अध्याय 6

अध्याय 6

अध्याय 6

ईश्वरीय विधान और सरकार

मुझे एक बार अमेरिकी सीनेट के एक सदस्य से मिलने का अवसर मिला। कैपिटल बिल्डिंग में सीनेट के भोजन कक्ष में दोपहर के भोजन के दौरान हुई चर्चा में सरकार की युद्ध में भागीदारी और अनिवार्य सैन्य सेवा के माध्यम से नागरिकों की भर्ती पर बात हुई। सीनेटर शांतिवाद के पक्षधर थे। जब हम न्यायसंगत युद्ध के पारंपरिक सिद्धांत पर बहस कर रहे थे, तब सीनेटर ने एक ऐसी बात कही जिससे मैं दंग रह गया। उन्होंने कहा, "मेरा मानना ​​है कि सरकार को कभी भी अपने नागरिकों को कुछ भी करने के लिए मजबूर करने का अधिकार नहीं है।" मैंने जवाब में कहा, "तो फिर ऐसा लगता है कि आप कह रहे हैं कि सरकार को शासन करने का अधिकार ही नहीं है।"

मेरे जवाब पर किसी ने मुझे खाली निगाहों से नहीं देखा। आखिरकार सीनेटर ने मुझसे पूछा कि मेरा मतलब क्या है। मैंने समझाया कि सरकार में कानूनी बल का प्रयोग होता है; हम सरकार को ही "कानूनी बल" भी कह सकते हैं। जब सरकार कानून बनाती है, तो वे कानून नागरिकों को केवल सुझाव के रूप में नहीं दिए जाते। वे अनिवार्यताएं होती हैं, जिनके पीछे एक प्रकार का दबाव होता है। हर कानून किसी न किसी की स्वतंत्रता को सीमित करता है। कानून के साथ कानून प्रवर्तन भी आता है, और कानून प्रवर्तन में दबाव का बल निहित होता है। अगर मैं कानूनों का पालन करने से इनकार करता हूं, तो कानून प्रवर्तन एजेंसियों के पास मुझे कई तरीकों से उनका पालन करवाने का अधिकार है।

ईश्वर की कृपा का राजनीतिक आयाम

ईश्वर की कृपा का एक राजनीतिक आयाम भी है, जो कम से कम दो महत्वपूर्ण तरीकों से राजनीति के क्षेत्र को प्रभावित करता है। सर्वप्रथम, ईश्वर की कृपा का संबंध ब्रह्मांड पर उनके शासन से है। ईश्वर अपनी सृष्टि पर शासन करते हैं और एक प्रकार की ब्रह्मांडीय राजनीतिक सत्ता का प्रयोग करते हैं। यद्यपि यीशु ने पोंटियस पिलातुस से कहा था कि उनका राज्य इस संसार का नहीं है, इसका यह अर्थ नहीं था कि उनका राज इस संसार पर नहीं था। अपने स्वर्गारोहण में, मसीह स्वर्ग में राजाओं के राजा और प्रभुओं के प्रभु के रूप में विराजमान हुए। मसीह ब्रह्मांड में सर्वोच्च "राजनीतिक" पद पर आसीन हैं। सभी सांसारिक अधिकारी उनके अधीन हैं और अपने अधिकार के प्रयोग के लिए उनके प्रति उत्तरदायी हैं।

पवित्रशास्त्र के सबसे प्रमुख विषयों में से एक ईश्वर के राज्य का बार-बार आने वाला विषय है। राज्य एक ऐसा क्षेत्र है जिस पर एक सम्राट शासन करता है। ईश्वर सर्वोच्च है।

ब्रह्मांड के सम्राट। वे न केवल अपने प्राकृतिक नियमों द्वारा प्रकृति के क्षेत्र पर शासन करते हैं, बल्कि मानव जगत पर भी शासन करते हैं। वे तारों की गति और पक्षियों के प्रवास को निर्देशित करते हैं। वे मानव इतिहास की दिशा तय करते हैं। वे राज्यों और साम्राज्यों का उदय और पतन करते हैं। ईश्वर की कृपा के बिना कोई भी राजा सिंहासन पर नहीं आसीन होता।

बाइबल स्पष्ट करती है कि सरकार एक मानवीय संस्था है जिसे ईश्वर द्वारा निर्धारित और स्थापित किया गया है। जैसा कि पौलुस ने कहा:

हर व्यक्ति शासक अधिकारियों के अधीन रहे। क्योंकि परमेश्वर के सिवा कोई अधिकार नहीं है, और जो अधिकारी हैं वे परमेश्वर द्वारा नियुक्त किए गए हैं। इसलिए जो कोई अधिकार का विरोध करता है, वह परमेश्वर के विधान का विरोध करता है, और जो विरोध करते हैं वे अपने ऊपर दंड लाएंगे। क्योंकि शासक अच्छे कामों से नहीं, बल्कि बुरे कामों से भयभीत करते हैं। क्या तुम अधिकार से भयभीत नहीं होना चाहते? अच्छा काम करो, और तुम्हें उसी से प्रशंसा मिलेगी। क्योंकि वह तुम्हारे भले के लिए परमेश्वर का सेवक है। परन्तु यदि तुम बुराई करते हो, तो भयभीत रहो; क्योंकि वह तलवार व्यर्थ नहीं उठाता; क्योंकि वह परमेश्वर का सेवक है, जो बुराई करने वाले पर क्रोध करने वाला प्रतिशोधक है। (Rom. 13:1-4)

इस अंश में पौलुस कहते हैं कि “वर्तमान अधिकारी” (या सत्ताधारी शक्तियाँ) परमेश्वर द्वारा नियुक्त की गई हैं; वे परमेश्वर के सेवक के रूप में कार्य करती हैं। एक बार मुझे फ्लोरिडा के राज्यपाल के शपथ ग्रहण समारोह के दौरान एक नाश्ते की सभा को संबोधित करने के लिए कहा गया था। उस भाषण में मैंने कहा था कि शपथ ग्रहण समारोह कई मायनों में एक पादरी के अभिषेक या पदस्थापन के समान था। पादरी और राज्यपाल दोनों ही सेवकाई की भूमिका निभाते हैं। एक कलीसिया की सेवा करता है; दूसरा राज्य की सेवा करता है। कलीसिया और राज्य दो अलग-अलग संस्थाएँ हैं जिनकी दो अलग-अलग भूमिकाएँ हैं। कलीसिया का कार्य राज्य बनना नहीं है; न ही राज्य का कार्य कलीसिया का कार्य करना है। परन्तु दोनों संस्थाएँ परमेश्वर द्वारा नियुक्त की गई हैं, और दोनों संस्थाओं को परमेश्वर के अधीन रहना है।

अठारहवीं शताब्दी में चर्च और राज्य के पृथक्करण की अवधारणा का एक अर्थ था; आज इसे पूरी तरह से अलग अर्थों में समझा जाता है। मूल रूप से यह अवधारणा दो संस्थाओं के बीच स्पष्ट कार्य विभाजन को दर्शाती थी और दोनों के बीच की सीमाओं की रक्षा करती थी। आज एक स्पष्ट बदलाव आ चुका है, और अब चर्च और राज्य के पृथक्करण का अर्थ राज्य और ईश्वर का पृथक्करण हो गया है। राज्य स्वायत्त रहना चाहता है, जवाबदेह नहीं।

या ईश्वर के प्रति जवाबदेह। दूसरे शब्दों में कहें तो, सरकार ने ईश्वर से अपनी स्वतंत्रता की घोषणा कर दी है।

इतिहास में यह कोई नई बात नहीं है। मध्य युग में सम्राटों ने राजाओं के दैवीय अधिकार के सिद्धांत का हवाला देकर अपने शासन को वैधता प्रदान की। आमतौर पर राज्याभिषेक चर्च द्वारा किया जाता था। इंग्लैंड में सम्राट को 'डिफेंसर फिडे' ​​या 'धर्म का रक्षक' की उपाधि दी जाती थी और आज भी दी जाती है। लेकिन ऐसे बहुत कम राजा थे जिन्होंने स्वेच्छा से ईश्वर के अधिकार को स्वीकार किया। यहां तक ​​कि धर्मशासित इज़राइल में भी, अक्सर राजा ही नास्तिकता के पथ पर अग्रसर होते थे।

परमेश्वर के शासन के प्रति सांसारिक शासकों के सामान्य प्रतिरोध को भजन संहिता 2 की भावनाओं में देखा जा सकता है:

राष्ट्रों में इतना आक्रोश क्यों है?

और लोग एक व्यर्थ साजिश रच रहे हैं?

पृथ्वी के राजाओं ने स्वयं को स्थापित किया,

और शासक आपस में परामर्श करते हैं।

यहोवा के विरुद्ध और उसके अभिषिक्त के विरुद्ध यह कहते हुए,

"आइए हम उनके बंधनों को तोड़ दें।"

और उनकी रस्सियों को हमसे दूर फेंक दो।"

जो स्वर्ग में बैठा होगा वह हँसेगा;

प्रभु उनका उपहास करेंगे।

तब वह क्रोध में आकर उनसे बातें करेगा।

और वह अपने घोर क्रोध से उन्हें व्याकुल कर दे:

फिर भी मैंने अपने राजा को अपने पवित्र पर्वत सिय्योन पर स्थापित किया है।

मैं फरमान जारी करूंगा:

प्रभु ने मुझसे कहा है,

'तुम मेरे पुत्र हो,'

आज मैंने तुम्हें जन्म दिया है।

मुझसे मांगो, और मैं तुम्हें दूंगा।

ये राष्ट्र आपकी विरासत हैं,

और पृथ्वी के छोर आपके अधिकार में होंगे।

तुम उन्हें लोहे के दंड से तोड़ डालोगे;

तुम उन्हें कुम्हार के बर्तन की तरह चूर-चूर कर दोगे।

अतः, हे राजाओं, बुद्धिमान बनो;

हे पृथ्वी के न्यायियों, ध्यान दें।

प्रभु की सेवा भयपूर्वक करो।

और कांपते हुए आनंदित हो। (Ps. 2:1-11)

यह भजन संसार के राजाओं के बीच एक षड्यंत्र को दर्शाता है। वे एक शिखर सम्मेलन आयोजित करते हैं जिसमें वे ईश्वर से अपनी स्वतंत्रता की घोषणा करते हैं। वे एक संयुक्त युद्ध परिषद बुलाते हैं और अपनी पूरी सैन्य शक्ति को स्वर्ग की ओर लक्षित करते हैं। ईश्वर की प्रतिक्रिया पवित्र हंसी है। सर्वशक्तिमान ईश्वर के सामने मनुष्य के शस्त्र मात्र खिलौने मात्र हैं।

परमेश्वर की उपहास भरी हंसी शीघ्र ही क्रोध में बदल जाती है, जब वह अपने शासन और अपने अभिषिक्त के शासन को अस्वीकार करने के विरुद्ध चेतावनी देते हैं। वह राजाओं को उनकी मूर्खता के लिए फटकारते हैं और चेतावनी देते हैं कि वह उन्हें लोहे के दंड से तोड़ डालेंगे। उन्हें शासन करने के लिए कहा जाता है, दिखावटी स्वायत्तता के अहंकार से नहीं, बल्कि भय और कांपते हुए। यह भय और कांपना इस जागरूकता से प्रेरित होना चाहिए कि उनका अधिकार प्रत्यायोजित अधिकार है। यह आंतरिक नहीं, बल्कि बाह्य है। स्वर्ग और पृथ्वी पर समस्त अधिकार पिता द्वारा पुत्र को दिया गया है। प्रत्येक छोटा अधिकार उनके अधीन है।

एक अर्थ में हम कह सकते हैं कि अमेरिका धर्मतंत्र नहीं है। इसकी कानूनी संरचना और ढांचा पुराने नियम के इस्राएल से भिन्न है। हमारी सरकार स्वभाव से धर्मनिरपेक्ष है। लेकिन यह अंतर केवल एक हद तक है। सभी मानवीय सरकारें एक अर्थ में धर्मतांत्रिक होती हैं क्योंकि ईश्वर ही सर्वोपरि शासक है। हमारे राजनीतिक नेता मानवीय स्तर पर भले ही धर्मतांत्रिक रूप से संगठित न हों, लेकिन ईश्वरीय विधान के संदर्भ में वे सभी अनिवार्य रूप से धर्मतांत्रिक हैं।

ईश्वर का शासन उनकी सृष्टि को बनाए रखने या उसका पालन-पोषण करने के कार्य का एक हिस्सा है। पृथ्वी पर शासन का पहला प्रत्यक्ष रूप अदन के बगीचे के प्रवेश द्वार पर प्रकट हुआ था।

तब प्रभु परमेश्वर ने कहा, “देखो, मनुष्य हम में से एक के समान हो गया है, जो भले और बुरे का ज्ञान रखता है। अब, ऐसा न हो कि वह हाथ बढ़ाकर जीवन के वृक्ष का फल भी ले ले और अनन्त जीवन पाए”—इसलिए प्रभु परमेश्वर ने उसे अदन की वाटिका से निकाल दिया, ताकि वह उस भूमि को जोते जहाँ से उसे लिया गया था। उसने मनुष्य को बाहर निकाल दिया; और उसने अदन की वाटिका के पूर्व में करूबों को और एक जलती हुई तलवार को, जो हर दिशा में घूमती थी, जीवन के वृक्ष के मार्ग की रक्षा के लिए नियुक्त किया। (उत्पत्ति 3:22-24)

ईडन के पूर्वी द्वार पर तैनात देवदूत प्रहरी की जलती हुई तलवार पृथ्वी पर प्रकट होने वाला कानून प्रवर्तन का पहला हथियार था।

धर्मशास्त्रियों ने सांसारिक शासन की उत्पत्ति और उद्देश्य पर बहस की है। ऑगस्टीन का तर्क था कि सांसारिक शासन एक आवश्यक बुराई नहीं, बल्कि बुराई की एक अनिवार्यता थी। अर्थात्, पाप के संसार में प्रवेश ने ही सांसारिक शासन को आवश्यक बना दिया। सरकार का आह्वान पापियों के बीच विवादों को सुलझाने, ऐसे वातावरण में उचित माप-तोल सुनिश्चित करने के लिए किया जाता है जहाँ लोग धोखाधड़ी करने के लिए प्रवृत्त होते हैं, और उन अनुबंधों के पालन की निगरानी करने के लिए किया जाता है जहाँ पक्षों को जिम्मेदारियाँ सौंपी जाती हैं।

झूठ बोलना और वादे तोड़ना। सरकार को न्याय का एक साधन माना जाता है जो निर्दोषों को चोरी और हत्या जैसे अपराधों से बचाता है। जीवन का संरक्षण, रखरखाव और सुरक्षा सरकार की एक प्रमुख जिम्मेदारी है। यदि मनुष्य पापी न होते तो इनमें से किसी भी चीज़ के लिए इतनी निगरानी की आवश्यकता नहीं होती।