शब्द के अलावा सब कुछ छोड़ दो

शब्द के अलावा सब कुछ छोड़ दो:

इतिहासकार हेरोल्ड ग्रिम ने लिखा, "उपदेश के बिना प्रोटेस्टेंट सुधार संभव नहीं होता।" सुधार काल के दौरान उपदेशों के महत्व पर विचार करते हुए ग्रिम ने आगे कहा: "सुधारकों ने चाहे जिस भी तरीके से अपने नए धार्मिक ज्ञान प्राप्त किए हों, उन्होंने उपदेश का उपयोग अपने सिद्धांतों को सीधे अपने अनुयायियों तक आम बोलचाल की भाषा में पहुंचाने और उन सिद्धांतों को लोगों की तात्कालिक और व्यावहारिक धार्मिक आवश्यकताओं पर लागू करने के लिए किया।"

चूंकि सोलहवीं शताब्दी में सूचना संप्रेषित करने के सबसे महत्वपूर्ण साधनों में से एक उपदेश मंच था, इसलिए सुधार आंदोलन को एक जन आंदोलन बनाने में उपदेश की भूमिका को कम करके नहीं आंका जा सकता।

किसी भी मानदंड से देखा जाए, मार्टिन लूथर उपदेशों और प्रचार को बहुत महत्व देते थे।

उन्होंने एक बार लिखा था, "जब उपदेशक बोलता है, तो ईश्वर बोलता है।"

2. 1560 के दशक में हेनरिक बुलिंगर और अन्य लोगों द्वारा व्यक्त किए गए स्विस विचारों को प्रतिबिंबित करते हुए, द्वितीय 3. लूथर ने उन लोगों से कुछ कहा जो उपदेश के इस दृष्टिकोण को साझा नहीं करते थे: "इसलिए पादरी को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि ईश्वर उसके मुख से बोलता है। अन्यथा उसके चुप रहने का समय आ गया है।"

4 लूथर ने कहीं और इसे इस प्रकार कहा: "प्रेरितों ने बहुत कम लिखा, लेकिन उन्होंने बहुत कुछ बोला... ध्यान दें: इसमें कहा गया है कि उनकी आवाज़ सुनी जाए, न कि उनकी किताबें पढ़ी जाएं। नए लोगों का मंत्रालय

ईश्वरीय संदेश पत्थर की निर्जीव पट्टियों पर खुदा हुआ नहीं है; बल्कि यह एक जीवंत वाणी में गूंजता है... एक जीवंत वचन के माध्यम से ईश्वर अपने सुसमाचार को पूरा करता है।

लूथर के उपदेश के प्रति उच्च दृष्टिकोण को, निश्चित रूप से, सुधार आंदोलन के संदर्भ में देखा जाना चाहिए, जो एक सुधार या परिवर्तन का आंदोलन था—उपदेश की विषयवस्तु और शैली दोनों में परिवर्तन। उपदेश के इतिहास के अपने विशाल सात-खंडीय विश्लेषण में, ह्यूजेस ओलिवेंट ओल्ड टिप्पणी करते हैं: "शास्त्रीय प्रोटेस्टेंट

धर्म सुधार आंदोलन ने उपदेश देने की एक विशिष्ट शैली को जन्म दिया। यह निस्संदेह सुधारवादी उपदेश था, लेकिन यह उपदेश का सुधार भी था।

6 ओल्ड बताते हैं कि धर्म सुधार आंदोलन ने उपदेश को पुनः स्थापित नहीं किया। मध्ययुगीन चर्च में उपदेश काफ़ी प्रचलित था, लेकिन "यह उन चर्चों की तरह ही था जिनमें यह होता था: भव्य और गॉथिक शैली का।" ओल्ड संक्षेप में कहते हैं, "धर्म सुधार आंदोलन के साथ ही उपदेश का केंद्रीकरण बदल गया, इसके उद्देश्य पर पुनर्विचार हुआ और चर्च की उपासना से इसके संबंध का पुनर्मूल्यांकन हुआ।"

शायद हम लूथर को सबसे पहले एक उपदेशक के रूप में नहीं, बल्कि केवल विश्वास द्वारा मुक्ति के सिद्धांत के एक दृढ़ शिक्षक और रक्षक के रूप में देखते हैं। हालांकि, उनके जीवन भर के उपदेशात्मक कार्यों से संबंधित आंकड़े एक बिल्कुल अलग दृष्टिकोण प्रकट करते हैं। 1512 में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त करने के बाद, लूथर का जीवन एक शिक्षाविद के रूप में व्यतीत हुआ। वे विटेनबर्ग विश्वविद्यालय में बाइबिल अध्ययन के प्रोफेसर थे।

जैसा कि गैरी विलियम्स ने बताया है, "लूथर कभी भी पादरी नहीं थे।"

8 इसलिए यह कुछ हद तक आश्चर्यजनक है कि लूथर ने इतना अधिक उपदेश दिया।

सन् 1511 में जब जोहान वॉन स्टाउपित्ज़ ने उन्हें मठ में उपदेश देने का कार्य सौंपा, तब से लूथर ने लगभग चार हजार उपदेश दिए।

उनके जीवनकाल में लगभग 2,300 उपदेश बचे हैं, जिनमें से अधिकांश विटेनबर्ग के नगर गिरजाघर (स्टाड्टकिर्चे) में दिए गए थे। उपदेश देने में दो साल के अंतराल को ध्यान में रखते हुए, लूथर औसतन प्रति वर्ष 120 उपदेश देते थे, यानी हर तीन दिन में एक उपदेश। 1528 में उन्होंने दो सौ उपदेश दिए। विटेनबर्ग में हर रविवार को तीन उपदेश सभाएँ होती थीं, पहली सभा सुबह 5 बजे शुरू होती थी। इसके अलावा, सप्ताह के दिनों और शनिवार को भी उपदेश दिए जाते थे। उदाहरण के लिए, 1529 के पैशनटाइड के दौरान, लूथर ने ग्यारह दिनों में अठारह बार उपदेश दिए।

लूथर की रचनाओं का वीमर संस्करण, जिसे वीमरर औसगाबे के नाम से भी जाना जाता है, में 122 खंड हैं, जिनमें से बाईस खंडों में लूथर के उपदेशों का अंग्रेजी (और कुछ मामलों में लैटिन) अनुवाद शामिल है। ये जर्मन भाषा में नहीं हैं—वह भाषा जिसमें लूथर ने अपने सभी उपदेश दिए थे। उपदेशों को रिकॉर्ड करने की प्रक्रिया (विभिन्न लेखकों द्वारा संक्षिप्त रूप में लिखा गया) और अनुवाद प्रक्रिया के कारण कुछ अलंकारिक भाषा और शब्दों का प्रवाह खो गया है। उपदेश सुनने में उनके वास्तविक स्वरूप से कहीं अधिक औपचारिक लग सकते हैं। शायद उनके प्रस्तुतीकरण का कुछ जोश भी गायब है।

अपने स्वयं के उपदेशों के अलावा, लूथर उन चर्चों की ज़रूरतों के प्रति भी यथार्थवादी थे जिनमें उनकी अपेक्षा के अनुरूप प्रशिक्षित उपदेशक नहीं थे। इस कमी को पूरा करने के लिए, उन्होंने अन्य उपदेशकों के लिए कई पुस्तकें (पोस्टिल) लिखीं, जिनका वे प्रचार कर सकते थे या पढ़ सकते थे—"उन पादरियों के लिए व्याख्यात्मक उपदेश जो स्वयं उपदेश नहीं लिख सकते थे।"

इन उपदेशों (लूथर के स्वयं के और पोस्टिल्स के) को पढ़ने से पूरी तरह गलत धारणा बन सकती है। सुधारक आम तौर पर अपने उपदेश लिखकर नहीं पढ़ते थे। लूथर उपदेश देने के लिए एक कॉन्सेप्ट (उपदेश के मुख्य बिंदुओं वाली एक संक्षिप्त रूपरेखा) लेकर मंच पर आते थे, जिसमें उस दिन के पाठ का विस्तृत वर्णन होता था। चूंकि इसका कोई पूर्व उदाहरण नहीं था, इसलिए उनके छात्र इसे 10 कहते थे। ये उपदेश निश्चित रूप से पहले से पढ़े और सोचे-समझे जाते थे, लेकिन इनका प्रस्तुतीकरण तात्कालिक और तत्काल होता था, जो आम बोलचाल की भाषा में दिया जाता था। कैल्विन के जिनेवा में दिए गए उपदेशों के विपरीत, जहाँ एक स्टेनोग्राफर, डेनिस रागुएनियर ने कैल्विन द्वारा फ्रेंच में कहे गए शब्दों को शब्द-दर-शब्द लिखा (एक संक्षिप्त प्रणाली का उपयोग करते हुए), लूथर के उपदेश कई स्टेनोग्राफरों द्वारा लिखे जाते थे। स्टेनोग्राफरों की संख्या संभवतः अलग-अलग होती थी। नोट्स, जो आंशिक रूप से जर्मन और आंशिक रूप से लैटिन में होते थे, बाद में संकलित किए जाते थे और केवल लैटिन में लिखे जाते थे, जिन्हें बाद में जर्मन में पुनः अनुवादित किया जाता था। इसलिए शब्दों के प्रवाह को समझना एक कठिन कार्य है। लेकिन कुछ बातें बहुत स्पष्ट हैं, जिनमें से एक लूथर की पवित्रशास्त्र की प्रामाणिकता के प्रति पूर्ण प्रतिबद्धता है।

1512 और 1517 के बीच के उथल-पुथल भरे वर्षों में लूथर ने जिन धार्मिक प्रतिबद्धताओं को अपनाया और उसके बाद दृढ़ता से कायम रखा, उनमें पवित्रशास्त्र की प्रामाणिकता के प्रति प्रतिबद्धता भी शामिल थी। लूथर के लिए इसका अर्थ था चर्च की परंपरा, पोप के आदेशों, विधिक नियमों और पवित्रशास्त्र की प्रतीकात्मक व्याख्याओं को दी गई भूमिका को नकारना।

11 यह असल में पवित्रशास्त्र की "शाब्दिक" व्याख्या के प्रति प्रतिबद्धता थी। इसका अर्थ था साहित्य के नियमों के अनुसार पवित्रशास्त्र की व्याख्या करना—इतिहास को इतिहास के रूप में, कानून को कानून के रूप में, दृष्टांत को दृष्टांत के रूप में, इत्यादि। चूंकि संपूर्ण पवित्रशास्त्र परमेश्वर का वचन है—बिना किसी विरोधाभास के, क्योंकि पवित्रशास्त्र ईश्वरीय स्रोत से है—लूथर उपदेश को पवित्रशास्त्र के अधिकार के अधीन मानते थे। आख़िरकार, किसी मनुष्य को दूसरे मनुष्य को यह कहने का क्या अधिकार है कि उसे यह या वह मानना ​​चाहिए, ईश्वरीय अधिकार के बिना? मनुष्यों और स्त्रियों के विवेक पर ऐसा नियंत्रण रखने का एकमात्र औचित्य ईश्वरीय अधिकार है जो पवित्रशास्त्र के ईश्वरीय वचन होने की प्रकृति पर आधारित है।

लूथर, अंग्रेज़ केल्विनवादी धर्मशास्त्री-उपदेशक विलियम पर्किन्स से सहमत होते, जिन्होंने लूथर की मृत्यु के लगभग पचास वर्ष बाद, उपदेश पर संभवतः पहली पुस्तक, द आर्ट ऑफ़ प्रोफेसीइंग (1607) में लिखा था: "केवल परमेश्वर के वचन का ही प्रचार किया जाना चाहिए, उसकी पूर्णता और आंतरिक संगति के साथ। धर्मग्रंथ ही उपदेश का एकमात्र विषय है, एकमात्र क्षेत्र जिसमें उपदेशक को परिश्रम करना चाहिए।"

इसलिए, उपदेशक का मुख्य कार्य शास्त्रों की व्याख्या करना और उन्हें व्यवहार में लागू करना है।

सभी धर्मग्रंथ समान रूप से स्पष्ट नहीं हैं, और लूथर ने अपने छात्रों से कहा कि व्याख्याकार/उपदेशक को किसी कठिन अंश के साथ उसी तरह व्यवहार करना चाहिए जैसे मूसा ने रेगिस्तान में चट्टान के साथ किया था, जिस पर उसने अपनी छड़ी से तब तक प्रहार किया जब तक कि उसके प्यासे लोगों के लिए पानी नहीं निकल आया।

चीजों को सरल रखते हुए, लूथर के उपदेशों का अब तक का सबसे व्यापक विश्लेषण फ्रेड म्यूज़र द्वारा उनकी अद्भुत पुस्तक लूथर द प्रीचर (1983) में किया गया है। म्यूज़र के अनुसार,

लूथर एक उपदेशक के रूप में काफी लोकप्रिय थे। वे "धीरे-धीरे लेकिन बड़े जोश के साथ बोलते थे और अक्सर श्रोताओं पर गहरा प्रभाव डालते थे।"

14 लूथर के विचारों के बारे में जो जानकारी हमारे पास है, उसे देखते हुए यह कल्पना करना कठिन है कि उनका उपदेश नीरस और अलंकारिक जोश से रहित था। यह समझना भी उतना ही कठिन है कि लूथर को उन लोगों को फटकारने की आवश्यकता क्यों महसूस हुई जो ध्यान से नहीं सुनते थे, यह कहते हुए कि कुछ लोग उपदेश के दौरान सो गए और कुछ खर्राटे भी लेने लगे, और यह भी कि जब वह औचित्य पर उपदेश देते थे तो वे कभी-कभी खांसने लगते थे, और फिर कहानी सुनाते ही जाग जाते थे।

15 समय में कोई खास बदलाव नहीं आया है। इसलिए सुधारक के लिए अपने उपदेशों को अपेक्षाकृत सरल और स्पष्ट रखना और भी ज़रूरी हो जाता है।

लूथर के धर्मशास्त्रीय कार्यों का अध्ययन करने वालों को अपने आप को एक जटिल परिस्थिति में पाते हैं। लूथर का धर्मशास्त्र अत्यंत जटिल है।

16 क्रूस के उनके धर्मशास्त्र (थियोलोजिया क्रूसिस), सह-पदार्थीकरण के सिद्धांत और कानून और सुसमाचार के बीच सटीक अंतर जैसी अवधारणाएँ (क्या लूथर ने कानून के तथाकथित तीसरे उपयोग की अपनी समझ में प्रगति की, जैसा कि कुछ लोगों ने सुझाव दिया है?) आज भी लूथर के विद्वानों को व्यस्त रखती हैं। तो क्या यह आश्चर्य की बात है कि लूथर का उपदेश मूल रूप से सरल और स्पष्ट था? वास्तव में नहीं। ह्यूजेस ओलिवेंट ओल्ड के अनुसार,

लूथर ने "महान वक्ता बनने का कोई प्रयास नहीं किया।" ओल्ड आगे बताते हैं, "[लूथर] में बेसिल, क्रिसॉस्टम या ऑगस्टीन जैसी वाक्पटुता की कोई प्रतिभा नहीं थी। लूथर भाषा पर स्वाभाविक पकड़ रखने वाले एक लोकप्रिय उपदेशक थे। उन्होंने सुधार आंदोलन के उपदेशकों को आम लोगों की भाषा में उपदेश देना सिखाया।"

17 गैरी विलियम्स लूथर द्वारा अपने टेबल टॉक में दिए गए एक समान कथन का हवाला देते हैं:

उपदेश देते समय हमें स्तनों को खोलकर लोगों को दूध पिलाना है... जटिल विचारों और मुद्दों पर हमें विद्वानों [क्लूग्लिंगे] से निजी तौर पर चर्चा करनी चाहिए। मैं अपने उपदेश में डॉ. पोमेरेनियस, जोनास या फिलिप [मेलान्चथॉन] का जिक्र नहीं करता। वे मुझसे ज्यादा जानते हैं। इसलिए मैं उन्हें उपदेश नहीं देता। मैं सिर्फ हैंसी और बेट्सी को उपदेश देता हूँ।

यद्यपि लूथर को मध्ययुगीन यूरोप के उत्तरार्ध में पुनर्जागरण आंदोलन के जागरण के हिस्से के रूप में शास्त्रीय वाक्पटुता में प्रशिक्षित किया गया था, लेकिन सुधारक ने जानबूझकर इसकी अधिक जटिल शैली से परहेज किया और इसके स्थान पर अधिक संवादात्मक शैली का उपयोग किया।

19 उदाहरण के लिए, वे उपदेशों में हिब्रू भाषा के प्रयोग के प्रति विशेष रूप से तिरस्कारपूर्ण थे। हालाँकि लूथर पुनर्जागरण काल ​​के उन विद्वानों के साथ ग्रीक और हिब्रू दोनों भाषाओं में संवाद करने में सक्षम थे, जिन्होंने अर्थ के लिए मूल स्रोतों की ओर लौटने (ad fontes) में सफलता प्राप्त की थी, फिर भी उन्होंने अपने उपदेशों में ग्रीक और हिब्रू शब्दों का प्रयोग नहीं किया। विलियम्स ने ज़्विंगली के बारे में लूथर की तीखी टिप्पणी का उल्लेख किया है: "मुझे उन लोगों से कितनी नफ़रत है जो ज़्विंगली की तरह इतनी सारी भाषाएँ बोलते हैं; उन्होंने मारबर्ग में उपदेश देते समय ग्रीक और हिब्रू भाषा का प्रयोग किया।"

इन चेतावनियों के बावजूद, लूथर मूल भाषाओं के अध्ययन के लिए दृढ़ता से प्रतिबद्ध थे और उन्होंने आग्रह किया कि सभी उपदेशकों में भी यही जुनून होना चाहिए:

भले ही साधारण उपदेशक भाषाओं के ज्ञान के बिना भी विश्वास और सुसमाचार का प्रचार करें, ऐसा उपदेश नीरस और उबाऊ होता है, लोग अंततः ऊब जाते हैं और निराश हो जाते हैं, और अंततः उसका कोई प्रभाव नहीं पड़ता। लेकिन जब उपदेशक भाषाओं में पारंगत होता है, तो उसके प्रवचन में ताजगी और शक्ति होती है, वह संपूर्ण पवित्रशास्त्र का वर्णन करता है, और शब्दों और कार्यों की निरंतर विविधता से विश्वास का निरंतर नवीनीकरण होता रहता है।

एक अन्य अवसर पर, लूथर मूल भाषाओं के उपयोग पर और भी अधिक बलपूर्वक जोर देते हैं:

अपने ही धर्मग्रंथ को न जानना और अपने परमेश्वर के वचनों को न समझना पाप और शर्म की बात है; इससे भी बड़ा पाप और हानि यह है कि हम भाषाएँ न सीखें, विशेषकर इन दिनों में जब परमेश्वर हमें मनुष्य, पुस्तकें और इस अध्ययन के लिए हर सुविधा और प्रोत्साहन दे रहा है, और चाहता है कि उसका बाइबल सबके लिए खुला रहे। हे प्रिय पूर्वजों, यदि उन्हें भी हमारी तरह भाषाएँ सीखने और पवित्र शास्त्रों के लिए तैयार होने का अवसर मिलता तो वे कितने सुखी होते! उन्हें कुछ टुकड़े इकट्ठा करने के लिए कितना परिश्रम और मेहनत करनी पड़ी, जबकि हम आधे परिश्रम से—हाँ, लगभग बिना किसी परिश्रम के—पूरी रोटी पा सकते हैं! हे उनके परिश्रम ने हमारी आलस्य को कितना लज्जित कर दिया!

लूथर के इन कथनों पर टिप्पणी करते हुए जॉन पाइपर निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैं:

यह उन कई पादरियों के लिए निराशाजनक अतिशयोक्ति है जो ग्रीक और हिब्रू भाषाएँ भूल चुके हैं। मेरा कहना यह है कि इन भाषाओं का ज्ञान किसी भी समर्पित उपदेशक को बेहतर उपदेशक बना सकता है—अधिक जीवंत, अधिक निष्ठावान, अधिक आत्मविश्वासी और अधिक प्रभावशाली। लेकिन इनके बिना भी निष्ठापूर्वक उपदेश देना संभव है—कम से कम कुछ समय के लिए… यदि हम इन भाषाओं को नहीं पढ़ सकते, तो परमेश्वर के वचन के प्रति हमारी निष्ठा की कसौटी यह है: क्या हम मसीह के चर्च के लिए इतनी चिंता रखते हैं कि हम इन भाषाओं के संरक्षण और चर्चों में इनके व्यापक शिक्षण और उपयोग को बढ़ावा दें? या क्या हम आत्मरक्षा के कारण इनके महत्व को कम आंकते हैं, क्योंकि ऐसा न करना हमें बहुत कष्ट देगा?

भाषा की सरलता पर लूथर का ज़ोर, कम से कम आंशिक रूप से, उनके उपदेशों की सहज प्रस्तुति का परिणाम था; उनके उपदेश पांडुलिपि से पढ़े जाने के बजाय तात्कालिक होते थे। यह तथ्य लगभग इस बात की गारंटी देता है कि प्रयुक्त भाषा सरल है, जिससे यह सुनिश्चित होता है कि यदि कोई जटिल विचार व्यक्त किया जाता है, तो उसे स्पष्ट करने के लिए पर्याप्त व्याख्या दी जाती है, जो (अन्य बातों के अलावा) श्रोताओं के साथ नेत्र संपर्क से प्राप्त होती है, जिससे अक्सर समझ या उलझन प्रकट होती है।

सुनने वाले की एक उलझन भरी नज़र, या इस बात के स्पष्ट संकेत कि वास्तव में कोई सुन नहीं रहा है, भाषा को सरल बनाने के लिए प्रेरित करेंगे—यानी किसी बात को अलग भाषा में तब तक दोहराना जब तक कि वह बात स्पष्ट न हो जाए।

लूथर की उपदेश शैली को समझने का एक तरीका शायद उनके किसी एक उपदेश की रूपरेखा तैयार करने का प्रयास करना है। Luke 21:25–36 पर दिया गया एक उपदेश,

सन् 1522 में आगमन के दूसरे रविवार के लिए पाठ पर दिए गए प्रवचन संख्या 24 में निम्नलिखित रूपरेखा प्रकट होती है:

I. क़यामत के दिन की निशानियाँ 1. यद्यपि ये निशानियाँ अनेक और व्यापक हैं, फिर भी संसार इन पर ध्यान नहीं देता। 2. क्या कुछ लोग इन निशानियों को उनके आने पर पहचान पाएंगे?

1. इन संकेतों का पहला वर्ग: क. सांसारिक जगत में सब कुछ अपने चरम पर पहुँच गया है। ख. आध्यात्मिक मामलों में सब कुछ अपने चरम पर पहुँच गया है, विशेषकर पोपशाही की घृणित प्रथाएँ।

2. इन संकेतों का दूसरा वर्ग: क. सूर्य का अंधकारमय होना ख. चंद्रमा का प्रकाश न देना ग. तारों का गिरना घ. पृथ्वी पर लोगों का संकट और व्याकुलता में होना (आगे उपविभाजित) ङ. समुद्र का गर्जन करना (आगे उपविभाजित) च. भय से मनुष्यों का बेहोश हो जाना (आगे उपविभाजित) छ. आकाश की शक्तियों का कांपना (आगे उपविभाजित)

3. इन संकेतों का तीसरा वर्ग II. इन संकेतों के प्रकट होने पर मसीहियों को मिलने वाली सांत्वना A. यह सांत्वना सभी सच्चे मसीहियों को कैसे और क्यों दी जाएगी

1. विश्वासी न्याय के दिन के आने के लिए परमेश्वर से प्रार्थना क्यों करते हैं? 2. न्याय के दिन से पहले भयभीत लोगों के प्रति हमें क्या सोचना चाहिए?

3. न्याय का दिन विश्वासियों के लिए अत्यंत स्वागत योग्य होगा, परन्तु नास्तिकों के लिए यह अत्यंत भयावह होगा।

4. जो लोग न्याय के दिन से डरते हैं, क्योंकि वे अब भी पापी हैं, उन्हें हमें क्या उत्तर देना चाहिए? 5. न्याय के दिन के लिए सबसे अच्छी तरह से तैयार कौन हैं?

बी. इस सांत्वना का स्वरूप सी. किस बात ने मसीह को यह सांत्वना देने के लिए प्रेरित किया डी. किस प्रकार दूरदर्शी उपदेशक निर्धन आत्माओं से अपनी सांत्वना रोक लेते हैं

1. बहुत कम लोग प्रभु की प्रार्थना सही ढंग से करते हैं। 2. न्याय के दिन के भय का सही और गलत उपयोग। मुद्रित रूप में, पढ़ने में आसानी के लिए उपदेश को अड़सठ क्रमांकित अनुच्छेदों में विभाजित किया गया था। रूपरेखा जटिल प्रतीत होती है, लेकिन वास्तव में संरचना पूरी तरह से पाठ पर एक व्याख्यात्मक टिप्पणी है, जो कई मायनों में जिनेवा में केल्विन के उपदेश के समान है। केल्विन के कई उपदेशों की तरह,