केवल ईश्वर की महिमा

केवल ईश्वर की महिमा:

जीन एडवर्ड वीथ के अनुसार, आज के ईसाई अक्सर इस बात को लेकर संघर्ष करते हैं कि वे एक मजबूत वैवाहिक जीवन कैसे जी सकते हैं और अच्छे माता-पिता कैसे बन सकते हैं। वे इस बात को लेकर चिंतित रहते हैं कि उन्हें राजनीति में कितना शामिल होना चाहिए। वे सोचते हैं कि ईसाई अपने पूर्वजों की तरह संस्कृति पर किस प्रकार का प्रभाव डाल सकते हैं। एक अन्य स्तर पर, कई

ईसाई लोग दुनिया से पूरी तरह से टूट चुके हैं। उन्हें लगता है कि जीविका कमाने के दबाव, अंतहीन पारिवारिक दायित्वों और रोजमर्रा की जिंदगी की नीरस मांगों के कारण उनका आध्यात्मिक जीवन हाशिये पर धकेल दिया गया है।

ईसाई अपने जीवन को अलग-अलग हिस्सों में बांट लेते हैं, केवल रविवार की सुबह की धार्मिकता पर ध्यान केंद्रित करते हैं जिसका सप्ताह के बाकी छह दिनों से कोई लेना-देना नहीं होता। वहीं, कुछ लोग अपने जीवन के हर पहलू में अपने विश्वास को जीने का भरपूर प्रयास करते हैं, लेकिन उन्हें यह नहीं पता होता कि ऐसा कैसे किया जाए। क्या ग्राहकों, सहकर्मियों, कर्मचारियों और राहगीरों के सामने हर समय गवाही देने से ही यह संभव है? क्या एक ईसाई कार्यालय कर्मचारी, कारखाने में काम करने वाला या सेवा प्रदाता होने का कोई निश्चित तरीका है? क्या हमें इन सभी क्षेत्रों में गैर-ईसाइयों के समान ही काम नहीं करना पड़ता?

ईसाई इन संघर्षों को अलग-अलग तरीकों से सुलझाते हैं। कुछ संसार को अपना लेते हैं और सांसारिक बन जाते हैं। दूसरे संसार से दूर भागकर परागत बन जाते हैं। बाइबल का सिद्धांत है कि संसार में रहते हुए भी संसार के न होना (जॉन)।

17:13-18) भ्रामक है और इसे समझना असंभव लगता है।

संसार में निष्ठापूर्वक जीवन जीना, निःसंदेह, ईसाई जीवन में एक चिरस्थायी चुनौती है। लेकिन आज बहुत कम ईसाई यह समझते हैं कि इन पहेलियों का समाधान, बाइबिल के अनुसार और व्यवहारिक रूप से, धर्म सुधारवादी धर्मशास्त्र द्वारा काफी हद तक हो चुका है। परिवार, कार्यस्थल और संस्कृति में उत्पन्न होने वाली ये सभी आधुनिक कठिनाइयाँ, व्यवसायिक कर्तव्य के सिद्धांत द्वारा निश्चित रूप से संबोधित की गई हैं और कई मामलों में हल भी हो गई हैं।

लूथर का धार्मिक जीवन का सिद्धांत ईसाई चर्च में उनके सबसे महत्वपूर्ण योगदानों में से एक है, जो सुसमाचार और परमेश्वर के वचन पर उनके पुनः बल देने के बाद दूसरे स्थान पर आता है। जॉन कैल्विन और अन्य सुधारकों ने लूथर की धार्मिक शिक्षाओं को अपनाया, और जैसा कि हम आगे देखेंगे, कैल्विन ने इसे कुछ नवीन तरीकों से लागू किया। लेकिन हैरानी की बात है कि पिछली कुछ शताब्दियों में, धार्मिक जीवन का सिद्धांत, यहाँ तक कि सुधारवादी ईसाइयों के लिए भी, लगभग भुला दिया गया है। जहाँ इसे याद किया गया है, वहाँ धार्मिक जीवन के सिद्धांत को अक्सर एक संकीर्ण श्रेणी में समेट दिया गया है—यानी, आप अपना काम कैसे करते हैं—जबकि लूथर और कैल्विन के लिए इसका अर्थ था—अर्थात ईसाई जीवन का धर्मशास्त्र।

लूथर के लिए, ईश्वरीय सेवा का सिद्धांत ईश्वर की कृपा से संबंधित है, कि वह अपनी सृष्टि का शासन और देखभाल कैसे करता है। यह सेवा लूथर के नैतिक मूल्यों का मूल है और उन अच्छे कार्यों का केंद्र है जो आस्था के फल हैं। लूथर के अनुसार, सेवा ही वह स्थान है जहाँ हम पवित्रता में वृद्धि करते हैं, जहाँ हम उन कठिनाइयों को सहते हैं जो हमें प्रार्थना करने के लिए प्रेरित करती हैं और हमारी आस्था को मजबूत करती हैं, जहाँ हम अपने पड़ोसियों से प्रेम करते हैं और उनकी सेवा करते हैं, और जहाँ हम सुसमाचार के निहितार्थों को अपने जीवन में उतारते हैं।

1. अमूर्त व्याख्या या किसी सैद्धांतिक हठधर्मिता से बहुत दूर, व्यवसाय अत्यंत व्यावहारिक है, जो रोजमर्रा की जिंदगी और उत्पन्न होने वाली समस्याओं के लिए विशिष्ट मार्गदर्शन प्रदान करता है।

धार्मिक कर्तव्य का सिद्धांत धर्म सुधार आंदोलन द्वारा लाए गए व्यापक सामाजिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों का प्रेरक और आधार था—परिवार को दिए गए नए आध्यात्मिक महत्व, सार्वभौमिक शिक्षा के लक्ष्य, अभूतपूर्व सामाजिक गतिशीलता, अर्थशास्त्र और शासन में नए प्रयासों के रूप में—और इसमें आज भी इसी प्रकार के सामाजिक सुधार को जन्म देने की क्षमता है। लेकिन इसके आध्यात्मिक निहितार्थ कहीं अधिक महत्वपूर्ण हैं। आखिरकार, धार्मिक कर्तव्य लैटिन शब्द "बुलावा" का ही रूप है, और अपने जीवन के हर आयाम में—यहां तक ​​कि जो सबसे साधारण प्रतीत होता है—ईश्वर के बुलावे का जवाब देना फिर से सीखना ईसाई आध्यात्मिकता में एक नए सुधार को जन्म देगा।

ईश्वरीय कर्तव्य और ईश्वर की कृपा: ईश्वरीय कर्तव्य केवल इस बारे में नहीं है कि हमें क्या करना है, हालांकि इसमें यह भी शामिल है। लूथर के अनुसार, ईश्वरीय कर्तव्य सबसे पहले ईश्वर के कार्यों से संबंधित है। हम अक्सर इस बारे में बात करते हैं कि ईश्वर हमारे जीवन में क्या कर रहा है; ईश्वरीय कर्तव्य इस बारे में है कि ईश्वर हमारे जीवन के माध्यम से क्या कर रहा है। ईश्वर अपने उपहार—जैसे शारीरिक जीवन, दैनिक भोजन, सांसारिक सुरक्षा, अपने वचन का उपदेश—मुख्य रूप से मनुष्यों द्वारा अपने ईश्वरीय कर्तव्यों का पालन करने के माध्यम से प्रदान करता है (उदाहरण के लिए, माता-पिता, किसान, मजिस्ट्रेट और पादरी)।

लूथर के अनुसार, व्यवसाय "ईश्वर के मुखौटे" हैं। हम अपने माता-पिता को देखते हैं जिन्होंने हमें जीवन दिया, उस किसान को देखते हैं जिसने अनाज उगाया जिससे हमने नाश्ते में रोटी खाई, उन पुलिस अधिकारियों को देखते हैं जो हमें अपराध से बचाते हैं, और उस पादरी को देखते हैं जिसने सुसमाचार का प्रचार किया जिसे हमने विश्वास के साथ ग्रहण किया। लेकिन इन सबके पीछे ईश्वर विद्यमान हैं।

स्वयं, जो उनके माध्यम से कार्य करता है। ईश्वर स्वयं को छिपाता है—अर्थात, वह उपस्थित तो है लेकिन दृश्यमान नहीं—उन साधारण मनुष्यों में जो प्रतिदिन अपने कार्यों से हमें आशीष देते हैं। और वह स्वयं को हममें छिपाता है ताकि हमारे कार्यों के माध्यम से दूसरों को आशीष दे सके। जैसा कि लूथर ने भजन संहिता 147 पर अपनी टिप्पणी में कहा है:

हमारा सारा काम परमेश्वर के लिए और क्या है—चाहे खेतों में हो, बाग में हो, शहर में हो, घर में हो, युद्ध में हो या शासन में—यह एक बच्चे के प्रदर्शन के सिवा कुछ नहीं है, जिसके द्वारा वह खेतों में, घर में और हर जगह अपने वरदान देना चाहता है? ये परमेश्वर के मुखौटे हैं, जिनके पीछे वह छिपा रहना चाहता है और सब कुछ करना चाहता है। यदि गिदोन ने केवल मिद्यानियों के विरुद्ध युद्ध किया होता, तो मिद्यानियों को हराया नहीं जा सकता था; और परमेश्वर निश्चित रूप से गिदोन के बिना भी उन्हें हरा सकता था। वह पुरुषों और महिलाओं का उपयोग किए बिना भी संतान दे सकता था। लेकिन वह ऐसा नहीं करना चाहता। इसके बजाय, वह पुरुष और स्त्री को जोड़ता है ताकि यह पुरुष और स्त्री का काम प्रतीत हो, और फिर भी वह ऐसे मुखौटों की आड़ में यह सब करता है।

लूथर ने इस बात पर ज़ोर दिया कि ईश्वर अपने आध्यात्मिक राज्य में वचन और संस्कारों के माध्यम से, और अपने सांसारिक राज्य में बुलावे और अपनी सृष्टि के माध्यम से कार्य करता है। ईश्वर को साधनों के माध्यम से कार्य करने की आवश्यकता नहीं है। उसने आदम को मिट्टी से और हव्वा को आदम के शरीर से बनाया, न कि पिता और माता से। जब इस्राएली जंगल में थे, तब उसने उन्हें किसानों, चक्की वालों और बेकरों से प्राप्त होने के बजाय, मन्ना दिया। लेकिन ईश्वर ने अपने उपहार मुख्य रूप से और आमतौर पर अन्य लोगों के माध्यम से देने का विकल्प चुना है।

आज, भले ही ईश्वर चमत्कारिक रूप से किसी को ठीक कर दें, लेकिन आमतौर पर वे डॉक्टरों, नर्सों, फार्मासिस्टों और अन्य चिकित्सा पेशेवरों के माध्यम से ही लोगों को ठीक करते हैं। लेकिन चिकित्सकों द्वारा ठीक किए गए व्यक्ति को भी ईश्वर का धन्यवाद करना चाहिए, ठीक वैसे ही जैसे हमें हर भोजन के समय ईश्वर का धन्यवाद करना चाहिए, उस भोजन के लिए जो उन्होंने हमें तैयार करने वालों के माध्यम से प्रदान किया है।

लूथर के अनुसार, हमारे कर्तव्य अनेक हैं, और ईश्वर हमें उन चार "वर्गों" में सेवा करने के लिए बुलाता है जिन्हें उसने सृष्टि में उन संस्थाओं के रूप में स्थापित किया है जो मानव जीवन को संभव बनाती हैं: चर्च, परिवार, राज्य और "ईसाई प्रेम की सामान्य व्यवस्था"। ये - न कि मठवाद की मानव निर्मित व्यवस्थाएँ -

"ईश्वर द्वारा स्थापित पवित्र आदेश और सच्चे धार्मिक संस्थान।"

3. चर्च के परिसर में, वे सभी जो पुरोहिती कार्य या वचन की सेवा में लगे हुए हैं, पवित्र, उचित, अच्छे और ईश्वर को प्रसन्न करने वाले पद और स्थिति में हैं, जैसे कि उपदेशक, संस्कार संपन्न कराने वाले, सामूहिक दान पेटी की देखरेख करने वाले, चर्च के सेवक और संदेशवाहक या सेवक जो ऐसे व्यक्तियों की सेवा करते हैं। ये सभी ऐसे कार्यों में लगे हुए हैं जो ईश्वर की दृष्टि में पूर्णतः पवित्र हैं।

इस प्रकार, लूथर ने मठवाद की आलोचना करते हुए, स्थानीय मंडली की पुष्टि की, जिसमें उसके पल्ली पादरी और अन्य चर्च कार्यकर्ता शामिल हैं जो ईश्वर के लोगों की सेवा करते हैं, उन भिक्षुओं के विपरीत जो अपनी निजी पवित्रता की खोज में उनसे अलग हो जाते हैं।

लेकिन जहां चर्च को पूर्ण पवित्रता के जीवन के लिए एकमात्र क्षेत्र माना जाता था - जो उन लोगों के लिए आरक्षित था जिन्हें "एक बुलावा" मिला था, एक पुजारी, एक भिक्षु या एक नन बनने के लिए एक विशेष आह्वान - लूथर ने जोर दिया कि अन्य क्षेत्र भी इसी तरह बुलावा और पवित्रता के क्षेत्र हैं:

वे सभी माता-पिता जो अपने घर-परिवार का विवेकपूर्ण संचालन करते हैं और अपने बच्चों को ईश्वर की सेवा के लिए पालते-पोसते हैं, वे शुद्ध पवित्रता, पवित्र कार्य और पवित्र व्यवस्था में लगे रहते हैं। इसी प्रकार, जब बच्चे और नौकर अपने बड़ों और स्वामियों की आज्ञा का पालन करते हैं, तो इसमें भी शुद्ध पवित्रता निहित है, और जो कोई भी इस प्रकार लगा रहता है, वह पृथ्वी पर एक जीवित संत है।

गृहस्थी की संपत्ति में सबसे पहले परिवार शामिल होता है, जिसमें स्वयं अनेक भूमिकाएँ होती हैं: विवाहित पति-पत्नी; पितृत्व और मातृत्व में माता-पिता; बचपन में पुत्र और पुत्रियाँ। लूथर ने इस संपत्ति में उस श्रम को भी शामिल किया जिससे परिवार अपनी आजीविका कमाते हैं। सोलहवीं शताब्दी में, औद्योगिक क्रांति से बहुत पहले, काम का केंद्र मुख्य रूप से घर ही था। किसान, दुकानदार और कारीगर जैसे मोची और लोहार सभी अपने-अपने काम घरों में करते थे, और पूरा परिवार इसमें योगदान देता था। परिवार और उसके द्वारा किए जाने वाले काम के अंतर्संबंध के बारे में लूथर की समझ ग्रीक शब्द ओइकोनोमिया में परिलक्षित होती है, जिसका अर्थ है "घर के संसाधनों का प्रबंधन और नियमन"।

6. यह वह शब्द है जिससे हमारा शब्द 'अर्थव्यवस्था' व्युत्पन्न हुआ है। इस प्रकार, परिवार की संपत्ति में पारिवारिक व्यवसाय और कार्यस्थल के व्यवसाय दोनों शामिल हैं।

तीसरा वर्ग नागरिक सरकार, राज्य का है, जिसमें व्यापक रूप से समाज और संस्कृति शामिल हैं: "इसके अलावा, राजकुमार और सामंत, न्यायाधीश, नागरिक अधिकारी, नोटरी, पुरुष और महिला सेवक और वे सभी जो इन व्यक्तियों की सेवा करते हैं, और साथ ही, उनकी सभी आज्ञाकारी प्रजा - सभी शुद्ध पवित्रता में लगे हुए हैं और ईश्वर के समक्ष एक पवित्र जीवन व्यतीत कर रहे हैं।"

7 न केवल सरकारी अधिकारियों का बल्कि "उनके सभी आज्ञाकारी प्रजाजनों"—अर्थात् किसी विशेष समाज के सभी सदस्यों—का भी एक नागरिक के रूप में कर्तव्य है, जो "शुद्ध पवित्रता" का पेशा है।

और फिर लूथर इस संसार में ईश्वर द्वारा हमें सौंपी गई विशिष्ट भूमिकाओं से आगे बढ़कर एक व्यापक स्थिति की बात करते हैं: "इन तीन संस्थाओं और व्यवस्थाओं से ऊपर ईसाई प्रेम की सामान्य व्यवस्था है, जिसमें व्यक्ति न केवल तीनों व्यवस्थाओं की सेवा करता है, बल्कि सामान्य रूप से प्रत्येक जरूरतमंद व्यक्ति की सभी प्रकार के परोपकारी कार्यों से सेवा करता है, जैसे भूखों को भोजन कराना, प्यासों को पानी पिलाना, शत्रुओं को क्षमा करना, पृथ्वी पर सभी मनुष्यों के लिए प्रार्थना करना, पृथ्वी पर सभी प्रकार की बुराई को सहना आदि।"

8 लूथर का एक और महान वाक्यांश यहाँ दिया गया है: "ईसाई प्रेम का सामान्य क्रम।" यह अनौपचारिक मानवीय अंतःक्रियाओं का क्षेत्र है—मित्रताएँ, संघर्ष, करुणा के अवसर—जिसमें ईश्वर हमें दूसरों की सेवा करने के लिए भी बुलाता है।

मध्यकालीन कैथोलिक धर्म में, जो व्यक्ति शुद्ध और पवित्र जीवन जीना चाहता था, वह किसी धार्मिक संस्था में "पेशा" की तलाश करता था। लेकिन इसके लिए ब्रह्मचर्य की प्रतिज्ञा आवश्यक थी (और आज भी है), इस प्रकार विवाह, पितृत्व और परिवार के पेशों का त्याग करना पड़ता था। इसके लिए गरीबी की प्रतिज्ञा भी आवश्यक थी, इस प्रकार आर्थिक पेशों का त्याग करना पड़ता था। इसके लिए आज्ञाकारिता की प्रतिज्ञा भी आवश्यक थी, जिसमें उस समय नागरिक अधिकारियों के बजाय चर्च के पदानुक्रम के अधिकार के अधीन आना शामिल था। ब्रह्मचर्य, गरीबी और आज्ञाकारिता की पुरोहित प्रतिज्ञाओं को अस्वीकार करके,

लूथर ने इस बात पर जोर दिया कि ईश्वर द्वारा मानव जीवन के लिए निर्धारित वे प्रतीत होने वाली धर्मनिरपेक्ष अवस्थाएँ ही वे स्थान हैं जहाँ ईसाइयों को अपने विश्वास को जीना चाहिए।

लूथर ने इसे पवित्रशास्त्र के आधार पर सिखाया। "प्रत्येक व्यक्ति को वही जीवन जीना चाहिए जो प्रभु ने उसे सौंपा है और जिसके लिए परमेश्वर ने उसे बुलाया है" (1 कुरिन्थियों)।

7:17)। इस पद के अनुसार, परमेश्वर हमें एक निश्चित "जीवन" सौंपता है और उस जीवन के लिए बुलाता है। प्रेरित पौलुस सिखाता है कि मसीह विवाह में छिपा हुआ है, माता-पिता और उनके बच्चों को निर्देश देता है, और कहता है कि सेवकों को अपने स्वामियों की बजाय परमेश्वर की सेवा में लगे रहना चाहिए, जिन्हें याद दिलाया जाता है कि वे भी परमेश्वर के सेवक हैं (इफिसियों 5:22-6:9)। प्रेरित यह भी सिखाता है कि परमेश्वर सांसारिक शासकों के माध्यम से गलत काम करने वालों को दंडित करता है और शांतिपूर्ण समाज को संभव बनाकर अच्छे काम करने वालों को आशीष देता है (Rom. 13:1–7; cf. 1 Peter 2:13–14)। दस

जैसा कि लूथर ने लघु कैटेकिज़्म में ज़ोर दिया है, आज्ञाएँ स्वयं व्यावसायिक हैं, जो हमें ईश्वर के प्रति, साथ ही अपने माता-पिता, अपने जीवनसाथी, समाज के अपने साथी सदस्यों (उनकी हत्या न करके), आर्थिक व्यवस्था (दूसरों की संपत्ति न चुराकर या लालच न करके) और कानून अदालतों (झूठी गवाही न देकर) के प्रति हमारे कर्तव्यों के बारे में सिखाती हैं।

जैसा कि यीशु हमें बताते हैं, पवित्रशास्त्र की आज्ञाओं को इस आदेश में संक्षेपित किया जा सकता है कि परमेश्वर से "अपने पूरे हृदय से, अपनी पूरी आत्मा से और अपने पूरे मन से" प्रेम करो और "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो" (मत्ती 22:34-40)।

ईश्वर को पाना हमारी पापी प्रकृति के कारण संभव नहीं है; बल्कि यह हमारे प्रति ईश्वर के प्रेम और हमारे उद्धार के लिए यीशु मसीह के उनके उपहार का परिणाम है। प्रेरित यूहन्ना इसे स्पष्ट करते हैं: "प्रेम इस बात में है कि हमने ईश्वर से प्रेम नहीं किया, बल्कि इस बात में कि उसने हमसे प्रेम किया और अपने पुत्र को हमारे पापों के प्रायश्चित के लिए भेजा" (ज़ोर दिया गया)। इस प्रकार, ईश्वर के साथ हमारा संबंध और उनके प्रति हमारा प्रेम किसी भी प्रकार से हमारी अपनी पहल या अच्छे कर्मों पर निर्भर नहीं करता, बल्कि केवल मसीह पर निर्भर करता है, जिनसे हम विश्वास द्वारा जुड़े हुए हैं। "हम प्रेम करते हैं क्योंकि उसने पहले हमसे प्रेम किया" (ज़ोर दिया गया)। और ईश्वर के प्रति यह प्रेम, जो हमारे उद्धार के सुसमाचार के प्रति हमारी प्रतिक्रिया है, हमारे पड़ोसियों के प्रति प्रेम में भी बदल जाता है। "प्रियजनों, यदि परमेश्वर ने हमसे इतना प्रेम किया है, तो हमें भी एक दूसरे से प्रेम करना चाहिए" (John 4:11).

अपने आगमनकालीन उपदेश में लूथर के विचारों का सारांश प्रस्तुत करते हुए गुस्ताफ विंग्रेन कहते हैं, "ईश्वर को हमारे अच्छे कर्मों की आवश्यकता नहीं है, लेकिन हमारे पड़ोसी को है।"

9 हमारे अच्छे कर्म वे आध्यात्मिक अभ्यास नहीं होने चाहिए जिन्हें हम ईश्वर के समक्ष पुण्य कमाने के लिए करते हैं। बल्कि, ईश्वर ने हमें अपने साथ मिला लिया है, इसलिए वह हमसे यही चाहता है कि हम अपने पड़ोसियों से प्रेम करें और उनकी सेवा करें। और यही कार्य हमारे कर्तव्य में निहित है।

लूथर के अनुसार, मठवाद की समस्या यह है कि यद्यपि यह अच्छे कर्मों की मुक्तिदायक शक्ति पर ज़ोर देता है, परन्तु इसके द्वारा अपेक्षित कर्म— तपस्या, अनुष्ठान, भक्तिमय अभ्यास—वास्तव में "अच्छे" बिल्कुल नहीं हैं। "यह किसके लिए लाभदायक है?"

10 वह पूछता है। परमेश्वर जिन अच्छे कामों की अपेक्षा करता है, वे हमारे पड़ोसियों के प्रति प्रेम और सेवा के कार्य होने चाहिए। लूथर कहते हैं, "यदि आप पाते हैं कि आप कोई ऐसा काम कर रहे हैं जो केवल अपने पड़ोसी के लिए नहीं बल्कि परमेश्वर, उसके संतों या स्वयं के लाभ के लिए है, तो जान लें कि ऐसा काम अच्छा नहीं है।"

ईश्वर द्वारा मानवीय संबंधों के लिए स्थापित किए गए नियमों के विरुद्ध प्रतिज्ञाओं के साथ, मठ और मठ जानबूझकर पड़ोसी को अपने से दूर रखते हैं।

वास्तव में, सबसे पवित्र माने जाने वाले भिक्षु और भिक्षुणियाँ वे संन्यासी और तपस्वी थे, जो पूर्णतया अकेले रहते थे, स्वयं को ईश्वर के प्रति समर्पित करते थे, लेकिन अपने पड़ोसियों से कोई संपर्क नहीं रखते थे। इसके विपरीत, ईश्वर उन लोगों को बुलाता है जो उसकी सेवा करना चाहते हैं, कि वे अपने पड़ोसियों की सेवा करें। इस प्रकार, एक ईसाई जो अपने कर्तव्य का पालन कर रहा है—एक माँ जो अपने बच्चे के डायपर बदल रही है, एक छोटा लड़का जो अपने काम कर रहा है—वह मठों के सभी मानव निर्मित तपस्याओं से कहीं अधिक पवित्र कार्य कर रहा है। लूथर की रंगीन और हास्यपूर्ण भाषा में,

"एक चक्की चलाने वाली नौकरानी, ​​अगर वह विश्वास करती है, तो वह अधिक अच्छा काम करती है, अधिक उपलब्धियां हासिल करती है, और मैं उस पर अधिक भरोसा करूंगा अगर वह केवल गधे से बोरी उठा ले, बजाय सभी पुजारियों और भिक्षुओं के, चाहे वे दिन-रात गाते-गाते मर जाएं और खून बहने तक खुद को यातना दें।"

12 बदले में, प्रत्येक व्यवसाय के अपने विशिष्ट पड़ोसी होते हैं जिनसे प्रेम करना और जिनकी सेवा करना आवश्यक होता है: