केवल मसीह

डब्ल्यू. रॉबर्ट गॉडफ्रे द्वारा लिखित "लूथर ऑन क्राइस्ट, द सैक्रामेंट्स" में, जब मार्टिन लूथर ने 31 अक्टूबर, 1517 को विटेनबर्ग विश्वविद्यालय में विद्वानों के बीच सार्वजनिक बहस के लिए अपने पचानवे सिद्धांत प्रस्तुत किए, तब वे एक अज्ञात ऑगस्टीनियन भिक्षु थे, जिन्होंने अभी तक धर्मग्रंथों से सुसमाचार को पुनः प्राप्त नहीं किया था। लेकिन पहले से ही, विभिन्न सिद्धांतों में उन्होंने उन रुचियों का अनुमान लगा लिया था जो समय के साथ उनके लिए विकसित और स्पष्ट होती गईं। उदाहरण के लिए, सिद्धांत 32: "वे अपने शिक्षकों के साथ शाश्वत रूप से दंडित किए जाएँगे, जो क्षमा पत्र होने के कारण अपने उद्धार के प्रति आश्वस्त हैं।"

1. इस शोध प्रबंध में, वे उस मुक्ति के बारे में लिखते हैं जिसे वे बाद में मसीह के कार्य के संदर्भ में स्पष्ट रूप से समझेंगे, उन क्षमादानों के बारे में जो संस्कारों के मध्ययुगीन दुरुपयोगों का एक भ्रष्ट परिणाम थे, और उन शिक्षकों के बारे में जो चर्च में नेताओं के रूप में नेतृत्व कर रहे थे।

ईसाई गंभीर रूप से भटक गए हैं। इस अध्याय में, हम मसीह, संस्कारों और चर्च पर लूथर के परिपक्व विचारों का अध्ययन करेंगे।

लूथर ने चर्च के लिए बाइबल से उद्धार में मसीह के व्यक्तित्व और कार्य की केंद्रीयता को पुनः स्थापित किया। उन्होंने विभिन्न मध्ययुगीन त्रुटियों और अतिरिक्त बातों को दूर किया ताकि मसीह स्पष्ट रूप से दुनिया के प्रकाश के रूप में चमक सकें। मसीह के कार्य पर उनका लेखन अक्सर उल्लेखनीय रूप से सरल और संक्षिप्त होता था। उन्होंने विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया कि मसीह ने अपने जीवन, मृत्यु और पुनरुत्थान में अपने लोगों के उद्धार के लिए आवश्यक सब कुछ पूरा कर दिया था। उदाहरण के लिए, लूथर ने 1522 में लिखा: “इसलिए हमें इस प्रकार सिखाना चाहिए: 'देखो, मसीह तुम्हारे लिए मरा! उसने पाप, मृत्यु और नरक को अपने ऊपर ले लिया और स्वयं को समर्पित कर दिया। परन्तु कोई भी उसे वश में नहीं कर सका, क्योंकि वह अत्यंत बलवान था; वह मृतकों में से जी उठा, पूर्णतः विजयी हुआ और सब कुछ अपने अधीन कर लिया। और उसने यह सब इसलिए किया ताकि तुम इससे मुक्त हो सको और इस पर प्रभुत्व स्थापित कर सको। यदि तुम इस पर विश्वास करते हो, तो तुम्हें यह प्राप्त हो जाएगा।'”

इसी प्रकार, उन्होंने अपनी लार्ज कैटेकिज़्म (1529) में भी यही शिक्षा दी:

जब तक परमेश्वर के इस इकलौते और शाश्वत पुत्र ने अपनी असीम दया से हमारी पीड़ा और दुख पर दया नहीं दिखाई और स्वर्ग से आकर हमारी सहायता नहीं की, तब तक हमारे लिए कोई सलाह, कोई मदद, कोई सांत्वना नहीं थी… यीशु।

ईसा मसीह, जीवन, धार्मिकता और हर भलाई और आशीर्वाद के स्वामी हैं।

हे बेचारे भटके हुए प्राणियों, उसने हमें नरक के चंगुल से छुड़ाया है, हमें जीता है, हमें आज़ाद किया है और हमें पिता की कृपा और अनुग्रह में वापस लौटाया है... वही है जो हमें शैतान से परमेश्वर के पास, मृत्यु से जीवन में, पाप से धार्मिकता में वापस लाया है और अब हमें वहाँ सुरक्षित रखता है।

लूथर ने बाद में अपनी पुस्तक 'ऑन द काउंसिल्स एंड द चर्च' (1539) में बहुत ही सुसंगत शब्दों में लिखा: "मसीह, जो अपने बहुमूल्य रक्त, मृत्यु और पुनरुत्थान के द्वारा हममें धार्मिकता का राजा है, जिसके द्वारा उसने हमारे पापों को मिटा दिया, प्रायश्चित किया, परमेश्वर से मेल कराया और हमें मृत्यु, क्रोध और नरक से मुक्ति दिलाई।"

4 यीशु वास्तव में पूर्ण उद्धारक हैं, जो अपने लोगों को मृत्यु, शैतान और पिता के क्रोध से बचाते हैं, और उन्हें जीवन, क्षमा और धार्मिकता प्रदान करते हैं।

लूथर ने इस बात पर ज़ोर दिया कि मसीह का कार्य ही यीशु के वादों की निश्चितता और विश्वसनीयता का आधार है। जिस प्रकार उन्होंने भिक्षु रहते हुए भयानक प्रलोभनों का सामना किया और वचन के वादों में परमेश्वर के साथ शांति पाई, उसी प्रकार वे चाहते थे कि हर कोई उस शांति का अनुभव करे। उन्होंने सिखाया कि उद्धार उन सभी को मिलता है जो यीशु के वादों पर विश्वास करते हैं। वे यह स्पष्ट करना चाहते थे कि यीशु का वादा और उनकी उपस्थिति वस्तुनिष्ठ रूप से सत्य हैं और वहाँ भी उपलब्ध हैं जहाँ विश्वास नहीं है। विश्वास वादे को उत्पन्न नहीं करता या यीशु को उद्धारकर्ता नहीं बनाता; बल्कि, विश्वास केवल उद्धार करने वाले यीशु पर टिका होता है।

मसीह का कार्य और पिता की इच्छा: लूथर अक्सर मसीह के कार्य पर अपने विचारों को तब और स्पष्ट करते थे जब वे इसे पिता की इच्छा और कानून और सुसमाचार के प्रचार से जोड़ते थे।

5 उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि यीशु के कार्यों में हम जो प्रेम और उद्धार का उद्देश्य देखते हैं, वह पिता के प्रेम और उद्देश्य को सटीक रूप से प्रकट और व्यक्त करता है:

ईसा मसीह के व्यक्तित्व में सबसे पहली बात जो दिखाई देती है, वह यह है कि वे किसी से भी कठोर भाव से नहीं देखते, किसी के साथ अभद्र व्यवहार नहीं करते, और न ही किसी को डराकर खुद से दूर भगाते हैं; वे अपने शब्दों और व्यवहार से सभी को अत्यंत विनम्रतापूर्वक आमंत्रित करते हैं और अपनी ओर आकर्षित करते हैं। वे स्वयं को एक ऐसे सेवक के रूप में प्रकट करते हैं जो सबकी सहायता करना चाहता है।

इसके अलावा, वह आपके लिए स्वयं को क्रूस पर चढ़ाने देते हैं और स्वेच्छा से अपना लहू बहाते हैं। यह सब आप अपनी आँखों से देखते हैं; और अपने कानों से आप केवल मित्रवत, मधुर और सांत्वनापूर्ण शब्द सुनते हैं, जैसे: "अपने हृदयों को विचलित न होने दो" (John 14:1); "मेरे पास आओ, तुम सब जो परिश्रम करते हो और बोझ से दबे हो" (मत्ती 11:28); "जो कोई मुझ पर विश्वास करता है, वह नाश नहीं होगा, बल्कि अनन्त जीवन पाएगा" (John 3:16), इत्यादि। संत यूहन्ना का सुसमाचार ऐसे ही वचनों से भरा हुआ है। इससे आप निश्चित रूप से यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वह आपके प्रति शत्रुतापूर्ण नहीं हैं, बल्कि आप पर अपनी कृपा और भलाई प्रकट करना चाहते हैं। इस पर दृढ़ विश्वास रखें; इसे मजबूती से थामे रहें; अपनी आँखों और विचारों को इससे आगे न भटकने दें; और जो कुछ भी आपके मन में आए, उसे आपको सही मार्ग से विचलित न करने दें।

और जैसा कि अब आप मसीह को स्वयं को आपके सामने प्रकट करते हुए सुन और देख रहे हैं, आप निश्चिंत हो सकते हैं कि पिता भी आपके प्रति उसी प्रकार का भाव रखते हैं...

यीशु मसीह कहते हैं: "जो बातें मैं तुमसे कहता हूँ, वे मैं अपनी ओर से नहीं कहता, बल्कि वे पिता की हैं।" और एक अन्य स्थान पर हम पढ़ते हैं

(John 6:40): "मेरे पिता की यही इच्छा है कि जो कोई पुत्र को देखे और उस पर विश्वास करे, उसे अनन्त जीवन मिले।" जो इसे विश्वास से समझ लेता है, वह यह नहीं सोच सकता कि परमेश्वर उससे क्रोधित है या उसे अस्वीकार करेगा और उसकी निंदा करेगा। क्योंकि यहाँ न तो कोई शब्द है और न ही कोई नाराज़गी का संकेत, बल्कि केवल मित्रतापूर्ण, दयालु शब्द, प्रेमपूर्ण और कृपालु दृष्टि, संक्षेप में, अवर्णनीय, पितृवत और सच्चे प्रेम का शुद्ध उत्साह और उमंग है।

लूथर ने सभी से यीशु की ओर देखने और उनमें निहित पिता की अपार दया को पाने का आग्रह किया। वह नहीं चाहते थे कि कोई भी यीशु के पास आने वाले सभी लोगों को बचाने की ईश्वर की इच्छा पर संदेह करे। पिता और पुत्र का उद्देश्य इतना एक है कि ईसाई को कभी भी इस बात की चिंता करने की आवश्यकता नहीं है कि पिता की इच्छा पुत्र के वचनों और प्रतिज्ञाओं से भिन्न है।

व्यवस्था और सुसमाचार के प्रचार में मसीह का कार्य लूथर के अनुसार, मसीह का कार्य पापियों तक बाहरी रूप से ईश्वर की संस्थाओं के माध्यम से और आंतरिक रूप से पवित्र आत्मा और विश्वास द्वारा पहुँचा। बाहरी और आंतरिक दोनों ही आवश्यक थे। उन्होंने लिखा:

जब परमेश्वर अपना पवित्र सुसमाचार भेजता है, तो वह हमसे दो प्रकार से व्यवहार करता है, पहले बाहरी रूप से, फिर आंतरिक रूप से। बाहरी रूप से वह सुसमाचार के मौखिक वचन और भौतिक संकेतों, अर्थात् बपतिस्मा और वेदी के संस्कार के माध्यम से हमसे व्यवहार करता है। आंतरिक रूप से वह पवित्र आत्मा, विश्वास और अन्य वरदानों के माध्यम से हमसे व्यवहार करता है। लेकिन चाहे उनका माप या क्रम कुछ भी हो, बाहरी कारक पहले होने चाहिए और अनिवार्य हैं। आंतरिक अनुभव बाद में आता है और बाहरी अनुभवों से प्रभावित होता है। क्योंकि वह किसी को भी अपने द्वारा स्थापित बाहरी वचन और संकेत के बिना आत्मा या विश्वास नहीं देना चाहता, जैसा कि वह लूका 16[:29] में कहता है, "वे मूसा और भविष्यवक्ताओं की बात सुनें।" तदनुसार पौलुस बपतिस्मा को "पुनर्जन्म का स्नान" कह सकता है जिसमें परमेश्वर "पवित्र आत्मा को भरपूर मात्रा में उंडेलता है" [तीतुस]।

3:5]। और मौखिक सुसमाचार “विश्वास रखने वाले हर व्यक्ति के उद्धार के लिए परमेश्वर की शक्ति है” (रोमियों 1:16)।

एक ईसाई को उपदेश और संस्कारों दोनों में, वचन की बाहरी संस्थाओं को प्राथमिकता देनी चाहिए। जिस प्रकार ईश्वर देहधारी होकर हमारे पास आए, उसी प्रकार वे अपने उद्देश्य की पूर्ति के लिए बाहरी साधनों के माध्यम से आते रहते हैं।

ये वे साधन हैं जिन्हें परमेश्वर ने नियुक्त किया है और जिनके माध्यम से वह कार्य करता है। लूथर ने हमेशा इस बात पर ज़ोर दिया कि हम परमेश्वर को उसकी संस्थाओं, उसके द्वारा नियुक्त साधनों में पाते हैं, न कि अपनी रचनाओं या अपने अनुभवों में। हमें परमेश्वर तक पहुँचने के लिए उसके मार्गों का उपयोग करना चाहिए। लूथर ने रोम के आविष्कारों और अनाबापटियों के बीच पवित्र आत्मा के रहस्योद्घाटन के दावों को अस्वीकार कर दिया। केवल बाइबल में स्थापित संस्थाएँ ही हमें यीशु से जोड़ती हैं। लूथर ने साहसपूर्वक घोषणा की कि वह इसके बजाय

यीशु स्वयं उपस्थित होने की बजाय वचन के प्रचार में उपस्थित हैं: "इस प्रकार वह सुसमाचार के द्वारा हमारे पास आते हैं। हाँ, यह कहीं बेहतर है कि वह सुसमाचार के द्वारा आएं, बजाय इसके कि वह अब द्वार से प्रवेश करें; क्योंकि यदि वह प्रवेश भी करें तो भी तुम उन्हें पहचान नहीं पाओगे। यदि तुम विश्वास करते हो तो तुम्हारे पास है; यदि तुम विश्वास नहीं करते तो तुम्हारे पास नहीं है।"

लूथर के अनुसार, सच्चे उपदेश में हमेशा दो तत्व होने चाहिए: नियम और सुसमाचार। इन दो सत्यों के बिना हम न तो ईश्वर को जान सकते हैं और न ही स्वयं को। उपदेश में नियम के बारे में उन्होंने लिखा: "नियम केवल पाप को दिखाता है, भयभीत करता है और विनम्र बनाता है; इस प्रकार यह हमें धार्मिकता के लिए तैयार करता है और हमें मसीह की ओर ले जाता है।"

9 परमेश्वर के लोगों को नियमित रूप से व्यवस्था का प्रचार किया जाना चाहिए, क्योंकि उन्हें इसके विनम्रतापूर्ण कार्य की आवश्यकता कभी समाप्त नहीं होती।

जो लोग आत्मसंतुष्ट हैं और जिन्होंने ईश्वर का भय पूरी तरह त्याग दिया है, उन्हें ईश्वर के प्रहार और क्रोध का सामना करना होगा ताकि वे दूसरों के उदाहरण से सीख लेकर पाप करना छोड़ दें… इसलिए, जो लोग न जाने किन कारणों से यह मानते हैं कि चर्च में व्यवस्था का प्रचार नहीं किया जाना चाहिए, वे हानिकारक शिक्षक हैं। क्या आप वास्तव में व्यवस्था का प्रचार वहाँ नहीं करेंगे जहाँ व्यवस्था के अनुयायी मौजूद हैं, अर्थात् लालची, अभिमानी, व्यभिचारी, सूदखोर, मूर्तिपूजक आदि? क्या आप नए नियम की प्रतिज्ञाओं का उपयोग उन लोगों के आत्मसंतुष्टि को बढ़ाने के लिए करेंगे जो पहले से ही आत्मसंतुष्ट थे? वास्तव में, ईश्वर चाहता है कि सदोम का आग से विनाश और डामर की वह झील आज तक लोगों के ध्यान में रहे और उपदेशों में उसका उल्लेख हो और आने वाली पीढ़ियों को इसके बारे में बताया जाए, ताकि कम से कम कुछ लोग सुधरें और ईश्वर का भय मानना ​​सीखें…

आज आपको ऐसे कई लोग मिल सकते हैं जो व्यवस्था के अनिवार्य उपदेश से आहत होते हैं और उससे दूर भागते हैं, क्योंकि उनका मानना ​​है कि ऐसी बातें सुनकर उनका अंतरात्मा बोझिल हो जाता है। लेकिन क्या वे सच्चे ईसाई नहीं हैं? वे पाप करना नहीं छोड़ते; वे लोभ, क्रोध, वासना, भोग-विलास आदि के आदी हैं। जब वे इन पापों की निंदा सुनते हैं, तो वे आहत होते हैं और अपने अंतरात्मा को बोझिल नहीं करना चाहते।