ईश्वर ने उनका ईश्वर बनना चाहा। ईश्वर ने अपनी शक्ति को संस्कारों तक सीमित नहीं रखा है, बल्कि अपने वचन के माध्यम से हमारे साथ एक वाचा बांधी है।"

वृद्ध लूथर सर्वप्रथम एक व्यावहारिक धर्मशास्त्री थे, जिन्होंने बाइबल के नवस्थापित सिद्धांतों के आधार पर चर्च के जीवन को व्यवस्थित करने के लिए अथक प्रयास किया। उन्होंने लूथरन चर्चों के लिए एक नया संविधान लिखा। लूथर के लिए महत्वपूर्ण यह नहीं था कि चर्च का संगठन कैसा हो, बल्कि यह था कि उसमें सुसमाचार का प्रचार हो। उन्होंने नए चर्च नियमों को तैयार करने और उन्हें स्थापित करने का अधिकांश कार्य मेलान्चथॉन और बुगेनहेगन जैसे युवा सहयोगियों पर छोड़ दिया, जिनके लिए वृद्ध और अक्सर बीमार रहने वाले लूथर की तुलना में व्यापक यात्रा करना आसान था।

बाइबल, धर्मशिक्षा, धार्मिक विधि और भजन-पुस्तिका—सुधारवादी चर्च की सभी ज़रूरतें—लूथर ने स्वयं पूरी कीं। लूथर ने सामूहिक गायन पर ज़ोर दिया ताकि उपासना में आम लोगों की भागीदारी को प्रोत्साहित किया जा सके और भजनों के माध्यम से आम लोगों को सच्चा सिद्धांत सिखाया जा सके। संगीत के प्रति उनका प्रेम—उन्होंने कहा था कि मानव आत्मा को सुकून देने में धर्मशास्त्र के बाद संगीत का ही स्थान है—और उनके द्वारा रचित और प्रेरित भजनों ने उन्हें "जर्मन भजन के जनक" के रूप में ख्याति दिलाई।

1528 में सैक्सोनी के चर्चों का दौरा करते समय लूथर को यह जानकर गहरा सदमा लगा कि आम लोगों को "ईसाई शिक्षाओं का बिल्कुल भी ज्ञान नहीं था।"

51 उन्होंने पादरियों और शिक्षकों के लिए एक बड़ी धर्मशिक्षा पुस्तक और अधिक सामान्य उपयोग के लिए एक छोटी धर्मशिक्षा पुस्तक तैयार की। 1529 में इसके पहले प्रकाशन के बाद की शताब्दियों में छोटी धर्मशिक्षा पुस्तक लूथर की सबसे व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली रचना बन गई।

1544 में, लूथर ने एल्बे नदी के किनारे स्थित टोरगाऊ में जर्मनी में प्रोटेस्टेंट पूजा के लिए निर्मित पहले चर्च का अभिषेक किया। लूथर का मानना ​​था कि "उपदेशकों और श्रोताओं के लिए कम मेहराब वाले अच्छे, सादे चर्च सबसे अच्छे होते हैं, क्योंकि इन भवनों का अंतिम उद्देश्य गायकों का शोर-शराबा नहीं, बल्कि ईश्वर का वचन और उसका प्रचार-प्रसार है।"

'ऑन द काउंसिल्स एंड द चर्च' मार्टिन लूथर के जीवन के अंतिम वर्षों की सबसे महत्वपूर्ण रचना थी। उन्होंने इसे कैथोलिक परिषद की प्रत्याशा में लिखा था, जो वास्तव में उनकी मृत्यु से ठीक पहले तक आयोजित नहीं हुई थी। जारोस्लाव के अनुसार, 'ऑन द काउंसिल्स एंड द चर्च' "गहन ऐतिहासिक और धर्मशास्त्रीय विद्वत्ता का एक उत्कृष्ट उदाहरण" था।

53 इसमें लूथर ने चर्च परिषदों की भूमिका को परिभाषित करने के लिए विशाल ऐतिहासिक दस्तावेज़ों का सहारा लिया है और चर्च के विशुद्ध आध्यात्मिक स्वरूप का अंतिम कथन दिया है। उन्होंने प्रत्यक्ष चर्च और गुप्त, या जिसे बाद में प्रोटेस्टेंटों ने "अदृश्य" चर्च कहा, के बीच अंतर और संबंध को स्पष्ट रूप से समझाया है। लूथर ने चर्च की सात विशेषताओं का वर्णन किया है: उपदेश, बपतिस्मा, पवित्र भोज, क्षमादान, अभिषेक, ईश्वर की उपासना और पीड़ा एवं उत्पीड़न। लूथर के लिए, मूल बात यह है कि चर्च न तो कोई इमारत है, न कोई संस्था, न कोई संरचना, बल्कि एकत्रित मंडली, ईश्वर के लोग हैं। लूथर ने स्मलकाल्ड लेखों में लिखा था कि "एक सात साल का बच्चा भी जानता है कि चर्च क्या है, अर्थात् पवित्र विश्वासी और भेड़ें जो अपने चरवाहे की वाणी सुनती हैं।"

लूथर को अपने जीवन के अंतिम वर्षों में ही चर्च के इतिहास का गहन अध्ययन करने का अवसर मिला। उन्हें यह देखकर अत्यंत प्रसन्नता हुई कि ऐतिहासिक स्रोत उन धार्मिक मान्यताओं का समर्थन करते हैं जो उन्होंने बाइबल के अध्ययन से प्राप्त की थीं। इसके बाद उन्होंने इतिहास और बाइबल दोनों का उपयोग पोप के दावों को कमजोर करने और पोपशाही को मसीह-विरोधी के राज्य के रूप में चित्रित करने के लिए किया।

'ऑन द काउंसिल्स एंड द चर्च' न केवल चर्चशास्त्र का एक महत्वपूर्ण कार्य है, बल्कि यह लूथर की "वाद-विवाद की अतिशयता" का एक प्रमुख उदाहरण भी है।

55 अपने अंतिम वर्षों में, लूथर ने विभिन्न शत्रुओं—रोमन ज़्विंग्लियन और एनाबैप्टिस्ट), तुर्कों और यहूदियों—के विरुद्ध लगातार वाद-विवाद किया। वृद्ध लूथर के वाद-विवाद युवा लूथर के वाद-विवाद की तुलना में अधिक हिंसक, अपमानजनक और अश्लील हैं। "मैं नफरत करता हूँ

"मैं तहे दिल से इरास्मस का समर्थक हूं," उन्होंने घोषणा की।

प्रोटेस्टेंट जो उनसे असहमत थे। उन्हें इन "झूठे भाइयों" के प्रति रोम के अपने विरोधियों की तुलना में अधिक उदार होने का कोई कारण नहीं मिला।

लूथर ने कहा था कि हुल्डरिच ज़्विंगली, जोहान्स ओकोलाम्पाडियस, एनाबैप्टिस्ट और यहां तक ​​कि कभी-कभी मार्टिन ब्यूसर भी शैतान के औजार थे।

लूथर ने स्वीकार किया कि क्रोध उनका सबसे बड़ा पाप था। वह जानते थे कि कभी-कभी वे "घमंडी और अभिमानी" हो जाते थे - जैसा कि आप मेरी किताबों में देखते हैं कि मैं अपने विरोधियों से घृणा करता हूँ।

मैं उन्हें मूर्ख समझता हूँ।

57 लूथर का मानना ​​था कि उनका क्रोध एक उपयोगी उद्देश्य पूरा करता है। उन्होंने कहा, "क्रोध मेरे रक्त को तरोताज़ा करता है, मेरे दिमाग को तेज़ करता है और प्रलोभनों को दूर भगाता है।" वे खुद को "एक खुरदुरे लकड़हारे" के रूप में देखते थे, जिसे राह बनानी और खोदनी होती है।

58 लूथर ने कहा, "मैं युद्ध करने और संप्रदायों और शैतानों से लड़ने के लिए पैदा हुआ हूँ। इसीलिए मेरी पुस्तकें उग्र और युद्धप्रिय हैं। मुझे जड़ से उखाड़ फेंकना है, काँटे और झाड़ियाँ काट डालनी हैं।"

59 मेलान्चथॉन सहमत थे। अपने मित्र के अंतिम संस्कार भाषण में, उन्होंने इरास्मस के इस कथन से सहमति व्यक्त की कि "अव्यवस्थाओं की व्यापकता के कारण, ईश्वर ने इस युग को एक क्रूर चिकित्सक दिया है।"

कुछ लोगों ने लूथर के कठोर विवादों को माफ करने या नरम करने का प्रयास किया है। हैले का तर्क है कि इन लेखों को "महज भावनात्मक विस्फोट" कहकर खारिज नहीं किया जाना चाहिए।

बहुत कम लेखकों को कलम का उतना अनुभव हुआ है जितना उन्हें, और ऐसे लोग बहुत कम हैं जिन्होंने इतनी गहराई से अपनी आत्मा का अन्वेषण किया हो। लूथर जानते थे कि वे क्या कर रहे हैं।

61 एडवर्ड्स का तर्क है कि लूथर की अपमानजनक भाषा "एक सोची-समझी बयानबाजी की रणनीति" थी। राजनीतिक परिस्थितियों के अनुकूल होने पर वह एक संतुलित और सुविचारित आलोचना लिख ​​सकते थे। "जब लूथर कठोर और अपमानजनक भाषा का प्रयोग करते थे, तो यह उनकी स्वेच्छा थी।"

62 एडवर्ड्स ने नोट किया कि लूथर ने "अपने हमलों को प्रतिद्वंद्वी को कथित रूप से प्रेरित करने वाले शैतान के खिलाफ निर्देशित किया, न कि स्वयं उस व्यक्ति के खिलाफ।"

63 लूथर के विचार में, शैतान निश्चित रूप से उन सभी गालियों का पात्र था जो उस पर बरसाई जा सकती थीं।

किटेलसन का दावा है कि लूथर के कठोर शब्द "किसी बीमार, बूढ़े व्यक्ति की भावनात्मक अभिव्यक्ति नहीं थे। बल्कि, अधिकांश सार्वजनिक कार्यों की तरह, वे आंतरिक विश्वासों और बाहरी घटनाओं के संयोजन से उत्पन्न हुए थे।"

64 ग्रिट्श कहते हैं कि लूथर के हंसवुर्स्ट के खिलाफ उग्र हमले में "उन्होंने सुसमाचार के सच्चे चर्च और रोम के झूठे चर्च के बीच किए गए अंतरों को स्पष्ट करने के लिए मध्ययुगीन अपमानजनक भाषा और बुद्धि का कुशलतापूर्वक उपयोग किया।"

अक्सर कहा जाता है कि सोलहवीं शताब्दी में तीखी बहसें आम थीं और लूथर बस एक स्थापित प्रथा का अनुसरण कर रहे थे। लेकिन लूथर अपने समय के अधिकांश अन्य व्यक्तित्वों से कहीं आगे निकल गए थे। मेलान्चथॉन ने कई बार लूथर की हिंसक भाषा पर खेद व्यक्त किया।

केटी ने आपत्ति जताई। लूथर कैस्पर श्वेंकफेल्ड की ईसा मसीह पर लिखी किताब की कड़ी आलोचना कर रहे थे, तभी केटी ने बीच में टोकते हुए कहा, "अरे, महोदय, यह तो बहुत ही भद्दा है!" लूथर ने जवाब दिया कि श्वेंकफेल्ड जैसे लोग ही उन्हें भद्दा बनाते हैं, क्योंकि "शैतान से बात करने का यही तरीका होता है।"

66. हेनरिक बुलिंगर ने मार्टिन बुसर को लिखे पत्र में कहा कि हंसवुर्स्ट के विरुद्ध लूथर का कैथोलिकों पर हमला "अनुचित, पूरी तरह से बेशर्म, पूरी तरह से अपमानजनक और तुच्छ" था।

67 लूथर की अतिवादी भाषा को पढ़े बिना गहरी उदासी का अनुभव करना कठिन है कि एक महान व्यक्ति और सच्चे ईसाई ने यह नहीं देखा कि सत्य के लिए खड़े होने का एक बेहतर तरीका था।

लूथर ने इरास्मस की आलोचना करते हुए 'इच्छा के बंधन पर' में लिखा कि एक सच्चा ईसाई कथनों में आनंदित होता है - "मेरा मतलब है निरंतर पालन करना, पुष्टि करना, स्वीकार करना, बनाए रखना और एक अजेय दृढ़ता।"

68 हां, लेकिन ऐसा कैसे किया जाता है यह भी महत्वपूर्ण है।

रोम में पोपशाही के विरुद्ध, शैतान द्वारा स्थापित, लूथर के जीवन का अंतिम प्रमुख वाद-विवाद, उनके राजकुमार जॉन फ्रेडरिक के अनुरोध पर लिखा गया था, ताकि जर्मनी में धार्मिक युद्ध की पूर्व संध्या पर प्रोटेस्टेंटों के संकल्प को मजबूत किया जा सके। एडवर्ड्स लिखते हैं, "निस्संदेह यह लूथर की कलम से लिखा गया सबसे जानबूझकर हिंसक और अश्लील लेखन है। यह युद्ध की पूर्व संध्या पर विश्वासियों को एकजुट करने के लिए भी उत्कृष्ट था।"

69 लूथर के लेखन का मूल तत्व उनका यह दृढ़ विश्वास था कि वे मसीह-विरोधी पर हमला कर रहे हैं। उन्होंने पोपशाही के भयावह स्वरूप को यथासंभव सजीव रूप से चित्रित करने के लिए तर्क, इतिहास, धर्मग्रंथ और शाब्दिक दुर्व्यवहार का संयोजन किया।

1541 में, इलेक्टर जॉन फ्रेडरिक ने लूथर से तुर्कों के विरुद्ध प्रार्थना करने की अपील लिखने को कहा ताकि तुर्कों को सैन्य रूप से हराने के लिए मनोबल बढ़ाया जा सके। लेकिन तुर्कों के विरुद्ध प्रार्थना की अपील में, लूथर जर्मन लोगों की ईसाई प्रतिबद्धता की कमी को लेकर अधिक चिंतित दिखे और उन्होंने आगे बढ़ती तुर्की सेनाओं को ईश्वर के दंड का संकेत माना। उन्होंने शुरुआत इस प्रकार की:

कहते हैं ना, जो व्यक्ति अच्छी सलाह को ठुकरा देता है, उसकी मदद करना नामुमकिन है।

हम जर्मनों ने कई वर्षों से परमेश्वर का वचन सुना है, जिसके द्वारा समस्त दयाओं के पिता परमेश्वर हमें ज्ञान प्रदान करते हैं और हमें पोपशाही के घृणित अंधकार और मूर्तिपूजा से निकालकर अपने पवित्र राज्य के प्रकाश में बुलाते हैं। परन्तु आज यह देखना भयावह है कि हम इसके प्रति कितने कृतघ्न और निःसंकोच रहे हैं।

लूथर ने अपनी अपील का समापन इस चेतावनी के साथ किया कि हम मसीही अपनी आशा अपनी चतुराई या अपनी शक्ति पर न रखें… हमारा सुकून, साहस, आत्मविश्वास, सुरक्षा, विजय, जीवन, आनंद, सम्मान और महिमा सर्वशक्तिमान परमपिता परमेश्वर के दाहिने हाथ पर स्वयं विराजमान हैं… हम सब कुछ उन्हीं को सौंपते हैं। वे सब कुछ भली-भांति करेंगे, जैसा कि उन्होंने आरंभ से किया है, अब कर रहे हैं और अनंत काल तक करते रहेंगे। आमीन।

लूथर का मुख्य विश्वास यह था कि तुर्क "पापी ईसाई जगत पर ईश्वर का दंड थे, जिसने अन्य पापों के साथ-साथ पोप के घृणित कृत्यों को भी सहन किया।"

इसी कारण से, तुर्कों के विरुद्ध लूथर के तर्क-वितर्क यहूदियों, कैथोलिकों और यहां तक ​​कि कुछ अन्य प्रोटेस्टेंटों के विरुद्ध उनके लेखन की तुलना में अधिक संयमित प्रतीत होते हैं।

यहूदियों के बारे में लूथर के लेखन का लहजा समय के साथ सतर्क आशा से बदलकर कटु निंदा में बदल गया। लूथर ने अपने अनुयायियों को याद दिलाया कि गैर-यहूदी मूर्तिपूजक हैं और यहूदी ईसा मसीह के रक्त संबंधी हैं।

72 उन्होंने दाऊद और नए नियम के लेखकों को "वास्तविक यहूदी" बताया और कहा कि हम गैर-यहूदी ईसाई किसी भी तरह से यहूदियों के बराबर नहीं हैं - सिवाय ऑगस्टीन के, "जो गैर-यहूदियों के चर्च में एकमात्र विद्वान हैं जो दूसरों से अलग हैं।"

73 लूथर ने तर्क दिया कि यदि यहूदियों के साथ दयालुतापूर्वक व्यवहार किया जाए और उन्हें पवित्र शास्त्र—पुराने और नए नियम—की सही शिक्षा दी जाए, तो "उनमें से कई सच्चे अनुयायी बन जाएँगे।"

जब यहूदी ईसाई धर्म में परिवर्तित हुए, तो लूथर ने कहा, वे मसीह में हमारे भाई-बहन बन गए।

हालाँकि, कुछ ही यहूदी ईसाई बने। जब यह अफवाह फैली कि कुछ यहूदी ईसाइयों को यहूदी धर्म में परिवर्तित करने का प्रयास कर रहे हैं, तो लूथर को यह बात असहनीय लगी। उनका पहले का, अधिक स्वीकार्य रवैया गुस्से भरे विरोध में बदल गया, इसलिए नहीं कि यहूदी यहूदी थे, बल्कि इसलिए कि वे ईसाई नहीं थे। 1543 में,

लूथर ने "यहूदियों और उनके झूठ पर" नामक पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने जर्मन नेताओं से "सभी यहूदियों को उनकी भूमि से बाहर निकालने" का आग्रह किया।

74 ग्रिट्श लिखते हैं कि यह "एक अक्षम्य रूप से कठोर निर्णय" था उस व्यक्ति के लिए जिसने पुराने नियम के विद्वान के रूप में अपने काम में इज़राइल के लोगों के लिए इतना प्यार दिखाया था।

अपनी विरासत से जूझते हुए, मार्च 1545 में लूथर ने अपने लैटिन लेखन के विटेनबर्ग संस्करण की प्रस्तावना पूरी की। कभी-कभी लूथर को अपनी इतनी सारी पुस्तकें लिखने पर गर्व और प्रसन्नता महसूस होती थी। तो कभी-कभी वे उनके बारे में संदेह भी व्यक्त करते थे। जब प्रकाशकों ने लूथर से उनके संपूर्ण कार्यों को प्रकाशित करने की अनुमति देने का आग्रह किया, तो लूथर ने कहा, "मैं तो यही चाहूंगा कि मेरी सारी पुस्तकें लुप्त हो जाएं और केवल पवित्र ग्रंथ ही पढ़े जाएं।" जब उन्होंने गलातियों पर अपनी विस्तृत टीका पूरी की, तो उन्होंने कहा, "मुझे आश्चर्य है कि लेखन के इस जुनून को कौन बढ़ावा देता है! इतनी मोटी-मोटी किताबें कौन खरीदना चाहेगा? और अगर वे खरीदी भी जाती हैं, तो उन्हें कौन पढ़ेगा? और अगर वे पढ़ी भी जाती हैं, तो उनसे किसे लाभ होगा?"

बाद में लूथर ने कहा, "अगर मेरी सलाह मानी जाए, तो मेरी केवल वही पुस्तकें छापी जानी चाहिए जिनमें सिद्धांत हों, जैसे कि मेरी गलातियों की पुस्तकें, व्यवस्थाविवरण की पुस्तकें और यूहन्ना की पुस्तकें। बाकी [पुस्तकों] को केवल इतिहास के लिए पढ़ा जाना चाहिए, ताकि यह समझा जा सके कि यह सब [सुधार आंदोलन] कैसे शुरू हुआ।"

77 लूथर ने अपनी लैटिन पुस्तकों की प्रस्तावना में सुधार की शुरुआत का वर्णन किया, जिससे "एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक व्यक्तिगत गवाही" का निर्माण हुआ।

राजनीतिक अधिकारियों से निपटना: लूथर ने अपने जीवन के अंतिम वर्ष राजकुमारों के सलाहकार के रूप में बिताए, अपने द्वारा शुरू किए गए धार्मिक आंदोलन को समर्थन देने और उसे राजनीतिक हितों में उलझने से रोकने का प्रयास किया। उन्हें यह भूमिका पसंद नहीं थी। शुरुआती वर्षों में, लूथर ने धर्म की रक्षा में सम्राट के खिलाफ सशस्त्र प्रतिरोध को दृढ़ता से अस्वीकार कर दिया था। बाद में,

लूथर ने अपने रुख में कुछ बदलाव किया और उनका मानना ​​था कि सम्राट के विरुद्ध सैन्य प्रतिरोध का अधिकार एक राजनीतिक और कानूनी प्रश्न है, न कि धार्मिक। उन्होंने उन लोगों की अंतरात्मा को शांत करने का प्रयास किया, जिनमें वे स्वयं भी शामिल थे, जिन्हें यह आशंका हो सकती थी कि धर्म की रक्षा में सम्राट का प्रतिरोध करना धर्मग्रंथों का उल्लंघन होगा। लूथर का स्वभाव धर्मग्रंथों और धर्मशास्त्र के मामलों में समझौता करने का नहीं था। वे तलवार के बल पर सुसमाचार की रक्षा करने के विचार से कभी भी धार्मिक रूप से सहज नहीं थे। हालाँकि, परिस्थितियाँ ऐसी थीं कि उन्हें समझौता और सामंजस्य स्थापित करना पड़ा, और लूथर ने अनिच्छा से ही सही, लेकिन अपने विश्वासों पर अडिग रहने का प्रयास किया।

दुनिया के प्रति निराशावादी दृष्टिकोण: लूथर को दुनिया की स्थिति में बहुत सुधार की कोई खास उम्मीद नहीं थी। उन्होंने कहा, "ईश्वर अपने सांसारिक जगत की उतनी परवाह नहीं करते जितनी अपने आध्यात्मिक जगत की... इसलिए मैं किसी भी बदलाव की सलाह नहीं दूंगा। हमें बस अपने जीवनकाल में जितना हो सके उतना काम चलाना होगा, बुराइयों को दंडित करना होगा और घावों पर पट्टी और मरहम लगाना होगा।"

79 विश्व की समस्याओं को हल करने के मानवीय प्रयासों की निरर्थकता के बारे में लूथर का उदाहरण अक्सर उद्धृत किया जाता है: "दुनिया एक शराबी किसान की तरह है। अगर आप उसे एक तरफ से घोड़े की पीठ पर बिठाएंगे, तो वह दूसरी तरफ से गिर जाएगा। चाहे आप कितनी भी कोशिश कर लें, उसकी मदद नहीं की जा सकती। वह शैतान का गुलाम बनना चाहता है।"

अपने निराशावादी रवैये के बावजूद, लूथर ने निष्क्रियता या उदासीनता को नहीं अपनाया। उन्होंने इस दुनिया में जीवन को अधिक सहनीय बनाने के लिए प्रयासरत रहे। अपने जीवन के अंतिम दिन उन्होंने धर्मनिरपेक्ष मामलों पर बातचीत करते हुए बिताए। लूथर उस विचार पर अडिग रहे जो उन्होंने वर्षों पहले "जर्मन राष्ट्र के ईसाई कुलीन वर्ग के लिए" में व्यक्त किया था: "अपने प्रिय देश" के लिए उनका राष्ट्रीय कार्यक्रम।

जर्मनों का यह दौर "पश्चाताप, सुधार और पुनर्स्थापन" का था, जिसमें "दूसरे आगमन के बाद ही स्वर्णिम युग की कोई संभावना थी।"

81 लूथर को इस दृढ़ विश्वास से सांत्वना मिली कि वह अंतिम दिनों में जी रहा है जब ईश्वर लौटकर सब कुछ ठीक कर देगा। उनका मानना ​​था कि 1530 में ऑग्सबर्ग की सभा "वास्तव में न्याय के दिन से पहले अंतिम तुरही थी।"

82 दस साल बाद, उन्होंने कहा, "मुझे हमेशा उम्मीद रहती है कि न्याय का दिन दूर नहीं है और हम उसे देखने के लिए जीवित रहेंगे।"

83 उत्साहवर्धक घटनाओं को भी लूथर ने अंत समय के संकेत के रूप में व्याख्यायित किया। भोजन करते समय उन्होंने टिप्पणी की, "मुझे लगता है कि अंतिम दिन दूर नहीं है। मेरा कारण यह है कि सुसमाचार को आगे बढ़ाने के लिए अब एक अंतिम महान प्रयास किया जा रहा है। यह एक मोमबत्ती की तरह है। बुझने से ठीक पहले यह एक अंतिम तीव्र लौ उत्पन्न करती है, मानो यह लंबे समय तक जलती रहेगी, और फिर बुझ जाती है।"

एक बार लूथर ने अपने दोस्तों से मजाक करते हुए कहा कि वह "एक साधारण आदमी" है।

उन्होंने कहा, "आर्थिक और राजनीतिक मामलों में आप मुझसे कहीं अधिक ज्ञानी हैं।"

"मुझे ऐसी बातों में कोई दिलचस्पी नहीं है। मुझे चर्च की चिंता है और मुझे शैतान के हमलों से खुद का बचाव करना होगा।"

85 लूथर के लिए शैतान बहुत वास्तविक और बहुत शक्तिशाली था। लूथर ने कहा, "शैतान दुनिया जितना बड़ा है, दुनिया जितना चौड़ा है, और वह स्वर्ग से लेकर नरक तक फैला हुआ है।"

लूथर ने लिखा: "पाठक, ईश्वर के सामने आत्मसमर्पण करो और शैतान के विरुद्ध ईश्वर के वचन की उन्नति के लिए प्रार्थना करो। शक्तिशाली और दुष्ट, अब अत्यंत क्रूर और बर्बर, वह जानता है कि उसका समय अल्प है और उसके पोप का राज्य खतरे में है।"

87 शैतान अक्सर लूथर को यह कहकर परेशान करता था, "पहले तो शानदार शांति थी, लेकिन अब तुमने इसे भंग कर दिया है, और तुम्हें ऐसा करने का आदेश किसने दिया?"

88 लूथर कभी-कभी अभद्र और असभ्य भाषा का प्रयोग करके शैतान का मज़ाक उड़ाते थे। उन्होंने शैतान के धार्मिक तर्कों का उत्तर देना भी सीख लिया था। लूथर ने अपने पापों के विचारों से ग्रस्त एक अतिथि से कहा: "शैतान से कानून के बारे में बहस मत करो। उसे अनुग्रह के बारे में चर्चा करने दो।"

शैतान की शक्ति और दुष्ट लोगों की चालों का सामना करते हुए, ईसाई एक हारी हुई लड़ाई लड़ते हुए प्रतीत होते हैं। लूथर ने कहा, "न तो पसीना बहाकर और न ही तलवार से मसीहाई राज्य को आगे बढ़ाया जा सकता है।" बल्कि, यह "सहन करने, काम करने, दृढ़ रहने, प्रतीक्षा करने—सार्वजनिक रूप से सुसमाचार का प्रचार करने, खुले तौर पर ईश्वर से हस्तक्षेप करने की प्रार्थना करने" से ही प्राप्त होता है।

जर्मन राष्ट्र के ईसाई कुलीन वर्ग के लिए लिखी गई अपनी रचना में, युवा लूथर ने लिखा था कि यह दुख भोगने वाले मसीह ही हैं जो न केवल हमारे कार्यों और उपदेशों के माध्यम से बल्कि हमारे दुख भोगने और मरने के माध्यम से भी पृथ्वी पर प्रतिनिधित्व चाहते हैं।

लूथर पीड़ा का अनुभव कर चुके थे। अपने जीवन के अंतिम डेढ़ दशक में, उनकी शारीरिक बीमारियाँ और कष्ट गंभीर हो गए और कई बार जानलेवा भी हो गए। गुर्दे की पथरी, पित्ताशय की पथरी, पेट की समस्याओं, बढ़ती बहरापन, सांस फूलना, गंभीर सिरदर्द और हृदय संबंधी समस्याओं के कारण उन्हें अक्सर दर्द रहता था, कभी-कभी असहनीय पीड़ा होती थी। वे मानसिक और भावनात्मक रूप से भी पीड़ित थे, आध्यात्मिक अवसाद और दुनिया के प्रति संदेह और निराशा से ग्रस्त थे, और कभी-कभी चर्च के प्रति भी। वे सुधार आंदोलन की प्रगति से बहुत निराश थे और राजनीतिक भागीदारी से उत्पन्न होने वाले खतरों को लेकर चिंतित थे।

अंत में, लूथर को अपनी मानसिक स्थिति पर संदेह होने लगा और यहाँ तक कि उनके मन में आत्महत्या के विचार भी आए। लेकिन उन्होंने कहा, "ठीक है। कोई बात नहीं। अगर मैं पागल हो जाऊं, तो भी ईश्वर समझदार रहेंगे और मेरे प्रभु मसीह ही मेरी बुद्धि होंगे।"

लूथर ने कहा कि निराशा के समय में हमें "अपनी मुट्ठियाँ भींचकर प्रार्थना करनी चाहिए," लेकिन उन्होंने यह भी स्वीकार किया कि ऐसा करना हमेशा आसान नहीं होता।

92 उन्होंने मित्रों से प्रार्थना करने का आग्रह किया। वे केटी के प्रेम और ज्ञान पर निर्भर थे। अच्छा भोजन करना और बढ़िया बियर पीना भी सहायक था। उन्होंने पाया कि संगीत "कठिनाइयों और विचारों को दूर भगाने" का एक अच्छा तरीका है, क्योंकि शैतान इससे घृणा करता है।

93 सबसे बढ़कर, लूथर ने संकट के समय में सहायता के लिए बाइबल का सहारा लिया। 1 Peter 5:5– 11 से उपदेश देते हुए, उन्होंने मसीहियों से आग्रह किया कि वे "चिंता और भय को त्याग दें... लेकिन किसी कोने में न धकेलें... क्योंकि जब चिंताएँ हृदय से चिपक जाती हैं, तो उन्हें इस तरह त्यागा नहीं जा सकता। मसीही को अपने हृदय और अपनी चिंताओं दोनों को परमेश्वर के कंधों पर डालना सीखना चाहिए, क्योंकि परमेश्वर की गर्दन और कंधे मजबूत हैं; वह आसानी से बोझ उठा सकते हैं।"

Ecclesiastes 6:12 पर टिप्पणी करते हुए लूथर ने पूछा, "हम विचारों से इतने परेशान क्यों होते हैं, जबकि भविष्य एक पल के लिए भी हमारे वश में नहीं है? तो आइए, वर्तमान से संतुष्ट रहें और स्वयं को ईश्वर के हाथों में सौंप दें, जो अतीत और भविष्य को जानता और नियंत्रित करता है।"

95 सन् 1542 में बीमारी के दौरान, उन्हें भजन संहिता 31 से सहायता मिली, और उन्होंने स्वीकार किया कि तब तक वे वास्तव में "मेरा समय तेरे हाथ में है" का अर्थ नहीं समझ पाए थे। "अर्थात, मेरा पूरा जीवन, प्रत्येक दिन, प्रत्येक घंटा, प्रत्येक क्षण—जिसका अर्थ है, 'मेरा स्वास्थ्य, बीमारी, दुर्भाग्य, सुख, जीवन, मृत्यु, आनंद और दुःख तेरे हाथ में हैं।'"

लूथर को अपने मित्रों और रिश्तेदारों को खोने का दुख सहना पड़ा। 1530 में जब वे कोबर्ग कैसल में थे, तब उनके पिता की मृत्यु की खबर ने उन्हें झकझोर दिया। उन्होंने अपनी भजन-पुस्तकें उठाईं, अपने कमरे में गए और दो दिन तक रोते रहे।