ప్రాథమిక పరిశీలనలు

మరింత సమాచారం కోసం కింగ్‌డన్ 1995: 71-97 చూడండి.

86 పార్కర్ 1975: 82-91 చూడండి.

87. కాన్సిస్టోయిర్ అనేది పాస్టర్లు మరియు పన్నెండు మంది సామాన్య సభ్యులతో కూడిన ఒక మండలి. ఇది సంఘానికి అధ్యక్షత వహించి, బహిష్కరణ అధికారాన్ని కలిగి ఉండేది. కాన్సిస్టోయిర్‌లోని సామాన్య సభ్యులను, జెనీవాలో రాజకీయ అధికారాన్ని కలిగి ఉన్న మూడు మండళ్ల సభ్యుల నుండి ఎన్నుకునేవారు. ఆ మూడు మండళ్లు ఏవనగా...

1) ఇరవై ఐదు మంది సభ్యుల మండలి (దీనిని చిన్న మండలి అని పిలుస్తారు), అరవై మంది సభ్యుల మండలి మరియు రెండు వందల మంది సభ్యుల మండలి, వీటిలో చివరిది క్రమంగా అరవై మంది సభ్యుల మండలి స్థానాన్ని భర్తీ చేసింది. మరింత సమాచారం కోసం ఉదాహరణకు వాకర్ 1986. 469-470 చూడండి.

88. లిబర్టిన్‌లు సంస్కరణకు స్నేహపూర్వకంగా ఉన్నప్పటికీ, జెనీవాలోని కాల్విన్ క్రమశిక్షణా వ్యవస్థను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించిన ఒక సమూహం. లిబర్టిన్‌ల నాయకుడైన అమీ పెరిన్ గురించి కింద చూడండి. పార్కర్ 1975: 98 కూడా చూడండి.

89 దీనికి అదనంగా, 1543 నాటి ఇన్‌స్టిట్యూషియో యొక్క ఫ్రెంచ్ అనువాదం 1545లో వెలువడింది. 1545 నాటి లాటిన్ సంచికలో 1543 నాటి సంచికతో పోలిస్తే కేవలం స్వల్ప మార్పులు మాత్రమే ఉన్నాయి. పార్కర్ 1975: 105 చూడండి.

90. అయితే, ఈ సంస్కరణ స్వల్పకాలికమే అని నిరూపించబడింది మరియు సారాయి దుకాణాలు త్వరలోనే తిరిగి తెరవబడ్డాయి. పార్కర్ 1975: 100 చూడండి.

91 పార్కర్ 1975: 100-101 చూడండి. ఈ సందర్భంలో మూడు జెనీవా సభలలో ఏది ఈ నిర్ణయం తీసుకుందో పార్కర్ పేర్కొనలేదు. జెనీవాలోని వ్యవహారాలు, మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉపదేశం మరియు పౌరహిత్య సలహా నుండి వ్యక్తిగత మరియు రోజువారీ వ్యవహారాల వివరణల వరకు.

1546లో కాల్విన్ రాసిన లేఖలలో, లూథరన్‌లతో ఆ విషయంలో సయోధ్య కుదుర్చుకునే ఆశతో, ప్రభువు విందు గురించిన ఒక ప్రధాన సిద్ధాంతపరమైన అంశం స్పష్టంగా ప్రస్తావించబడింది. అంతకు ముందు సంవత్సరం, కాల్విన్ ఆ విషయంపై లూథర్‌కు ఒక లేఖ పంపాడు.92

గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ఇది ఒక ప్రధాన ఇతివృత్తం కాదు, అయినప్పటికీ ఈ విషయంలో ప్రజలు పక్షాలు వహించడం వల్ల చాలా మంది విశ్వాసుల విశ్వాసం కదిలిపోయిందనే వాస్తవం గురించి విలపిస్తూ కాల్విన్ ఒకసారి దీనిని పరోక్షంగా ప్రస్తావించాడు.93

ఆ కాలంలోని కాల్విన్ లేఖలు రెండు మత సంస్థలను,94 లిబర్టిన్స్95 మరియు పోప్‌ను ప్రస్తావిస్తాయి. గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో పోప్‌తో పాటు మరో రెండు సమూహాలు ప్రస్తావించబడ్డాయి, అవి 'ఎపిక్యూరియన్లు'96 మరియు 'కొంతమంది మతోన్మాదులు' (ఫనాటిసి క్విడామ్)97, వీటిలో రెండవ ప్రస్తావనలో సెర్వెటస్ గురించిన సూచన కూడా ఉంది.98 ఈ సమూహాల ప్రాముఖ్యతను చర్చి మరియు నగర వ్యవహారాల సందర్భంలో ఈ విభాగంలో క్రింద క్లుప్తంగా చర్చిస్తాము.

ఈ సమయంలో కాల్విన్ లేఖలలో పోప్ పదవి గురించి అప్పుడప్పుడు ప్రస్తావించబడింది. ఉదాహరణకు, ట్రెంటో సభ సమావేశం కాబోతోందని తాను విన్నట్లు కాల్విన్ వ్యాఖ్యానించాడు, మరియు కాల్విన్‌కు పరిచయస్తుడైన డియాజ్ మరణం గురించి ప్రస్తావిస్తూ పోప్ వేధింపులను సూచించాడు.99 1546లో పోప్ మరియు జర్మనీ చక్రవర్తి అయిన చార్లెస్ V ప్రేరేపించిన మరిన్ని వేధింపుల ముప్పు పొంచి ఉందని బెజా పేర్కొన్నాడు.100

ఆసక్తికరంగా, కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో, పోప్ పదవి గురించి యాభైకి పైగా సార్లు ప్రస్తావించబడింది, ఇది అతని ఇతర పత్రికల వ్యాఖ్యానాలలో కంటే ఎక్కువ. కాల్విన్ ఆ లేఖను మెలాంక్టన్ ద్వారా లూథర్‌కు పంపాడు. అయితే, మెలాంక్టన్ దానిని లూథర్‌కు ఇవ్వలేదు.

ఈ అంశంపై సంక్షిప్త చర్చ కోసం, ఈ పత్రంలోని 2.4.3.4 విభాగాన్ని చూడండి.

93 గలతీ. 2.2 పై COR 16.32 చూడండి.

94. శాక్రమెంటరీలు అనే మూడవ సమూహం కూడా ప్రస్తావించబడింది, కానీ ఈ పదాన్ని లూథర్ మరియు మెలాంక్టన్ స్నేహితుడైన థియోడర్ విటస్ స్విస్ ప్రొటెస్టంట్లను ఉద్దేశించి ఉపయోగించారు. CO చూడండి.

12.781.317, కాల్వినస్ థియోడోరో [విటో], 16 మార్చి 1546.

95ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, కాల్విన్ ఈ సమూహం కోసం 'లిబర్టైన్' అనే పదాన్ని ఉపయోగించలేదు; కాల్విన్ మరణానంతరం మాత్రమే, ఆయన ప్రతిపాదించిన చర్చి సంస్కరణను వ్యతిరేకించిన సమూహానికి ఈ పదం వాడుకలోకి వచ్చింది. కాల్విన్ జీవించి ఉన్న కాలంలో, ఆయన 'లిబర్టైన్' అనే పదాన్ని, నేడు సాధారణంగా అర్థం చేసుకునే దానికి భిన్నమైన అర్థంలో, అంటే అనాబాప్టిస్ట్ బోధనలకు ప్రాతినిధ్యం వహించే సమూహాన్ని సూచించే విధంగా ఉపయోగించారు. ఉదాహరణకు 'లిబర్టైన్స్' చూడండి.

ఇక్కడ లభ్యం: http://encyclopedia.jrank.org/LEO_LOB/LIBERTINES.html. అయితే, ఈ అధ్యయనంలో, 'లిబర్టిన్స్' అనే పదాన్ని దాని ఆధునిక అర్థంలో (కాల్విన్ యొక్క చర్చి సంస్కరణను వ్యతిరేకించిన సమూహాన్ని సూచిస్తూ) ఉపయోగించారు.

96కాల్విన్ బహుశా ఇక్కడ లిబర్టైన్స్‌ను సూచిస్తాడు. తదుపరి చర్చ కోసం ఈ విభాగంలో దిగువ చూడండి. మిహి సెర్టే ప్లస్ మోరోరిస్ హోడీ అఫెర్ట్ ఎపిక్యూరోరం ఫ్యూరర్ క్వామ్ పాపిస్టారమ్. COR 16.113, గాల్లో. 4.29

97కాల్విన్ ఇక్కడ అనాబాప్టిస్టుల సమూహాన్ని సూచిస్తున్నాడు. మరింత చర్చ కోసం విభాగం 2.4.3.2 చూడండి.

98 నాన్ ఎనిమ్ (క్వెమాడ్మోడమ్ సోమ్నియెంట్ ఫ్యానటిసి క్విడమ్, మరియు ఇంటర్ అలియోస్ సర్వెటస్) ఈ ఎన్నికలలో డియో పౌలస్ డాసెట్‌ను ఫ్యూయిస్ చేస్తుంది, ఇది నోబిస్ ఆల్బమ్ డెయి పాపులమ్ ఫిగర్, సెడ్ యుట్ నోబిస్కమ్ ఎసెంట్ ఫిలి డీ.

COR 16.90, Gal. 4.1 పై. సర్వెటస్ గురించిన మరింత సమాచారం కోసం ఈ విభాగంలో క్రింద చూడండి.

99Comme iavoys achepve ces presentes, iay eu de piteuses nouvelles de la mort du bon Diazius. మైస్ ఇల్ ఫాల్ట్ క్యూ లెస్ మాల్హెయూరెక్స్ పాపిస్టెస్ మాన్‌స్ట్రెంట్ డి ప్లస్ ఎన్ ప్లస్ క్విల్జ్ సోంట్ మెనెజ్ డి లెస్పెరిట్ డి లూర్ పెరె, క్వి డెజ్ లె కమెన్స్‌మెంట్ ఎ ఈస్ మెర్ట్రియర్. CO 12.790.333, కాల్విన్ ఎ మోన్సియర్ డి ఫలైస్, 16 ఏప్రిల్ 1546.

100బెజా, వీటా కాల్విని, CO 21.138 చూడండి.

పౌలు.101 ఈ ప్రస్తావనలు పోప్ హింస ముప్పుతో గానీ లేక ట్రెంటో సభ సమావేశంతో గానీ ముడిపడి ఉన్నాయో లేదో నిర్ధారించడం కష్టం.

కాల్విన్ వ్యాఖ్యానం ఈ సంఘటనలకు ప్రతిచర్యగా వచ్చినట్లు అనిపించదు.102 బహుశా గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని విషయాలు ఆ కాలంలోని పోప్ పరిపాలన పద్ధతులతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉన్నాయని కాల్విన్ గ్రహించి ఉంటాడు. నిజానికి, రోమ్ సంఘంపై అతని వ్యాఖ్యలను విశ్లేషించడం ద్వారానే కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని వేదాంతంలో ఒక ముఖ్యమైన భాగాన్ని చిత్రించడం సాధ్యమవుతుంది. ఉదాహరణకు, ఈ విషయాలలో పోప్ పరిపాలన యొక్క ప్రాధాన్యత మరియు సంస్కారాలపై కొన్ని విశ్లేషణలు ఉన్నాయి. అయితే, ఆశ్చర్యకరంగా, అత్యంత తరచుగా కనిపించే ఇతివృత్తం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, మరియు ముఖ్యంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సంబంధించి మానవ యోగ్యత విషయంలో జరుగుతున్న దుర్వినియోగాలుగా భావించబడినవి.

అలిస్టర్ మెక్‌గ్రాత్ మరియు విలియం జె. బౌస్మా, కాల్విన్ జీవితంపై తమ రచనలలో, 1541లో కాల్విన్ జెనీవాకు తిరిగి వచ్చిన వెంటనే ఉన్న కాలంపైనా మరియు 1550ల ప్రారంభంలోని సంఘటనలపైనా దృష్టి సారిస్తారు, కానీ గలతీయులకు రాసిన లేఖ రచనకు సంబంధించిన సంఘటనలను విస్మరిస్తారు.103 1546 సంవత్సరం సాధారణంగా ప్రశాంతంగా మరియు సంఘటనలు లేకుండా గడిచిందనే అభిప్రాయం సులభంగా కలుగుతుంది. అయితే, ఆ సంవత్సరం గురించి బెజా చేసిన సంక్షిప్త వర్ణన పూర్తిగా భిన్నమైన దృక్కోణాన్ని అందిస్తుంది. అతను తన వర్ణనను, '1546 సంవత్సరం గతం కంటే తక్కువ తుఫానుగా లేదు' అని ఉద్ఘాటిస్తూ ప్రారంభిస్తాడు.104 హింస ముప్పుతో పాటు, లిబర్టిన్స్ నాయకుడైన అమీ పెరిన్,105

(బెజా చేత 'క్రమాన్ని వ్యతిరేకించేవారి నాయకుడు' అని పిలువబడిన – generalis Capitaneus populi suffragiis crearetur),106 కాల్విన్‌కు వ్యతిరేకంగా ఒక ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించాడు. దీని ఫలితంగా, నగరంలోని ఒక పెద్ద సభ ముందు కాల్విన్ తప్పుడు సిద్ధాంతాన్ని అనుసరిస్తున్నాడని బహిరంగంగా ఆరోపించబడ్డాడు. ఈ దాడికి మూల కారణం కాల్విన్ యొక్క క్రమశిక్షణా విధానం పట్ల లిబర్టిన్‌లకు ఉన్న అయిష్టత. కాల్విన్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో 'ఎపిక్యూరియన్ల' గురించి వ్రాసినప్పుడు, బహుశా అతని మనసులో ఈ లిబర్టిన్‌ల సమూహమే ఉండి ఉండవచ్చు.

నా విషయానికొస్తే, పాపిస్టుల కంటే ఎపిక్యూరియన్ల ఉగ్రరూపమే నన్ను ఎక్కువగా కలవరపెడుతోంది. వారు మనపై బహిరంగంగా దాడి చేయరు; కానీ దేవుని నామం నా ప్రాణం కంటే నాకు ప్రియమైనది, అందుకే నేను వేదనకు, ఆందోళనకు గురికాకుండా ఉండలేను.

1546-48 మధ్యకాలంలో కాల్విన్ వ్యాఖ్యానించిన పౌలు యొక్క ఆరు పత్రికలలో, 1 కొరింథీయులు మరియు గలతీయులు పత్రికలలోనే పోప్ పదవి గురించి చాలా తరచుగా ప్రస్తావించబడింది. మిగిలిన నాలుగు (2 కొరింథీయులు, ఎఫెసీయులు,

ఫిలిప్పీయులకు మరియు కొలొస్సీయులకు వ్రాసిన పత్రికలు కూడా ఆ కాలంలోనే వ్రాయబడినప్పటికీ, అవి పోప్ పదవిని అంత తరచుగా ప్రస్తావించవు.

అయితే, 1 తిమోతిపై కాల్విన్ రాసిన తరువాతి వ్యాఖ్యానంలో (1556), పోప్ పదవికి సంబంధించిన ప్రస్తావనలు దాదాపుగా అన్నే ఉన్నాయి. CO 49 - CO 54 చూడండి.

102కాల్విన్ మరుసటి సంవత్సరం, 1547లో ట్రెంటో సభ యొక్క ప్రకటనలకు ఒక విరుగుడును రాశాడు. CO 7.429-473 చూడండి. కాల్విన్ యొక్క విరుగుడు పాఠం, జర్మన్ అనువాదంతో పాటుగా, ఎబెర్హార్డ్ బుష్, అలస్డైర్ హెరాన్, క్రిస్టియన్ లింక్, పీటర్ ఓపిట్జ్, ఎర్నెస్ట్ సాక్సర్, హన్స్ స్కోల్ (సం.) కాల్విన్‌లో కూడా చూడవచ్చు.

Studienausgabe: బ్యాండ్ 3 Reformatorische Kontroversen. Neukirchen Vluyn: Neukirchener Verlag, 1999, pp. 115-207.

103బౌస్మా 1988: 24-31 మరియు మెక్‌గ్రాత్ 1990: 100-122 చూడండి. అయితే, పార్కర్ 1546వ సంవత్సరంపై కొంత దృష్టి సారించి, దానిని కాల్విన్ మరియు లిబర్టిన్‌ల మధ్య ఘర్షణ జరిగిన సంవత్సరంగా గుర్తించాడు. పార్కర్ 1975: 98 చూడండి. 104Hunc annum alius nihilo mitior excepit. Beza, Vita Calvini, CO 21.138.

105 ఆసక్తికరంగా, ఇప్పుడు కాల్విన్‌కు వ్యతిరేకంగా మారిన అమీ పెరిన్‌నే, కాల్విన్‌ను స్ట్రాస్‌బర్గ్ నుండి జెనీవాకు తిరిగి రప్పించే పద్ధతిని రూపొందించడానికి ఎంపిక చేశారు. అంతేకాకుండా, అతను ఆర్డొనాన్సెస్‌ను రూపొందిస్తున్న కమిటీలో సభ్యుడిగా ఉన్నాడు, పార్కర్ 1975: 79, 99 చూడండి.

106Beza, Vita Calvini, CO 21.138. దేవుని పట్ల భయాన్ని, ఆరాధనను పూర్తిగా ఆర్పేయడానికి, క్రీస్తు స్మరణను నిర్మూలించడానికి, లేదా దానిని సామాన్య ప్రజలందరి ఎగతాళికి గురిచేయడానికి జరుగుతున్న ఈ దుష్ట కుట్రను నేను చూసినప్పుడు, ఇది ఒక దేశమంతా ఒక్కసారిగా తగలబడిపోవడం కంటే దారుణంగా ఉంది.'107

కాల్విన్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రిక, 108లో కూడా ప్రస్తావించిన సెర్వెటస్, త్రిత్వ సిద్ధాంతాలను మరియు శిశు బాప్తిస్మాన్ని తిరస్కరించినందున, ఒక మతవిరోధిగా పరిగణించబడ్డాడు.

కాల్విన్ అతన్ని సరిదిద్దడానికి ప్రయత్నించాడు, కానీ సెర్వెటస్ స్పష్టంగా కాల్విన్‌కు చాలా అహంకారంగా సమాధానమిచ్చాడు, ఇది వారిద్దరి మధ్య సంబంధాలు తెగిపోవడానికి దారితీసింది.109 పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధాన్ని చర్చిస్తున్నప్పుడు కాల్విన్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో సెర్వెటస్ మరియు 'కొంతమంది మతోన్మాదుల' (fanatici quidam) గురించి ప్రస్తావించాడు.110 గలతీయులకు 4:1పై వ్యాఖ్యానిస్తూ, పాత నిబంధనలోని పితృపురుషులు అబ్రాహాము యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదంలో పాలుపొందినవారని మరియు క్రైస్తవుల వలె అదే దత్తతలో భాగస్వాములైనవారని కాల్విన్ అప్పుడే సూచించాడు. అయితే, సెర్వెటస్ మరియు 'కొంతమంది మతోన్మాదుల' (fanatici quidam) ప్రకారం, పాత నిబంధన పితరులు దేవుని ప్రజలకు కేవలం పూర్వసూచనగా మాత్రమే ఉన్నారు.111 అయితే, అతనికి మరియు 'మతోన్మాదులకు' సంబంధించిన అతని ఏకైక స్పష్టమైన ప్రస్తావన ఇది, అందువల్ల వ్యాఖ్యానంలో వారిని పెద్ద ప్రాముఖ్యత కలిగినవారిగా చూడలేము.

కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రిక చర్చి క్రమశిక్షణ సమస్యను కూడా ప్రస్తావిస్తుంది.

ఇది ఆ సంవత్సరపు సంఘటనలతో నేరుగా ముడిపడి ఉండకపోవచ్చు, అయినప్పటికీ కాల్విన్ ఈ అభ్యాసానికి బైబిల్ ఆధారాలు ఉన్నాయని ధృవీకరించాడు, దీనిని అతను 1546లో జెనీవాలో చురుకుగా కొనసాగించాడు.112 గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో పేతురును పౌలు గద్దించడంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ

2.14, కాల్విన్ ఇలా నొక్కిచెప్పాడు, 'బహిరంగంగా పాపం చేసిన వారిని, సంఘానికి సంబంధించినంత వరకు, బహిరంగంగానే శిక్షించాలని ఈ ఉదాహరణ మనకు బోధిస్తుంది. వారి పాపం శిక్షించబడకుండా ఉండటం వలన, దాని ఉదాహరణ ద్వారా హాని కలగకూడదనేదే దీని లక్ష్యం.'113 అప్పుడు కాల్విన్

107మిహి సెర్టే ప్లస్ మోరోరిస్ హోడీ అఫెర్ట్ ఎపిక్యూరోరం ఫ్యూరర్ క్వామ్ పాపిస్టారమ్. నాన్ గ్రాసంటూర్ వి ఎట్ మను.

సెడ్ క్వో ప్రీటియోసియస్ మిహి పేరు డెయి ప్రొప్రియా వీటా, ఫియరీ నెక్విట్, క్విన్ మ్యాజిస్ యాంగ్జయి టార్క్వెర్, డయాబోలికామ్ కన్స్పిరేషన్ ఫియరీ వీడియో యాడ్ ఆర్పివేయడం డెయి టిమోరెమ్ మరియు కల్టమ్, క్రిస్టి స్మారక చిహ్నాలను కూడా నాశనం చేస్తుంది క్వామ్ సి యునో ఇన్సెండియో టోటా యునా రెజియో ఫ్లాగ్రారెట్. COR 16.113, గాల్లో. 4.29

108COR 16.90, గల. 4.1 పై.

109తరువాత, 1553లో, జెనీవా నగర మండలి సెర్వెటస్‌కు సజీవ దహనం చేయాలని శిక్ష విధించింది. అప్పుడు కాల్విన్ మరింత మానవతా దృక్పథంతో, శిరచ్ఛేదం చేయాలని సూచించాడు, కానీ అది విఫలమైంది. సెర్వెటస్, కాల్విన్ యొక్క క్రమశిక్షణా చర్యలకు ఒకరకంగా ప్రతీకగా నిలిచాడు. ఎందుకో తెలియదు గానీ, ఈ విషయంలో అతని పాత్ర పరోక్షమైనప్పటికీ, అతనికి శిక్ష విధించడం అనేది సాధారణంగా కాల్విన్ తప్పిదంగానే పరిగణించబడింది. మరణశిక్షను కాల్విన్ ఆమోదించినప్పటికీ, కాల్విన్‌తో సంబంధం లేకుండా, నగర మండలియే ఆ శిక్షను విధించి, దాని పద్ధతిని నిర్ణయించింది. సెర్వెటస్ ఉదంతం గురించి క్లుప్తంగా, సులభంగా చదవగలిగే వివరణ కోసం, మెక్‌గ్రాత్ 1990: 114-120 చూడండి.

110మరింత చర్చ కోసం విభాగం 2.4.3.2 చూడండి.

111COR 16.90, గల. 4.1 పై.

112కాల్విన్ తన ప్రాణాలకు ప్రమాదం ఉన్నప్పటికీ, చర్చి క్రమశిక్షణను అమలు చేసిన దానికి ఒక ఉదాహరణ, ఏప్రిల్ 1546లో ఫారెల్‌కు రాసిన అతని లేఖలో చూడవచ్చు. అందులో అతను జెనీవా కాన్సిస్టోయిర్‌కు, వారు దేవునికి మరియు తనకు అబద్ధం చెప్పినందుకు, అంటే విశ్వాసద్రోహానికి శిక్ష అనుభవించాల్సిందేనని బహిరంగంగా ప్రకటించాడు. CO 12.791.333-337, కాల్వినస్ విరెటో మరియు ఇతరులు చూడండి.

ఫారెల్లో, 21 ఏప్రిల్ 1546.

113హాక్ ఎక్సెంప్లో అడ్మోనెమర్ పాలమ్ క్యాస్టిగాండోస్ ఎస్సే, క్వి పబ్లిక్ మాలో పెకరంట్, క్వాటెనస్ ఇంటరెస్ట్ ఎక్లేసియా. ఫినిస్ ఎనిమ్ ఈస్ట్, నే సి ఇంప్యూనిటమ్ రీలింక్వాటర్ ఈయుస్మోడి డెలిక్టమ్, ఎక్సెమ్ప్లో నోసీట్. COR 16.46, గల్. 2.14 పాల్ యొక్క బహిరంగ మందలింపు ఎలా ప్రయోజనకరంగా ఉందో ఎత్తి చూపుతూనే ఉంది, ఎందుకంటే అతను కుడివైపు నుండి కుంచించుకుపోడు.114

కాల్విన్ వ్యక్తిగత జీవితంలో, అతని ఏకైక బిడ్డ మరణం మరియు 1545 శరదృతువు, శీతాకాలంలో అతని భార్య ఐడెలెట్ అనారోగ్యం అతనికి చాలా కష్టంగా గడిచాయి.115

అయితే, కాల్విన్ తనపై ఒత్తిడి తెస్తున్న అన్ని కష్టాలను ఆశ్చర్యకరమైన ప్రశాంతత మరియు నిజాయితీతో ఎదుర్కోగలిగాడని తెలుస్తోంది. తనకు సహాయం చేస్తున్న దేవుని దయ మరియు సంతోషాన్ని ప్రస్తావిస్తూ కాల్విన్ దీనికి కారణం చెబుతాడు.116 అనేక కష్టాలు ఉన్నాయని స్పష్టంగా తెలిసినప్పటికీ, 1546 సంవత్సరంలో అతని లేఖలు ఆందోళనతో నిండి లేవు. దానికి బదులుగా, కాల్విన్‌కు వ్యక్తిగత ప్రోత్సాహం మరియు సలహాలతో కూడిన అనేక లేఖలు వ్రాసే శక్తి ఉంది. ఉదాహరణకు, అతను ఓదార్చడానికి అనేక లేఖలు వ్రాశాడు.

వైరెట్ (అతని భార్య 1546 ప్రారంభంలో మరణించింది) ఆ తర్వాత అదే సంవత్సరంలో అతనికి తగిన కొత్త భార్యను వెతకడంలో సహాయం చేయడానికి ప్రయత్నించాడు. ఇతరులకు రాసిన ప్రోత్సాహకరమైన లేఖలు కూడా చాలా ఉన్నాయి, కానీ వాటి గురించి వివరించడానికి స్థలాభావం సరిపోదు.117

కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ఉపదేశం మరియు ఉపదేశం పట్ల ఉన్న శ్రద్ధ ఒక ముఖ్యమైన ఇతివృత్తం అని పార్కర్ సూచిస్తున్నారు, 118 అయినప్పటికీ ప్రస్తుత అధ్యయనంలోని వ్యాఖ్యానంలో ఇది ప్రధానాంశంగా వెలువడలేదు. ఈ ఇతివృత్తం అతని పత్రికలలోని ఒక సాధారణ శ్రద్ధకు అనుగుణంగా ఉంటుంది మరియు కాల్విన్ యొక్క పాస్టర్ హృదయాన్ని చూపిస్తుంది.

1546 సంవత్సరంలో కాల్విన్ రాసిన లేఖలన్నింటిలో ఒక ప్రధాన ఇతివృత్తం ఉందంటే, అది దేవుని దయ మరియు సద్భావనపై ఆయనకున్న నమ్మకమే అనిపిస్తుంది.

అతను తన స్నేహితుడైన మోన్సియర్ డి ఫలైస్‌ను ఇలా ఉద్బోధించాడు, "కాబట్టి మనం ప్రార్థిద్దాం, మన మేలు కొరకు దేవుడు మన సహనాన్ని పరీక్షిస్తాడు గనుక, ఆయన మనకు పంపేదానితో సంతృప్తి చెందుదాం, ఏ కారణం చేతనైనా ఆయనకు సేవ చేయడంలో ఎన్నడూ అలసిపోవద్దు. … ఎందుకంటే ఆయన మన పాపాలను, లోపాలను కాకుండా, మనలో తాను చేసిన పనినే ఎక్కువగా చూస్తాడని, తద్వారా మనపై జాలిపడతాడని నాకు ఏమాత్రం సందేహం లేదు."119

జెనీవాలోని జీవితపు ఒత్తిళ్లు మరియు సంక్లిష్టతల మధ్య, వ్యాఖ్యానాలపై కాల్విన్ చేసిన కృషి అతనికి ఒక స్వాగతయోగ్యమైన విరామంగా మరియు బలానికి మూలంగా నిలిచింది. 1548లో తన అంకిత వ్యాసంలో, తన వ్యాఖ్యానాలను చదవడం వెనుక ఉన్న ఉద్దేశ్యాన్ని కాల్విన్ సంగ్రహంగా వివరించాడు.

114COR 16.46, గల. 2.14 పై.

115కాల్విన్ భార్య ఐడెలెట్ 1547లో మళ్ళీ అనారోగ్యానికి గురై, 1549 మార్చిలో మరణించింది. ఆమె ఇద్దరు పిల్లలను విడిచిపెట్టింది, వారిని తన సొంత పిల్లల్లా చూసుకుంటానని కాల్విన్ వాగ్దానం చేశాడు. కాల్విన్ మళ్ళీ వివాహం చేసుకోలేదు. పార్కర్ 1975: 102 చూడండి.

116చూడండి ఉదా. CO 12.781.317, కాల్వినస్ థియోడోరో [విటో], 16 మార్చి 1546; మరియు CO 12.861.443, కాల్విన్ à Monsieur De Falais, 8 డిసెంబర్ 1546.

117చూడండి CO 12.855.425-426, Calvinus Vireto, 20 నవంబర్ 1546; CO 12.861.442-443, కాల్విన్ à మోన్సియర్ డి ఫలైస్, 8 డిసెంబర్ 1546; CO 12.863.444-445, కాల్వినస్ విరెటో, 14 డిసెంబర్ 1546; మరియు CO

12.864.445-446, కాల్వినస్ విరెటో, 17 డిసెంబర్ 1546.

118 పార్కర్ 1963: 68-70. పార్కర్ ఉపదేశం అనే అంశాన్ని ధర్మశాస్త్రం, సువార్త, మరియు క్రీస్తు విశ్వాసానికి వస్తువుగా ఉండటం వంటి అనేక విషయాలకు పాక్షికంగా వర్తింపజేస్తాడని గుర్తుంచుకోవాలి (పార్కర్ 1963: 68-69 చూడండి), తద్వారా ఈ అధ్యయనంలో ప్రత్యేక అంశాలుగా పరిగణించబడిన విషయాలను కూడా చేర్చాడు.

119Prions doncq, et puis quil plaist mieulx, contentions nous de ce quil nous envoye, ne nous lassant Pour rien de le server… Car ei ne doubte pas quil ne regarde plus tost son oevre en nous que nozretetra, et povusretetra. CO 12.861.442-443, Calvin à Monsieur De Falais, 8 డిసెంబర్ పదాలు నాలుగు వ్యాఖ్యానాలకు (గలతియన్స్, ఎఫెసియన్స్, ఫిలిప్పియన్స్, కొలోస్సియన్స్), 'ఈ నాలుగు ఉపదేశాలలో, నేను ఇప్పుడు మీకు అందిస్తున్న నా వివరణలు, నోబుల్ ప్రిన్స్, మీరు చాలా ఓదార్పు కోసం చాలా విషయాలను కనుగొంటారు.

2.2. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల వ్యాఖ్యానాల శైలిపై సాధారణ వ్యాఖ్యలు. ఈ అధ్యయనం యొక్క ఎంచుకున్న దృష్టి కారణంగా, వారి గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని వ్యాఖ్యాన అంశాలపై ప్రాథమిక దృష్టి పెట్టడం కంటే, లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల విభిన్న శైలులపై కొంత దృష్టి పెట్టడం మరింత సముచితంగా అనిపించిందని ఇక్కడ గమనించవచ్చు. వారి వ్యాఖ్యానాలను అర్థం చేసుకోవడానికి లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల వ్యాఖ్యానాల విభిన్న శైలులను పరిశీలించడం చాలా ముఖ్యమైనదిగా అనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే ఆ ఇద్దరు సంస్కర్తల శైలిలో స్పష్టంగా కనిపించే వ్యత్యాసమే పాఠకుడికి మొదటగా తట్టే విషయాలలో ఒకటి.

వారి గలతీయుల పత్రికలో లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల శైలిని, వారు ఉపయోగించిన గలతీయుల లాటిన్ మూలపాఠం, గ్రీకు లేదా హీబ్రూ భాషలపై వ్యాఖ్యానాలు చేసిన సందర్భాలు మరియు సాధారణంగా వారి శైలికి సంబంధించి ఇక్కడ చర్చించడం జరిగింది.

2.2.1. గలతీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క లాటిన్ అనువాదంలోని సారూప్యతలు మరియు భేదాలు. ఈ భేదాల ప్రాముఖ్యత యొక్క విశ్లేషణలోకి వెళ్ళే ముందు, కొన్ని ప్రాథమిక పరిశీలనలను క్లుప్తంగా వివరించడం ముఖ్యం అనిపిస్తుంది.

1531లో గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై తన ఉపన్యాసాలకు ముందు, లూథర్ ఆ పత్రిక పాఠానికి సంబంధించిన రెండు ప్రధాన ప్రయత్నాలలో పాలుపంచుకున్నారు. 1529లో, విట్టెన్‌బర్గ్ వేదాంతవేత్తలు, బహుశా లూథర్ పర్యవేక్షణలో, లాటిన్ వల్గేట్ యొక్క నవీకరించబడిన కూర్పును రూపొందించారు, ఇందులో గలతీయులకు రాసిన పత్రిక పాఠంలో అనేక మార్పులు చేర్చబడ్డాయి.

ఎరాస్మస్ యొక్క క్రొత్త నిబంధన లాటిన్ అనువాదంలో ఉన్నంత తీవ్రమైన మార్పులు లేనప్పటికీ, విట్టెన్‌బర్గ్ ఎడిషన్ సాధారణంగా ఉపయోగించే వల్గేట్ యొక్క పఠనీయతను గణనీయంగా మెరుగుపరిచింది. మరుసటి సంవత్సరం, 1530లో, లూథర్ తన క్రొత్త నిబంధన జర్మన్ అనువాదానికి అత్యంత విస్తృతమైన సవరణను పూర్తి చేశాడు,121 ఇది గలతీయులకు రాసిన పత్రిక అనువాదం యొక్క ఖచ్చితత్వాన్ని మరియు అనర్గళతను గణనీయంగా మెరుగుపరిచింది. ఈ రెండు ప్రయత్నాల వెనుక ఉన్న ఉమ్మడి అంశం ఏమిటంటే, దేవుని వాక్యాన్ని లాటిన్ మరియు జర్మన్ భాషలు మాట్లాడే పాఠకులకు వారు సులభంగా అర్థం చేసుకోగల రూపంలో అందుబాటులో ఉంచాలనే లూథర్ యొక్క ఆందోళన.

క్రొత్త నిబంధన యొక్క 1530 సంచికలోని గలతీయులకు వ్రాసిన పత్రిక యొక్క జర్మన్ పాఠంలో లూథర్ చేసిన మార్పులపై హైన్జ్ బ్లూమ్ చేసిన అధ్యయనం ప్రకారం, లూథర్ వల్గేట్ మీద గానీ లేదా గ్రీకు భాషకు ఎరాస్మస్ చేసిన లాటిన్ అనువాదాల మీద గానీ ఆధారపడలేదు (అయినప్పటికీ అతను వీటిని సూచన గ్రంథాలుగా ఉపయోగించుకున్నాడు), కానీ తన రచనను గ్రీకు మూల గ్రంథంపైనే ఆధారంగా చేసుకున్నాడు.122

120 పోర్రో తన క్వాట్యుర్ ఎపిస్టోలిస్‌లో, క్వాస్ మియో లేబర్ టిబి ఆఫరో, ఎగ్జిమీ ప్రిన్స్‌ప్స్, మల్టీ కన్సోలేషనిస్ ఆర్గ్యుమా రిపీరీస్ అతని టెంపోరిబస్ వాల్డే ఆప్టాను వివరిస్తాడు. COR 16.3, క్రిస్టోఫోరో డ్యూసి విర్ట్

121 లూథర్ యొక్క జర్మన్ కొత్త నిబంధన మొదటి కూర్పు 1522లో పూర్తయింది.

122 ఎరాస్మస్ యొక్క గ్రీకు మూలపాఠం నుండి భిన్నంగా ఉన్న కొన్ని సందర్భాలలో, ఈ విషయం సూచించబడింది.

లాటిన్ అనువాదంలో, లూథర్ గ్రీకు మూలాన్ని అనుసరించాడు. బ్లూమ్ 1984: 384-385 చూడండి. ఆసక్తికరంగా, లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోని గలతీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క లాటిన్ పాఠం, వల్గేట్ యొక్క విట్టెన్‌బర్గ్ ఎడిషన్‌ను చాలా దగ్గరగా అనుసరించినట్లు కనిపిస్తుంది, కానీ లూథర్ తన పాఠంగా వల్గేట్‌ను ఉపయోగించాడనే పార్కర్ ప్రతిపాదన పూర్తిగా సమర్థించబడేంత దగ్గరగా కాదు.123

కాల్విన్ విషయానికొస్తే, అతను చాలా జాగ్రత్తగల వ్యాఖ్యాత అని తేలింది, ఈ అభిప్రాయాన్ని పార్కర్, ఫెల్డ్ మరియు ఫేబర్‌ల అధ్యయనాలు ధృవీకరించాయి.124 పార్కర్ మరియు ఫెల్డ్‌ల విశ్లేషణ ప్రకారం, అతను తన లాటిన్ వచనాన్ని రచించడంలో...

గలతీయులకు రాసిన పత్రిక విషయంలో, కాల్విన్ గ్రీకు మూలపాఠాన్ని స్థాపించడానికి క్రొత్త నిబంధన యొక్క అనేక గ్రీకు ముద్రణలను, మరియు ఉత్తమ అనువాదాన్ని ఎంచుకోవడానికి సహాయంగా అనేక లాటిన్ అనువాదాలను ఉపయోగించుకున్నాడు.125 పార్కర్ అధ్యయనం ప్రకారం, తరచుగా అనుకున్నట్లుగా ఆ సమయంలో కాల్విన్ ఇష్టపడిన ముద్రణ ఎరాస్మస్ యొక్క టెక్స్టస్ రెసెప్టస్ కాదు, కానీ కోలినేయస్ యొక్క అసలైన గ్రీకు గ్రంథం. లూథర్‌కు ఎరాస్మస్ యొక్క మొదటి నాలుగు గ్రీకు ముద్రణలు (1516, 1519, 1522, 1527) అందుబాటులో ఉన్నాయి.

అయితే, అతనిపై అత్యంత ప్రభావం చూపిన కూర్పు బహుశా ఎరాస్మస్ యొక్క కొత్త నిబంధన రెండవ గ్రీకు కూర్పు (1519) అని తెలుస్తోంది. ఎరాస్మస్ యొక్క 3వ (1522) మరియు 4వ (1527) కూర్పులు లూథర్ యొక్క గ్రీకు అనువాదంపై ప్రభావం చూపిన సందర్భాలను బ్లూమ్ గుర్తించలేదు.

ఎరాస్మస్ యొక్క 2వ (1519) సంచిక ముఖ్యమైనదిగా పరిగణించబడుతుంది (బ్లూమ్ 1984: 287-352, మరియు ముఖ్యంగా 326-327 చూడండి).

123 పార్కర్ 1962: 290 చూడండి. లూథర్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో కొన్ని పాఠాలు బాసెల్ వల్గేట్ (1509)ను అనుసరిస్తాయి, మరియు మరికొన్ని బాసెల్ వల్గేట్‌లో గానీ లేదా వల్గేట్ యొక్క విట్టెన్‌బర్గ్ ఎడిషన్‌లో గానీ కనిపించవు. వల్గేట్ యొక్క బాసెల్ ఎడిషన్‌ను లూథర్ ఉపయోగించినట్లుగా కనిపిస్తుంది (బ్లూమ్ చూడండి).

1984: 539). బాసెల్ వల్గేట్ (1509), విట్టెన్‌బర్గ్ వల్గేట్ ఎడిషన్ (1529) మరియు WA40లోని గలతీయుల లాటిన్‌లోని గలతీయులకు 1వ అధ్యాయం యొక్క లాటిన్ అనువాదాల సంక్షిప్త పోలిక కోసం అనుబంధం 1 చూడండి. (గలతీయులకు 1వ అధ్యాయం కొరకు బాసెల్ వల్గేట్ మరియు విట్టెన్‌బర్గ్ వల్గేట్ ఎడిషన్ యొక్క పాఠం కోసం నేను బ్లూమ్‌కు రుణపడి ఉన్నాను; బ్లూమ్ 1984: 539-557 చూడండి). లూథర్ యొక్క గలతీయులలోని గ్రీకు మూలపాఠం యొక్క లాటిన్ అనువాదాలకు బాసెల్ వల్గేట్ కంటే విట్టెన్‌బర్గ్ వల్గేట్‌తో ఎక్కువ పోలిక ఉంది. అయినప్పటికీ, కొన్ని స్వతంత్ర స్పెల్లింగ్‌లు మరియు అనువాదాలు కూడా ఉన్నాయి, కానీ అవి ఒక కొత్త అనువాదానికి తగినంత సాక్ష్యం ఇస్తున్నట్లు కనిపించడం లేదు. అలాగే, గలతీయులకు. 1.1,15 మరియు 16 వచనాలలో, లూథర్ యొక్క వాక్యానుసార వ్యాఖ్యానాలలోని బైబిల్ పాఠం యొక్క లాటిన్ అనువాదం, WA40లోని పూర్తి పద్య పాఠం యొక్క లాటిన్ నుండి గణనీయంగా కాకపోయినా భిన్నంగా ఉంటుంది. మరిన్ని వివరాల కోసం అనుబంధం 1 చూడండి. 1531లో లూథర్ ఉపన్యాసాల సమయంలో గలతీయులకు రాసిన పత్రిక యొక్క ఏ లాటిన్ ముద్రణలు / అనువాదాలు ఉపయోగించబడ్డాయో నిర్ధారించడానికి మరియు 1535 వ్యాఖ్యానంలోని బైబిల్ పాఠం యొక్క లాటిన్ అనువాదానికి మూలాలను నిర్ధారించడానికి మరింత విస్తృతమైన అధ్యయనం అవసరం, మరియు అందులో, ఇతర విషయాలతో పాటు, లూథర్ పాఠాన్ని ఎరాస్మస్ యొక్క నాలుగు లాటిన్ అనువాదాలతో పోల్చడం కూడా ఉంటుంది.

(1516, 1519, 1522, 1527). అయితే, ఈ అధ్యయనం వ్యాఖ్యానాల వివరణ మరియు అనువాదం కంటే వేదాంతశాస్త్రంపై దృష్టి సారించినందున, ఇంతకంటే విస్తృతమైన అధ్యయనం జరగలేదు.

124ఫేబర్, కాల్విన్ గ్రీకు భాషను లాటిన్‌లోకి అనువదించిన దానికి అరవై సందర్భాలలో తెలిసిన ఆధారాలు లేవనే వాస్తవాన్ని ప్రస్తావిస్తూ, 'ఈ సంఖ్య అతని అనువాదం అనుకరణ కాదని, గ్రీకు మూలపాఠం యొక్క శవపరీక్షపై ఆధారపడిందని చూపిస్తుంది' అని ముగించాడు (ఫేబర్ 2004: 272). ఫేబర్ 2004: 276-280, ఫెల్డ్ 1992: xxixxvi మరియు పార్కర్ 1993: 123-191, ముఖ్యంగా 153-157, 190-191 కూడా చూడండి.

125 గలతీయులకు 4వ అధ్యాయంపై పార్కర్ చేసిన విశ్లేషణలో, కాల్విన్ క్రొత్త నిబంధన యొక్క కనీసం మూడు గ్రీకు ముద్రణలను ఉపయోగించినట్లు గుర్తించారు. అవి: కొలినేయస్ ముద్రణ, 1518 నాటి ఆల్డైన్ ముద్రణ (మనూటియస్ ఆల్డస్ స్థాపించిన ఆల్డైన్ ప్రెస్ ద్వారా 1516లో ఎరాస్మస్ రాసిన మొదటి గ్రీకు ముద్రణ యొక్క పునర్ముద్రణ) మరియు ఎరాస్మస్ రాసిన క్రొత్త నిబంధన యొక్క నాల్గవ గ్రీకు ముద్రణ.

1527 నాటి నిబంధన. ఉదాహరణకు పార్కర్ 1993: 147, (124) చూడండి. ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, ఈ అధ్యాయం కోసం, పార్కర్ పైన పేర్కొన్న మూడు మరియు స్టెఫానస్ గ్రీక్ ఎడిషన్‌తో సహా, సాధ్యమయ్యే నాలుగు ఎడిషన్‌ల నుండి మాత్రమే పాఠాలను పోల్చారు. కాల్విన్ ఉపయోగించారని తాను నమ్ముతున్న రెండు గ్రీక్ ఎడిషన్‌లను ఫెల్డ్ పేర్కొన్నాడు, అవి ఎరాస్మస్ ఎడిషన్ (ఫెల్డ్ తాను ఏ ఎరాస్మస్ గ్రీక్ ఎడిషన్‌ను దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడో పేర్కొనలేదు) మరియు రాబర్ట్ ఎడిషన్.

ఎస్టియెన్ (స్టెఫానస్). (ఫెల్డ్ 1992: xxi). లూథర్ విషయానికి వస్తే, అతను కూడా తన గ్రీకు వచనాన్ని స్థాపించడంలో క్రొత్త నిబంధన గ్రంథం యొక్క ఒకటి కంటే ఎక్కువ గ్రీకు కూర్పులను ఉపయోగించినట్లు కనిపిస్తుంది. బ్లూమ్ తనకున్న పరిజ్ఞానం ప్రకారం, తన పరిమిత అధ్యయనాలు మినహా, ఈ అంశంపై మరే ఇతర అధ్యయనాలు జరగలేదని ఫిర్యాదు చేస్తాడు. బ్లూమ్ 1983: 353 చూడండి. కూర్పు,126 తరువాత అసాధారణంగా కచ్చితమైనదిగా నిరూపించబడింది.127 కాల్విన్ తన క్రొత్త నిబంధన యొక్క లాటిన్ అనువాదాల కోసం నేరుగా అసలైన గ్రీకుతో పనిచేసినప్పటికీ

గలతీయులతో సహా నిబంధన గ్రంథాల విషయంలో, వల్గేట్ లేదా ఎరాస్మస్ యొక్క లాటిన్ అనువాదాలు అసలు గ్రీకుకు అనుగుణంగా ఉన్నాయని భావించినప్పుడు అతను వాటిని మార్చలేదు.128 ఫేబర్ వ్యాఖ్యానించిన ప్రకారం, కాల్విన్ యొక్క గలతీయుల గ్రంథంలో అరవై సందర్భాలు ఉన్నాయి, అక్కడ అతని లాటిన్ అనువాదానికి ఆ గ్రంథం యొక్క ఇతర సమకాలీన లాటిన్ అనువాదాలలో సమానమైన పదం లేదు.

(వల్గేట్, ఎరాస్మస్ లేదా లెఫెవ్రే), వీటిని కాల్విన్ ఉపయోగించినట్లు తెలిసింది, ఇది గ్రీకు గ్రంథ అనువాదకుడిగా కాల్విన్ యొక్క స్వాతంత్ర్యాన్ని సూచిస్తుంది.129

లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల వ్యాఖ్యానాలలో గలతీయులకు పౌలు రాసిన పత్రిక యొక్క లాటిన్ పాఠంలో కొన్ని స్పష్టమైన తేడాలు ఉన్నాయి. కాల్విన్ సాధారణంగా ఈ పాఠాన్ని నాలుగు నుండి పది వచనాల మధ్య ఉండే భాగాలుగా విభజించాడు. ప్రతి భాగం అసలు గ్రీకు పాఠానికి అతను చేసిన లాటిన్ అనువాదంతో మొదలవుతుంది, ఆ తర్వాత అతను ప్రతి వచనంపై వ్యాఖ్యానిస్తాడు.130 ప్రతి వచనంలో, అతను ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ పదబంధాలపై వ్యాఖ్యానిస్తాడు, అవి సాధారణంగా

126 పార్కర్ 1993: 153 చూడండి. ఫెల్డ్, తన వంతుగా, కాల్విన్ ఎరాస్మస్ యొక్క గ్రీకు వచనాన్ని, మరియు బహుశా రాబర్ట్ ఎస్టియెన్ (స్టెఫానస్) యొక్క వచనాన్ని కూడా ఉపయోగించాడని వాదిస్తాడు (ఫెల్డ్ 1992: xxi). అయితే, కోలినేయస్ వచనానికి వ్యతిరేకంగా వీటిని కాల్విన్ యొక్క ప్రాథమిక వచనాలుగా ఎందుకు పరిగణిస్తారనే దానిపై ఫెల్డ్ పరిచయంలో తదుపరి వివరణ లేనందున, గలతీయులకు 4వ అధ్యాయం వచనాన్ని నాలుగు ఇతర వచనాలకు వ్యతిరేకంగా ప్రత్యేకంగా అధ్యయనం చేసిన పార్కర్ ముగింపుతోనే ఉండటం మంచిదిగా అనిపిస్తుంది.

కొత్త నిబంధన యొక్క గ్రీకు కూర్పులను (కొలినేయస్, 1527 నాటి ఎరాస్మస్ నాల్గవ కూర్పు, స్టెఫానస్ మరియు ఆల్డైన్ వెర్షన్) పరిశీలించి, గలతీయులకు రాసిన పత్రికకు సంబంధించిన కాల్విన్ గ్రీకు పాఠానికి కొలినేయస్ కూర్పు అత్యంత ముఖ్యమైన మూలంగా కనిపించిందని నిర్ధారించారు. పైన ఉన్న ఫుట్‌నోట్‌ను కూడా చూడండి.

127 పార్కర్ 1993: 155 చూడండి. తన తరువాతి వ్యాఖ్యానాలలో, కాల్విన్ ఎరాస్మస్ యొక్క టెక్స్టస్ రెసెప్టస్ (కొత్త నిబంధన యొక్క గ్రీకు పాఠానికి సంబంధించిన ఎరాస్మస్ యొక్క సంచికలకు ఒక సాధారణ సూచన)ను తన ప్రాథమిక పాఠంగా తిరిగి ఉపయోగించడం ప్రారంభించాడు. ఈ 'తిరోగమనం'లో కాల్విన్ వేదాంతం 'కఠినత్వం' చెందడానికి ఒక సంభావ్య సూచనను పార్కర్ చూస్తాడు. సాధారణంగా,

వ్యవస్థీకృత రూపంలో ఉన్న కాల్వినిజం థియోడర్ బేజాతో ముడిపడి ఉండగా, అతని పేరుతో పిలువబడిన ఉద్యమానికి కాల్విన్ సృజనాత్మక మరియు చైతన్యవంతమైన పూర్వగామిగా పరిగణించబడ్డాడు. పార్కర్‌ను చూడండి.

128 పార్కర్ 1993: 135, 190-191 చూడండి. పార్కర్ అధ్యయనానికి (పార్కర్ యొక్క క్రొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యానాల మొదటి సంచిక, 1971ని సూచిస్తూ) వ్యతిరేకంగా, కాల్విన్ కనీసం రోమీయులకు రాసిన తన లాటిన్ పాఠం విషయంలోనైనా, అసలు గ్రీకు కంటే తనకు అందుబాటులో ఉన్న లాటిన్ పాఠాలపై ఎక్కువగా ఆధారపడి ఉంటాడని బెనోయిట్ గిరార్డిన్ నిరూపించడానికి ప్రయత్నిస్తాడు.