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"Mein ist beides, Rat und Tat" (शाब्दिक अर्थ: "सलाह और मदद दोनों मेरी ही है")। अनुप्रास अलंकार का एक उदाहरण लूथर के rendering of Mark 14:33 में मिलता है। जहाँ हमारे अंग्रेज़ी अनुवादों में गेथसेमानी में उद्धारकर्ता को "अत्यंत व्यथित और परेशान" (ESV) बताया गया है, वहीं लूथर के जर्मन अनुवाद में मसीह को "zittern und zagen" बताया गया है।

(शाब्दिक रूप से, "कांपना और डगमगाना")।

विद्वान इस बात पर सहमत हैं कि लूथर ने असाधारण साहित्यिक गुणवत्ता का कार्य किया, भले ही यह उनका सर्वोपरि लक्ष्य न रहा हो। लूथर के पास "भाषा की असाधारण समझ और अपने समय और स्थान में अद्वितीय साहित्यिक प्रतिभा" थी।

14 यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि गैर-जर्मन भाषी लोगों के लिए लूथर के अनुवाद के साहित्यिक गुणों और सौंदर्यबोध को पूरी तरह से समझना कठिन होगा। जर्मन भाषा न बोलने वालों के लिए लूथर की उपलब्धि का शायद सबसे अच्छा प्रमाण अठारहवीं शताब्दी के संगीतकार जोहान सेबेस्टियन बाख हैं, जिन्होंने लूथर के जर्मन अनुवाद को कई रचनाओं में संगीतबद्ध किया। उदाहरण के लिए, बाख की सेंट मैथ्यू पैशन में मैथ्यू के सुसमाचार के अध्याय 26 और 27 के लूथर के अनुवाद का सटीक पाठ शामिल है। यह कोई संयोग नहीं है कि लूथर के शब्द बाख के संगीत की पृष्ठभूमि में इतने सहजता से समाहित होते हैं। लूथर के पाठ और बाख के संगीत के बीच यह सामंजस्य दोनों की अंतर्निहित सुंदरता से उत्पन्न होता है।

जर्मन बाइबिल के लूथर के अनुवाद की अंतिम सफलता का आकलन - सटीकता, पठनीयता और सौंदर्यबोध से परे - इसकी अटूट लोकप्रियता से किया जा सकता है। लूथर की बाइबिल आज भी जर्मन भाषी लोगों के बीच सबसे व्यापक रूप से पढ़ी और प्रचारित की जाने वाली बाइबिल है। जर्मन बाइबिल के लूथर के अनुवाद की सफलता का एक और भी पुख्ता प्रमाण - कम से कम लूथर के उपरोक्त अंतिम लक्ष्य के मानकों के अनुसार - लूथर के एक अन्य रोमन विरोधी, जोहान कोक्लेयस से मिलता है। लूथर की मृत्यु के तीन वर्ष बाद भी, कोक्लेयस सुधारक की अपनी जीवनी में जर्मनी में लूथर के अनुवाद के प्रभाव के बारे में शिकायत कर रहे थे: "यहां तक ​​कि मोची, महिलाएं और हर तरह के अनपढ़ लोग, उनमें से जो भी... किसी तरह जर्मन अक्षर सीख चुके थे, इसे सभी सत्य के स्रोत के रूप में अत्यंत उत्सुकता से पढ़ते थे।"

बार-बार पढ़ने से उन्होंने इसे याद कर लिया और इस तरह वे पुस्तक को अपने सीने में लगाकर हमेशा अपने साथ रखते थे। इसी कारण कुछ ही महीनों में वे… न केवल कैथोलिक धर्म के आम लोगों से, बल्कि पुजारियों और भिक्षुओं से भी धर्म और सुसमाचार पर बहस करने में संकोच नहीं करते थे।

15 यदि लूथर इसे पढ़ने के लिए जीवित होते, तो शायद उन्हें इसमें अनुवाद के उनके प्रयासों के लिए सबसे बड़ी प्रशंसा मिलती।

लूथर बाइबिल के व्याख्याकार के रूप में: 1522 में लूथर के जर्मन न्यू टेस्टामेंट का पहला मुद्रण सितंबर टेस्टामेंट के नाम से जाना जाने लगा, न केवल इसलिए कि यह सितंबर में प्रकाशित हुआ था, बल्कि इसलिए भी कि इसके तीन महीने के भीतर ही इसका एक संशोधित संस्करण - दिसंबर टेस्टामेंट - प्रकाशित हो गया था। लूथर ने दिसंबर टेस्टामेंट में बाइबिल के अनुवाद में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं किया।

उन्होंने नए नियम की प्रत्येक पुस्तक में हाशिये पर टिप्पणियाँ और प्रस्तावनाएँ जोड़ दीं, जिससे एक ऐसी रचना तैयार हुई जो आज के समय में अध्ययन बाइबिल कहलाने योग्य है। इसमें हम लूथर की इस चिंता को देखते हैं कि वे न केवल लोगों को उनकी समझ में आने वाली भाषा में धर्मग्रंथ उपलब्ध कराना चाहते थे, बल्कि उन्हें धर्मग्रंथ पढ़ने और समझने में मार्गदर्शन भी देना चाहते थे।

वास्तव में, दूसरों को धर्मग्रंथों को पढ़ने और समझने में मार्गदर्शन करना लूथर का प्रमुख उद्देश्य था, कम से कम उनकी सोच के अनुसार। 1512 में जब लूथर को विटेनबर्ग में बाइबिल अध्ययन का अध्यक्ष नियुक्त किया गया था, तब से लेकर 1546 में उनकी मृत्यु तक,

लूथर सत्र के दौरान प्रति सप्ताह दो से तीन बार व्याख्यान देते थे, जिनमें वे हमेशा बाइबिल की अलग-अलग पुस्तकों की व्याख्या करते थे। उनके व्याख्यात्मक और विवेचनात्मक प्रयासों का प्रभाव विटेनबर्ग के छात्रों के अलावा अन्य श्रोताओं तक भी पहुंचा, और उनके व्याख्यानों पर आधारित बाइबिल संबंधी टीकाओं के रूप में यह प्रभाव और भी व्यापक हो गया। लूथर ने अंततः पुराने नियम की उत्पत्ति, व्यवस्थाविवरण, भजन संहिता, उपदेशक की पुस्तकों पर टीकाएँ लिखीं।

सुलैमान का गीत, यशायाह और सभी लघु भविष्यवक्ता ग्रंथ, साथ ही रोमियों, गलातियों, 1 तीमुथियुस, तीतुस, फिलेमोन, इब्रानियों, 1 और 2 पतरस, यहूदा और 1 यूहन्ना की पुस्तकें। उम्र बढ़ने के साथ-साथ बाइबल के पाठ के साथ उनका जुड़ाव गहराता गया—उत्पत्ति की पुस्तक पर उनके व्याख्यात्मक कार्य ने उन्हें 1535 से 1545 तक व्यस्त रखा और अंततः उनके कार्यों के अंग्रेजी संस्करण के आठ खंडों को भर दिया। बेशक, लूथर की बाइबल व्याख्या उनके कई उपदेशों और—इसी तरह—उनके वाद-विवाद और धर्मशास्त्रीय ग्रंथों में भी व्यक्त हुई। वास्तव में, बाइबल की व्याख्या और विश्लेषण लूथर द्वारा चर्च की सेवा में लिखे और कहे गए हर शब्द की जड़ में था। इसलिए, लूथर की उचित सराहना के लिए न केवल उनके विश्वासों पर, बल्कि—और कुछ मायनों में, अधिक मौलिक रूप से—इस बात पर भी ध्यान देना आवश्यक है कि उन्होंने बाइबल को कैसे पढ़ा और इस प्रकार अपने विश्वासों तक कैसे पहुँचे।

बाइबल की व्याख्या में लूथर का प्रारंभिक बिंदु यह दृढ़ विश्वास था कि "पवित्र शास्त्र पृथ्वी पर उत्पन्न नहीं हुए," बल्कि "परमेश्वर के वचन" हैं।

"पवित्र आत्मा द्वारा कहा गया।"

17 इसे "ईश्वर का वचन" के रूप में पहचाना जाता है,

अंततः पवित्रशास्त्र स्वयं को प्रमाणित और व्याख्यायित करता है। पवित्रशास्त्र को ईश्वर का वचन मानकर उस पर विश्वास करना, या पवित्रशास्त्र के अर्थ को स्वयं पवित्रशास्त्र के अलावा किसी अन्य स्रोत से खोजना, ईश्वर के वचन से ऊपर किसी अन्य वचन को स्वीकार करने के समान होगा।

लेकिन लूथर के विचार में, पवित्रशास्त्र किसी "स्वामी, न्यायाधीश या मध्यस्थ" को नहीं मानता। यह केवल "गवाहों, शिष्यों और स्वीकारकर्ताओं" को मानता है।

18 इस प्रकार, उन्होंने रोम के इस दावे को खारिज कर दिया कि पवित्रशास्त्र को परमेश्वर के वचन के रूप में मान्यता प्राप्त करने के लिए संस्थागत चर्च से सत्यापन की आवश्यकता होती है।

19 उन्होंने रोम के इस दावे को भी खारिज कर दिया कि चर्च परिषदों में या पोप के माध्यम से, पवित्रशास्त्र की व्याख्या करने का एकमात्र अधिकार और आवश्यक आध्यात्मिक वरदान रोम के पास है। लूथर ने व्यंग्य करते हुए कहा कि पवित्रशास्त्र की व्याख्या करने के लिए किसी विशिष्ट विशेषाधिकार और क्षमता का दावा करते हुए, "पोप उसी बर्तन से माल्मसी पीने का दिखावा कर रहा है जिससे दूसरे लोग पानी पीते हैं।"

रोमन साम्राज्य के ऐसे अहंकार के विरुद्ध, लूथर ने इस बात पर जोर दिया कि पवित्रशास्त्र "सभी के लिए समान रूप से उपलब्ध है।"

21 उनका यह दृढ़ विश्वास कि “हर कोई” कम से कम सैद्धांतिक रूप से, पवित्रशास्त्र के संदेश को पढ़ और समझ सकता है, इस धारणा पर आधारित था कि पवित्रशास्त्र अपनी शिक्षाओं में मौलिक रूप से स्पष्ट है (और इसलिए अंततः प्रत्येक ईसाई के लिए सुलभ है)। उन्होंने लिखा, “पृथ्वी पर पवित्रशास्त्र से अधिक स्पष्ट रूप से लिखी गई कोई पुस्तक नहीं है।”

22 लूथर का धर्मग्रंथों की स्पष्टता पर ज़ोर, अन्य बातों के अलावा, 1520 के दशक के मध्य में इरास्मस के साथ उनके विवाद में व्यक्त हुआ—वही व्यक्ति जिसके ग्रीक न्यू टेस्टामेंट ने लूथर की अनुवाद संबंधी आवश्यकताओं को पूरा किया—यह विवाद मानव विकल्पों पर पाप के प्रभावों से संबंधित था। इरास्मस ने "स्वतंत्र इच्छा" के अपने बचाव की शुरुआत इस दावे से की कि कई मामलों पर धर्मग्रंथों की शिक्षा अस्पष्ट है, जिसमें—कुछ हद तक विडंबनापूर्ण रूप से—वह मामला भी शामिल है जिसके बारे में वह धर्मग्रंथों के अर्थ की व्याख्या करना चाहते थे। इरास्मस ने लिखा, "हम धर्मग्रंथों के कुछ गुप्त स्थानों में जितना गहराई से जाते हैं, उतना ही अंधकारमय होता जाता है।"

लूथर ने यह स्वीकार करते हुए उत्तर दिया कि ईश्वर कुछ (वास्तव में अधिकांश) बातें अपने पास रखता है (देखें व्यवस्थाविवरण 29:29), लेकिन उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि जब ईश्वर बोलता है - जैसा कि उसने पवित्रशास्त्र के प्रत्येक शब्द में किया है - तो उसका इरादा समझा जाना होता है।

निश्चित रूप से, लूथर, धर्मग्रंथ के हर विद्यार्थी की तरह, बाइबल पढ़ने और कभी-कभी उसे समझने में कठिनाई का अनुभव कर चुके थे। इसलिए, धर्मग्रंथ की स्पष्टता के उनके बचाव में कुछ सूक्ष्म अंतर हैं। उन्होंने धर्मग्रंथ के "विषयवस्तु" और विभिन्न "ग्रंथों"—जिनमें से कुछ व्याकरणिक रूप से अधिक जटिल हैं—के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर बताया, जो धर्मग्रंथ का निर्माण करते हैं और इस प्रकार प्रश्नगत "विषयवस्तु" को आगे बढ़ाते हैं। उन्होंने जोर देकर कहा कि "विषयवस्तु" हमेशा स्पष्ट होती है—"धर्मग्रंथों की विषयवस्तु... पूरी तरह से सुलभ है"—भले ही विशिष्ट "ग्रंथ" "अस्पष्ट और जटिल" साबित हों... "क्योंकि हम उनकी शब्दावली और व्याकरण से अनजान हैं।"

24 चाहे पवित्रशास्त्र की विषयवस्तु कितनी भी स्पष्ट क्यों न हो, उसे समझने में एक और बाधा हमारे पापी प्रतिरोध में निहित है, जो हम पवित्रशास्त्र की शिक्षाओं का विरोध करते हैं और/या इस बात पर ज़ोर देते हैं कि पवित्रशास्त्र हमारी उन मांगों के अनुरूप हो जो परमेश्वर को हमें प्रकट करनी चाहिए। लूथर ने अपने इस विचार को स्पष्ट करते हुए कहा, “पवित्रशास्त्र सीधे तौर पर परमेश्वर की त्रिमूर्ति और मसीह के मानव स्वरूप को स्वीकार करता है। इसमें कुछ भी अस्पष्ट या अनिश्चित नहीं है। लेकिन ये बातें कैसे संभव हैं, पवित्रशास्त्र नहीं बताता…, और न ही इसे जानना आवश्यक है।”

बाइबल को पढ़ने और समझने का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत लूथर की पवित्रशास्त्र की स्पष्टता की सूक्ष्म समझ से निहित है। यह सिद्धांत, जिसका उल्लेख पहले भी किया जा चुका है, यह है कि पवित्रशास्त्र को स्वयं पवित्रशास्त्र की व्याख्या करनी चाहिए। जब ​​किसी जटिल अंश का सामना करना पड़े, तो बाइबल पाठक को स्पष्ट बाइबलीय ग्रंथों से कठिन अंशों को समझने का प्रयास करना चाहिए। "यदि शब्द एक स्थान पर अस्पष्ट हैं, तो वे दूसरे स्थान पर स्पष्ट हो जाते हैं।"

26 हमें पवित्रशास्त्र के अलग-अलग अंशों की व्याख्या इस प्रकार करनी चाहिए जो बाइबल की समग्र शिक्षा के अनुरूप हो। लूथर ने अपने समकालीनों की आलोचना की जिन्होंने किसी न किसी त्रुटि का बचाव करते हुए "संपूर्ण पवित्रशास्त्र का उद्धरण" नहीं दिया। पवित्रशास्त्र के अलग-अलग अंशों की सही व्याख्या करने के लिए, हमें "संपूर्ण पवित्रशास्त्र का ध्यान रखना" चाहिए।

लेकिन "संपूर्ण धर्मग्रंथ" क्या सिखाता है? अंततः, धर्मग्रंथ का "विषयवस्तु" क्या है, जिसे लूथर ने पूरी तरह से स्पष्ट माना था? "ले लो

लूथर ने इरास्मस को लिखा, "शास्त्रों से ईसा मसीह को निकाल दो, और उनमें तुम्हें क्या शेष मिलेगा?"

28 या, इस मामले को सकारात्मक रूप से कहें तो: "पवित्र शास्त्र में हर जगह केवल मसीह के बारे में ही लिखा गया है।"

29 लूथर ने पवित्रशास्त्र के दोनों ग्रंथों के संबंध में यह दावा किया। नया नियम मसीह को काफी सीधे तरीके से प्रकट करता है, जबकि पुराना नियम "वह वस्त्र और चरनी है जिसमें मसीह लेटा है।"

30 लूथर ने इस संबंध में पुराने नियम के धर्मग्रंथों के बारे में मसीह की स्वयं की गवाही से प्रेरणा ली: "वे ही मेरे विषय में गवाही देते हैं" (John 5:39)। बाइबल के किसी भी अंश की व्याख्या करने का सबसे सटीक तरीका उस एक को खोजना है जिसे संपूर्ण धर्मग्रंथ प्रकट करता है। "यदि... आप सही और सटीक व्याख्या करना चाहते हैं, तो मसीह को अपने सामने रखें, क्योंकि वही वह व्यक्ति है जिस पर यह सब लागू होता है।"

लूथर का यह दावा कि "शास्त्र हर जगह केवल मसीह के बारे में बात करता है" में कई स्पष्टीकरणों की आवश्यकता है। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हालांकि लूथर ने आम तौर पर मसीह को शास्त्र का एकमात्र विषय माना (जैसा कि ऊपर दिए गए उद्धरणों में है), उन्होंने अन्यत्र नियमित रूप से यह उल्लेख किया कि शास्त्र में दो अलग-अलग विषय शामिल हैं।

ईश्वर के "वचन": नियम और सुसमाचार। उदाहरण के लिए, उन्होंने अपनी पुस्तक "ऑन द फ्रीडम ऑफ ए क्रिश्चियन" में लिखा है कि "ईश्वर का संपूर्ण धर्मग्रंथ दो भागों में विभाजित है: आज्ञाएँ और प्रतिज्ञाएँ।"

32 परमेश्वर की आज्ञाएँ (व्यवस्था) हमें यह तो दिखाती हैं कि हमें क्या करना चाहिए, पर उसे करने की शक्ति नहीं देतीं। दूसरी ओर, परमेश्वर के वादे (सुसमाचार) हमें यीशु मसीह को प्रकट करते हैं—वह जिसने अपने वादे पूरे किए हैं।

परमेश्वर ने हमारी ओर से परमेश्वर के नियम का पालन किया और हमारे पापों का दंड भुगता, जिससे हमें पापों की क्षमा और परमेश्वर के साथ शाश्वत संगति प्राप्त हुई। लूथर द्वारा "आदेशों और प्रतिज्ञाओं" के बीच किया गया अंतर पुराने और नए नियम के बीच का अंतर नहीं है: नियम और सुसमाचार शुरू से अंत तक पूरे पवित्रशास्त्र में परस्पर जुड़े हुए हैं।

लूथर द्वारा पवित्रशास्त्र के "दो भागों" को स्वीकार करना, पहली नज़र में, उनके इस कथन के विपरीत प्रतीत हो सकता है कि मसीह—जो पवित्रशास्त्र के सुसमाचार "भाग" में विशिष्ट रूप से प्रकट होते हैं—पवित्रशास्त्र की संपूर्ण विषयवस्तु हैं। लेकिन लूथर की विधि और सुसमाचार संबंधी शिक्षा पर गहन ध्यान देने से उनके सिद्धांत में कोई भी स्पष्ट विरोधाभास दूर हो जाता है। लूथर ने समझाया कि ईश्वर की आज्ञाओं का अंतिम उद्देश्य "मनुष्य को स्वयं को जानने की शिक्षा देना है, ताकि उनके माध्यम से वह अपनी भलाई करने की अक्षमता को पहचान सके और निराश हो सके।"

33 हालाँकि, मानवीय निराशा कभी भी ईश्वर का अंतिम लक्ष्य नहीं है। ईश्वर पापियों को "निराशा की ओर" ले जाता है ताकि वे "किसी और से मदद मांग सकें"—अर्थात् यीशु मसीह से, जिन्होंने पापियों के बदले जीवन जिया और प्राण त्यागे। दूसरे शब्दों में, ईश्वर की आज्ञाएँ अंततः ईश्वर के वादों के हित में ही हैं। लूथर द्वारा धर्मग्रंथ में आज्ञाओं और वादों—ईश्वर के "वचन" जिन्हें भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए—को स्वीकार करना, अंततः उनके इस कथन का खंडन नहीं करता कि "धर्मग्रंथ हर जगह केवल मसीह के बारे में ही बात करता है।" बल्कि, यह हमें याद दिलाता है कि मसीह को धर्मग्रंथ की एकमात्र विषयवस्तु के रूप में पहचानना, धर्मग्रंथों में मसीह को जबरदस्ती या अटपटे तरीकों से खोजने की अनुमति देने के लिए नहीं था—सुधारक ने महसूस किया कि कुछ धर्मग्रंथ, मसीह की प्रत्यक्ष घोषणा के अलावा किसी अन्य मार्ग से भी मसीह तक ले जाते हैं।

दूसरे, यह ध्यान देने योग्य है कि लूथर के लिए "मसीह" का अर्थ उद्धारकर्ता का व्यक्तित्व और उसका कार्य दोनों था। दूसरे शब्दों में, लूथर के दृष्टिकोण से, पवित्रशास्त्र का सार अंततः "मसीह और क्रूस पर चढ़ाया गया मसीह" था (1 कुरिन्थियों 2:2)।

लूथर के मध्ययुगीन पूर्ववर्तियों ने धर्मग्रंथों के उन स्थानों में मसीह को खोजने की अपनी विधि विकसित की थी जहाँ स्पष्ट रूप से उनका उल्लेख नहीं था। उनका मानना ​​था कि धर्मग्रंथों के शाब्दिक और एक या एक से अधिक गैर-शाब्दिक अर्थ होते हैं: एक प्रतीकात्मक अर्थ जो मसीह या ईसाई धर्म के किसी पहलू को प्रकट कर सकता है; एक अलंकारिक अर्थ जो ईसाई नैतिकता को सुदृढ़ करता है; और/या एक आध्यात्मिक अर्थ जो चर्च और संसार के जीवन में भविष्य की (परलोक संबंधी) घटनाओं की ओर इशारा करता है। इस प्रकार, मध्ययुगीन व्याख्याकार बाइबल में मसीह को खोजने में पूरी तरह से चूक नहीं हुए थे। वास्तव में, उन्होंने उन्हें कुछ सबसे अप्रत्याशित स्थानों पर पाया था। लेकिन धर्मग्रंथों की उनकी प्रतीकात्मक व्याख्याओं से प्राप्त "मसीह" आमतौर पर वह थे जिनका उद्देश्य केवल - शायद किसी पाठ के अलंकारिक अर्थ के स्पष्ट अनुरूप - ईश्वर के नियम को सुदृढ़ करना था, या तो उसका प्रचार करके या उसका उदाहरण प्रस्तुत करके।

लूथर को उन लोगों के प्रति जरा भी धैर्य नहीं था जो अपने प्रतीकात्मक "बंदर-चालों" से पवित्रशास्त्र के स्पष्ट अर्थ को दफना देते थे।

34 “जब मैं भिक्षु था,” उसने स्वीकार किया, “मैं हर चीज़ को प्रतीकात्मक अर्थ देता था। लेकिन रोमियों को लिखे पत्र पर व्याख्यान देने के बाद, मुझे मसीह के बारे में कुछ ज्ञान प्राप्त हुआ। क्योंकि उसमें मैंने देखा कि मसीह कोई प्रतीकात्मक अर्थ नहीं है।”

35 उनका धैर्य उन लोगों के लिए और भी कम था जो शायद अपनी प्रतीकात्मक व्याख्या के बल पर, मसीह को केवल ईश्वरीय नियमों का व्याख्याता बना देते थे, चाहे उनके उपदेशों से हो या उनके उत्तम उदाहरण से। उन्होंने उन लोगों की निंदा की जो अपने श्रोताओं के "जीवन आचरण" में सुधार लाने के अलावा किसी और उद्देश्य से मसीह के "कार्यों, जीवन और वचनों" का प्रचार करते थे।

36 लूथर के विचार में, जिस "मसीह" को "शास्त्र सर्वत्र" प्रकट करता है, वह एक "मसीह" है जिसे स्पष्ट शब्दों में प्रकट किया गया है और, इससे भी अधिक महत्वपूर्ण बात यह है कि, वह "आपके और मेरे लिए मसीह" है - दूसरे शब्दों में, एक "मसीह", जो हमारे लिए ईश्वर का उपहार है।

लूथर ने 1521 में लिखी अपनी रचना "सुसमाचारों में क्या देखना और क्या अपेक्षा करना चाहिए इस पर संक्षिप्त निर्देश" में इस बात को सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया। उन्होंने अपने पाठकों को उपदेश देते हुए कहा, "निश्चित रहें,"