మా పాస్టర్ గారు, డాక్టర్ పోమెరానస్, తన ప్రసంగాన్ని ఎక్కడ ఆపేశారో నాకు తెలియదు, అలాగే నేను ఎవరినీ అడిగి తెలుసుకోలేను.

ఒకవేళ ప్రపంచమంతా ఈ సెలయేటి నుండి ప్రజలందరినీ దేవదూతలుగా మార్చేంత కృపను, సత్యాన్ని గ్రహించినా, అది ఒక్క చుక్క కూడా నష్టపోదు. ఈ సెలయేటి స్వచ్ఛమైన కృపతో నిరంతరం పొంగిపొర్లుతుంది.

క్రీస్తు కృపను అనుభవించాలని కోరుకునే వారెవరైనా—ఎవరూ మినహాయించబడరు—వచ్చి ఆయన నుండి దానిని పొందవచ్చు.

మీరు ఈ జీవజల ఊటను ఎన్నటికీ తోడివేయలేరు; అది ఎన్నటికీ ఎండిపోదు. మీరందరూ దాని నుండి అవసరానికి మించి ఎంతో ఎక్కువగా తోడుకుంటారు, అయినప్పటికీ అది నిరంతరం ప్రవహించే బావిగానే ఉంటుంది. "అటువంటి ప్రసంగికుడు," అని బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను ప్రకటించాడు.

అది మీ సొంతం అవుతుంది. మీ స్వంత భక్తి మీద, మోషే ధర్మశాస్త్రమును మీరు పాటించుట మీద, లేదా మీ అనేక సత్కార్యముల మీద ఆధారపడటం వలన ఆయనను గుర్తించకుండా మిమ్మల్ని మీరు ఆపుకోవద్దు. మీ క్రియలు పరీక్షకు నిలబడవు. అవి ఎంతగా ప్రకాశించినా, మెరిసినా, అవన్నీ అసత్యమైనవి మరియు ప్రాణాంతకంగా మోసపూరితమైనవి. ఎందుకంటే మీరు చీకటిలో నడవడమే కాదు; భూమి మీద ఉన్న మిగతా ప్రజలందరితో పాటు, మీరే చీకటి, మరణానికి మరియు పాపానికి లోనయ్యేవారు. కానీ మీరు నిజంగా భక్తిపరులుగా, పవిత్రులుగా, నీతిమంతులుగా మరియు ధన్యులుగా మారాలనుకుంటే, తండ్రియైన దేవుడు తన ముద్ర వేసిన ఆయన వద్దకు వెళ్ళండి. ఆయన సమృద్ధమైన మరియు అక్షయమైన ఊట మరియు పరిపూర్ణత, దాని నుండి పితృపురుషులు మరియు ప్రవక్తలు అందరూ, సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, పరిశుద్ధులందరూ—యోహాను అయిన నేను కూడా—తోడుకున్నారు, ఎల్లప్పుడూ అందువలన పొందుతున్నారు మరియు తీసుకుంటున్నారు, మరియు ఇప్పటికీ పొందుతున్నారు. మనమందరం, మినహాయింపు లేకుండా, మనం ఎంత పవిత్రులమైనప్పటికీ, ఖాళీగా వచ్చి, ఆయన బావి నుండి మరియు ఆయన పరిపూర్ణత నుండి మన చిన్న పాత్రలను నింపుకుంటాము.

ఎవరూ కూడా పిరికితనంతో ఆయనను సమీపించి, "మనమందరం ఆయన నుండి ఎలా పొందగలం? నేను అర్హుడను కాను, నేను పరిశుద్ధులలో ఒకడను కాను, నేను అన్యజనుడను" అని అనుకోకూడదు. ఇదంతా నిరాశకు దారితీస్తుంది. ఇది యోహాను సువార్త జవాబు: "దేవునిచే పంపబడిన నేను మీకు చెప్పబోయేది వినండి: ధర్మశాస్త్రమును కలిగియున్న అబ్రాహాము సంతతియైన యూదులకు క్రీస్తు పరిపూర్ణత నుండి పుచ్చుకొనుటకు ఏ హక్కు ఉందో, అదే హక్కు స్వచ్ఛమైన కరుణ వలన అన్యజనులకు కూడా ఉంది. ధర్మశాస్త్రము వారిని దేవుని ప్రజలుగా పిలువబడుటకు సహాయము చేయదు, అలాగే అన్యజనులు విగ్రహారాధకులు కాకుండా నిరోధించదు. యూదులైనా, అన్యజనులైనా, కృపను పొంది, దేవుని దృష్టిలో నిజముగా నీతిమంతులుగా కనబడాలని కోరుకునే వారందరూ, అవును, అందరూ, ఈ నిరంతరము పొంగిపొర్లే ఊట నుండి తప్పనిసరిగా తమ పాత్రలను నింపుకోవాలి మరియు నిత్యజీవమునకు ఉబుకుచున్న ఈ జీవజల ఊట నుండి తమ దాహాన్ని తీర్చుకోవాలి (John 4:14). సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, క్రీస్తు పరిపూర్ణతకు పరిమితి, కొలత లేవు; కాబట్టి ధైర్యంగా మీ పాత్రలను నింపుకొని సంతోషంగా త్రాగండి. ఎందుకంటే ఇక్కడ మీరు నిత్యజీవమునకు చేరే సమృద్ధియైన జల సరఫరాను కనుగొంటారు. మరియు నిత్యత్వమంతటా దీనికోసం మీరు దేవునికి కృతజ్ఞతలు తెలిపి, స్తుతించడానికి పుష్కలమైన కారణం ఉంటుంది.

మరి మనం నిజంగా ఏమి పొందుతాము? "కృప మీద కృప." యోహాను రెండు రకాల కృపల గురించి మాట్లాడుతాడు. క్రీస్తు కృప సమస్త కృపలకు అగాధమైన బావి మరియు ప్రధాన ఊట; దీనిని ఆయన "క్రీస్తు పరిపూర్ణత" అని పిలిచాడు. మరియు మన కృప, మనం క్రీస్తు నుండి పొందేది, ఆయన మనలో పంచిపెట్టేది మరియు తన కనికరం నిమిత్తం మనలను దేవునికి ప్రీతికరంగా, అనుగ్రహంగా చేయడానికి ఆయన మనకు ఇచ్చేది. ఈ విధంగా పరిశుద్ధ యోహాను మనలను మనపై ఆధారపడటం నుండి, మన స్వంత క్రియలు మరియు యోగ్యతపై నమ్మకం నుండి మళ్ళించి, క్రీస్తు కనికరం వైపుకు మరియు దేవుని ప్రేమ వైపుకు నడిపిస్తాడు. ఆయన ఈ వాక్యాన్ని మాత్రమే కాకుండా తన సువార్త మరియు పత్రికలన్నిటిలోనూ ఇలా చేస్తాడు. ఆయన ఈ ప్రశ్నను వేయాలనుకుంటున్నాడు: దేవుడు దేనిని పరిగణిస్తాడు, మరియు మీ పట్ల అనుకూలంగా ఉండటానికి మరియు మీ పాపాన్ని క్షమించడానికి ఆయనను ఏది ప్రేరేపిస్తుంది? మీ బలులు, మీ సున్నతి, మీ ఆలయంలోని దైవారాధన ద్వారా ఆయన ప్రేరేపించబడతాడా?

లేదు! నా సన్యాస జీవితం వల్ల ఆయన అంతకన్నా తక్కువగా ప్రభావితం కాడు. ఆ జీవితంలో నేను నా జీవితంలోని పదిహేను సంవత్సరాలను అవమానకరంగా వృధా చేశాను, దివ్యబలి పూజను దూషించే విధంగా జరిపి నా ప్రియ ప్రభువైన క్రీస్తును దుర్మార్గంగా సిలువ వేశాను, మరియు నా జీవితంలోని ఉత్తమ సంవత్సరాలను నాకూ, ఇతరులకూ హాని కలిగేలా దుర్వినియోగం చేశాను. కార్తూసియన్ సన్యాసి గానీ, ఇతర సన్యాసులు గానీ ధరించి, నిద్రించే ఒక ముతక చొక్కా వల్ల గానీ, లేదా ఎవరైనా పూర్తి కవచం ధరించి సెయింట్ జేమ్స్‌కు నడిచి వెళ్లడం వల్ల గానీ దేవుడు చలించడు, ఆ పరీక్ష ఎంత గొప్పదైనప్పటికీ. లేదు, దేవుడు తన సమృద్ధమైన, అపారమైన కృపను మీ మురికి, పేనుపట్టిన టోపీ కోసం గానీ, మీ దుర్గంధభరితమైన, జిడ్డుగల ఆహారాల కోసం గానీ, లేదా ఇతర పనుల కోసం గానీ బేరం చేయడు, అవి ఎంత ఆకర్షణీయంగా మెరిసినా, ప్రకాశించినా సరే. ఎందుకంటే వాటిలో కృప, సత్యం లేనందున అవి నిష్ప్రయోజనమైనవి; అవును, దేవుని దృష్టిలో అవి ఒక బూటకం, ఒక వ్యర్థమైన భ్రమ, మరియు హేయమైనవి. అందువల్ల దేవుని కన్నులు

- 63 పూర్తిగా భిన్నమైన దానిపై ఆధారపడి ఉన్నాయి. ఆయన తన ఏకైక కుమారుడైన యేసు క్రీస్తు యొక్క పరిపూర్ణత మరియు వర్ణనాతీతమైన కృప నిమిత్తము కృపగలవాడును, కరుణగలవాడును, ఎందుకనగా క్రీస్తు దేవుని దృష్టిలో అత్యున్నతమైన అనుగ్రహమునకు పాత్రుడైయున్నాడు.

ఈ కృప మనకు అనుగ్రహించబడింది, మరియు ఆయన ప్రియ కుమారుని నిమిత్తము దేవుడు మనయందు సంతోషించుచున్నాడు (ఎఫెసీ. 1:6).

పరలోకానికి నడిపించే ఇతర మార్గాలను వెతకడానికి చేసే ప్రయాస మరియు ప్రయత్నాలన్నీ వ్యర్థమైనవి మరియు నిష్ఫలమైనవి. ఇది తప్ప మరే మార్గమూ ఖచ్చితంగా లేదు; మనం క్రీస్తు పరిపూర్ణత నుండి పొందాలి. దాని ద్వారా మనం కృపను, అనగా పాపక్షమాపణను పొంది, దేవుని పిల్లలమై నిత్యజీవానికి వారసులమవుతాము. క్రీస్తు కృప నిమిత్తం మనం రక్షణను పొందుతాము; ఆయనలో దేవుడు పాపాన్ని, మోసాన్ని, లేదా అబద్ధాన్ని గుర్తించడు; కృప, సత్యం, నీతి మరియు జీవం తప్ప మరేమీ గుర్తించడు. ఈ కారణంగా, దేవుడు ఆయనను హృదయపూర్వకంగా ప్రేమిస్తాడు మరియు ఆయన మాట వినమని మనకు ఆజ్ఞాపిస్తాడు. కానీ ఇప్పుడు ఆయన ఇలా అంటున్నాడు: "ఎవరైనా దాహంతో ఉంటే, నా దగ్గరకు వచ్చి త్రాగనివ్వండి. నా యందు విశ్వాసముంచిన వాని హృదయములో నుండి జీవజల నదులు ప్రవహించును" (యోహాను 11:11).

7:37–38). ఇప్పుడు నేను ఆయనయందు విశ్వాసముంచి, కృపాసంపూర్ణుడైన నా ప్రియ ప్రభువును రక్షకుడైన ఆయన యొద్దకు వచ్చుచున్నాను; ఆయన జీవముగల, నూతనమైన, సమృద్ధమైన, మరియు నిత్యమైన ఊటతో నా దప్పికను తీర్చమని ఆయనను వేడుకొనుచున్నాను. ఆయన నా విన్నపమును నెరవేర్చునని నాకు నిశ్చయముగా తెలియును; ఎందుకనగా మనము ఆయన కృపను అనుభవించి, దానిలో పాలుపొందుటకై ఆయన కృపాసంపూర్ణుడై ఈ లోకములోనికి వచ్చెను.

ఇది ధన్యమైన సువార్త యొక్క సరైన మరియు భరోసా ఇచ్చే సందేశం, దీనిని హానికరమైన మరియు దూషణాత్మకమైన రోమ్ పీఠం అనేక శతాబ్దాలుగా కాలరాసి, తన అబద్ధాలు మరియు దయ్యపు సిద్ధాంతాలతో (1 తిమోతి 4:1) క్రైస్తవ ప్రపంచమంతటినీ ముంచివేస్తూ, తన ఆరాధనను మరియు లెక్కలేనన్ని ఇతర హేయమైన కార్యాలను స్థాపించింది.

ఫలితంగా, క్రైస్తవ ప్రపంచం సమృద్ధమైన మరియు సంపూర్ణమైన కృపతో పొంగిపొర్లే ఈ ప్రధాన ఊటను, మూలాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి, దురదృష్టవశాత్తు కోల్పోయింది; మరియు అది క్రీస్తుకు బదులుగా ఆయన తల్లియైన మరియను ప్రతిష్ఠించి, కృప కోసం ఆమెను ప్రార్థించింది. ఈ విధంగా "కృపాపూర్ణురాలైన మరియకు వందనం!" అనే మాటలు మాత్రమే వాడుకలో మిగిలిపోయాయి, మరియు మన పాఠ్యభాగంలోని మాటలు విస్మృతిలోకి వెళ్లిపోయాయి. కానీ ఈ మాటలు వ్రాయబడి ఉన్నాయి: "మరియు ఆయన పరిపూర్ణత నుండి మనమందరం కృప మీద కృపను పొందియున్నాము."

కానీ ఇది కూడా సరిపోలేదు. ప్రతి ఒక్కరూ తమ కోసం ఒక ప్రత్యేకమైన పుణ్యపురుషుడిని ఎంచుకున్నారు. ఒకరు సెయింట్ జార్జ్‌ను; రెండవవారు సెయింట్ క్రిస్టోఫర్‌ను; మూడవవారు సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్‌ను; నాల్గవవారు సెయింట్ డొమినిక్‌ను; ఐదవవారు సెయింట్ బార్బరాను ఎంచుకున్నారు.99 మరియు ఇది, "ఒకే దేవుడు ఉన్నాడు మరియు దేవునికిని మనుష్యులకును మధ్య ఒకే మధ్యవర్తి ఉన్నాడు, ఆయనే క్రీస్తు యేసు అను మనుష్యుడు" (1 తిమోతి 2:5) అని లేఖనాలు స్పష్టంగా చెప్పినప్పటికీ జరిగింది. పరిశుద్ధ గ్రంథమంతటిలో పితృపురుషులు, ప్రవక్తలు మరియు అపొస్తలులను ఆరాధించిన ఒక్క సందర్భం కూడా మనకు కనిపించదు—అంతకంటే మరీ, బహుశా ఎన్నడూ ఉనికిలో లేని సెయింట్ జార్జ్ మరియు సెయింట్ బార్బరాల గురించి, మరియు పోప్ చేత సృష్టించబడిన సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్ మరియు సెయింట్ డొమినిక్ వంటి ఇతర పుణ్యపురుషుల గురించి అస్సలు కనిపించదు, వీరి గురించి ఎవరికీ కచ్చితంగా ఏమీ తెలియదు. కానీ ఒకవేళ వారు కృపతో నిండి ఉన్నారని మనం అంగీకరించినా కూడా, వారు దానిలో ఏ ఒక్క భాగాన్నీ నాకు ప్రసాదించలేరు.

ఈ ధన్యమైన సిద్ధాంతం క్రైస్తవ ప్రపంచంలో నిలిచి, ప్రబలి ఉంటే, తన తప్పుడు బోధనతో ఆత్మీయంగా హత్యలు చేసే పోపే గానీ, తన కత్తితో శారీరకంగా వధించే తుర్కు గానీ ఎన్నడూ ఉద్భవించి ఉండేవి కావు. కానీ ఇది సాధారణంగా జరిగేదే: ఎవరైనా అమూల్యమైన వాక్యాన్ని మరియు దైవిక సత్యాన్ని అంగీకరించడానికి నిరాకరిస్తే, లేదా వాటితో త్వరగా తృప్తి చెందితే, దేవుడు ఒక బలమైన భ్రమను (2 థెస్సలొనీకయులు 2:11) మరియు ప్రజలు నమ్మే అబద్ధాలను పంపుతాడు; దీని ఫలితంగా దేశం మరియు ప్రజల నాశనం, అంతరాయం మరియు వినాశనం సంభవిస్తాయి.

అపొస్తలులు సువార్త బీజాన్ని నాటిన, మరియు తదనంతరం భక్తిగల బిషప్‌లు మరియు బోధకులచే చాలా కాలం పాటు సువార్త దాని స్వచ్ఛతతో బోధించబడిన అత్యంత అందమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన రాజ్యాలు మరియు దేశాలు, ఇప్పుడు క్రూరమైన నిరంకుశ పాలకుడైన టర్క్ చేత ఆక్రమించబడ్డాయి.100 అక్కడ క్రీస్తు ప్రకటన ఇకపై బహిరంగంగా ప్రతిధ్వనించదు—క్రైస్తవులు ఉన్నచోట అది రహస్యంగా బోధించబడవచ్చు—మరియు సైతాను

క్రీస్తుకు బదులుగా మహమ్మద్‌ను ఆరాధిస్తున్నారు. తగిన సమయంలో జర్మనీ పరిస్థితి కూడా ఇంతకంటే మెరుగ్గా ఉండదు. ఎందుకంటే, సువార్తికులు అని పిలవబడే మనలోను, సువార్తను హింసిస్తూ, దూషిస్తూ, మతవిరోధులుగా ఉన్న మన శత్రువులైన పాపిస్టులలోను, సువార్త పట్ల కృతఘ్నత మరియు తిరస్కారం అత్యంత తీవ్ర స్థాయిలో ఉన్నాయి, కాబట్టి దేవుడు దానిని సహించలేడు, ఆలస్యంగానో లేదా త్వరగానో దానిని శిక్షించక తప్పదు.

పరిశుద్ధ పౌలు ఆదామును, క్రీస్తును పక్కపక్కనే ఉంచుతూ ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "ఒక మనిషి ద్వారా పాపం లోకంలోకి వచ్చింది." క్రీస్తులో కృప మీద కృప వచ్చినట్లే, మనిషిలో పాపం మీద పాపం వస్తుంది. దైవిక ఆజ్ఞను ధిక్కరించి, అతిక్రమించడం ద్వారా ఆదాము పాపంలో పడ్డాడు. అది అతని శరీరాన్ని, ఆత్మను కలుషితం చేసింది, తత్ఫలితంగా అతను పాపంతో, క్రోధంతో, మరియు కృతజ్ఞత లేనితనంతో నిండిపోయాడు. ఈ దుఃఖాన్ని, హేయమైన భ్రష్టత్వాన్ని అతను తన సంతానానికి, అంటే యావత్ మానవ జాతికి సంక్రమింపజేశాడు. ఆదాము పాపంలో పడి మరణానికి లోనైనట్లే, అతని నుండి వచ్చిన మనమందరం పాపాన్ని, అన్ని రకాల దుఃఖాలను, మరియు పాపానికి శిక్ష అయిన మరణాన్ని భరించాలి. ఎందుకంటే మనం పతనమైనప్పటి నుండి ఆదాముకు చెందిన పాపపు శరీరం నుండి జన్మించాము.

ఈ విధంగా పాపం మీద పాపం వస్తుంది. సెయింట్ పాల్ దీనిని ఈ విధంగా వ్యక్తం చేశారు: "కాబట్టి ఒక మనిషి ద్వారా పాపం లోకంలోకి ప్రవేశించినట్లే, పాపం ద్వారా మరణం కూడా ప్రవేశించింది, మరియు మనుషులందరూ పాపం చేసినందున ఆ మరణం అందరికీ వ్యాపించింది" (Rom. 5:12). మరియు దావీదు ఇలా ప్రకటించాడు: "ఇదిగో, నేను పాపపు విత్తనం నుండి పుట్టాను, మరియు నా తల్లి పాపంలోనే నన్ను కన్నది" (Ps. 51:5). దీని అర్థం: పిల్లలందరూ తమ తల్లి గర్భంలో పాపంలోనే గర్భం ధరిస్తారు, మరియు పాపంలోనే మోయబడి జన్మిస్తారు; ఎందుకంటే వారు పాపంతో విషపూరితమైన విత్తనం నుండి పుట్టారు. పుట్టుకతో సంక్రమించిన పాపం మీద పాపం వస్తుంది. మనం సృష్టించబడ్డాము.

- 64 పాపపు సంతానము నుండియు, మలినమైన దేహము నుండియు. ఈ పాపము మనది; మనము చేసిన దానివలన కాదు గాని, పూర్వం పాపము చేసిన వాని నుండి మనము పుట్టుట వలన కలిగినది.

పరిశుద్ధ పౌలు ఇంకా ఇలా అంటున్నాడు: "ఒక మనుష్యుని అవిధేయత వలన అనేకులు పాపులుగా చేయబడినట్లు, ఒక మనుష్యుని విధేయత వలన [కృపగల ఏకైక వ్యక్తి అయిన యేసు క్రీస్తు యొక్క విధేయత వలన] అనేకులు నీతిమంతులుగా చేయబడతారు" (రోమా.

5:19). క్రీస్తు ఒక్కడే పరిశుద్ధుడు, నీతిమంతుడు, కృపతోను మరియు సత్యముతోను నిండినవాడని ఆయన చెప్పదలచుకున్నాడు. ఆయన తండ్రి చిత్తాన్ని నెరవేర్చాడు, మనం Ps. 40:8 లో చదివినట్లుగా: "నా దేవా, నీ చిత్తమును నెరవేర్చుట నాకు సంతోషము." "మరియు ఆయన మరణము వరకు, అవును, సిలువ మరణము వరకు విధేయుడయ్యాడు" (ఫిలిప్పీయులకు 2:8). మన ప్రభువు యొక్క ఈ కృప, సత్యం, పరిశుద్ధత మరియు నీతి వలన మనమందరం ప్రయోజనం పొందుతాము. ఆయన తన వాక్యాన్ని మన నోళ్లలో, విశ్వాసాన్ని మన హృదయాలలో ఉంచుతాడు, తద్వారా మనం ఆయనకు కట్టుబడి ఉంటాము మరియు ఆయన "వాక్యముతో కూడిన జలస్నానము ద్వారా" (ఎఫెసీయులకు 5:26) మనలను శుద్ధి చేస్తాడని నిశ్చయంగా ఉంటాము;

ఆయన మనకు తన కృపను, నీతిని కూడా అనుగ్రహిస్తాడు. ఆదాము పాపానికి, దుఃఖానికి, మరణానికి మూలమై, వాటన్నిటినీ మనకు సంక్రమింపజేసినందువల్ల, మనం ఇప్పుడు పాపం మీద పాపం అని మాట్లాడుకుంటున్నట్లే, క్రీస్తు సమస్త కృపకు, సత్యానికి, జీవానికి మూలమై ఉన్నాడు; ఆయన నుండే మనం కృప, జీవం, సత్యం యొక్క పరిపూర్ణతను పొందుతాము. ఇదే "కృప మీద కృప," అనగా తండ్రి క్రీస్తు నిమిత్తము మనయందు ఆనందించుట, మరియు క్రీస్తు ద్వారా మనము పరిశుద్ధాత్మను పొంది నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట.

ఈ నేపథ్యంలో, మనం ఇలా అడగవచ్చు: అయితే మోషే మరియు ఇతర ప్రవక్తలు ఎవరు? వారు ఏమీ సాధించలేదా? దీనికి సెయింట్ జాన్ ఇలా సమాధానమిచ్చారు, వారు తమ దైవిక కార్యాన్ని విశ్వాసంగా నిర్వహించారు.101 అతని మాటల్లోనే:

17. ధర్మశాస్త్రము మోషే ద్వారా ఇవ్వబడెను; కృపయు సత్యమును యేసు క్రీస్తు ద్వారా వచ్చెను.

క్రీస్తు కృపతోను, సత్యముతోను నిండియున్నాడని, మరియు ఆయన తన నీతి, నిర్దోషత్వం, విధేయత ద్వారా మనలను విమోచించాడని మీరు విన్నారు; అందువలన మనము కూడా ఆయన పరిపూర్ణత నుండి పొందినట్లుగా వీటిలో పాలుపొందుతాము.

ఇది ఒక ప్రశ్నను లేవనెత్తుతుంది: "మీరు వాదిస్తున్నట్లుగా, ఇది నిజంగా ఏ యోగ్యత లేకుండా, కేవలం కృప ద్వారానేనా? మనమందరం ఆయన పరిపూర్ణత నుండి తీసుకోవలసి వస్తే, మన క్రియల ద్వారా మరియు యోగ్యత ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడము మరియు రక్షించబడము అని దాని నుండి స్పష్టమవుతుంది. ఇది నిజమైతే, మోషే తన ధర్మశాస్త్రంతో మనకు ఏమి ప్రయోజనం? దేవుడు ధర్మశాస్త్రంతో మనలను ఎందుకు భారపరిచి, హింసిస్తున్నాడు?"

మరి దానిని పాటించడానికి, నెరవేర్చడానికి మనం పడిన ప్రగాఢమైన ప్రయత్నాల వలన ఏమి సాధించబడింది? ధర్మశాస్త్రంతో మనల్ని మనం ఇంతగా హింసించుకోవడం ఎంత మూర్ఖత్వం! పౌలు రోమీయులకు, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలోనూ ఇదే విధమైన వాదనను కొనసాగిస్తాడు (గలతీ. 3:18). క్రీస్తు ద్వారా పొందిన కృప గురించిన ప్రసంగాన్ని వివేకం విన్నప్పుడు, సహజంగానే ఇటువంటి సందేహాలు, కలవరపరిచే ఆలోచనలు వస్తాయి. మనిషి కర్మల ద్వారా రక్షింపబడడని, కానీ దేవుడు క్రీస్తు కృపను—ఆయన జననం, ఆయన శ్రమలు, ఆయన మరణం, మరియు ఆయన పునరుత్థానాన్ని—పరిగణిస్తాడని, ధర్మశాస్త్రం కేవలం "కోపాన్ని తెప్పిస్తుందని" (ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పాపజ్ఞానం కలుగుతుందని) (ధర్మశాస్త్రం) అది తెలుసుకుంటుంది. కాబట్టి మన ప్రశ్న కొనసాగుతూనే ఉంటుంది: "ధర్మశాస్త్రం యొక్క ప్రయోజనం ఏమిటి?" మోషేతోను, ధర్మశాస్త్రంతోను ఉరిశిక్షకు!” ఈ విధంగానే నేడు ధర్మశాస్త్ర విరోధులు దూషిస్తున్నారు.102

సెయింట్ జాన్ ఈ విధంగా సమాధానమిచ్చారు: "ధర్మశాస్త్రం మోషే ద్వారా ఇవ్వబడింది, కానీ కృప మరియు సత్యం యేసు క్రీస్తు ద్వారా వచ్చాయి."

సత్యం మరియు కృపల నిర్వచనాలను మీరు ఇంతకు ముందే విన్నారు; అయినప్పటికీ, వీటిని క్లుప్తంగా మరోసారి ప్రస్తావించడం తప్పు కాదు, ఎందుకంటే ఒక మంచి పాటకు పునరావృత్తి అవసరం. "కృప" అంటే దేవుడు మన పట్ల కనికరం కలిగి ఉండటం, మన ప్రభువైన క్రీస్తు నిమిత్తం ఆయన మనతో దయతో వ్యవహరించడం, మన పాపాలన్నింటినీ క్షమించడం, మరియు ఆయన వాటిని మనకు ఆపాదించకపోవడం లేదా నిత్య మరణంతో మనలను శిక్షించకపోవడం. కృప అంటే క్రీస్తు నిమిత్తం పాప క్షమాపణ, సమస్త పాపాలను కప్పివేయడం. అదే కృప. మనం "సత్యం" గురించి మాట్లాడినప్పుడు, దేవుడు మన పట్ల దయ మరియు కనికరం కలిగి ఉండి, మన పాపాలను క్షమించాలని కోరుకోవడమే కాకుండా, మన బాప్తిస్మం తర్వాత కూడా మన నిరంతర బలహీనత, పాప స్వభావం, మన శరీరం మరియు రక్తం, మరియు ఎన్నో దుష్ట వాంఛలు ఉన్నప్పటికీ, ఇకపై మన జీవితాలు అమూల్యమైనవిగా ఉండాలని దాని అర్థం. దేవునికి తీర్పు తీర్చి, శిక్షించే సంపూర్ణ హక్కు ఉన్న మన శరీరం మరియు పాపాలతో మనం పోరాడాలి మరియు వాటిని ఎదుర్కోవాలి.

పాత ఆదాములోని చాలా అంశాలు ఇప్పటికీ మన అస్తిత్వంలోకి చొరబడుతూనే ఉన్నాయి, మరియు అది ఎప్పటికీ మారదు.

వివాహం కూడా దేవునిచే నియమించబడి, స్థాపించబడింది. భార్యాభర్తలు కలిసి జీవించి, పిల్లలను కనడం దేవుని శాసనం. కానీ ఈ వ్యవస్థ ఇప్పటికీ పాపంతో మలినమై ఉంది; మనమందరం పాపంలోనే గర్భం ధరించి, జన్మించాము. సమాజంలోని హోదాలు మంచివే, కానీ అవి కూడా మానవ పాప స్వభావం వల్ల మలినమై, కళంకితమై ఉన్నాయి.

మనం ఈ రంగాలలో తప్పులు కనుగొనవచ్చు, కానీ ఇది వాటి అంతర్గత సద్గుణాన్ని తగ్గించదు. అలాగే లౌకిక రంగంలో మరియు ఇంట్లో కూడా ప్రతిదీ నిందారహితమైనది కాదు, మరియు గద్దింపునకు, ఖండించడానికి దేవునికి తగినంత కారణం ఉండవచ్చు. లౌకిక రంగంలో, ఇంట్లో, లేదా సంఘంలో విశ్వాసం నుండి వెలువడేది ఏదైనా, వాటి నిర్వహణలో మనం తరచుగా లోపాలను కనుగొన్నప్పటికీ, ఆమోదించబడాలి మరియు ప్రశంసించబడాలి. లౌకిక రంగం లేదా ఇల్లు లేదా క్రైస్తవులు నింపే ఏ రంగమైనా, దేవునిచే అంగీకరించబడిన మరియు ఆమోదించబడిన దృష్ట్యా మంచిదిగా పరిగణించబడాలి. ఒక విషయం దాని ఉనికిలో మరియు జీవితంలోనే కాకుండా దాని మాటలలో మరియు చేతలలో కూడా కపటం కానప్పుడు సత్యం ఉంటుంది; ప్రవక్త చెప్పినట్లుగా (యెషయా 53:9): "ఆయన నోటిలో ఏ మోసమూ లేదు."

అందువల్ల, ఒక క్రైస్తవుని జీవితం వాస్తవానికి నిష్కళంకమైనది కానప్పటికీ, అతని పాపాలు క్షమించబడి, దేవునిచే అంగీకరించబడిన నీతిమంతునిగా అతను పరిగణించబడతాడు. ఎందుకంటే మనం కేవలం ఈ ఒక్క మనిషి అయిన దేవుడినే విశ్వసిస్తాము.

65 ఆయన మనలను తన రెక్కల క్రింద దాచి, మన పాపములను మనకు ఆపాదించడు; ఇది మన నిమిత్తము కాక, మన ప్రభువైన క్రీస్తు నిమిత్తమే చేయబడును; ఆయనయందు మనము విశ్వసించుచున్నాము.

ఈ కృప మరియు సత్యం ధర్మశాస్త్రం ద్వారా బోధించబడలేదు లేదా మోషే ద్వారా ఇవ్వబడలేదు. కృప మరియు సత్యం క్రీస్తుకు మరియు మోషేకు మధ్య ఒక విభజన రేఖను గీస్తాయి. ధర్మశాస్త్రాన్ని నిరుపయోగమైనదిగా విస్మరించకూడదు. అది ఒక మంచి ఉద్దేశ్యంతో ఇవ్వబడింది, దీనిని మనం Rom. 7:10–12 నుండి నేర్చుకుంటాము: "అది నిజంగా జీవాన్ని వాగ్దానం చేసింది, కానీ అది నాకు మరణంగా పరిణమించింది. ఇది నిస్సందేహంగా నా తప్పే కానీ, ధర్మశాస్త్రం యొక్క తప్పు కాదు; ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం మంచిది, పవిత్రమైనది మరియు దేవుని మహిమ." మరియు సెయింట్.

స్తెఫను కూడా ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "మీరు మోషే నుండి జీవపు వాక్యాన్ని పొందారు." నిశ్చయంగా, అది జీవాన్ని ప్రసాదించలేదు; ఎందుకంటే మనం దానిని నెరవేర్చలేకపోయాము. కానీ అది ఆ లక్ష్యాన్ని సాధించడానికి ఒక సాధనంగా ఉండవలసి ఉంది. ధర్మశాస్త్రం పవిత్రమైనది మరియు మంచిది; దాని రచయితను బట్టి చూస్తే, దేవుని ఆజ్ఞ చెడ్డదిగా మరియు తప్పుగా ఉండదు. ధర్మశాస్త్రం ఒక మంచి ఉద్దేశంతో జారీ చేయబడినప్పటికీ, అది ఏ కృపను గానీ, సత్యాన్ని గానీ అందించలేదని యోహాను ప్రకటించినప్పుడు, అతను కూడా ఈ అభిప్రాయానికే కట్టుబడి ఉంటాడు. అది నిత్యజీవాన్ని సూచిస్తుంది తప్ప, దానిని ఎవరికీ ప్రసాదించదు. దీనికి ధర్మశాస్త్రం బాధ్యురాలు కాదు; దానిని పాటించని మనమే దోషులం.

నిశ్చయంగా, ధర్మశాస్త్రం ఇలా ప్రకటిస్తుంది (నిర్గమకాండము 20:3-12): "నీవు అన్యదేవతలను పూజింపకూడదు; దేవుని నామమును వ్యర్థముగా ఉచ్చరింపకూడదు; పరిశుద్ధదినమును పరిశుద్ధపరచవలెను; నీ తండ్రిని నీ తల్లిని సన్మానించవలెను." ఇవన్నీ ముఖ్యమైనవి, పవిత్రమైనవి, సరైనవి మరియు మంచివి. పది ఆజ్ఞలు ఒక మంచి ప్రబోధాన్ని అందిస్తాయి. దీనికి మించి ధర్మశాస్త్రం ఏమి చేస్తుంది? అది నన్ను జీవం వైపు నడిపించే సందేశం, కానీ అది జీవాన్ని ప్రసాదించదు. చూపించడం మరియు ప్రసాదించడం అనేవి రెండు వేర్వేరు విషయాలు, చాలా భిన్నమైనవి. ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబుతుంది: "ఎవడైతే దేవునియందు విశ్వాసముంచునో, వాడు ఆయనను ప్రార్థించి, విశ్రాంతి దినమును ఆచరించి, మొదటి బల్లలోని మొదటి, రెండవ, మూడవ ఆజ్ఞల ప్రకారము తన తల్లిదండ్రులను సన్మానించును. మరియు రెండవ బల్లలో నిర్దేశించిన పనులను కూడా చేసేవాడు జీవిస్తాడు." అవి జీవం కోసం ఒక నిర్దేశాన్ని కలిగి ఉన్న మాటలు, కానీ అవి జీవాన్ని ప్రసాదించవు. ఎందుకంటే వాటిని పాటించేవాడు ఎక్కడ ఉన్నాడు?

ధర్మశాస్త్ర శిష్యులను రెండు వర్గాలుగా విభజించవచ్చు. మొదటి వర్గానికి చెందిన వారు ధర్మశాస్త్ర సందేశాన్ని విన్నప్పుడు, తమ సొంత శక్తి సామర్థ్యాలతో దానిని పాటించగలమని భావిస్తారు: వారు అహంకారంతో, గర్వంతో విర్రవీగుతారు, పచ్చి కపటత్వంలోకి జారిపోతారు, నకిలీ పరిశుద్ధులుగా మారిపోతారు, మోకరిల్లుతారు, తమ రొమ్ములను బాదుకుంటారు, దేవాలయంలోని పరిసయ్యుని వలె దశమభాగం చెల్లిస్తారు, ముఖాలు చిట్లించుకుంటారు, మరియు తమను తాము కించపరచుకుంటారు. ఇదంతా కపటపు వాగుడు మరియు పైపై ప్రదర్శన మాత్రమే, ఎందుకంటే వారు తమ క్రియలతో సత్యాన్ని ఖండిస్తారు. అయినప్పటికీ, తమ సొంత శక్తి సామర్థ్యాలతో దేవుని ఆజ్ఞలన్నింటినీ పాటించామనే అహంకారపూరిత భ్రమలో వారు విర్రవీగుతారు, మరియు ధర్మశాస్త్రంలో తాము జీవాన్ని కనుగొన్నామని అనుకుంటారు. అవును, వారు తమ సొంత సామర్థ్యాలలో జీవాన్ని కనుగొనడానికి సాహసిస్తారు, మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని కేవలం విన్నవారు కూడా తక్షణమే దానిని పాటించగలరని వాదిస్తారు. కానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని వినడం మరియు పాటించడం అనేవి పూర్తిగా వేర్వేరు విషయాలు. "ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రమును వినువారు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులు కారు, కానీ ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు" (Rom. 2:13).

సోఫిస్టులు103 మరియు పోప్ కూడా మానవుడు తన సహజసిద్ధమైన శక్తి ద్వారా అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవుడిని ప్రేమించగలడని బోధించారు. ఇది ఇలా చెప్పడంతో సమానం: "నేను నాకే జీవాన్ని ప్రసాదించుకోగలను; నేను దేవుణ్ణి నా హృదయపూర్వకంగా, ఆత్మపూర్వకంగా, మరియు శక్తిపూర్వకంగా ప్రేమించాలి, ఆయన ఆజ్ఞాపించినది ఏదైనా నేను చేయగలను!" సువార్తలోని యువకుడు కూడా ఇలా అన్నాడు: "వీటన్నిటినీ నేను నా యవ్వనం నుండి గమనించాను" (Mark 10:20). పోప్ గారి బోధన యొక్క సారాంశం కూడా ఇదే: దేవుడు మనల్ని ఏది అడిగినా మనం దానిని సులభంగా పాటించగలమని, మరియు ఆ సందేశం ఆజ్ఞలను స్పష్టంగా పేర్కొంటే, ఆ నెరవేర్పుకు కొదవే ఉండదని. అటువంటి వారు ద్వివిధ పాపులు; వారు పాపంలో మునిగి చచ్చిపోయి ఉంటారు, అదే సమయంలో తాము నీతిమంతులమని మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించగలమనే భ్రమకు లోనవుతారు. పాపిస్టులు, టర్కులు, యూదులు, మరియు భక్తిహీనులందరూ ఇప్పటికీ ఈ చెడులో చిక్కుకొని ఉన్నారు. టర్కిష్, పాపిస్టుల, మరియు యూదుల నమ్మకం: "విన్న వెంటనే చేసేయడం." మరియు ఒకప్పుడు నేను కూడా ఆ కోవకు చెందినవాడినే.

ఆ తర్వాత ధర్మశాస్త్రపు ఇతర శిష్యులు ఉన్నారు. వారు ధర్మశాస్త్రం కొరకు తమ శక్తిని వెచ్చిస్తారు, ప్రయాసపడతారు, తమను తాము క్రమశిక్షణలో ఉంచుకుంటారు, మరియు హింసించుకుంటారు. కానీ చివరికి, తమ క్రియల ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించలేమని వారి హృదయాలలో గ్రహిస్తారు. నేను కూడా ఒకప్పుడు ఆ సమూహానికి చెందినవాడినే. అటువంటి వారు తమ క్రియల ద్వారా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి ప్రయత్నిస్తారు. వారు ధర్మశాస్త్రపు ఆదేశాలను పాటించే ప్రయత్నంలో అవిశ్రాంతంగా శ్రమిస్తారు, తమ శరీరాన్ని హింసించుకుంటారు, ముతక చొక్కాలు ధరిస్తారు, ఉపవాసం ఉంటారు, మరియు తమను తాము కొరడాలతో కొట్టుకుంటారు. కానీ, ఒక వ్యక్తి సైతానుచే దాడికి గురైనప్పుడు, మరణభయానికి లోనైనప్పుడు, మరియు ప్రమాదాలను ఎదుర్కొన్నప్పుడు, అతను నిరాశకు లోనై, దేవుడే సైతాను అన్నట్లుగా ఆయన నుండి పారిపోవడానికి మొగ్గు చూపుతాడని కూడా నేను అనుభవపూర్వకంగా తెలుసుకున్నాను. ఎందుకంటే, "నేను దేవునియందు విశ్వాసముంచుచున్నాను, ఆయన నా యెడల కృపాదై కరుణించునని నాకు నిశ్చయముగా తెలియును" అని చెప్పడానికి అతనికి ధైర్యం ఉండదు. దానికి బదులుగా, ఈ వర్గం వారు పరిశుద్ధులను ప్రార్థించడానికి త్వరపడతారు: "ఓ పరిశుద్ధ కన్య మరియా, ఓ

"ఓ పునీత జేమ్స్, ఓ పునీత బార్బరా, నాకు సహాయం చేయండి!" ఒక్క భయాన్ని కూడా తట్టుకునే బలం వారికి లేదు, అయినప్పటికీ దాని ద్వారా వారు నిర్గమకాండము 20:2 వచనంలోని మాటలను ఉల్లంఘిస్తారు: "నేను మీ దేవుడనైన యెహోవాను." ఈ వచనం స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, ధర్మశాస్త్ర శిష్యులైన వారు దానిని ఉదహరించలేరు; వారు ఇలా అంటారు: "నీవు నా దేవుడవు కావు; నీవు శపించబడిన అపవాదివి, అసలు దేవుడే లేకపోతే బాగుండేది!" ఈ విధంగా రెండవ రకం ధర్మశాస్త్ర శిష్యులు ధర్మశాస్త్రం కోసం శ్రమిస్తారు, చివరికి వారు

66 తమ బలహీనతను, అసమర్థతను గ్రహించి, ధర్మాన్ని పాటించాలనే ఆలోచనతో నిరాశ చెందుతారు. చివరికి ధర్మాన్ని పాటించడంలో తమ అసమర్థతను గుర్తిస్తారు. వాస్తవానికి, మనమందరం ఇప్పటికీ ధర్మాన్ని అతిక్రమిస్తూనే ఉన్నాము.

రెండవ పట్టికకు వ్యతిరేకంగా చేసే ఘోరమైన పాపాల గురించి కూడా నేను మాట్లాడాలి. ఉదాహరణకు, మన తల్లిదండ్రులను గౌరవించాలని, మన శత్రువులను ప్రేమించాలని మనకు ఆజ్ఞాపించబడింది. కానీ తరచుగా ఒక కుమారుడు తన తండ్రి పట్ల విరోధంగా ఉండటం, తనను శిక్షించినందుకు అతడిని శపించడం కూడా మనం చూస్తాము. నిజానికి ఆ కుమారుడు తన తండ్రిని గౌరవించవలసి ఉన్నప్పటికీ, అతడు తన తండ్రి ఉరితీయబడాలని కోరుకుంటాడు. అదేవిధంగా, శత్రువులను ద్వేషించడం సర్వసాధారణం; వారు మట్టిలో తొమ్మిది ఫాథమ్‌ల లోతున పాతిపెట్టబడాలని కోరుకుంటారు. అయితే, నా సహోదరునిపై కోపగించుకోవడం నాకు నిషిద్ధం. అతడు నన్ను బాధపెట్టి, నాకు హాని చేసినప్పటికీ, నేను అదంతా మరచిపోయి అతడిని ప్రేమించాలి. కానీ ధర్మశాస్త్రం ద్వారా హృదయం ఎన్నటికీ సరిదిద్దబడదు. పోప్ పరిపాలనలో మనం పవిత్రంగా ఉండటానికి ఎంతగానో ప్రయత్నించి, ఉపవాసాలతో మనల్ని మనం హింసించుకున్నప్పటికీ, అదంతా వ్యర్థమే. మనం దుష్ట కామాన్ని ఎంతగా నివారించడానికి ప్రయత్నించామో, అంతగా మన ఫలితం దిగజారింది. ఈ రెండవ తరగతికి చెందిన వారందరూ తమ ప్రవర్తన ద్వారా, మన క్రియలతో ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడం ఎంత అసాధ్యమో తెలుసుకున్నారు. అందువల్ల ధర్మశాస్త్ర శిష్యులలో మొదటి తరగతి వారు దేవాలయంలోని పరిసయ్యుని వలె నిజమైన వేషధారులు, మహా దుర్మార్గులు. రెండవ తరగతి వారు ధర్మశాస్త్రం యొక్క గంభీరతను ఖచ్చితంగా గ్రహిస్తారు; కానీ దానిని పాటించడంలో తమ అసమర్థతను గ్రహించినప్పుడు వారు నిరాశ చెందుతారు.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం ఒక పాఠం మరియు జీవపు వాక్యం అని నేను ప్రకటిస్తున్నాను, అయితే అది నిర్దేశించిన వాటన్నిటినీ పాటించి నెరవేర్చే వ్యక్తికి మాత్రమే అది వర్తిస్తుంది. ఎందుకంటే మీరు ఏమి చేయాలో ధర్మశాస్త్రం మీకు చాలా ఖచ్చితంగా తెలియజేస్తుంది. ఇలా వ్రాయబడింది: "వాటిని [దేవుని శాసనాలను మరియు నియమాలను] పాటించడం ద్వారా మనిషి జీవిస్తాడు" (లేవీ. 18:5). అయితే, ఇలా చేయగలవారు ఎక్కడ ఉన్నారు?

వేషధారులు ధర్మశాస్త్రమును పాటించరు. మన హృదయం ఆయనయందు విశ్వాసముంచాలని, ఆయన మీద పూర్తిగా ఆధారపడాలని దేవుడు కోరిన దానిని మనం ఇంకా నెరవేర్చలేకపోతున్నాము; అందువలన మన నిత్య రక్షణను కోల్పోతాము. అంతేకాక, మనం ఆయన నుండి పారిపోవడాన్ని, నిరాశ చెంది ఆయనను అవిశ్వసించడాన్ని దేవుడు చాలా గట్టిగా నిషేధిస్తున్నాడు; కానీ ఆయనను మన తండ్రిగా నమ్మాలని ఆయన నొక్కి చెబుతున్నాడు. అయితే, నేను అలా చేయడం అసాధ్యం. ఒక శోధన నన్ను చుట్టుముట్టినప్పుడు, లేదా నేను మరణపు అంచున ఉన్నప్పుడు, నేను దేవుణ్ణి అపవాదిగా, అవును, నాపై పగబట్టిన కోపంతో ఉన్న దేవుడిగా భావిస్తాను.

ధర్మశాస్త్రం మరియు దేవుని ఆజ్ఞలు నాకు జీవితానికి సరైన మార్గదర్శకాలను అందించడం సముచితమే; అవి నాకు నీతి మరియు నిత్యజీవం గురించి సమృద్ధిగా సమాచారాన్ని అందిస్తాయి. ధర్మశాస్త్రం అనేది నన్ను జీవం వైపు నడిపించే ఒక ఉపదేశం, మరియు ఈ ఉపదేశాన్ని గుర్తుంచుకోవడం అత్యవసరం; కానీ ధర్మశాస్త్రం నాకు జీవాన్ని ఇవ్వదని గుర్తుంచుకోవాలి. అది నన్ను సరైన మార్గం వైపు నడిపించే ఒక చేతిని పోలి ఉంటుంది; అటువంటి చేయి శరీరంలో ఒక ఉపయోగకరమైన అవయవం. అయితే, నాకు పాదాలు, ప్రయాణించడానికి ఒక బండి, లేదా స్వారీ చేయడానికి గుర్రాలు లేకపోతే, నేను ఆ మార్గంలో ఎప్పటికీ వెళ్ళలేను. ఆ చేయి నాకు సరైన దిశను చూపిస్తుంది, కానీ అది దారిలో నా అడుగులను నడిపించదు. ఈ విధంగా ధర్మశాస్త్రం దేవుని చిత్తాన్ని సూచించడానికి ఉపయోగపడుతుంది, మరియు దానిని మనం పాటించలేమనే వాస్తవాన్ని గ్రహించేలా మనల్ని నడిపిస్తుంది. అది మనిషి స్వభావం, అతని సామర్థ్యాలు మరియు అతని పరిమితులను కూడా మనకు తెలియజేస్తుంది. పాపాన్ని బయలుపరచడానికి ధర్మశాస్త్రం మనకు ఇవ్వబడింది; కానీ పాపం నుండి మనలను రక్షించి, దాని నుండి మనలను విడిపించే శక్తి దానికి లేదు.

అది మన ముందు ఒక అద్దంలా నిలుస్తుంది; మనం దానిలోకి తొంగి చూసినప్పుడు, మనలో నీతి, జీవం లేవని గ్రహిస్తాము. మరియు ఈ ప్రతిబింబమే మనల్ని ఇలా మొరపెట్టేలా ప్రేరేపిస్తుంది: "ఓ ప్రభువైన యేసు క్రీస్తు, దయచేసి రండి, మాకు సహాయం చేసి, ధర్మశాస్త్ర ఆజ్ఞలను నెరవేర్చడానికి మాకు కృపను ప్రసాదించండి!"

సువార్తకుడు పలికిన ఈ మాటల ప్రాముఖ్యత ఇదే: "ధర్మశాస్త్రము మోషే ద్వారా ఇవ్వబడెను; కృపయు సత్యమును యేసు క్రీస్తు ద్వారా వచ్చెను." ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: మోషే ద్వారా ఇవ్వబడిన ధర్మశాస్త్రము నిజంగా జీవమునకు, నీతికి, మరియు ప్రతి మంచి విషయానికి సంబంధించిన నియమమే. కానీ క్రీస్తు ద్వారా అంతకంటే ఎంతో ఎక్కువ సాధించబడింది. ఆయన వచ్చి ఖాళీగా ఉన్న చేతిని, సంచిని నింపుతాడు; ఆయన తనతో పాటు ధర్మశాస్త్రపు ఆజ్ఞలను, డిమాండ్లను నెరవేరుస్తాడు. ఆయన కృపను, సత్యాన్ని, మరియు మొదటి, రెండవ, మూడవ ఆజ్ఞలను పాటించడానికి నాకు శక్తినిచ్చే సాధనాలను అందిస్తాడు. ఈ విధంగా నేను నా తండ్రియైన దేవునిపై నమ్మకాన్ని, విశ్వాసాన్ని పొందుతాను, మరియు సంతోషకరమైన హృదయంతో ఆయన నామాన్ని స్తుతించడం, ఆయన నామాన్ని పవిత్రపరచడం ప్రారంభిస్తాను. అయితే ఇది నాకు ఏ మూలం నుండి వస్తుంది? ఇది నా స్వంత సామర్థ్యానికి ఆపాదించదగినది కాదు, నా యోగ్యతల ద్వారా గానీ, ధర్మశాస్త్ర క్రియలను నేను నెరవేర్చడం ద్వారా గానీ ఇదంతా సాధించదగినది కాదు. లేదు, ఇదంతా పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనకు కలిగే ప్రకాశానికి, దేవుని వాక్యం ద్వారా మనకు కలిగే పునరుజ్జీవనానికి, మరియు క్రీస్తుపై మనకున్న విశ్వాసానికి రుణపడి ఉన్నాము. ఇవి మనలో ఒక నూతన స్ఫూర్తిని నింపుతాయి, అది దేవుని వాక్యాన్ని మరియు ధర్మశాస్త్రాన్ని మనకు ప్రీతికరంగా చేస్తుంది. ఇప్పుడు అన్నిటికంటే ఎక్కువగా దేవునిపై నమ్మకం ఉంచాలనే ఆజ్ఞనుబట్టి నేను ఆనందిస్తున్నాను. నేను దానిని చేయగలనని నాకు అనిపిస్తోంది; నేను ఆ పాఠాన్ని ప్రారంభించాను మరియు ఇప్పటికే ప్రాథమిక విషయాలను నేర్చుకున్నాను. నేను ఆయనను విశ్వసించినందువల్ల క్రీస్తు నాకు అనుగ్రహించిన దేవుని కృప, ఇప్పుడు మొదటి ఆజ్ఞను నాకు ప్రీతికరంగా చేస్తుంది.

ఈ విషయంలో కొందరు ఇతరుల కంటే ఎక్కువగా ఎదుగుతారు మరియు అభివృద్ధి చెందుతారు. పూర్వం ధర్మశాస్త్రం యందు నాకు సంతోషం కలగలేదని నేను కనుగొన్నాను. కానీ ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రం అమూల్యమైనదని మరియు మంచిదని, అది నా జీవితం కొరకు నాకు ఇవ్వబడిందని నేను కనుగొంటున్నాను; మరియు ఇప్పుడు అది నాకు ప్రీతికరంగా ఉంది. పూర్వం అది ఏమి చేయాలో నాకు చెప్పింది; ఇప్పుడు నేను దాని అభ్యర్థనలకు అనుగుణంగా నడుచుకోవడం ప్రారంభిస్తున్నాను, కాబట్టి ఇప్పుడు నేను దేవుణ్ణి స్తుతిస్తున్నాను, ఘనపరుస్తున్నాను మరియు సేవిస్తున్నాను. నేను క్రీస్తు ద్వారా దీనిని చేస్తున్నాను, ఎందుకంటే నేను ఆయనయందు విశ్వాసముంచుతున్నాను. పరిశుద్ధాత్మ నా హృదయంలోకి వచ్చి, ఆయన నన్ను శిక్షించి, సిలువకు మరియు శోధనకు గురిచేసినప్పుడు కూడా ఆయన మాటలలో మరియు కార్యాలలో ఆనందించే స్వభావాన్ని నాలో పుట్టిస్తాడు. భక్తిగల బిడ్డ తన తండ్రిని అమితంగా ప్రేమిస్తుంది మరియు అతనికి విధేయంగా ఉంటుంది; తండ్రి తనను శిక్షించినప్పటికీ, అతను కూడా తనను ప్రేమిస్తాడని దానికి తెలుసు. ఆ బిడ్డ దండాన్ని ముద్దుపెట్టుకుంటుంది మరియు గౌరవంగా చూస్తుంది.

67 ఏ ఆపిల్ పండు కన్నా కొరడా దెబ్బలను ఎక్కువగా శిక్షిస్తూ, ఇలా అంటుంది: "ప్రియమైన దండమా, నీవు నాకు ఎంతో మేలు చేస్తున్నావు! నన్ను ఎంత బాగా కొట్టావు!" బిడ్డ శిక్షను సంతోషంగా భరిస్తుంది మరియు తండ్రి పట్ల మరింత ప్రేమను కలిగి ఉంటుంది, ఎందుకంటే బిడ్డకు తన తండ్రిపై ఉన్న ప్రేమ మరియు నమ్మకం ఏ శిక్షనైనా మధురంగా ​​మారుస్తుంది. మనం ఆ అనుభవాన్ని పంచుకుంటాము. క్రీస్తు నుండి మనకు లభించే ఆశీర్వాదాలను మనం గుర్తిస్తే, మన హృదయాలు ఆనందంతో ఉప్పొంగుతాయి. మరియు ఆయన నాకు దురదృష్టాలు, దుఃఖాలు మరియు ప్రమాదాలను కలిగించినప్పుడు, నేను ఆయనకు కృతజ్ఞతలు చెప్పడం ప్రారంభిస్తాను, ఇలా అంటాను: "ఆయన నన్ను ఈ విధంగా శిక్షిస్తున్నందుకు దేవునికి శాశ్వతంగా కృతజ్ఞతలు! పూర్వం దేవుడు నన్ను విడిచిపెట్టాడని నేను ఊహించి ఉండవచ్చు."

కానీ ఇప్పుడు అనారోగ్యం కూడా నాకు ఆరోగ్యం వలెనే స్వాగతయోగ్యంగా ఉంది, మరియు చెరసాల, జైలు నాకు రాజభవనం వలె కనబడుతున్నాయి. ఎందుకంటే దేవుడు కృపగల తండ్రి అని నాకు తెలుసు గనుక, ఇదంతా నాకు ప్రీతికరమైనది మరియు అమూల్యమైనది.

నేను కృపను పొందాననే వాస్తవం క్రీస్తుకు, ఆయన కృపకు, మరియు నిజానికి ఆయన సత్యానికి కూడా రుణపడి ఉన్నాను; అందువల్ల సువార్తికుడు ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: "కృప మరియు సత్యం క్రీస్తు ద్వారా వచ్చాయి." ధర్మశాస్త్రం దీనిని చేయలేదు లేదా అనుగ్రహించలేదు; దాని ఏకైక విధి సూచించడం మాత్రమే. మన స్వశక్తితో ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించి, వీటన్నిటినీ పొందగలిగి ఉంటే, అప్పుడు కృప అనవసరం అయ్యేది; మనం కృప మీద కృపను పొందవలసిన అవసరం ఉండేది కాదు. అప్పుడు యోహాను ఇలా చెప్పి ఉండవలసింది: "దేవుడు ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇస్తాడు, మరియు మనం మన స్వశక్తితో దానిని పాటించడం ద్వారా సత్యం వస్తుంది." అయితే, మన పాఠ్యభాగం యొక్క సారాంశం ఇది కాదు, కానీ: "మోషే ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇచ్చాడు, నేను దానిని పాటించక నిర్లక్ష్యం చేశాను." మనకు ఏ సహాయం ఉంది? మన కోసం ఏది చేయబడినప్పటికీ, అది నిజమైన కృపను కలిగి ఉన్న క్రీస్తు అనే మనిషి కోసమే చేయబడింది, ఆ కృప ఆయన ద్వారా నాకు అనుగ్రహించబడింది.

ఇది మన క్రైస్తవ విశ్వాసంలోని అత్యున్నతమైన అంశం, దీని గురించి మనం ప్రతిరోజూ చర్చిస్తాము. మనం దీనిని శ్రద్ధగా అధ్యయనం చేయడం అత్యవసరం, ఎందుకంటే ఇది సర్వప్రాముఖ్యమైనది. ఈ అంశాన్ని నిర్లక్ష్యం చేసి, ధర్మశాస్త్ర సిద్ధాంతంలోకి జారిపోయి, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిని వెదకేవారు టర్కులు, టార్టార్లు, పాపిస్టులు మరియు దైవభక్తి లేనివారుగా తయారవుతారు. పాపిస్టులు మరియు యూదులలో ప్రచారంలో ఉన్న సిద్ధాంతం ఏమిటంటే: "మీరు రక్షణ పొందాలనుకుంటే, దేవుని ఆజ్ఞలను ఆలకించండి. మీరు వాటిని పాటించగలిగితే, దేవుడు మీ పట్ల కరుణ మరియు దయ చూపుతాడు." సహజమైన తర్కం మరియు మానవ జ్ఞానం ఆ దృక్కోణాన్ని అధిగమించలేవు. వారి తర్క ప్రక్రియ ప్రకారం, మనం మన స్వంత బలంపై ఆధారపడాలి. మన స్వంత క్రియల పట్ల నిరాశ చెందాలని మనం గ్రహించే వరకు ఇలాగే చేస్తాము.

అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రమునకును కృపకును మధ్యనున్న ఈ గొప్ప భేదాన్ని మనం చక్కగా నేర్చుకోవడం అవసరం. క్రీస్తు యొక్క కార్యమునకును మోషే యొక్క కార్యమునకును మధ్యను మనం భేదమును గుర్తించాలి, ప్రతి ఒక్కరిని వారి వారి సరైన స్థానంలో ఉంచాలి. ఇప్పటివరకు మనమందరం చేసినట్లుగాను, ఇప్పటికీ కొందరు చేస్తున్నట్లుగాను, ప్రతి ఒక్కరి కార్యమును, పనిని మనం గందరగోళపరచకూడదు. నేను స్వయంగా ముప్పై సంవత్సరాలకు పైగా ఈ విషయంలో అయోమయానికి గురయ్యాను.105 క్రీస్తు తన కనికరము వలన నా కన్నులకు కనబడకుండా పోయాడు. నేను పరిశుద్ధుల యోగ్యతల ద్వారా దేవుని ఎదుట నీతిమంతునిగా తీర్చబడాలని కోరుకున్నాను. ఇది పరిశుద్ధుల విజ్ఞాపన కొరకు విన్నపమునకు దారితీసింది.