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सही और लाभदायक रूप से लूथर: बाइबिल विद्वान आरोन क्ले डेनलिंगर। लूथर को एक सुधारक के रूप में मान्यता देने के लिए शायद ही किसी सत्यापन की आवश्यकता हो। वास्तव में, कई लोग उन्हें अपने समय का सबसे बड़ा सुधारक मानते हैं—वह व्यक्ति जिसने क्षमापत्रों की बिक्री के विरोध से सुधार आंदोलन की शुरुआत की; वह व्यक्ति जिसने अधिकार और मोक्ष पर मध्ययुगीन चर्च के विचारों में मूलभूत कमियों को उजागर किया; और वह व्यक्ति जिसने बाद में सोला स्क्रिप्चुरा, सोला ग्रेशिया, सोला फाइड, सोलस क्राइस्टस और सोली डियो ग्लोरिया के सिद्धांतों को प्रतिपादित किया, जो प्रोटेस्टेंटवाद की पहचान बन गए।

फिर भी, लूथर स्वयं को सुधारक कहना पसंद नहीं करते। वे स्वयं को अपने आस-पास और अंततः अपने माध्यम से हो रहे परिवर्तनों का उचित माध्यम नहीं मानते थे। उनके अनुसार, परमेश्वर का वचन ही उन परिवर्तनों का उचित माध्यम था। लूथर समझते थे कि परमेश्वर अपने उद्देश्यों को अपने वचन के द्वारा पूरा करते हैं (यशायाह 55:11 देखें), और लूथर के समय में परमेश्वर का उद्देश्य स्पष्ट रूप से चर्च को उसकी धार्मिक और नैतिक सुस्ती से जगाना था। लूथर के विचार में, इस प्रक्रिया में उनकी भूमिका केवल परमेश्वर के वचन के प्रसार को सुगम बनाना थी।

लूथर ने 10 मार्च, 1522 को विटेनबर्ग में दिए गए एक उपदेश में इस दृढ़ विश्वास को बड़े ही प्रभावशाली ढंग से व्यक्त किया। हाल के वर्षों की आश्चर्यजनक घटनाओं में उन्होंने और परमेश्वर के वचन ने जो भूमिका निभाई, उस पर विचार करते हुए उन्होंने कहा: "मैंने केवल परमेश्वर के वचन का प्रचार, उपदेश और लेखन किया; इसके अलावा मैंने कुछ नहीं किया। और जब मैं सो रहा था, या अपने मित्रों फिलिप और एम्सडॉर्फ के साथ विटेनबर्ग की बीयर पी रहा था, तब वचन ने पोपशाही को इतना कमजोर कर दिया कि किसी भी राजकुमार या सम्राट ने उसे इतना नुकसान नहीं पहुँचाया था।" अपने श्रोताओं को बात का अर्थ स्पष्ट करने के लिए, लूथर ने दोहराया: "मैंने कुछ नहीं किया; वचन ने सब कुछ किया।"

इस पुस्तक में अन्यत्र लूथर के धर्मग्रंथों के अधिकार संबंधी विश्वासों और परमेश्वर के वचन के प्रचारक के रूप में उनकी भूमिका पर विचार किया गया है। इस अध्याय का विशेष उद्देश्य लूथर की बाइबिल विद्वान के रूप में पहचान का विश्लेषण करना है, विशेषकर उस पहचान का जो धर्मग्रंथों के अनुवाद और व्याख्या के उनके प्रयासों में प्रकट हुई। बाइबल का अनुवाद और व्याख्या करना, अंततः, सोने और विटेनबर्ग बियर पीने से भी कहीं अधिक महत्वपूर्ण, उस "कुछ नहीं" के दो पहलू थे जो लूथर ने अपने समय में परमेश्वर के वचन द्वारा अंततः पूर्ण किए गए "सब कुछ" के पीछे पर्दे के पीछे किए थे।

लूथर बाइबिल के अनुवादक के रूप में: जब लूथर ने 10 मार्च, 1522 को विटेनबर्ग में वह उपदेश दिया, तब वास्तव में उन्होंने हाल ही में नए नियम का अनुवाद पूरा किया था। उनके जीवन के सबसे प्रसिद्ध प्रसंगों में से एक में, लूथर को बाइबिल के अनुवादक के रूप में जाना जाता था।

मई 1521 में वर्म्स से विटेनबर्ग जाते समय, अपने राजकुमार, इलेक्टर फ्रेडरिक द वाइज़ के आदेश पर उनका अपहरण कर लिया गया और उनकी सुरक्षा के लिए उन्हें आइसेनाच के वार्टबर्ग महल में छिपा दिया गया। वहाँ रहने के शुरुआती महीनों में, उन्होंने अपने सामान्य कर्तव्यों से मिले इस जबरन अवकाश का लाभ उठाते हुए कलम से धर्म सुधार आंदोलन को आगे बढ़ाया और मठवाद और रोमन कैथोलिक मास की आलोचना करते हुए रचनाएँ लिखीं। उन्होंने नए नियम के कुछ हिस्सों का जर्मन में अनुवाद करने के बारे में भी गंभीरता से सोचना शुरू किया। दिसंबर की शुरुआत में, उन्होंने विटेनबर्ग की एक संक्षिप्त, गुप्त यात्रा की, जहाँ उनके घनिष्ठ मित्र और शिष्य, तथा विटेनबर्ग विश्वविद्यालय में ग्रीक के प्रोफेसर फिलिप मेलान्चथॉन ने उन्हें पूरे नए नियम का अनुवाद करने के लिए प्रोत्साहित किया, जिससे उस नियम की मूलभूत एकता का सम्मान हो सके। लूथर ने मेलान्चथॉन की सलाह मानी और आइसेनाच लौटने पर पूरी तरह से इस कार्य में जुट गए। उन्होंने वार्टबर्ग को हमेशा के लिए छोड़ने से ठीक पहले, मात्र ग्यारह सप्ताहों के कम समय में ही इस परियोजना को पूरा कर लिया। अगले सितंबर में प्रकाशित (और इसी कारण इसे सितंबर वसीयतनामा कहा गया) लूथर का जर्मन नया वसीयतनामा तुरंत ही बेस्टसेलर बन गया।

विटेनबर्ग लौटकर लूथर ने तुरंत ओल्ड टेस्टामेंट का जर्मन में अनुवाद करने का प्रयास शुरू कर दिया। इस कार्य में न्यू टेस्टामेंट के अनुवाद की तुलना में कहीं अधिक समय लगा। हालांकि लूथर को अब मेलान्चथॉन और विटेनबर्ग विश्वविद्यालय में हिब्रू के प्रोफेसर मैथ्यू ऑरोगालस दोनों से प्रत्यक्ष सहायता मिल रही थी, फिर भी उनके और उनके सहयोगियों के व्यस्त कार्यक्रम (जिनमें 1525 से लूथर के वैवाहिक जीवन की जिम्मेदारियां भी शामिल थीं), लूथर की बार-बार होने वाली बीमारियों (गुर्दे की पथरी और पित्त की पथरी) और जर्मनी में चल रही राजनीतिक घटनाओं के कारण उनके प्रयासों में बाधाएं आईं, क्योंकि इनमें से एक या अधिक को विटेनबर्ग से दूर समय बिताना पड़ता था। इसके अलावा, कार्य की अंतर्निहित कठिनाई भी थी। वार्टबर्ग में रहते हुए लूथर ने औसतन प्रतिदिन ग्यारह पृष्ठों का न्यू टेस्टामेंट का जर्मन में अनुवाद किया था। तुलनात्मक रूप से, 1524 में उन्होंने और उनके सहयोगियों ने जॉब की पुस्तक की तीन विशेष रूप से कठिन पंक्तियों का अनुवाद करने में चार दिन लगाए थे।

उनका काम कई चरणों में आगे बढ़ा। 1523 तक उन्होंने पेंटेट्यूक को पूरा कर लिया था। अगले वर्ष ऐतिहासिक पुस्तकों का अनुवाद भी पूरा हो गया।

(जोशुआ से एस्तेर तक) और काव्य पुस्तकें (अय्यूब से सुलेमान के गीत तक), केवल भविष्यवाणियों की पुस्तकें ही बची थीं—जो लूथर के शब्दों में, "जर्मन में अनुवाद करने" के लिए विशेष रूप से अनिच्छुक साबित हुईं। उनके प्रतिरोध के बावजूद, लूथर ने 1526 तक लघु भविष्यवक्ताओं का अनुवाद पूरा कर लिया था, साथ ही उन पुस्तकों पर अपने विश्वविद्यालय व्याख्यान भी देते रहे। यशायाह का अनुवाद, जिसे लूथर ने प्रसव पीड़ा के समान कठिन कार्य बताया था, 1528 तक पूरा हो गया था। तब तक सुधारक को प्रसव पीड़ा का कुछ अनुभव हो चुका था—उनके पुत्र हंस और पुत्री एलिजाबेथ का जन्म क्रमशः 1526 और 1527 में हुआ था। क्या उनकी पत्नी केटी यह स्वीकार करतीं कि बाइबिल हिब्रू को जर्मन में अनुवाद करने के उनके पति के प्रयास प्रसव पीड़ा के उनके प्रयासों के तुलनीय थे, यह अनिश्चित है। 1530 तक, दानियेल की पुस्तक का अनुवाद पूरा हो चुका था। हालाँकि उनकी परियोजना का अंत स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था,

लूथर ने अनुमान लगाया था कि दानियेल में वर्णित वे घटनाएँ, जिनका परिणाम संसार के अंत के रूप में सामने आएगा, शायद उनसे पहले ही घटित हो जाएँगी। लेकिन हुआ यह कि संसार चलता रहा, और भविष्यवक्ताओं की संपूर्ण पुस्तक 1532 तक पूरी हो गई।

ओल्ड और न्यू टेस्टामेंट दोनों को मिलाकर बनी पहली संपूर्ण लूथर बाइबिल सितंबर में विटेनबर्ग के प्रिंटर हैंस लुफ़्ट के प्रेस से प्रकाशित हुई।

1534 में, जब लूथर की मृत्यु बारह वर्ष बाद हुई, तब तक उनकी जर्मन बाइबिल के इस और बाद के संस्करणों की लगभग पाँच लाख प्रतियाँ प्रचलन में थीं। जर्मन प्रिंटरों ने इन संस्करणों के प्रकाशन से भारी मुनाफा कमाया, लेकिन दिलचस्प बात यह है कि लूथर ने बेची गई बाइबलों से एक पैसा भी नहीं कमाया। उन्होंने कभी रॉयल्टी की मांग नहीं की। उनका उद्देश्य, ज़ाहिर है, लाभ कमाना नहीं था, बल्कि ईश्वर के संदेश को लोगों तक पहुँचाना था।

लोगों के हाथों में उनकी समझ में आने वाली भाषा में वचन पहुंचाना, ताकि वे इसे पढ़ और प्रचारित होते हुए सुन सकें, और अंततः पापियों को उस परमेश्वर के व्यक्तित्व और कार्यों में विश्वास के माध्यम से परमेश्वर से मेल मिलाप करते हुए देख सकें, जिसका यह प्रचार करता है।

इस संदर्भ में लूथर की सफलता सांख्यिकीय विश्लेषण की सीमाओं को पार करती है।

लूथर द्वारा बाइबल के अनुवाद पर विस्तार से विचार करने से पहले, यह स्वीकार करना महत्वपूर्ण है—जैसा कि हमेशा नहीं किया गया है—कि लूथर बाइबल का जर्मन में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे। धर्मग्रंथ के कुछ अंश—विशेष रूप से, कुछ भजन और सुसमाचारों के अंश—नौवीं शताब्दी की शुरुआत में ही जर्मन अनुवाद में मौजूद थे, जिन्हें सम्राट शारलेमेन ने अपने राज्य में जर्मन लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित करने में सहायता के लिए करवाया था। चौदहवीं शताब्दी तक, एक पूर्ण जर्मन अनुवाद उपलब्ध था।

पवित्र रोमन साम्राज्य में बाइबल प्रचलन में थी। मध्ययुग के उत्तरार्ध में हुए इस अनुवाद को, पंद्रहवीं शताब्दी के मध्य में यूरोप में मुद्रण यंत्रों के आगमन के बाद, लूथर द्वारा अपने अनुवाद कार्य शुरू करने से पहले ही एक दर्जन से अधिक बार संशोधित और पुन: प्रकाशित किया गया था। रोमन कैथोलिक चर्च ने इन जर्मन बोलियों की वैधता पर कोई आधिकारिक रुख नहीं अपनाया था, लेकिन ऐसी रचनाओं और इनके माध्यम से आम लोगों को पवित्र ग्रंथ तक पहुँचने की अनुमति मिलने पर चर्च की ओर से कुछ असुविधा देखी जा सकती है। 1486 में, मेंज के आर्कबिशप ने जर्मन बाइबलों के अनधिकृत मुद्रण पर प्रांतीय प्रतिबंध जारी किया, यह तर्क देते हुए कि जर्मन भाषा पवित्र ग्रंथों के सार को संप्रेषित करने के लिए स्वाभाविक रूप से अनुपयुक्त थी, और यह कि जर्मन लोग उस सार को समझने में सक्षम नहीं थे, चाहे वे इसे किसी भी भाषा में पढ़ें।

तो फिर, लूथर के बाइबिल अनुवाद को इन पूर्व अनुवादों से क्या बात अलग करती है? लूथर के काम को अद्वितीय बनाने वाली पहली बात उनके द्वारा अनुवाद के लिए उपयोग किए गए स्रोत थे। जॉन वाइक्लिफ और उनके अनुयायियों द्वारा निर्मित चौदहवीं शताब्दी के अंग्रेजी अनुवाद की तरह, लूथर से पहले निर्मित जर्मन अनुवाद भी लैटिन वल्गेट पर आधारित थे, जो मध्ययुगीन चर्च द्वारा बाइबिल के मानक संस्करण के रूप में उपयोग किया जाता था। हालांकि लूथर ने वल्गेट और बाइबिल के मौजूदा जर्मन संस्करणों का भी अध्ययन किया, लेकिन उनका अनुवाद अंततः उपलब्ध सर्वोत्तम ग्रीक और हिब्रू ग्रंथों पर आधारित था। दूसरे शब्दों में, लूथर ने उन भाषाओं से अनुवाद किया जिनमें बाइबिल मूल रूप से लिखी गई थी।

पूर्व अनुवादकों द्वारा धर्मग्रंथों के मूल ग्रीक और हिब्रू ग्रंथों से परामर्श न करना उनकी कोई वास्तविक गलती नहीं थी। पश्चिमी रोमन साम्राज्य के पतन और जर्मन जनजातियों के यूरोपीय भूमि में आगमन के बाद की शताब्दियों में पश्चिमी यूरोप में ग्रीक और हिब्रू का ज्ञान लगभग लुप्त हो गया था। वल्गेट चर्च का वास्तविक आधिकारिक धर्मग्रंथ संस्करण बन गया था, निश्चित रूप से आंशिक रूप से इसके अनुवाद के गुणों के कारण, लेकिन उससे भी अधिक इसलिए कि कोई भी धर्मग्रंथों को उनकी मूल भाषाओं में पढ़ने में असमर्थ था। हालाँकि, सुधार आंदोलन से ठीक पहले के वर्षों में, मानवतावादी कहलाने वाले विद्वानों के एक समूह ने प्राचीन भाषाओं में रुचि को पुनर्जीवित करने और शास्त्रीय ग्रंथों - जिनमें धर्मग्रंथ भी शामिल थे - को उनकी मूल भाषाओं में पुनः प्राप्त करने के लिए परिश्रम किया। इन उद्देश्यों की पूर्ति के लिए, मानवतावादी विद्वानों के प्रमुख विद्वान ने...

डेसिडेरियस इरास्मस ने 1516 में ग्रीक न्यू टेस्टामेंट का एक आलोचनात्मक संस्करण तैयार किया था, जिसमें उन्होंने पाठ्य भिन्नताओं का निर्धारण करने और न्यू टेस्टामेंट में निहित विभिन्न लेखों के सटीक, मूल शब्दों को यथासंभव पकड़ने के लिए अपने पास उपलब्ध सभी ग्रीक पांडुलिपियों की तुलना की थी।

लूथर ने एरास्मस के ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के दूसरे, संशोधित संस्करण से काम किया, जो 1519 में बेसल में प्रकाशित हुआ था, जब उन्होंने न्यू टेस्टामेंट का जर्मन में अनुवाद किया। ओल्ड टेस्टामेंट के अनुवाद के लिए, उन्होंने और उनके सहयोगियों ने हिब्रू धर्मग्रंथों के मासोरेटिक पाठ की एक प्रति पर भरोसा किया, जिसे 1494 में इतालवी यहूदी प्रिंटर गेर्सन बेन मोसेस सोनसिनो द्वारा तैयार किया गया था।

निस्संदेह, ग्रीक और हिब्रू से जर्मन में बाइबिल का अनुवाद करने के लिए इन भाषाओं में उच्च स्तर की दक्षता आवश्यक थी। लूथर ने एरफर्ट में भिक्षु रहते हुए ही बाइबिल की भाषाओं का अध्ययन शुरू कर दिया था। उन्होंने 1513-15 में भजन संहिता पर अपने विश्वविद्यालय व्याख्यानों में हिब्रू धर्मग्रंथों का और 1515-19 में रोमियों, गलातियों और इब्रानियों पर अपने व्याख्यानों में ग्रीक नए नियम का उपयोग किया था। 1518 तक, उन्होंने बाइबिल संबंधी ग्रीक के अपने ज्ञान को बेहतर बनाने के लिए विटेनबर्ग में मेलान्चथॉन की उपस्थिति का लाभ उठाया था। फिर भी, बाइबिल की भाषाओं में लूथर की क्षमता सीमित ही रही। सौभाग्य से, उनकी अनुवाद टीम में मेलान्चथॉन और ऑरोगैलस जैसे ग्रीक और हिब्रू के विशेषज्ञ शामिल थे।

मेलान्चथॉन की भाषाई क्षमताओं का अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि उन्होंने शास्त्रीय लेखकों पर टीकाएँ प्रकाशित की थीं, ग्रीक कवियों का लैटिन में अनुवाद किया था और किशोरावस्था से स्नातक होने से पहले ही ग्रीक व्याकरण लिखा था।

लूथर की बाइबिल की एक और विशिष्ट विशेषता जर्मन भाषा में इसकी सटीकता, सुगमता और वास्तव में सुंदरता थी। लूथर ने 1530 में इस विषय पर लिखे एक खुले पत्र में जर्मन में अनुवाद के अपने दर्शन पर कुछ प्रकाश डाला।

4 उस पत्र में, उन्होंने कहा कि उन्होंने और उनके सहयोगियों ने पवित्रशास्त्र का अनुवाद उस प्रकार की जर्मन भाषा में करने की कोशिश की थी जो "घर में माँ, सड़क पर बच्चे और बाज़ार में आम आदमी" द्वारा बोली जाती थी।

उन्होंने कहा, "हमें उनकी भाषा, उनके बोलने के तरीके से मार्गदर्शन लेना चाहिए और उसी के अनुसार अनुवाद करना चाहिए। तभी वे इसे समझ पाएंगे।"

लूथर के स्वयं के अनुसार, मूल स्रोतों के प्रति निष्ठावान रहते हुए भी पठनीय और अंततः समझने योग्य जर्मन पाठ तैयार करना कोई आसान काम नहीं था। उनका मानना ​​था कि तैयार पाठ को पढ़ने पर शायद ही कोई यह समझ पाएगा कि उन्होंने और उनके सहयोगियों ने बाइबल के कुछ अंशों को लेकर कितनी मेहनत की थी। "अब कोई भी व्यक्ति तीन-चार पृष्ठों को सरसरी तौर पर पढ़ लेता है और एक बार भी अटकता नहीं है—यह जाने बिना कि कभी वहाँ कितने बड़े-बड़े पत्थर और ढेले पड़े थे, जहाँ अब वह एक चिकनी सतह पर चलने जैसा अनुभव करता है। उन पत्थरों और ढेलों को हटाने से पहले हमें बहुत पसीना बहाना पड़ा और कड़ी मेहनत करनी पड़ी, ताकि अब पढ़ना इतना आसान हो सके।"

फिर भी, 1530 तक लूथर अपनी जर्मन बाइबिल की तत्कालीन सफलता से कुछ हद तक निराश थे। उन्होंने टिप्पणी की कि उन्होंने और उनके सहयोगियों ने अपने काम में "अच्छी जर्मन" का लक्ष्य रखा था, लेकिन "दुर्भाग्य से" वे "हमेशा उस लक्ष्य तक नहीं पहुँच पाए"।

7 नए ​​नियम के मौजूदा अनुवाद को सुधारने की इच्छा और 1530 तक पुराने नियम के अधिकांश भाग को सुधारने की इच्छा के परिणामस्वरूप 1531 में कॉलेजियम बिब्लिकम (बाइबल संघ) की स्थापना हुई। यह विटेनबर्ग के लगभग छह विद्वानों का एक समूह था जो लूथर के घर में साप्ताहिक रूप से मिलते थे ताकि पवित्रशास्त्र के जर्मन अनुवाद की समीक्षा और संशोधन कर सकें। इस समूह के सदस्यों का चयन न केवल इसलिए किया गया था क्योंकि वे एक या अधिक प्राचीन भाषाओं - लैटिन, ग्रीक, हिब्रू और अरामी - के जानकार थे, बल्कि इसलिए भी कि वे जर्मनी के अलग-अलग क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करते थे, और इस प्रकार सामूहिक रूप से यह सुनिश्चित कर सकते थे कि किसी विशेष अंश का चयनित अनुवाद जर्मन भाषी लोगों के एक व्यापक समूह द्वारा समझा जा सके।

लूथर का बाइबिल संघ 1534 में संपूर्ण जर्मन बाइबिल के प्रारंभिक प्रकाशन के बाद भी अस्तित्व में रहा। एक बार जब संपूर्ण धर्मग्रंथ का अनुवाद हो गया, तो लूथर और उनके सहयोगियों ने पूरे पाठ को संशोधित करना शुरू कर दिया। वास्तव में, लूथर ने अपना शेष जीवन दोनों धर्मग्रंथों के अपने अनुवाद को बेहतर बनाने में व्यतीत किया, इस प्रकार एक विद्वान की इस राय को सही साबित किया कि वे "बाइबिल का सही अनुवाद करने के प्रति जुनूनी" थे।

8 अपने सहयोगियों की मदद से, उन्होंने अंततः संपूर्ण जर्मन बाइबिल के कम से कम पाँच अद्वितीय संस्करण तैयार किए, जिनमें से अंतिम संस्करण 1545 में, उनकी मृत्यु से एक वर्ष पहले पूरा हुआ था।

9 पाठ में किए गए प्रत्येक परिवर्तन के साथ उनका लक्ष्य बाइबिल के लेखक/लेखकों के अर्थ के प्रति अधिक निष्ठावान होना और बेहतर जर्मन भाषा का प्रयोग करना था—अर्थात,

ऐसी जर्मन भाषा जिसे लोग आसानी से समझ सकें।

इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि रोमन कैथोलिक विवादकर्ताओं ने लूथर की जर्मन बाइबिल की सटीकता पर शुरू से ही सवाल उठाए। उन्होंने विशेष रूप से उन पर रोमियों की पुस्तक में पौलुस द्वारा औचित्य के विषय पर की गई चर्चा में उद्धार के बारे में अपने "विधर्मी" विचारों को शामिल करने का आरोप लगाया। लूथर की बाइबिल में पौलुस ने कहा था कि "मनुष्य केवल विश्वास [जर्मन allein] से, व्यवस्था के कार्यों से अलग, धर्मी ठहराया जाता है," जबकि ग्रीक पाठ में केवल इतना लिखा था कि "मनुष्य विश्वास से, व्यवस्था के कार्यों से अलग, धर्मी ठहराया जाता है।" लूथर ने खुले तौर पर स्वीकार किया कि ग्रीक मूल में "केवल" शब्द अनुपस्थित था, लेकिन उन्होंने तर्क दिया कि अच्छी जर्मन भाषा में इस अंश का अनुवाद करते समय पौलुस के "अर्थ" को व्यक्त करने के लिए "केवल" शब्द आवश्यक था। उन्होंने समझाया कि जर्मन लोग - जब किसी एक बात की पुष्टि करते हैं और दूसरी बात का खंडन करते हैं - तो वे अक्सर पुष्टि की गई बात को "केवल" शब्द से संशोधित करते हैं। तो, उदाहरण के लिए, एक जर्मन भाषी कहेगा, "मैंने अभी तक खाया नहीं है और अभी तक पिया नहीं है," भले ही अनिवार्य रूप से समकक्ष वाक्यांश "मैंने खाया है और अभी तक पिया नहीं है" पर्याप्त होगा।

लूथर ने जर्मन भाषा में इस व्याकरणिक घटना के और उदाहरण दिए, ये सभी पॉल के अपने अनुवाद के समर्थन में थे। संक्षेप में, उन्होंने पूर्ण विश्वास दिखाया कि उनका अनुवाद पॉल के अनुवाद को सही ढंग से प्रस्तुत करने में सफल रहा है।

उन्होंने "पाठ के भाव" को समझा और उसे "स्पष्ट और सशक्त" शब्दों में व्यक्त किया, जो अंततः "जर्मन लोगों के बोलने के तरीके" के अनुरूप थे। कहने की आवश्यकता नहीं है कि उनके रोमन आलोचक, उनके अनुवाद में "अलेइन" शब्द को "नए द्वार पर गायों की तरह" घूरते हुए उनके द्वारा दिए गए माफीनामे से उतने ही अप्रभावित रहे, जितने कि उनके द्वारा उन्हें "मूर्ख" कहे जाने से, क्योंकि अंततः वे न तो अनुवाद के विज्ञान को समझते थे और न ही आम लोगों द्वारा बोली जाने वाली जर्मन भाषा को।

विडंबना यह है कि वही रोमन कैथोलिक हस्तियाँ जिन्होंने लूथर के बाइबिल के जर्मन अनुवाद की सटीकता की आलोचना की थी, अंततः लूथर के कार्य की खूबियों की गवाही देने लगीं। लूथर के अनुवाद के प्रकाशन के कुछ ही समय बाद...

1522 में जर्मन न्यू टेस्टामेंट के संबंध में, सैक्सोनी के ड्यूक जॉर्ज, जो लूथर के सुधार के प्रबल विरोधी थे, ने लूथर के अनुवाद को अपने क्षेत्रों से प्रतिबंधित कर दिया और मौजूदा प्रतियों को जब्त करने का आदेश दिया - इन उपायों से केवल कृति की बिक्री में वृद्धि हुई।

इसके बाद जॉर्ज ने रोमन कैथोलिक विद्वान जेरोम एमसर को, जिन्होंने लूथर के अनुवाद में कम से कम 1,400 त्रुटियाँ खोजने का दावा किया था, नए बाइबिल का एक वैकल्पिक, रूढ़िवादी जर्मन अनुवाद तैयार करने का काम सौंपा।

लूथर के कार्यों के प्रसार और प्रभाव का मुकाबला करने के लिए, एमसर का अनुवाद 1527 में प्रकाशित हुआ और बाद में 1534 से 1558 के बीच जोहान एक के मार्गदर्शन में इसके कई संस्करण प्रकाशित हुए। लेकिन एमसर के अनुवाद की लूथर के अनुवाद से तुलना करने पर पता चलता है कि एमसर ने लूथर के कार्यों की काफी हद तक नकल की थी, और जरूरत पड़ने पर पाठ को संपादित करके कुछ अंशों को लूथर के सुधारवादी विचारों के प्रति कम सहायक बना दिया था। लूथर ने शिकायत की, "कैथोलिक मेरे जर्मन को चुरा रहे हैं।"

और वे इसके लिए मुझे धन्यवाद नहीं देते, बल्कि इसका इस्तेमाल मेरे खिलाफ करते हैं।

12 बेशक, लूथर के अनुवाद की ऐसी नकल करना सुधारक के काम की गुणवत्ता के लिए एक तरह की अप्रत्यक्ष प्रशंसा के रूप में काम करता था।

सदियों से लूथर के बाइबिल अनुवाद की सटीकता के बारे में जो भी राय बनी हैं, लगभग सभी ने उनके द्वारा तैयार किए गए जर्मन पाठ की साहित्यिक और सौंदर्यपरक खूबियों को स्वीकार किया है। उनके अनुवाद में तुकबंदी और अनुप्रास जैसी तकनीकों का भरपूर उपयोग किया गया था, ये ऐसी युक्तियाँ थीं जिनका मुख्य उद्देश्य धर्मग्रंथ को उन लोगों के लिए यथासंभव यादगार बनाना था जो इसे अपनी मातृभाषा में पढ़ या सुन रहे थे—शायद पहली बार। तुकबंदी का एक उदाहरण लूथर के अनुवाद में पाया जा सकता है। जहाँ हमारे अंग्रेजी संस्करणों में "मेरे पास परामर्श और अच्छी बुद्धि है" (ESV) लिखा है, वहीं लूथर के जर्मन अनुवाद में लिखा है...