अध्याय 18

अध्याय 18

अध्याय 18

ईश्वरीय विधान और चमत्कार

ईसाई धर्म चमत्कारों पर आधारित और उनसे जुड़ा हुआ धर्म है। चमत्कारों को हटा दें, तो ईसाई धर्म भी समाप्त हो जाता है। चर्च का इतिहास ऐसे प्रयासों से भरा पड़ा है। प्रबुद्धता युग के विचारकों द्वारा ईसाई धर्म को प्रकृतिवाद के एक रूप में सिमटाने के प्रयासों से लेकर, उन्नीसवीं सदी के उदारवाद द्वारा बाइबिल के चमत्कारों को मनगढ़ंत नैतिक दृष्टांतों से खारिज करने के प्रयासों तक, और बुल्टमैन के "मिथक-विखंडन" के व्यवस्थित कार्यक्रम तक, ये हमले निरंतर जारी रहे हैं।

बाइबल में वर्णित चमत्कारों को हटाना एक प्रकार का संशोधनवाद है, एक तरह का प्रामाणिक ग्रंथ का सरलीकरण। प्राचीन विधर्मी मार्शियन की तरह, जिसने नए नियम के प्रामाणिक ग्रंथ का एक संक्षिप्त संस्करण तैयार किया था जिसमें पुराने नियम के ईश्वर के सभी संदर्भों को हटा दिया गया था ताकि मार्शियन की उस देवता के प्रति घृणा को संतुष्ट किया जा सके, उसी प्रकार आधुनिक विद्वान, बाइबल के चमत्कारों से शर्मिंदा और आहत होकर, उनके बिना एक धर्म का पुनर्निर्माण करने का प्रयास कर रहे हैं। इस प्रकार का कोई भी धर्म ईसाई धर्म नहीं है। ईसाई धर्म चमत्कारों के बाइबलीय विवरण पर टिका है। चमत्कारों के बिना निर्गमन नहीं होता। चमत्कारों के बिना पुनरुत्थान नहीं होता। पुनरुत्थान के बिना हमारा विश्वास व्यर्थ है।

पहली शताब्दी के आरंभ में ही, पौलुस को चमत्कारों और अलौकिक घटनाओं पर संदेह करने वालों से जूझना पड़ा। पहला कुरिन्थियों अध्याय 15 इसका एक उदाहरण है। यहाँ पौलुस उन लोगों को जवाब देता है जो चमत्कारिक पुनरुत्थान के बिना ईसाई धर्म चाहते हैं। वह इस तरह के तर्क को प्राचीन तार्किक पद्धति, जिसे रिडक्टियो एड एब्सर्डम तर्क कहा जाता है, का उपयोग करके चुनौती देता है:

हे भाइयों, मैं तुम्हें उस सुसमाचार की घोषणा करता हूँ जिसका मैंने तुम्हें प्रचार किया था, जिसे तुमने ग्रहण किया और जिसमें तुम स्थिर हो, और जिसके द्वारा तुम उद्धार पाते हो, यदि तुम उस वचन को दृढ़ता से थामे रहो जिसका मैंने तुम्हें प्रचार किया था—जब तक कि तुम्हारा विश्वास व्यर्थ न हो।

क्योंकि मैंने तुम्हें सबसे पहले वही बताया जो मैंने भी ग्रहण किया था: कि मसीह शास्त्रों के अनुसार हमारे पापों के लिए मरा, और उसे दफनाया गया, और शास्त्रों के अनुसार वह तीसरे दिन जी उठा, और उसे पहले पतरस ने, फिर बारह शिष्यों ने देखा। उसके बाद उसे एक साथ पाँच सौ से अधिक भाइयों ने देखा, जिनमें से अधिकांश आज भी जीवित हैं, लेकिन कुछ अब इस दुनिया में नहीं हैं।

वे सो गए। उसके बाद उन्हें याकूब ने देखा, फिर सभी प्रेरितों ने। और अंत में मुझे भी वे दिखाई दिए, मानो मैं समय से पहले जन्मा हुआ व्यक्ति हूँ।

मैं प्रेरितों में सबसे छोटा हूँ, और प्रेरित कहलाने के योग्य नहीं हूँ, क्योंकि मैंने परमेश्वर के चर्च को सताया था। परन्तु परमेश्वर की कृपा से ही मैं जो हूँ, वही हूँ, और उसकी कृपा मुझ पर व्यर्थ नहीं गई; परन्तु मैंने उन सब से अधिक परिश्रम किया, परन्तु यह मेरी नहीं, परन्तु परमेश्वर की कृपा का परिणाम था जो मुझ पर थी। अतः चाहे मैं रहा होऊँ या वे, हमने इसी प्रकार प्रचार किया और तुमने इसी प्रकार विश्वास किया।

यदि मसीह के मरे हुओं में से जी उठने का प्रचार किया जाता है, तो तुममें से कुछ लोग कैसे कहते हैं कि मरे हुओं का पुनरुत्थान नहीं होता? परन्तु यदि मरे हुओं का पुनरुत्थान नहीं होता, तो मसीह भी जी नहीं उठे। और यदि मसीह जी नहीं उठे, तो हमारा प्रचार व्यर्थ है और तुम्हारा विश्वास भी व्यर्थ है। हाँ, और हम परमेश्वर के झूठे गवाह पाए जाएँगे, क्योंकि हमने परमेश्वर के विषय में गवाही दी है कि उसने मसीह को जिलाया, जिसे उसने जिलाया नहीं—यदि वास्तव में मरे नहीं उठते। क्योंकि यदि मरे नहीं उठते, तो मसीह भी जी नहीं उठे। और यदि मसीह जी नहीं उठे, तो तुम्हारा विश्वास व्यर्थ है; तुम अब भी अपने पापों में हो! (1 कुरिन्थियों 15:1-17)

इस विस्तृत तर्क में पौलुस सबसे पहले सुसमाचार की पुष्टि करता है और अपने पाठकों से इसे दृढ़ता से थामे रहने का आग्रह करता है। वह प्रेरितों द्वारा सौंपी गई एक "परंपरा" की बात करता है। यह प्रेरितों की परंपरा है, जो कलीसिया की नींव है। पौलुस जिस विशिष्ट परंपरा की बात कर रहा है, वह मसीह के पुनरुत्थान का वृत्तांत है, जिसने पुराने नियम के धर्मग्रंथों को पूरा किया और प्रेरितों की प्रत्यक्ष गवाही से प्रमाणित हुआ। इस प्रत्यक्ष गवाही का सारांश देने के बाद, पौलुस स्वयं को पुनर्जीवित मसीह के प्रत्यक्षदर्शियों की सूची में शामिल करता है। फिर वह पुनरुत्थान-रहित या चमत्कार-रहित ईसाई धर्म के परिणामों पर तर्क देता है। इस तर्क का अंतिम निष्कर्ष पद 17 में मिलता है, जहाँ पौलुस ने यह तर्क दिया: "यदि मसीह पुनर्जीवित नहीं हुआ है, तो तुम्हारा विश्वास व्यर्थ है।"

पौलुस इस बात पर ज़ोर देते हैं कि चमत्कारों के बिना ईसाई धर्म की रचना करना व्यर्थ है, क्योंकि मसीह का पुनरुत्थान निश्चित रूप से "चमत्कार" की श्रेणी में आता है। लेकिन, चमत्कार की श्रेणी वास्तव में क्या है? चमत्कारों की बात करते समय हमारा क्या तात्पर्य होता है? इस अवधारणा को लेकर बहुत भ्रम बना हुआ है। कुछ लोग तर्क देते हैं कि बाइबिल के समय में चमत्कार होते थे, लेकिन आज नहीं होते। वहीं कुछ लोग तर्क देते हैं कि बाइबिल के समय में चमत्कार नहीं हुए और वास्तव में कभी हुए ही नहीं।

घटित होते हैं। कुछ लोग तर्क देते हैं कि बाइबिल के समय में चमत्कार होते थे और आज भी हो रहे हैं।

इन भिन्न-भिन्न विचारों के साथ हमारे सामने आने वाली समस्या का एक हिस्सा चमत्कारों की प्रकृति को लेकर असहमति है। प्रकृतिवादी चमत्कारों को अस्वीकार करते हैं क्योंकि वे, परिभाषा के अनुसार, अलौकिक को नकारते हैं और चमत्कारों को अलौकिक जगत का हस्तक्षेप मानते हैं, जिसके अस्तित्व को वे पूरी तरह से नकारते हैं। प्रकृतिवादी एक ऐसे विश्वदृष्टिकोण के साथ कार्य करते हैं जिसमें चमत्कारों की संभावना के लिए भी कोई गुंजाइश नहीं है। यह स्थिति बाइबिल आधारित ईसाई धर्म से सीधे टकराती है और दो पूरी तरह से असंगत विश्वदृष्टिकोणों के बीच विवाद को जन्म देती है।

हालाँकि, ईसाई विश्वदृष्टि के संदर्भ में भी, इस बात पर बहस जारी है कि क्या पवित्र ग्रंथों में वर्णित चमत्कार आज भी होते हैं। चमत्कार की विभिन्न परिभाषाओं के कारण यह प्रश्न जटिल हो जाता है। इस बहस में शामिल अधिकांश लोग कुछ बिंदुओं पर सहमत हैं, जिनमें शामिल हैं: (1) ईश्वर, ब्रह्मांड के अपने दिव्य शासन में, चमत्कार करने में सक्षम हैं। ईश्वर के अपने सामान्य दिव्य विधान से भिन्न तरीके से कार्य करने की संभावना पर कोई विवाद नहीं है। (2) ईश्वर ने वास्तव में अतीत में चमत्कार किए हैं, जैसा कि बाइबल में दर्ज है। (3) चमत्कार ईश्वर के अलौकिक कार्य हैं, और (4) ईश्वर आज भी अलौकिक रूप से कार्य कर रहे हैं। इन सभी बिंदुओं पर वे लोग सहमत हैं जो इस प्रश्न पर असहमत हैं कि क्या ईश्वर आज भी चमत्कार कर रहे हैं।

यहां चमत्कार की परिभाषा महत्वपूर्ण हो जाती है। कुछ लोग ईश्वर में निहित सभी कार्यों को "चमत्कार" कह देते हैं। उदाहरण के लिए, हम अक्सर सुनते हैं कि बच्चे का जन्म एक चमत्कार है। अब, निश्चित रूप से, बच्चे का जन्म विस्मयकारी घटना है। यह जीवन की अद्भुत वास्तविकता की ओर हमारा ध्यान आकर्षित करता है। लेकिन बच्चे के जन्म में कुछ भी असामान्य या असाधारण नहीं है। सचमुच, दुनिया भर में प्रतिदिन लाखों ऐसी घटनाएं घटित होती हैं।

जंगली हिरणों को देखकर मैं लगभग मंत्रमुग्ध हो जाता हूँ। ऐसा अनुभव मुझे सैकड़ों, बल्कि हजारों बार हो चुका है। लेकिन मुझे यह कभी उबाऊ नहीं लगता क्योंकि इन प्राणियों की सुंदरता और आकर्षण मुझे मोहित कर लेते हैं। सूर्यास्त की भव्यता के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जो मेरे मन में ईश्वर की महिमा का आभास जगाती है, जो अपनी सृष्टि की सुंदरता में स्वयं को प्रकट करते हैं।

लेकिन बाइबिल के अनुसार, जंगल में हिरण का दिखना कोई चमत्कार नहीं है; न ही सूर्यास्त कोई चमत्कार है। ये प्रकृति के सामान्य हिस्से हैं जो प्रकृति से परे उस अलौकिक ईश्वर की ओर इशारा करते हैं जिसने इन्हें बनाया है। इसी प्रकार, किसी बच्चे का जन्म भी आमतौर पर चमत्कार की धार्मिक श्रेणी में नहीं आता।

हम आम तौर पर इस बात से सहमत होते हैं कि सभी चमत्कार अलौकिक घटनाएँ हैं। लेकिन सवाल यह उठता है कि क्या सभी अलौकिक घटनाएँ चमत्कार हैं? कुछ लोग इन कथनों को उलट देते हैं और इन्हें पुनरावृत्ति मानते हैं; यानी, कुछ लोग चमत्कार को ईश्वर द्वारा घटित किसी भी अलौकिक घटना के रूप में परिभाषित करते हैं। उदाहरण के लिए, लूथर ने पुनर्जन्म के दिव्य कार्य को, पवित्र आत्मा के उस अलौकिक कार्य को जो मनुष्य की आत्मा में प्रत्यक्ष रूप से घटित होता है, एक चमत्कार के रूप में वर्णित किया। "प्रत्यक्ष रूप से" से मेरा तात्पर्य "अचानक" नहीं है (हालाँकि यह वह भी है), बल्कि एक ऐसा कार्य है जो पवित्र आत्मा किसी प्राकृतिक माध्यम की सहायता के बिना करता है। वह इस प्रभाव के लिए किसी गौण कारण पर निर्भर नहीं करता, बल्कि आत्मा के इस आध्यात्मिक रूपांतरण को केवल अपनी प्रत्यक्ष शक्ति से ही करता है।

चमत्कार की परिभाषा पर सहमति तक पहुँचने में एक समस्या यह है कि बाइबल में ऐसा कोई शब्द नहीं है जो स्पष्ट रूप से अंग्रेज़ी शब्द 'चमत्कार' को परिभाषित करता हो। बेशक, बाइबल के कुछ अंग्रेज़ी अनुवादों में 'चमत्कार' शब्द का प्रयोग हुआ है, लेकिन यह अनुवादक की शब्दावली पर निर्भर करता है। चमत्कार की अवधारणा बाइबल के तीन विशिष्ट शब्दों से उत्पन्न हुई है, जिनका अनुवाद 'संकेत', 'शक्तियाँ' और 'आश्चर्य' के रूप में किया जा सकता है। चमत्कार की धार्मिक अवधारणा बाइबल में इन शब्दों के प्रयोग से विकसित की गई है।

तकनीकी रूप से, संकेत, चमत्कार और शक्तियाँ पर्यायवाची नहीं हैं, और जब हम इनका परस्पर उपयोग करने का प्रयास करते हैं तो हम कुछ खतरों में पड़ जाते हैं, हालाँकि ये अक्सर काफी हद तक संबंधित होते हैं। पवित्रशास्त्र में दर्ज परमेश्वर के अद्भुत कार्य निश्चित रूप से उनकी शक्ति को प्रकट करते हैं। वे उन्हें देखने वालों के मन में विस्मय भी उत्पन्न करते हैं। मसीह के चमत्कारों के वर्णन में प्रयुक्त होने वाला सबसे आम शब्द 'आश्चर्यचकित' या 'आश्चर्यचकित' है। यीशु के कार्यों के लिए, विशेष रूप से यूहन्ना के सुसमाचार में, 'संकेत' शब्द का प्रयोग अक्सर किया जाता है।

एक संकेत वह होता है जो अपने से परे किसी और चीज़ की ओर इशारा करता है। जब हम ऑरलैंडो शहर के पास पहुँचते हैं, तो हमें एक सड़क का संकेत दिखाई दे सकता है जिस पर "ऑरलैंडो" लिखा हो। यह संकेत शहर की सीमा या छोर को दर्शाता है; यह शहर के भीतर स्थित है लेकिन यह शहर नहीं है। किसी घटना को संकेत माने जाने के लिए उसमें कुछ होना चाहिए:

इसका अर्थ है "महत्व"; यह स्वयं से परे किसी चीज की ओर इशारा करना चाहिए।