రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం

ఈ సామెత యొక్క అర్థం ఇదే: "నీ మాటలయందు నీవు నీతిమంతుడవని తీర్చబడుటకై, నీకు విరోధముగా, నీకు మాత్రమే విరోధముగా నేను పాపము చేసితిని."

సారాంశంగా చెప్పాలంటే, దేవుడు మూడు విధాలుగా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడ్డాడని మనం చెప్పవచ్చు:

మొదటగా, ఆయన దుర్నీతిపరులను శిక్షించినప్పుడు, ఆయన తనను తాను నీతిమంతుడిగా కనబరుచుకుంటాడు మరియు మన దుర్నీతికి కలిగే శిక్ష ద్వారా ఆయన నీతి స్పష్టంగా ప్రకటించబడుతుంది. కానీ ఇది స్వల్పమైన సాక్ష్యం మాత్రమే, ఎందుకంటే దైవభక్తి లేనివారు కూడా దైవభక్తి లేనివారిని శిక్షిస్తారు.

రెండవదిగా, పరోక్షంగా మరియు సాపేక్షంగా, వ్యతిరేకతల విషయంలో వలె, వాటిని పక్కపక్కన ఉంచినప్పుడు, ఒక్కొక్కటి విడిగా ఉన్నప్పటి కంటే వాటి వ్యక్తిగత స్వభావం మరింత మెరుగుపడుతుంది. అదే విధంగా, మన దుర్నీతి ఎంత అసహ్యకరంగా ఉంటుందో, దేవుని నీతి అంత అందంగా ఉంటుంది.

కానీ, ఈ వాక్యభాగంలో అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్ని దృష్టిలో పెట్టుకోలేదు, ఎందుకంటే ఈ పోలిక దేవుని అంతర్గత మరియు బాహ్య నీతికి వర్తిస్తుంది.

మూడవదిగా, ఆయన భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చి, తన కృపను వారిలో నింపినప్పుడు, లేదా ఆయన మాటలలో నీతిమంతుడని ఒకరు విశ్వసించినప్పుడు. ఎందుకంటే అటువంటి విశ్వాసం ద్వారా ఆయన నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడు, అనగా వారిని నీతిమంతులుగా పరిగణిస్తాడు. అందుకే ఈ నీతిని విశ్వాస నీతి లేదా దైవ నీతి అని అంటారు.

ఒక మంచి శిల్పి తన నైపుణ్యాన్ని నిరూపించుకునే విధానం కూడా ఇలాంటిదే. మొదటిది, అతను అనుభవం లేనివారిని విమర్శించి, వారి తప్పులను గద్దించినప్పుడు. రెండవది, వారితో పోల్చినప్పుడు, అతని నైపుణ్యం వారి కంటే ఎక్కువగా ఉన్నట్లు కనిపించినప్పుడు. మూడవది, అంతకుముందు తన పనిలో నైపుణ్యం లేని ఇతరులకు ఆ పరిపూర్ణతను అందించినప్పుడు. మరియు ఇదే నైపుణ్యానికి నిజమైన నిదర్శనం. ఎందుకంటే, ఇతరులను విమర్శించి, తద్వారా తన నైపుణ్యాన్ని ప్రదర్శించడం వల్ల ఒకరు మంచి శిల్పి అని అర్థం కాదు, కానీ ఇతరులు తనలాగే నైపుణ్యం గలవారుగా మారేలా చేయడమే, ఒకరు నిష్ణాతుడైన శిల్పి అనడానికి నిదర్శనం.

అదే విధంగా, దేవుడు మనలను నీతిమంతులుగా చేస్తాడు, ఆ విధంగా ఆయన తనను తాను యజమానిగా నిరూపించుకుంటాడు.12 అయితే, అనుభవం లేనివారు బోధించబడటానికి ఇష్టపడనట్లే, గర్విష్ఠులు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఇష్టపడరు.

దేవుడు మూడు విధాలుగా నీతిమంతుడు మరియు సత్యవంతుడు అని నిరూపించబడ్డాడు:

మొదటగా, ఆయన దుర్నీతిపరుడు, అబద్ధాలవాడు, అవివేకి మొదలైన వారిని శిక్షించి, ఖండించినప్పుడు; ఎందుకంటే అప్పుడు ఆయన తనను తాను నీతిమంతుడుగా, సత్యవంతుడుగా మొదలైనవాడిగా నిరూపించుకుంటాడు. ఈ విధంగా మన దుర్నీతి మరియు అసత్యం ద్వారా ఆయన నీతి, సత్యసంధత మొదలైనవి అద్భుతంగా ప్రదర్శించబడి, వ్యక్తమవుతాయి. కానీ ఇది కేవలం స్వల్పమైన సాక్ష్యం మాత్రమే; ఎందుకంటే అబద్ధాలవాడు కూడా తరచుగా శిక్షిస్తాడు.

*3 "డ్యూస్ ఇయుస్టిజికాటూర్^ వెరిఫికేటర్."

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఒకడు అబద్ధికుడనైన మరియొకరిని గద్దించి, దుర్నీతిమంతుడైన ఇంకొక దుర్నీతిమంతుడైన మరియొకని అదే విధంగా చేస్తాడు, అయినప్పటికీ, ఈ కారణంగా, వారు వెంటనే పూర్తిగా సత్యవంతులుగాను మరియు నీతిమంతులుగాను కీర్తించబడరు.

రెండవదిగా, పోలిక ద్వారా చెప్పాలంటే,14 వ్యతిరేకతలు విడిగా ఉన్నప్పటి కంటే పక్కపక్కన ఉన్నప్పుడు మరింత స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి, అలాగే మన అసహ్యకరమైన దుర్నీతితో పోల్చినప్పుడు ఆయన నీతి మరింత ప్రశంసనీయంగా ఉంది. కానీ అపొస్తలుడు ఇక్కడ ఈ రెండు పద్ధతుల గురించి మాట్లాడలేదు, ఎందుకంటే అవి దేవుని అంతర్గత మరియు బాహ్య నీతికి వర్తిస్తాయి, కానీ దాని గురించి ఆయన ఇక్కడ మాట్లాడలేదు.

మూడవదిగా, ఆయన మనపై పనిచేయడం ద్వారా,13 అనగా, మన సొంత శక్తితో మనం నీతిమంతులం కాలేకపోయినప్పుడు, మన పాపాన్ని మనం జయించలేమని ఒప్పుకుంటూ, ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా చేయాలని ఆయనను సమీపించినప్పుడు. మనం ఆయన మాటలను విశ్వసించినప్పుడు ఆయన ఇలా చేస్తాడు; ఎందుకంటే అటువంటి విశ్వాసం ద్వారా ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడు, అనగా ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా పరిగణిస్తాడు. దీనినే మనం విశ్వాస నీతి అని మరియు అపొస్తలుడు ఇక్కడ ఏ విధంగానూ "మన అనీతి దేవుని నీతిని ప్రశంసిస్తుంది" అని చెప్పడం లేదు. నిజానికి, ఆయన దీనిని ఖండిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే అది నిజం కాదు. కానీ కీర్తనలోని మాటలలో ఇది సూచించబడిందని నమ్మే కొందరి తరపున ఆయన ఈ ప్రశ్నను లేవనెత్తుతున్నాడు. కానీ అది నిజం కాదు. ఎందుకంటే మన పాపం దేవుణ్ణి నీతిమంతులుగా చేస్తుందని గానీ, లేదా ఆయనను ప్రశంసిస్తుందని గానీ కీర్తనకారుడు గానీ చెప్పలేదు; ఎందుకంటే మన పాపం అలా చేయదు, కానీ మనం పాపులమని మనము ఒప్పుకొని, అంగీకరించడమే అలా చేస్తుంది. అందువల్ల, (Ps. 51:3లో) ఇలా చెప్పబడింది: 'నేను నా దోషమును ఎరుగుదును/' మొదలైనవి, ఆ తర్వాత ఇలా వస్తుంది: మరియు ఈ విధంగా, "నీకు మాత్రమే ఉన్నవి

నేను పాపం చేశాను" (అనగా, నీ ఎదుట నేను మాత్రమే పాపినని నాకు తెలుసు).

ఎందుకంటే అటువంటి అంగీకారం దేవుని నీతిని ఆకాంక్షించేలా చేస్తుంది, మరియు అటువంటి ఒప్పుకోలు దానిని ప్రశంసించేలా చేస్తుంది.

ఎందుకంటే, "నీ దృష్టిలో బ్రతికి ఉన్న ఏ మనిషి కూడా నీతిమంతుడుగా తీర్చబడడు" అని వ్రాయబడి ఉన్నందున, నేను దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడను కాలేనని ఒప్పుకుంటున్నాను.

(Ps. 143:2), మరియు అదే విధంగా, మనం పాపాలలో ఉన్నామని దేవుడు చెప్పిన అనేక ఇతర చోట్ల, నేను ఆయనను నీతి కొరకు అడగడం ప్రారంభిస్తాను. ఈ విధంగా, నా పాపాలను నేను ఒప్పుకోవడం వలన, దేవుడు నా యందు నీతిమంతునిగా తీర్చబడ్డాడు (అనగా, నేను ఆయనయందు విశ్వాసముంచాను మరియు ఆయన నన్ను నీతిమంతునిగా తీర్చాడు). కాబట్టి, ఈ ఒప్పుకోలు, ఆయనే ఒక్కడే నీతిమంతుడని మరియు మనలను నీతిమంతులుగా చేస్తాడని ప్రశంసిస్తుంది మరియు మహిమపరుస్తుంది. అయితే, పాప ఒప్పుకోలు మరియు అంగీకారం లేనిచోట, మరియు ఒక వ్యక్తి తన సొంత నీతితో సంతోషించి, తృప్తి చెంది ఆయన నీతి కొరకు ఆశపడనిచో, అక్కడ ఆయన ఏ విధంగానూ ప్రశంసించబడడు.

ఇది ఒక మంచి శిల్పి విషయంలో లాంటిదే: అతను మూడు విధాలుగా తనను తాను నిరూపించుకోగలడు. మొదటిది, తన వృత్తి గురించి ఏమీ తెలియని వారిని బహిర్గతం చేసి, వారిని కలవరపరిచినప్పుడు. కానీ ఇది ఒక అల్పమైన మరియు అహంకారపూరితమైన సిఫార్సు. రెండవది, ఇతరులతో పోల్చినప్పుడు (వారిని విమర్శించకపోయినా) అతను గొప్ప అనుభవాన్ని ప్రదర్శించినప్పుడు. మూడవది, తమంతట తాము ఆ నైపుణ్యాన్ని సాధించలేమని తెలిసి, దాని కోసం అడిగిన ఇతరులకు తన వృత్తిలోని ప్రావీణ్యాన్ని అందించినప్పుడు. మొదటి ప్రవర్తనా విధానం తరచుగా గర్వాన్ని, అహంకారాన్ని దాచిపెడుతుంది, రెండవది అసూయను, అహంకారాన్ని, కానీ మూడవది నిజమైన దయ మరియు మానవత్వం. అదే విధంగా, దేవుడు మనలను నీతిమంతులుగా చేయడం ద్వారా నీతిమంతుడు, మరియు మనలను తనలాగే చేసినందున స్తుతికి యోగ్యుడు.

అయినప్పటికీ, తనను నమ్మని వారికి గానీ, లేదా తమను తాము తగినంత నైపుణ్యం కలవారిగా భావించుకునే వారికి గానీ ఆ శిల్పి తన నైపుణ్యాన్ని అందించలేనట్లే; అలాగే, వారు మొదట తమను తాము నైపుణ్యం లేనివారిగా ఒప్పుకొని, ఆ విషయం చెప్పినప్పుడు (వారి గర్వం దానిని నమ్మనివ్వకపోయినా) అతడు చెప్పినప్పుడు నమ్మితే తప్ప, వారు అతని నేర్పుకు, ప్రావీణ్యానికి అతడిని పొగుడుతారని, ప్రశంసిస్తారని అతడు ఆశించలేనట్లే; అలాగే దుష్టులు తాము దుష్టులమని నమ్మరు మరియు ఏ విధంగానూ తమను తాము అలా ఒప్పుకోరు. కాబట్టి, క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, వారు తమ విషయంలో దేవుడు నీతిమంతుడని మరియు సత్యవంతుడని నిరూపించబడటానికి అనుమతించరు, తద్వారా ఆయన ప్రశంసించబడటానికి మరియు మహిమపరచబడటానికి వారు అనుమతించరు.

అయితే యూదునికి ఉన్న ప్రయోజనం ఏమిటి? (అనగా, బాహ్యంగా మరియు అక్షరార్థంగా యూదుడిగా కనిపించేవాడే, ఎందుకంటే అతడు యూదుడిగా పరిగణించబడకపోతే, అతడు అన్ని విధాలుగా అన్యజనుల వలె ఉంటాడు మరియు అతనికి ఏ ప్రయోజనమూ ఉండదు). లేదా సున్నతి వలన ప్రయోజనం ఏమిటి? (రోమా.

3:1) (అనగా, అక్షరార్థంగా శరీరంలో ఉన్నది, ఎందుకంటే ఈ పత్రిక యొక్క మునుపటి అధ్యాయంలో చెప్పినట్లుగా, దానిని సున్నతిగా పరిగణించకపోతే, అది నిష్ప్రయోజనం కాదా?). చాలా

(Rom. 3:2) (ఇది ప్రయోజనకరమైనది మరియు చాలా లాభదాయకమైనది). అన్ని విధాలుగా.

(Rom. 3:2.) ఇది ఒక ప్రమాణం రూపంలో ఏదైనా విషయాన్ని నొక్కి చెప్పే మార్గం కావచ్చు, లేదా సున్నతి ఏ విధంగా ప్రయోజనకరంగా ఉంటుందో ఇది తెలియజేస్తుంది. ఆ లేఖలోని 9వ అధ్యాయం 4వ వచనంలో ఆయన ఈ క్రింది విధంగా వివరిస్తున్నారు: "ఎవరికి దత్తతయు, ధర్మశాస్త్రము ఇచ్చుటయు, మహిమయు, నిబంధనయు, దేవుని సేవయు, వాగ్దానములును చెందునో; వారి పితరులు ఎవరైయున్నారో," మొదలైనవి. ముఖ్యంగా (అనగా, నేను ఇప్పుడు నొక్కి చెప్పదలచుకున్నంత వరకు) దేవుని మాటలు వారికి అప్పగించబడ్డాయి కాబట్టి. (Rom. 3:2.) ఎందుకంటే Ps. 147:20 ప్రకారం, ఈ విషయం మరియు ఇతర విషయాలు అన్యజనులకు అదే విధంగా లభించలేదు: "ఆయన ఇతర జనులతో అలా వ్యవహరించలేదు." ఎందుకంటే ఇది మరియు ఇతర విషయాలు అన్యజనుల ఎదుట యూదులకు, అలాగే పైకి మాత్రమే మరియు అక్షరార్థంగా యూదులుగా ఉన్నవారికి మాత్రమే ప్రయోజనకరంగా ఉన్నాయి.

"అంకితం" అంటే "విశ్వాసంతో స్వీకరించబడింది." "మాటలు" అంటే, 9వ అధ్యాయంలో ఆయన వాగ్దానాలు అని పిలిచేవి. అపొస్తలుడు "వారికి" అని చెప్పలేదు, కానీ మనం ఆ పదాన్ని అలాగే ఉంచి, మొదటి వచనంలోని "యూదుడు" లేదా "సున్నతి" అనే పదాలతో దాన్ని ముడిపెట్టవచ్చు. ఈ అర్థంలో, 15వ అధ్యాయం 8వ వచనంలో ఆయన ఇలా అంటాడు, "దేవుని సత్యము నిమిత్తము క్రీస్తు సున్నతి పొందినవారికి పరిచారకుడై గాని అన్యజనులకు కాదు," అంటే, దేవుడు ఆ వాగ్దానాన్ని వారికి (యూదులకు) గాని అన్యజనులకు కాదు.

కొందరు విశ్వసించకపోతే ఏమిటి? (Rom. 3:3.) ఈ "విశ్వసించారు" అనే పదాన్ని "అప్పగించబడ్డారు" అనే పదబంధానికి భిన్నంగా, సంపూర్ణమైన, నిస్సందేహమైన అర్థంలో తీసుకోవాలి, ఎందుకంటే దీనిని "మాటలు"కు సంబంధించి పరోక్షంగా అర్థం చేసుకోకూడదు. ఎందుకంటే, వాస్తవానికి, అందరూ దేవుని మాటలను మరియు వాగ్దానాలను పొంది, వాగ్దానం చేయబడిన క్రీస్తు రాకడ కోసం ఇంకా ఎదురుచూస్తున్నారు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే: వారు విశ్వసిస్తారు, కానీ వారు క్రీస్తునందు నమ్మకమైన విశ్వాసులు కారు. కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇదే: దానివల్ల ఏమి ఫలిస్తుంది?17 దాని గురించి మనం ఏమి చేయగలం? అది కేవలం వారికే చాలా చెడ్డది కాదా? నిశ్చయంగా దేవునికి గానీ, మనకు గానీ కాదు. ఎందుకంటే వారి అవిశ్వాసం వలన దేవుని సత్యం గానీ, మన విశ్వాసం గానీ నిష్ఫలం కావని స్పష్టంగా ఉంది.

వారి అవిశ్వాసం దేవుని విశ్వాసాన్ని నిష్ఫలం చేస్తుందా? (రోమా.

3:3) (అనగా, దేవుని సత్యసంధత మరియు విశ్వసనీయత). వాగ్దానాలు శరీర సున్నతి పొందినవారికి మరియు బాహ్యంగా యూదుడిగా కనిపించే యూదునికి అప్పగించబడ్డాయని ఆయన చెప్పిన మాటను ఎవరైనా అభ్యంతరం తెలిపి, ఇలా అడగవచ్చు కాబట్టి ఆయన ఇదంతా చెబుతున్నాడు: బాహ్యంగా మరియు అక్షరార్థంగా యూదుడిగా ఉన్న ఏ ఒక్కరూ ఆ వాగ్దానాన్ని ఎందుకు పొందలేదు?

శరీర సంబంధంగాను, అక్షర సంబంధంగాను యూదులకు ఇవ్వబడిన వాగ్దానాలు (ఈ విషయంలోనే అన్యజనుల కన్నా వారికి ఆధిక్యత ఉంది) నెరవేర్చబడకపోతే, ఎందుకంటే వారిలో ఎవరూ వాటిని స్వీకరించలేదు, నిజానికి అవి ఈ రోజు వరకు కూడా నెరవేరలేదు, అలాంటప్పుడు వారికి అసలు వాగ్దానమే లేనట్లుగా గానీ, లేదా దేవుడు దానిని నెరవేర్చనట్లుగా గానీ కనిపించడం లేదా? (ఎందుకంటే శరీర సంబంధంగా యూదుడైన వాడు ఆ వాగ్దాన నెరవేర్పును పొంది ఉండవలసింది, ఎందుకంటే అది శరీర సంబంధంగా యూదుడైన వానికే ఇవ్వబడింది)?

అపోస్తలుడు ఈ అభ్యంతరాన్ని ఈ క్రింది విధంగా ఎదుర్కొంటాడు: ఒక మేకు మీద మరో మేకుతో కొడుతున్నట్లుగా, అతను ఇలా అంటాడు: కాబట్టి దేవుని సత్యం నిష్ఫలమైనది, ఆయన వాగ్దానం వ్యర్థమైనది, మరియు ఆయన మాటలు చెల్లనివి. ఇది అసాధ్యం, అందువల్ల ఇది కూడా అటువంటి ముగింపు అవుతుంది. అయినప్పటికీ, అపోస్తలుడు ఈ వాదనను ఇక్కడితో ముగించకుండా, దీనిని 16వ అధ్యాయానికి వాయిదా వేస్తాడు. ఫేబర్‌ను అనుసరించి, వల్గేట్ గ్రంథం నుండి 'illis' అనే పదాన్ని తొలగించాలని లూథర్ విశ్వసించాడు.

17 లూథర్ ఈ జర్మన్ పదబంధాన్ని ఉపయోగిస్తాడు: "దెబ్బతింది" [Uegt] "ఛీ?"

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం, తొమ్మిదవ అధ్యాయం. ఎందుకంటే, శరీర రీత్యా వాగ్దానము మరియు ఎన్నిక వలన కలిగిన ఇశ్రాయేలుకు వాగ్దాన నెరవేర్పు ఎలా సంభవించిందో, కానీ కేవలం సంతానం ద్వారా మాత్రమే ఇశ్రాయేలు అయిన వారికి ఎన్నడూ సంభవించలేదని ఆయన అక్కడ చూపిస్తాడు. కాబట్టి, వారి అవిశ్వాసం దేవుని సత్యాన్ని చెల్లనిదిగా చేయలేదు. ఈ విధంగా ఆయన ఆ అభ్యంతరాన్ని ప్రస్తుతానికి పక్కన పెడతాడు. ఆయన దానిని కేవలం తిరస్కరించి, దానికి వ్యతిరేకంగా దేవుని సత్యాన్ని ధృవీకరించి, ఆయన తన వాగ్దానాలను ఎల్లప్పుడూ నెరవేర్చాడని నొక్కి చెబుతాడు.

దేవుడు అటువంటిది జరగకుండా చూస్తాడుగాక. (Rom. 3:4.) Ps. 85:11 వాక్యము ప్రకారం, ఇప్పుడు క్రీస్తునందు నెరవేరిన వాగ్దానమే దేవుని విశ్వాసమని ఆయన అంటారు:

"సత్యము భూమిలో నుండి బయలుదేరెను" (అనగా, వాగ్దానం చేయబడిన క్రీస్తు కన్యక నుండి వచ్చెను). కాబట్టి, ఈ వాక్యభాగం యొక్క అర్థం ఇది: దేవుడు ఇప్పుడు తన వాగ్దానాలను నెరవేర్చి, సత్యవంతుడని నిరూపించుకున్నాడు, కానీ ఈ ప్రజలు ఆయనను నమ్మరు మరియు అంగీకరించరు. కేవలం వారు నమ్మనందువల్ల, దేవుడు తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చాడనేది అసత్యం అవుతుందా, మరియు ఇప్పుడు బయలుపరచబడిన సత్యం అసత్యమని ఎవరైనా చెప్పాలా? అలా జరగకూడదు. ఒకవేళ అలా జరిగితే, అపొస్తలులు, లేదా వారిలో ఉన్న దేవుడు, అబద్ధం చెప్పినవారవుతారు, ఎందుకంటే క్రీస్తులో తన వాగ్దానాలు నెరవేరాయని ఆయనే సాక్ష్యమిస్తున్నాడు.

నా అవగాహన ప్రకారం, ఇక్కడ "విశ్వాసం" అంటే దేవుని విశ్వసనీయత కాదు, కానీ "దేవునిపై నమ్మకం ఉంచడం". బైబిల్‌లోని అనేక వాక్యభాగాలలో స్పష్టంగా చెప్పబడినట్లుగా, ఇదే వాగ్దాన నెరవేర్పు. ఎందుకంటే విశ్వాసం నుండి వచ్చే నీతియే వాగ్దానం చేయబడింది. Romans 1:17: "నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు."

(కానీ ఈ వ్యత్యాసంలో ఎలాంటి వైరుధ్యం లేదు. ఎందుకంటే, అక్షరార్థం ప్రకారం విశ్వాసం యొక్క వాస్తవిక సత్యంగా పరిగణించబడే దానినే, నైతిక అర్థం ప్రకారం ఈ సత్యంపై విశ్వాసంగా అర్థం చేసుకోవాలి.) కాబట్టి, దీని అర్థం చాలా స్పష్టంగా ఉంది: దేవుడు తన వాగ్దానాన్ని నెరవేర్చానని చెప్పినప్పుడు ఆయనను నమ్మకుండా, మనం ఇప్పుడు దేవునిపై మనకున్న విశ్వాసాన్ని వదులుకొని వారిని అనుసరించి, ఆ వాగ్దాన నెరవేర్పును నిరాకరిస్తామా? ఈ ప్రశ్నకు ఒకే ఒక సమాధానం ఉంది: దేవుడు అటువంటిది జరగకుండా కాపాడుగాక. మేము వారిని అనుసరించము, కానీ దేవునిపై విశ్వాసాన్ని కలిగి ఉంటాము. ఎందుకంటే దేవుడు సత్యవంతుడు, కాబట్టి ఆయనను నమ్మాలి. కానీ ప్రతి మనిషి అబద్ధికుడు, కాబట్టి అతడిని నమ్మకూడదు మరియు అనుసరించకూడదు. లేదా, గ్రీకు మూలపాఠంలో ఉన్నట్లుగా: "దేవుడు సత్యవంతుడుగా ఉండుగాక" (మనిషి అబద్ధికుడు కాబట్టి, అతని మీద కాకుండా దేవుని మీద నమ్మకం ఉంచండి).

ఈ విధంగా ఆయన, "శరీరానుసారమైన ఇశ్రాయేలుకు ఇవ్వబడిన వాగ్దానాల నెరవేర్పు లభించలేదు; కాబట్టి అవి ఇంకా నెరవేరలేదు" అనే అభ్యంతరాన్ని ఖండిస్తున్నాడు. అయితే, వారు సత్యాన్ని, దేవుడిని అసత్యాన్ని పలుకుతున్నారా? అస్సలు జరగకూడదు. వారు ఇలా అంటారు: లేదు,

దేవుడు: అవును. కాబట్టి, అభ్యంతరానికి సమాధానం ఇదే: దేవుడిని నమ్మాలి, ఎందుకంటే ఆయన సత్యవంతుడు. వ్రాయబడినట్లుగా, ఒకరు తప్పక

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు అతనిని నమ్మండి (గ్రీకు మూలపాఠాన్ని అనుసరించి), ఎందుకంటే "నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం" అంటే "నమ్మడం" అని అర్థం, ఇది క్రింద వివరించబడుతుంది. నీ మాటలయందు నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడి, నీకు తీర్పు తీర్చబడినప్పుడు జయించుదువు.

(Rom. 3:4.) అపొస్తలుడు ఈ లేఖన వాక్యాన్ని దాని స్పష్టమైన అర్థంలోనే ఉదహరించాడు, కానీ కారణార్థక అర్థంలో కాదు, అనగా దానిని "ఎందుకు" అనే అర్థంలో కాకుండా "అది" అనే అర్థంలో అర్థం చేసుకోవాలి,18 అది ఇలా ఉన్నట్లుగా: నీ మాటలయందు నీవు నీతిమంతుడవుగా తీర్చబడతావు మరియు నీకు తీర్పు జరిగినప్పుడు నీవు జయిస్తావు. ఆ తర్వాత, అతను విషయం నుండి పక్కకు మళ్లి, అక్కడ ఆ మాట యొక్క కారణార్థక భావాన్ని ప్రస్తావించినప్పటికీ, అది అంత పెద్ద విషయం కాదు.

కాబట్టి, వాగ్దాన నెరవేర్పును గూర్చి సువార్తలో ఆయన చెప్పిన మాటలను ఒకరు విశ్వసించి, తద్వారా ఆయనను నీతిమంతుడుగాను మరియు సత్యవంతుడుగాను పరిగణించినప్పుడు, దేవుడు తన మాటలయందు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు. ఎందుకంటే ఆయన మాటలే సువార్త వాక్యము. ఆయన వాటిలో సత్యము పలుకుచున్నాడనియు, కీర్తనకారుని ఈ వాక్యములో ప్రవచించబడినది నెరవేరుతుందనియు ఒకరు విశ్వసించినప్పుడు, ఆయన వాటియందు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడు. అంతేకాక, ఆయన విశ్వసించే వారి ద్వారా మాత్రమే నీతిమంతుడుగా తీర్చబడటమే కాకుండా, ఆయన తీర్పు పొందినప్పుడు, అనగా క్రీస్తు వచ్చాడనియు మరియు వాగ్దానాలు నెరవేరాయనియు నిరాకరించే ఇతరులచేత గద్దించబడినప్పుడు కూడా ఆయన జయిస్తాడు. ఎందుకంటే వారు ఈ మాటలను తీర్పు తీర్చి ఖండిస్తారు మరియు వాటిని ఏమాత్రం సరైనవిగా పరిగణించరు,19 అనగా, అవి నీతివంతమైనవని మరియు సత్యమైనవని వారు విశ్వసించరు.

వారు తమయందు దేవుణ్ణి తీర్పు తీర్చి ఖండిస్తారు, అయితే ఇతరులు ఆయనను నీతిమంతునిగా పరిగణిస్తారు. కానీ వారు గెలవలేరు. ఆయన జయము పొంది తన విజయాన్ని నిలబెట్టుకుంటాడు, ఎందుకంటే వారు ఎంతగా ఎదిరించినప్పటికీ, దేవునిపై ఉన్న ఈ విశ్వాసం, ఇక్కడ చెప్పబడిన "ఆయన మాటల ద్వారా దేవుడు నీతిమంతునిగా తీర్చడం" (అనగా, ఆయన వాక్యంపై నమ్మకమైన విశ్వాసం), నిలిచి ఉంటుంది. ఎందుకంటే దేవుడు నీతిమంతునిగా తీర్చడం మరియు దేవునిపై నమ్మకమైన విశ్వాసం రెండూ ఒక్కటే.20 ఆయన జయము పొంది నిలిచి ఉంటాడు; నిజానికి, అవిశ్వాసులు క్షీణించి నశించిపోతుండగా ఆయన పురోగతి సాధించి వృద్ధి చెందుతాడు.

"దేవుడు తన మాటలలో నీతిమంతుడుగా తీర్చబడ్డాడు" అంటే ఆయన తన మాటలలో నీతిమంతుడుగా మరియు సత్యవంతుడుగా తీర్చబడ్డాడు లేదా ఆయన మాటలు నీతిమంతులుగా మరియు సత్యవంతులుగా తీర్చబడ్డాయి.

ఒకరు వాటిని విశ్వసించి, అంగీకరించి, సత్యమైనవిగా మరియు న్యాయమైనవిగా భావించినప్పుడు ఇది జరుగుతుంది. ఈ సమర్థనకు వ్యతిరేకంగా వచ్చే ఏకైక ప్రతిఘటన, అవిశ్వాసం ద్వారా మానవ హృదయంలోని అహంకారం నుండే వస్తుంది.

ఎందుకంటే అది దేవుని మాటలను సరైనవిగా పరిగణించదు, పైగా వాటిని ఖండించి తీర్పు తీరుస్తుంది. అది వాటిని నమ్మదు, ఎందుకంటే అవి సత్యమని అది భావించదు. మరియు అది తన సొంత అవగాహనను మాత్రమే సత్యంగా భావిస్తుంది కాబట్టి, అవి సత్యమని భావించదు; ఈ అవగాహన వాటికి విరుద్ధంగా ఉంటుంది.

ఈ సందర్భంలో, దేవుని మాటలను బట్టి ఆయనను తీర్పు తీర్చడం అంటే, ఆయనను గానీ ఆయన మాటలను గానీ తిరస్కరించి, వాటిని అసత్యమైనవిగా, అన్యాయమైనవిగా పరిగణించడమే. మరియు ఇది అవిశ్వాసం మరియు తిరుగుబాటు అనే అహంకారం ద్వారా సంభవిస్తుంది.

1 8 WA 56, 225, 11: "హన్క్ అధీకృత అపోస్టోలస్ సెకండమ్ సెన్సమ్, నాన్ సెకండమ్ కాజమ్ సెన్సస్, అంటే, నాన్ యుట్ కాజలిటర్, సెడ్ యుట్ ఇండికేటివ్ ఇంటీయూ లిగటూర్"

19 "Nequaquam iustificant."

20 WA 56, 226, 1: "ఇస్టిఫికేటియో డీ ఎట్ క్రెడులిటాస్ ఇన్ డ్యూమ్ ఐడెమ్ ఎస్ట్."

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం. కాబట్టి, నిజానికి దేవునికి విధించిన శిక్ష అయిన ఈ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది దేవునికి మరియు ఆయన వాక్యానికి బాహ్యమైనదని స్పష్టమవుతుంది; వాస్తవానికి, ఇది మనుష్యులలో సంభవిస్తుంది. ఎందుకంటే, స్వభావరీత్యా, దేవుడు మరియు ఆయన వాక్యాలు నీతివంతమైనవి మరియు సత్యమైనవి. కానీ మన జ్ఞానం మరియు తెలివి వాటికి లొంగి, విశ్వాసం ద్వారా వాటికి చోటు కల్పించి, వాటిని అంగీకరించే వరకు అవి మనలో అలా మారవు. అందుకే Ps. 51:4 ఇలా చెబుతోంది: "నీకు విరోధముగా నేను పాపము చేసితిని," అనగా, నీ వాక్యాలను ఎదిరించి, ఖండించే నా నీతిని, నా వివేకాన్ని నేను వదులుకుంటున్నాను, మరియు నీ వాక్యాలు నాలో నివసించి, సత్యమైనవిగా ఎంచబడి, సత్యముగా ఉండి, సత్యముగా మారేలా నేను పాపినని, అనీతిమంతుడనని, అసత్యిన్యుడనని ఒప్పుకుంటున్నాను (అవి స్వతహాగా ఎలా ఉన్నాయో, మనలో కూడా అలాగే మారేలా, ఎందుకంటే అవి స్వతహాగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన వాక్యాలు).

ఈ "దేవుని నీతిమంతులుగా తీర్చడం" ద్వారా మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము. మరియు మన ద్వారా ఆయన నీతిమంతుడిగా ప్రకటించబడే దేవుని యొక్క ఈ నిష్క్రియాత్మక నీతిమంతుడిగా తీర్చబడటమే, దేవుని ద్వారా మనకు కలిగే సక్రియ నీతిమంతుడిగా తీర్చబడటం. ఎందుకంటే, నాలుగవ అధ్యాయంలో (Rom. 4:5) మరియు మొదటి అధ్యాయంలో చెప్పబడిన దాని ప్రకారం, ఆయన మాటలను నీతిగా పరిగణించే విశ్వాసాన్ని ఆయన నీతిగా పరిగణిస్తాడు: "నీతిమంతులు విశ్వాసం ద్వారా జీవిస్తారు" (Rom. 1:17). మరియు దీనికి విరుద్ధంగా: అవిశ్వాసులచే దేవుడు ఖండించబడే నిష్క్రియాత్మక ఖండనయే వారి సొంత శాపంగా పరిగణించబడుతుంది. ఎందుకంటే, వారు ఆయన మాటలను విమర్శించి, ఖండించే అవిశ్వాసాన్ని ఆయన అనీతిగాను, శాపంగాను పరిగణిస్తాడు.

ఇది హీబ్రూ గ్రంథానికి అనుగుణంగా ఉంది, దానిలో ఇలా వ్రాయబడింది: 22

"నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చుటకై నేను నీకు విరోధముగా పాపము చేసితిని" (అనగా, నీవు నీతిమంతునిగా తీరుస్తావు), "నీవు మాట్లాడినప్పుడు మరియు నీకు తీర్పు తీర్చబడినప్పుడు నీవు నన్ను నిర్మలునిగా చేస్తావు." ఎందుకంటే, ఆయన మనలను తన వాక్యము వలె, అనగా నీతిమంతులుగా, సత్యవంతులుగా, జ్ఞానులుగా మొదలైనవారిగా చేసినప్పుడు, ఆయన తన వాక్యము ద్వారా మనలను నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడు (మరియు జయిస్తాడు). ఈ విధంగా ఆయన మనలను తన వాక్యముగా మారుస్తాడు కానీ, తన వాక్యమును మనలుగా మార్చడు. మరియు ఆయన వాక్యము ఏదని మనం నమ్ముతామో, అనగా నీతిమంతులుగా మరియు సత్యవంతులుగా ఆయన మనలను చేస్తాడు. అప్పుడు నిశ్చయముగా వాక్యమునకును విశ్వాసికిని మధ్య, అనగా సత్యములోను మరియు నీతిలోను ఏకీభావం ఉంటుంది. కాబట్టి, ఆయన నీతిమంతునిగా ప్రకటించబడినప్పుడు, ఆయన నీతిమంతునిగా చేస్తాడు, మరియు ఆయన నీతిమంతునిగా చేసినప్పుడు, ఆయన నీతిమంతునిగా ప్రకటించబడతాడు. అందువల్ల ఇదే భావం హెబ్రీ భాషలో కర్తరి ప్రయోగంలోను మరియు మన అనువాదంలో కర్మణి ప్రయోగంలోను వ్యక్తపరచబడింది.23

కానీ దేవుడు విజయం సాధిస్తాడు, అనగా ఆయన గెలుస్తాడు మరియు చివరికి, నమ్మని వారందరినీ, అనగా తమ తీర్పు ద్వారా ఆయనను అపవిత్రపరిచిన వారిని, అసత్యులుగా మరియు అబద్ధాలుగా నిరూపిస్తాడు, ఇది యూదుల విషయంలో స్పష్టంగా ఉంది మరియు 21 "A nobis iustificatur"లో మరింత స్పష్టంగా అవుతుంది.

2 2 T h e వల్గేట్ "iustificeris" అని చదువుతుంది

("మీరు సమర్థించబడవచ్చు"). లూథర్ ఇక్కడ విజ్ఞప్తి చేసిన సంస్కరణను రీచ్లిన్ ప్రతిపాదించారు (సెప్టెం ప్సల్మీ పొనిటెన్షియల్స్ హెబ్రాయిసీ కమ్ గ్రామాటికా ట్రాన్స్‌లాసియోన్ లాటినా, 1512).

23 అనగా, వల్గేట్.

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, చివరి తీర్పు. ఈ కారణంగా, హెబ్రీ మూలపాఠం ఇలా చెబుతుంది: "నీవు తీర్పు తీర్చబడినప్పుడు, నీవు పవిత్రపరచెదవు" (అనగా, శుద్ధీకరణను జరిగించెదవు), అనగా, నీవు నీ వాక్యమును, దానిని విశ్వసించువారిని, మరియు వారిలో నిన్ను నీవే పవిత్రపరచెదవు, మరియు అవిశ్వాసులు దానిపై ఉంచిన అబద్ధానికి వ్యతిరేకంగా దీనిని నిరూపించెదవు. మరియు నీవు వీరిని అపవిత్రపరచి, వారిని నీచమైన అబద్ధికులుగా నిరూపించెదవు (మరియు దీని అర్థం ఏమిటంటే, వారి అవిశ్వాసం దేవుని విశ్వాసాన్ని చెల్లుబాటు కానిదిగా చేయదు).

దేవుని ద్వారా నిష్క్రియాత్మకంగా మరియు క్రియాత్మకంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, మరియు ఆయనపై విశ్వాసం లేదా నమ్మకం రెండూ ఒక్కటే. ఎందుకంటే, మనం ఆయన మాటలను నీతివంతమైనవిగా అంగీకరించినప్పుడు, ఆయన తనను తాను మనకు అనుగ్రహించుకుంటాడు, మరియు ఈ అనుగ్రహం వలన ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా గుర్తిస్తాడు, అనగా ఆయన మనలను నీతిమంతులుగా తీరుస్తాడు. మరియు ఆయన మాటలు నీతివంతమైనవని మనం విశ్వసించేంత వరకు, మనం ఆయన మాటలను నీతిమంతులుగా తీర్చలేము.

అయితే మన దుర్నీతి దేవుని నీతిని మెచ్చుకుంటే, మనమేమి చెప్పాలి? (ఈ ప్రశ్నకు రెండు కారణాలు ఉన్నాయి: ఒకటి, కీర్తన 51 నుండి బైబిలు వాక్యాన్ని ఉటంకించడం వల్ల ఇది తలెత్తింది; రెండు, ఇక్కడ చర్చించబడుతున్న విషయం యొక్క సారాంశం నుండి ఇది సహజంగానే ఉత్పన్నమవుతుంది. ఎందుకంటే, ఆ కీర్తన (కనీసం మన అనువాదంలో మరియు సెప్టువాజింట్‌లో) "నీవు నీతిమంతుడవుగా తీర్చబడునట్లు" అని చెప్పినప్పుడు, అది దేవుడు నీతిమంతుడుగా తీర్చబడటం కోసం మనం పాపాలు చేశామని, అందువల్ల దేవుడు మహిమపరచబడటం కోసం మనం పాపం చేయాలని సూచిస్తున్నట్లుగా ఒకరికి అనిపించవచ్చు. అంతేకాకుండా, మనం అసత్యులుగా మరియు దుర్నీతిపరులుగా మారితే తప్ప దేవుడు లేదా ఆయన మాటలు నీతివంతమైనవిగా పరిగణించబడలేవని మరియు సత్యమైనవిగా మారలేవని, మరియు ఆ విధంగా మన పాపం ద్వారా ఆయన నీతిమంతుడుగా చేయబడతాడని ఇక్కడ చర్చించబడుతున్న విషయం సూచిస్తుంది.

ఈ సమస్య ఈ క్రింది విధంగా పరిష్కరించబడుతుంది: అపొస్తలుడు ఆత్మలో మాట్లాడతాడు; కాబట్టి ఆత్మలో ఉన్నవారికి మాత్రమే అతని మాటలు అర్థమవుతాయి. అందువల్ల, లైరా యొక్క పరిష్కారం—అనగా, పాపం యాదృచ్ఛికంగా దేవుని ప్రశంసకు దోహదపడుతుంది—నిలబెట్టబడదు, ఎందుకంటే పాపం దానంతట అదే గానీ లేదా యాదృచ్ఛికంగా గానీ దేవుని మహిమను పెంచడం అసాధ్యం, ప్రత్యేకించి దేవుని లేదా ఆయన మాటల యొక్క అంతర్గత సత్యాన్ని మనసులో ఉంచుకుంటే.

అయితే, "నైతికంగా" లేదా "అలంకారికంగా," పాపం దాని స్వభావం ద్వారా దేవుని సత్యాన్ని వృద్ధి చేస్తుందని అర్థం చేసుకోవచ్చు. అంటే, మనం పాపులమని మనమే అనుకోకపోయినా లేదా ఊహించుకోకపోయినా, మనం పాపులమని దేవునిపై నమ్మే నమ్మకమే పాపం. ఈ విశ్వాసమే మనలను పాపులుగా స్థిరపరుస్తుంది మరియు ఆయన కృప, సత్య వాక్యాలు మన అవసరాలను తీరుస్తాయని అంగీకరించడం ద్వారా దేవునికి మహిమను ఇస్తుంది. ఎందుకంటే, తాను పాపి అని ఒప్పుకోకపోతే, కృపను మరియు నీతిని పొందేవాడు ఎవడు?

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం. చెప్పబడిన దాని నుండి, "నీ మాటలయందు నీవు నీతిమంతుడవని తీర్చబడుదువు" అనే పదబంధం "దేవుడు సత్యవంతుడు, ప్రతి మనుష్యుడు అబద్ధికుడు" అనే అర్థాన్ని ఇస్తుందని, మరియు "నీవు తీర్పు పొందినప్పుడు జయించుదువు" అనే వాక్యం "వారి అవిశ్వాసం దేవుని విశ్వాసాన్ని నిష్ఫలం చేస్తుందా?" అనే అర్థాన్ని ఇస్తుందని స్పష్టమవుతోంది. అందువల్ల, అపొస్తలుడు ఈ రెండింటి మధ్య సరిగ్గానే ఉంచాడు, వ్రాయబడినట్లుగా (Rom. 3:4), లేఖనాల ద్వారా రెండింటినీ రుజువు చేస్తున్నాడు.

అదేవిధంగా, దేవుడు మరియు ఆయన వాక్యాలు మన విశ్వాసం లేకుండా కూడా స్వతహాగా సత్యమైనవి మరియు నీతివంతమైనవి అయినప్పటికీ, వాటిని విశ్వాసంతో సత్యమైనవిగా మరియు నీతివంతమైనవిగా నమ్మినప్పుడు అవి నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాయనే వాక్యాన్ని మనం ఏ విధంగా అర్థం చేసుకోగలమో, అదే విధంగా మనం పాపులుగా, అబద్ధికులుగా మరియు అవివేకులుగా మారాలని, మరియు మన నీతి, సత్యం, జ్ఞానం, మరియు సద్గుణం అన్నీ నశించిపోవాలని చెప్పే వాక్యాన్ని కూడా మనం తీసుకోవాలి. కానీ మనం పాపులమని, అబద్ధికులమని మొదలైనవారమని, మరియు దేవుని ముందు మన సద్గుణం, నీతి అనేవి పూర్తిగా శూన్యమని నమ్మినప్పుడే ఇది వాస్తవమవుతుంది. అందువల్ల, మన అంతరంగంలో, మన బయట, అంటే దేవుని ముందు మనం ఎలా ఉన్నామో, అలాగే మారిపోతాము; అయినప్పటికీ మన అంతరంగంలో మనం అలా ఉండము, అనగా మనం అలా ఉన్నామని నమ్మము. దేవుడు ఒక్కడే తనయందు సత్యవంతుడు, నీతిమంతుడు, శక్తిమంతుడు. ఆయన తన వెలుపల, అనగా మనలో కూడా అట్టివాడిగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నాడు, తద్వారా ఆయన మహిమపరచబడగలడు (ఎందుకంటే, ఒకరిలో ఉన్న ఏ మంచితనానికైనా మహిమ ఏమిటంటే, అది తన పరిధిని దాటి ఇతరులలోకి ప్రవహించాలి). అలాగే, తన వెలుపల (అనగా దేవుని ముందు) పూర్తిగా మరియు ఎటువంటి మినహాయింపు లేకుండా అనీతిమంతుడుగా, బలహీనుడుగా ఉన్న మనిషి, తన లోపల కూడా అట్టివాడిగా మారాలని ఆయన కోరుకుంటున్నాడు; అనగా, తాను నిజంగా ఎలా ఉన్నాడో అలానే ఒప్పుకొని, అంగీకరించాలి. తన రాక ద్వారా, దేవుడు మనల్ని మనలోకి ప్రవేశించేలా చేస్తాడు, మరియు తనను తాను తెలియజేయడం ద్వారా, మనల్ని మనం తెలుసుకునేలా చేస్తాడు.24 ఎందుకంటే, దేవుడు మొదట ఈ విధంగా తనలో నుండి బయటకు వచ్చి, మనలో తనను తాను సత్యవంతుడిగా నిరూపించుకోవడానికి ప్రయత్నించకపోతే, మనం మనలోకి ప్రవేశించి అనీతిమంతులైన అబద్ధికులుగా మారలేము. ఎందుకంటే, దేవుడే స్వయంగా అతనికి తెలియజేస్తే తప్ప, మనిషి తన ఆత్మజ్ఞానం ద్వారా తాను దేవుని ముందు అబద్ధికుడిగా ఉన్నానని తెలుసుకోవడం అసాధ్యం. "ఎందుకంటే ప్రభువు మనస్సును ఎరిగినవాడు ఎవడు? ఆయనకు ఆలోచనకర్త ఎవడు?" (Rom. 11:34.) లేకపోతే, మనిషి ఎల్లప్పుడూ తనను తాను సత్యవంతుడిగా, నీతిమంతుడిగా మరియు జ్ఞానిగా నమ్ముకుంటాడు, ప్రత్యేకించి తన దృష్టిలో మరియు ఇతరుల తీర్పులో తాను అలా ఉన్నందున.

అయితే ఇప్పుడు దేవుడు మన గురించి ఏమనుకుంటున్నాడో, మనల్ని ఏ విధంగా తీర్పు తీరుస్తున్నాడో మనకు బయలుపరిచాడు, అదేమిటంటే, మనమందరం పాపులమే. కాబట్టి, మనం ఆయన బయలుపరచిన ఈ మాటలకు, ఆయన వాక్యాలకు లొంగి, వాటిని విశ్వసించి, తద్వారా వాటి వెలుగులో వాటిని నీతివంతమైనవిగాను, సత్యమైనవిగాను అంగీకరించాలి.

24 "ఇంట్రా సే ఎక్స్‌ట్రా సె" మరియు "ఎక్సైర్-ఇంట్రోయిర్" అనే పదాలు టౌలర్ నుండి తీసుకోబడ్డాయి (సెర్మోన్స్, 1508).

లూథర్: రోమా పత్రికపై ఉపన్యాసాలు మనల్ని మనం పాపులమని ఒప్పుకోవాలి, ఇది మనకు మనం తెలుసుకోలేని విషయం. అపొస్తలుడు చెప్పినట్లుగా: "మీలో ఎవడైనా ఈ లోకంలో జ్ఞానినని కనబడితే, వాడు జ్ఞాని అగుటకు అవివేకిగా మారాలి." (1 కొరింథీ. 3:18.) అవివేకిత్వం గురించి ఆయన ఇక్కడ చెప్పినది అన్ని ఇతర అసంపూర్ణతలకు వర్తిస్తుంది: నీతిమంతుడుగా, సత్యవంతుడుగా, మరియు బలవంతుడిగా ఉండాలనుకునేవాడు పాపిగా, అబద్ధాలకోరుగా, మరియు బలహీనుడిగా మారాలి.

ఈ వెలువడుట25 ఆధ్యాత్మికమైనది, భౌతికమైనది లేదా సహజమైనది కాదు. అది మన స్వీయ సంకల్పాన్ని26 నాశనం చేయడానికే ఉద్దేశించబడింది, ఆ సంకల్పమే మనల్ని మనం ఎంతగానో తప్పుగా అంచనా వేసుకునేలా చేస్తుంది. అందువలన, "ఆయన గర్విష్ఠులను వారి హృదయ కల్పనలో చెదరగొట్టెను." (Luke 1:51.) ఆయన చూపిన బలం అంతా ఇదే. కాబట్టి, మనం పాపులుగా మారాలని మనకు చెప్పినప్పుడు, అది పూర్తిగా ఆధ్యాత్మికమైన విషయం అని దీని నుండి స్పష్టమవుతుంది.

అయితే, ఒక నీతిమంతుడు పాపిగా ఎలా మారుతాడో అపొస్తలుడు బోధించినప్పుడు, చాలామంది ఆయన మాటలను అక్షరార్థంగా మరియు శారీరక అర్థంలో అర్థం చేసుకున్నారు.

కాబట్టి అతను తరువాత చెప్పేది ఇదే.

51వ కీర్తన అంతటా ఇదే ఇతివృత్తం కొనసాగుతుంది. అది ఇలా చెబుతుంది: "నా అతిక్రమములు నాకు తెలియును" (Ps. 51:3), ఆ తర్వాత వెంటనే:

"నీకు విరోధముగా నేను పాపము చేసితిని" (Ps. 51:4), అనగా, మనుష్యుల యెదుట నేను ఎంత నీతిమంతుడనై యున్నను, నీ యెదుట నేను పాపినని ఒప్పుకొనుచున్నాను. అయినను దానివలన నీకు కలుగు తీర్పు నుండి నేను తప్పించుకొనలేను.

"నీవు నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటకై" నేను పాపిని, అనగా, నీ మాటలను నమ్ముటకు నేను నడిపించబడి, తద్వారా నేను కూడా నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటకై. ఇంకాస్త ముందుకు వెళితే, ఆ కీర్తన "నీ జ్ఞానములోని అనిశ్చితమైన మరియు నిగూఢమైన భాగముల" గురించి మాట్లాడుతుంది, అనగా, మనము మనంతట మనం ఎన్నటికీ పొందలేని ఆ నిగూఢమైన జ్ఞానాన్ని నీవు నాకు బయలుపరిచావనే వాస్తవం గురించి, అదేమిటంటే, నీ ఎదుట మేము పాపులము.

ఉపవిషయం: "నీ ఎదుట, కేవలం నీ ఎదుట మాత్రమే నేను పాపం చేశాను," మొదలైన వాటికి, కొందరు చెప్పినట్లుగా,27 దావీదు ఈ విధంగా మాట్లాడటానికి కారణం, రాజులకు వారి పాపాలను ఒప్పుకోవడానికి మరియు ఆయన ద్వారానే శిక్షను ఆశించడానికి కేవలం దేవుడు మాత్రమే పైన ఉన్నాడని చెప్పడమే సంతృప్తికరమైన వ్యాఖ్యానం కాదు. కాదు, అతను ఇక్కడ ఒక ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తిగా తన గురించి తాను మాట్లాడుతున్నాడు, ప్రతి ఒక్కరూ తప్పక మాట్లాడవలసిన విధంగానే, ఉదాహరణకు, Ps. 32:6లో ఉన్నట్లుగా: "దీని నిమిత్తము" (అనగా, అతని పాప దోషమునుబట్టి) "పరిశుద్ధులందరూ నీకు ప్రార్థన చేయుదురు," అనగా, పరిశుద్ధంగా ఉండాలనుకునే ప్రతి ఒక్కరూ తాము పాపులమని మరియు అపరిశుద్ధులమని ఒప్పుకుంటారు, మరియు చెప్పేవారికి, "నేను నీ ఎదుట నా అతిక్రమమును ఒప్పుకొందును; నీవు వారి పాప దోషమును క్షమించెదవు" (Ps. 32:5). 1వ మరియు 9వ వచనంలో కూడా ఇదే చెప్పబడింది: "మనం పాపం చేయలేదని చెబితే, మనం దేవుణ్ణి అబద్ధికునిగా చేస్తాము" (మరియు ఇది రెట్టింపు పాపం), "కానీ మనం మన పాపాలను ఒప్పుకుంటే, ఆయన మన పాపాలను క్షమించడానికి నమ్మకమైనవాడు." మరియు మళ్ళీ: "మనం 27 అనగా, లైరా మరియు గ్లోస్సా ఆర్డినారియా, ఆడ్ లోక్.

రోమా పత్రిక, మూడవ అధ్యాయం 8: మనలో పాపం లేదు, మనల్ని మనమే మోసం చేసుకుంటున్నాము మరియు మనలో సత్యం లేదు.