జాన్ వెస్లీ — ఒక ఆధునిక జీవిత చరిత్ర

అక్కడ నమోదు చేయబడిన తీవ్రమైన భావోద్వేగ అనుభవాలు ఇతరులకు చెందినవి. వెస్లీ స్వయంగా ఇతరులకు కలిగిన అనుభూతిని తీవ్రంగా అనుభవించాడు, మరియు అతను ఇంకా ఎక్కువగా అనుభూతి చెందాలని కోరుకున్నాడు. 1737 కీర్తనల పుస్తకంలో, అతను లిప్యంతరీకరించాడు

అడిసన్ యొక్క కీర్తన, '"ఓ నా దేవా, నీ కరుణలన్నిటినీ"; . 95

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం, కానీ మొదటి చరణంలోని చివరి పంక్తులను అతను ఈ విధంగా మార్చాడు, "నా చల్లని హృదయమా, నీవు ఆశ్చర్యం, ప్రేమ మరియు ప్రశంసలలో లీనమవ్వలేదా?"

సిద్ధాంతాలను ఎంత సులభంగా రూపొందించవచ్చో అనడానికి ఒక ఉదాహరణ ఏమిటంటే, మొదటి చూపులో ఇది వెస్లీ యొక్క మతమార్పిడికి పూర్వపు ఆత్మ స్థితికి ఒక రుజువుగా మాత్రమే కనిపిస్తుంది. కానీ వెస్లీ ఆ పంక్తులను ఎన్నడూ మార్చలేదు. తన చివరి కీర్తనల పుస్తకం వెలువడే వరకు, దాదాపు అర్ధ శతాబ్దం క్రితం తాను ముద్రించినట్లే ఆ కీర్తనను పునర్ముద్రిస్తూనే ఉన్నాడు. స్పష్టంగా, చివరి వరకు తాను అంతకు మించి ఏమీ అనుభూతి చెందలేదనే విషయం అతనికి ఒక అద్భుతమైన వాస్తవంగానే మిగిలిపోయింది.

ఈ వాస్తవాలను దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, వెస్లీ తన సొంత అనుభవాన్ని పునఃవ్యాఖ్యానించుకోవడాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి వీలవుతుంది; ఈ పునఃవ్యాఖ్యానమే అతని గొప్ప అంతర్ దృష్టి సంశ్లేషణలలో ఒకదానికి మార్గం సుగమం చేసింది. తన సొంత అనుభవానికి సంబంధించిన తన ఆలోచనలను పునఃసమీక్షించుకోవడం ద్వారా, క్రైస్తవ జీవితం యొక్క ప్రగతిశీల స్వభావం గురించి తాను బోధిస్తున్న సిద్ధాంతాల యొక్క లోతైన ప్రాముఖ్యతను అతను చూడగలిగాడు. 1738కి ముందు తాను ఒక పాపి అని అతను భావించినంత కాలం, అతను క్రైస్తవ జీవితంలోని కొన్ని అంశాలను గ్రహించలేకపోయాడు మరియు అతని సొంత ఆధ్యాత్మిక చరిత్ర అతన్ని గందరగోళానికి గురిచేసింది.

తన హృదయంలో దైవ ప్రేమ లేదని వెస్లీ తన సోదరుడికి లేఖ రాసిన కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత, అతను కొత్త కాగితం మరియు కొత్త అక్షరాలను కొనుగోలు చేసి, తన రచనల మొదటి సంపుటాన్ని, అంటే మొదటి సంకలిత సంచికను విడుదల చేశాడు. 1771లో వెలువడిన మొదటి సంపుటంలో,

వెస్లీ కొత్త సంకలనాన్ని ముప్పై రెండు డ్యూయోడెసిమో సంపుటాలుగా రూపొందించడానికి గల కారణాలను వివరించారు. వాటిలో ఒక కారణం ఏమిటంటే, అర్థాన్ని అస్పష్టం చేసే ముద్రణ దోషాలు మరియు ఇతర లోపాలను సరిదిద్దాలి. ఆ తర్వాత ఆయన 'వెస్లీ యొక్క మతపరమైన అనుభవం' అనే పేరాను చేర్చారు, ఇది ఆయన ఆలోచనా విధానంలోని అత్యంత ముఖ్యమైన మార్పులలో ఒకదానికి విద్యార్థులకు ఎప్పుడో ఒక కీలకాన్ని అందించి ఉండాల్సింది. "కానీ ఈ సవరణలు ఎంత అవసరమైనప్పటికీ," అని ఆయన రాశారు, "ఇంకా ఎక్కువ అవసరమైన వేరే రకమైన సవరణలు కూడా ఉన్నాయి. ఎన్నో విభిన్న విషయాలపై, సందర్భాలపై, మరియు ఇన్ని సంవత్సరాలుగా నేను రాసినదాన్ని సవరిస్తున్న క్రమంలో, హేతుబద్ధమైన లేదా పదపరమైన సవరణలే కాకుండా, తరచుగా భావాన్ని కూడా సరిదిద్దవలసిన అవసరం నాకు కనిపించింది. దీన్ని చేయడానికి నేను మరింత శ్రద్ధ వహిస్తున్నాను, ఎందుకంటే దీన్ని చేసే హక్కు నాకు తప్ప మరెవరికీ లేదు. అందువల్ల నేను చాలా పదాలను లేదా వాక్యాలను మార్చాను; మరెన్నోంటిని తొలగించాను, మరియు ఆయా విషయాలకు అవసరమని నేను భావించిన దానిని బట్టి వివిధ భాగాలలో ఎక్కువ లేదా తక్కువ చేర్చాను: కాబట్టి ఈ సంచికలో, గంభీరమైన మరియు నిష్కపటమైన వ్యక్తుల కోసం, నా చివరి మరియు అత్యంత పరిణతి చెందిన ఆలోచనలను నేను సమర్పిస్తున్నాను: ఇవి పవిత్ర గ్రంథం, హేతువు మరియు క్రైస్తవ ప్రాచీనతకు అనుగుణంగా ఉంటాయని నేను ఆశిస్తున్నాను." ** ఈ సంచిక కోసమే వెస్లీ తన మొదటి రెండు జర్నల్స్‌ను సరిదిద్దారు, 1738లో తన మత మార్పిడికి ముందు తాను క్రైస్తవుడిని కాదని సూచిస్తూ తాను ఉపయోగించిన కొన్ని తీవ్రమైన వ్యక్తీకరణలను సవరించారు లేదా ఉపసంహరించుకున్నారు. చివరి సవన్నా జర్నల్ ముగింపులో ఉన్న తన పరిస్థితి సారాంశంలో, వెస్లీ అనేక సవరణలు చేశాడు. "ఇతరులను మార్చడానికి అమెరికాకు వెళ్ళిన నేను, స్వయంగా ఎప్పుడూ దేవుని వైపు మారలేదు" అనే వాక్యానికి, అతను ఇలా జతచేశాడు: "ఈ విషయం నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు."

తన త్యాగం మరియు ప్రయత్నాలన్నీ విశ్వాసం ద్వారా ఉన్నతీకరించబడనందున అవి కేవలం "పేడ మరియు మలినం" మాత్రమేనన్న తన తీర్పుకు, అతను ఈ వాక్యాన్ని జతచేశాడు: "అప్పుడు నాకు కుమారునికి ఉండిన విశ్వాసం కాక, దాసునికి ఉండిన విశ్వాసం మాత్రమే ఉండేది." మరియు ముగింపులో సంగ్రహించబడిన నిందల సమాహారం ఏమిటంటే, అతను అప్పుడు

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం "కోపపు బిడ్డ" అని చెప్పబడిన ఆయన, "నేను నమ్మను" అనే సరళమైన మాటలతో వెనక్కి తగ్గారు. తనకు కొరవడిన విశ్వాసాన్ని ఆయన ఇలా నిర్వచించారు: 'క్రీస్తు యోగ్యతల ద్వారా నా పాపాలు క్షమించబడతాయని, మరియు నేను దేవుని అనుగ్రహానికి సమాధానపడతానని దేవునిపై నిశ్చయమైన నమ్మకం మరియు విశ్వాసం.' ఆయన ఈ పదాల తర్వాత, "విశ్వాసం" అని చేర్చి దీనిని సవరించారు.

"నాకు కావలసింది [లోపించినది]," వివరణ, "ఒక కుమారుని విశ్వాసం." మరియు 1738, మే 19-24 తేదీల నాటి జర్నల్ ఖాతాలోని మొదటి సారాంశంలో, వెస్లీ తన ఉద్ఘాటనను సరిదిద్దుతాడు, "ఓహ్, మనం ఈ విశ్వాసాన్ని ఇప్పటికే పొందినట్లుగా, వ్యర్థమైన మాటలతో ఎవరూ మనల్ని మోసగించవద్దు!"

"అనగా, సరైన క్రైస్తవ విశ్వాసం," అని ఆ సవరణ కొనసాగుతుంది. ఈ సవరణల ప్రాముఖ్యత పాక్షికంగా వెస్లీ తన రచనలకు అవసరమైన దిద్దుబాట్లను కలిగి ఉండాల్సిన సంచిక కోసం ఎంతో జాగ్రత్తగా సిద్ధం చేసిన ప్రతిలో చేర్చబడటంలో ఉంది.

1738కి ముందు, జార్జియాలోని పోరాటాల నుండి తిరిగి వచ్చి స్వదేశంలోని కష్టాలను ఎదుర్కొన్న ఆ గందరగోళ రోజుల ప్రభావంతో వ్రాసిన తన పరిస్థితి గురించిన అంచనాలను అతను ఖచ్చితంగా సవరించుకున్నాడు. ఇప్పుడు, దాని గురించి ఎటువంటి పొరపాటు ఉండకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో అతను తన సవరణలను తెలియజేశాడు.

కానీ వెస్లీ తన ప్రింటర్‌ను లెక్కలోకి తీసుకోలేదు.

బ్రిస్టల్‌కు చెందిన విలియం పైన్‌ను ప్రపంచంలోనే అత్యంత అధ్వాన్నమైన ముద్రకుడు అని సరిగ్గానే పిలిచారు. అతను కొన్ని పేజీలనే పూర్తిగా వదిలివేయడమే కాక, వచనాన్ని ఎంతగా పాడుచేశాడంటే, వెస్లీ ప్రతి సంపుటానికి ఒక సవరణల పేజీని జతచేసి, తన ముద్రకుడి లోపాలను, తప్పులను కొన్నిసార్లు తీవ్రంగా ఎత్తిచూపాడు.

వెస్లీ మొదట తన ముద్రకుడి చేతిలో, ఆ తర్వాత తన సంపాదకులు మరియు జీవితచరిత్రకారుల చేతిలో ఓడిపోవడం చరిత్రలోని ఒక విచిత్రం. వెస్లీ యొక్క 'రిలిజియస్ ఎక్స్‌పీరియన్స్ వన్నా జర్నల్'కు చేసిన సవరణలు, 1829-1831లో థామస్ జాక్సన్ వెస్లీ రచనల మూడవ సంకలిత సంచికను సంకలనం చేసే వరకు గ్రంథంలో భాగం కాలేదు. ఈ సవరణల కోసం, మొదటి సంకలిత సంచికకు వెస్లీ స్వయంగా చేసిన సవరణల ఆధారమే తనకు ఉందని జాక్సన్ పేర్కొన్నాడు.

ఈ సంచిక, మరియు తదనంతర సంపాదకులు మరియు జీవితచరిత్రకారులు జాక్సన్ యొక్క గమనికను కేవలం నకలు చేశారు. నిజానికి, ఇటీవలి ఒక రచయిత ఈ దిద్దుబాట్ల ప్రామాణికతను ప్రశ్నించేంత వరకు వెళ్ళాడు, వెస్లీ జీవించి ఉన్న కాలంలో వాటి ప్రచురణకు ఎన్నడూ అధికారం ఇవ్వబడలేదు అనే కారణంతో, వెస్లీ ఆలోచనల గురించిన ఏ వివరణలోనూ వాటిని ఉపయోగించలేమని ప్రకటించాడు. ఈ కారణంగా, పైన చేసిన ప్రకటనకు ఆధారాన్ని స్పష్టంగా పేర్కొనడం అవసరం, అదేమిటంటే, వెస్లీ తన 'వర్క్స్' యొక్క 1771-74 సంచిక కోసం తన ప్రతిలో ఈ దిద్దుబాట్లను చేర్చాడు. వెస్లీ ఈ ఉపసంహరణలను మరియు మార్పులను చేర్చాడని ఎవరికైనా భరోసా ఇవ్వడానికి, మొదటి మరియు రెండవ జర్నల్స్ ఉన్న సంపుటి వెనుక భాగాన్ని తిప్పితే సరిపోయేది. 'ది వర్క్స్ ఆఫ్ ది రెవ్. జాన్ వెస్లీ, ఎం.ఏ. ... బ్రిస్టల్: వైన్ స్ట్రీట్‌లోని విలియం పైన్ చేత ముద్రించబడింది. MDCCLXXIV' యొక్క ఇరవై ఆరవ సంపుటంలో, ఇంతగా చర్చకు దారితీసిన ప్రతి ఒక్క దిద్దుబాటుతో కూడిన దోషాల జాబితా ఉంది. 1809లో రెండవ సంచిక ముద్రించబడినప్పుడు, సంపాదకుడు ఆ దోషాలను కేవలం గమనించలేదు లేదా విస్మరించాడు, మరియు వాటిని చేర్చిన మొదటి వ్యక్తి జాక్సన్; కానీ డాక్టర్ కూడా. మెథడిజం విద్యార్థులందరూ ఎంతగానో రుణపడి ఉన్న కర్నాక్, వెస్లీ తన మతపరమైన అనుభవం గురించిన మునుపటి వ్యాఖ్యలకు చేసిన ఈ సవరణలను మొదటి ఎడిషన్‌కు జతచేసిన ఎర్రాటాలో చేర్చాడనే విషయాన్ని గమనించడంలో విఫలమయ్యాడు.

వెస్లీ యొక్క సవరణల ప్రామాణికత గురించి చాలా చెప్పబడింది, ఎందుకంటే అతని అనుభవాన్ని సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవడానికి అవి చాలా కీలకమైనవి. కానీ, సువార్త ప్రచార వర్గాలలో సాధారణంగా వాడే అర్థంలో, వెస్లీ తన జీవిత చరమాంకంలో, 1738 మే 24 నాటి తన అనుభవాన్ని ఒక మత మార్పిడిగా పరిగణించలేదనడానికి ఇది ఒక్కటే ఆధారం కాదు. వెస్లీ గురించి రాసే లేదా మాట్లాడే చాలామంది, అతను తన మతపరమైన అనుభవంలోని ప్రతి విషయాన్ని ఆల్డర్స్‌గేట్ సంఘటన నుండే లెక్కించాడని, మరియు దానినే మెథడిజంకు ప్రారంభ బిందువుగా చేసుకున్నాడని వింతగా భావిస్తారు. వాస్తవానికి, మొదటి ఒకటి రెండు సంవత్సరాల తర్వాత, అతను తన రచనలలో ఆ సంఘటనను ఎప్పుడూ ప్రస్తావించలేదు.

అతను తన 'సంక్షిప్త చర్చి చరిత్ర'కు అనుబంధంగా చేర్చిన 'మెథడిస్ట్‌లు అని పిలువబడే ప్రజల సంక్షిప్త చరిత్ర'లో, ఆల్డర్స్‌గేట్ అనుభవం గురించి ఎక్కడా ప్రస్తావించలేదు. దానికి సంబంధించిన ఏకైక ప్రస్తావన ఈ వాక్యం మాత్రమే: "మా అన్ని అడుగులలోనూ, సాధారణంగా మోరవియన్లు అని పిలువబడే సంఘానికి చెందిన పీటర్ బోహ్లర్ అనే ఒక ఉత్తమ యువకుడి సలహాలు మరియు ప్రోత్సాహాలు మాకు ఎంతగానో సహాయపడ్డాయి"; మరియు ఇక్కడ అతను సంఘాల వ్యవస్థీకరణ గురించి మాట్లాడుతున్నాడు, తన వ్యక్తిగత అనుభవం గురించి కాదు. అతను మెథడిస్ట్ సంఘాలను 1729 నాటివిగా పేర్కొన్నాడు, ఇది వాస్తవానికి ఆక్స్‌ఫర్డ్ హోలీ క్లబ్ స్థాపించబడిన తేదీ. వెస్లీ సిటీ శంకుస్థాపన కార్యక్రమంలో ప్రసంగం చేసినప్పుడు...

ఏప్రిల్ 21, 1770న లండన్‌లోని రోడ్ చాపెల్‌లో, అతను మెథడిజం చరిత్రను సమీక్షించాడు. రాజధానిలో మెథడిజం శాశ్వతమైన మరియు గౌరవప్రదమైన ప్రధాన కార్యాలయాన్ని స్థాపించడం అతనికి ఒక చారిత్రాత్మక సందర్భం. కానీ అతను కెంపిస్ మరియు బిషప్ టేలర్‌లతో తన పరిచయంతో మెథడిజం కథను ప్రారంభించాడు; మరియు ఆల్డర్స్‌గేట్ ©

స్ట్రీట్ గురించి మరియు పీటర్ బోహ్లర్ గురించి ఎప్పుడూ ఒక్క మాట కూడా ఉండదు."

వెస్లీ తరచుగా 1738 సంవత్సరాన్ని తన మరియు మెథడిస్ట్ చరిత్రలో ఒక యుగంగా ప్రస్తావించేవాడు; కానీ అతని ప్రస్తావనలను 'వెస్లీస్ రిలిజియస్ ఎక్స్‌పీరియన్స్' నుండి వాటి అసలు అర్థంలోనే తీసుకోవాలి, అంతేగానీ వాటిని అతని మత మార్పిడిని సూచించే ఒక కల్పిత కాలక్రమంగా మార్చకూడదు.

వాస్తవానికి, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన తన కొత్త అవగాహన—ఇది లూథర్ సిద్ధాంతానిదా లేక కాల్విన్ సిద్ధాంతానిదా అనేది తరువాత పరిశీలిద్దాం—తన వేదాంత మరియు సువార్త సందేశంలో ఒక మార్పుకు దారితీసిందని వెస్లీ అర్థం చేసుకున్నాడు. 'అందువల్ల అతని సూచనలు:

నలభై సంవత్సరాల క్రితం, నేను ఇప్పుడు బోధిస్తున్న ప్రతి క్రైస్తవ సిద్ధాంతాన్ని నేను తెలుసుకొని బోధించాను; మరియు దాదాపు ఇరవై ఎనిమిది సంవత్సరాలుగా నేను నిరంతరం నమ్మి బోధిస్తున్న సిద్ధాంతం ఇదే. మరో విధంగా చెప్పాలంటే,

1738 ఒక చారిత్రాత్మక సంవత్సరం. మెథడిస్ట్ సొసైటీల ఎదుగుదలలో ఇది మూడవ దశ అని వెస్లీ గుర్తించారు. తన 'ఎ షార్ట్ హిస్టరీ ఆఫ్ ది పీపుల్' అనే గ్రంథంలో

1781లో వ్రాయబడి, తన సంక్షిప్త చర్చి చరిత్రకు అనుబంధంగా చేర్చబడిన 'కాల్డ్ మెథడిస్ట్స్'లో ఆయన ఇలా వ్రాశారు:

మే 1వ తేదీ, సోమవారం నాడు, లండన్‌లో మా చిన్న సంఘం ప్రారంభమైంది. కానీ గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, మెథడిజం అని పిలవబడే దాని మొదటి విజృంభణ 1729 నవంబర్‌లో జరిగింది, అప్పుడు మాలో నలుగురం ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో సమావేశమయ్యాము; రెండవది 1736 ఏప్రిల్‌లో సవన్నాలో జరిగింది, అప్పుడు ఇరవై లేదా ముప్పై మంది నా ఇంట్లో సమావేశమయ్యారు; చివరిది ఈ రోజున లండన్‌లో జరిగింది, అప్పుడు మాలో నలభై లేదా యాభై మంది ప్రతి బుధవారం సాయంత్రం కలిసి సమావేశం కావాలని నిర్ణయించుకున్నాము, పాటలు మరియు ప్రార్థనలతో ప్రారంభమై, ముగిసే ఒక స్వేచ్ఛాయుత సంభాషణ కోసం. 1738 నాటి సంఘటనలను వాటి చారిత్రక దృక్కోణంలో ఉంచడానికి ప్రయత్నించడం అనేది జాన్ వెస్లీకి మరియు మెథడిజంకు ఆల్డర్స్‌గేట్ వీధి యొక్క ప్రాముఖ్యతను ఏ విధంగానూ తగ్గించడం కాదు. కానీ ఆ అనుభవాన్ని వెస్లీని ఒక పాపి నుండి మార్చిన సువార్త మార్పిడిగా వ్యాఖ్యానించే ప్రయత్నాలు నిషిద్ధమని నొక్కి చెప్పడం అవసరం.

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం గురించి ఒక వ్యక్తిని సాధువుగా మార్చడం, లేదా ఒక ప్రకృతివాద మానవతావాది నుండి ఒక క్రైస్తవుడిగా మార్చడం అనేవి, వెస్లీ యొక్క సొంత తీర్పుకు మరియు వాస్తవాలను తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడానికి విరుద్ధంగా ఉన్నాయి. ఆల్డర్స్‌గాలాల్ అనుభవం గురించి వెస్లీ తన అభిప్రాయాన్ని మార్చుకున్నాడనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు: జర్నల్‌లో చేర్చబడిన మార్పులు |

వెస్లీ తన రచనల 1771 సంచికలో, ముఖ్యమైన మార్పులు చేయబడతాయని స్పష్టంగా పేర్కొనడం ద్వారా, ఈ విషయాన్ని సందేహానికి అతీతంగా నిరూపించాడు. మరియు ఇతర సాక్ష్యాలు కూడా అంతే ఒప్పించేవిగా ఉన్నాయి. అందువల్ల, దీనిని బట్టి రెండు విషయాలలో ఒకటిగా భావించాలి: ఒకటి, వెస్లీ తన చివరి సంవత్సరాలలో ఆధ్యాత్మికంగా తిరోగమనానికి గురై, తన సొంత ఆధ్యాత్మిక చరిత్రను అర్థం చేసుకోలేని వ్యక్తిగా మారాడు; లేదా రెండు, అతని తరువాతి అభిప్రాయాలు అతని పరిణతి చెందిన వివేకాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి, అంటే అవే వెస్లీయన్ వ్యాఖ్యానం.

వెస్లీ తన జర్నల్‌లో చేసిన సవరణల ప్రకారం, అతను 1738కి ముందు క్రైస్తవ విశ్వాసం కలిగిన దైవ సేవకుడు, కానీ దేవుని "వయోజన" బిడ్డల లక్షణమైన సంపూర్ణ, పుత్ర విశ్వాసం అతనికి లేదు.

1736లో, స్పాంగెన్‌బర్గ్ విశ్వాసం యొక్క ఫలాలను వివరిస్తుండగా, వెస్లీ ఇలా అన్నాడు: "ఇది నిజమైతే, నాకు విశ్వాసం లేదు!" దానికి ఆ జ్ఞాని, మిస్టర్ స్పాంగెన్‌బర్గ్ ఇలా బదులిచ్చారు:

"Habes fidem, sed exiguam: నీకు విశ్వాసం ఉంది, కానీ అది బలహీనమైనది." 1771లో, వెస్లీ దీనిని గుర్తుచేసుకుని, బెన్సన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు: "ఇక్కడే, ఈ విషయంలోనే, నీ పొరపాటు ఉంది."

నువ్వు కింగ్స్‌వుడ్‌కి వచ్చినప్పుడు ఎంత నిజమైన విశ్వాసివో, ఇప్పుడు కూడా అంతే నిజమైన విశ్వాసివి. ... నీకు విశ్వాసం ఉంది, కానీ అది బలహీనమైనది. నీ విషయంలో కూడా ఇదే జరిగింది." *? 1785లో, వెస్లీ అదే కథను మేరీ కుక్‌కి తిరిగి చెబుతూ ఇలా అన్నాడు: '"నా ప్రియ స్నేహితురాలా, నేను నీకు కూడా ఇదే చెబుతున్నాను. నీకు విశ్వాసం ఉంది, కానీ అది ఆవగింజంత మాత్రమే.'"

ఆల్డర్స్‌గేట్ వీధి తన మతపరమైన అనుభవంలో ఒక దశ అని, మరియు అది చాలా ముఖ్యమైన దశ అని వెస్లీ నిర్ణయించుకున్నాడు; కానీ అది అతని చైనీస్ జీవితానికి ప్రారంభం కాదు, ముగింపు కూడా కాదు.

మరియు ఇది ఒక నిజమైన విశ్లేషణగా అనిపిస్తుంది. 1738కి ముందు సుమారు పదిహేను సంవత్సరాల పాటు, అతను క్రైస్తవ పరిపూర్ణతను అన్వేషిస్తూ వచ్చాడు. ఆ క్రమంలో, చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే సాధించిన విధంగా అతను తనను తాను క్రమశిక్షణలో పెట్టుకున్నాడు. అతని పద్ధతిగల మరియు హేతుబద్ధమైన స్వభావం దీనిని అతని సహజ మార్గంగా మార్చింది: మరియు అతను మరణించే వరకు ఈ క్రమశిక్షణను వదల్లేదు. కానీ అతని భావోద్వేగ జీవితం అణచివేయబడింది. అతని తల్లి అతనికి అలా నేర్పింది; మరియు అతని స్వంత సన్యాస విశ్వాసాలు ఆ ధోరణిని మరింత బలపరిచాయి. కానీ జార్జియాలో తన వివేకం మరియు సంకల్పం సరిపోవని అతను గ్రహించాడు. తన భావోద్వేగ స్థిరత్వం మరియు మనశ్శాంతి లేకపోవడం అతనికి ఎంతో బాధాకరంగా గుర్తుకు వచ్చింది.

దేవుని మరియు మానవుని ప్రేమ మతానికి సారం అని అతను నమ్మాడు; కానీ అతను ఆ ప్రేమను సాక్షాత్కరించుకోలేదు. దేవుడు ప్రేమిస్తాడని, క్షమిస్తాడని చెప్పే ఆ కీలకమైన, స్పష్టమైన భావన అతని సొంత అనుభవంలో భాగం కాలేదు.

అతని వ్యక్తిత్వం సమ్మేళనం చెందడానికి ఒక భావోద్వేగ అనుభవం అవసరమైంది, మరియు అతని హృదయం "విచిత్రంగా వెచ్చబడిన" ఆ సాయంత్రమే, డైమండ్ మాటల్లో చెప్పాలంటే, "'ఒక శక్తివంతమైన ఆత్మభావన, ఆత్మవిశ్లేషణకు అందని అత్యంత లోతైన మరియు రహస్యమైన రీతులలో, నిస్వార్థమైన మతభావనతో ఏకీకృతమైంది; ఆ మతభావన యొక్క లక్ష్యం క్రీస్తులో వెల్లడి చేయబడిన దేవుడే.'"

లేదా, వెస్లీ తన శక్తులన్నింటినీ, ఆసక్తులన్నింటినీ దైవభక్తి వైపు మళ్లించిన దశకు చేరుకున్నాడని చెప్పవచ్చు. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, అతని మతమార్పిడి మత ప్రచార సంబంధమైనది కాదు, అది ఒక ఆధ్యాత్మిక మార్పు—అంటే, ఒక మతస్థుడు ఉన్నతమైన ధార్మిక భక్తి స్థితికి మారడం. అతనిది అగస్టిన్ కంటే పాస్కల్ స్వరూపానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. కానీ, సాంప్రదాయ ఆధ్యాత్మికవేత్తల లక్షణమైన దేవునితో ఆధ్యాత్మిక ఐక్యతను అనుభవించలేనంతగా అతను 'పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు బ్రిటన్' వ్యక్తిగా ఉన్నాడు. అతని వింతగా వెచ్చబడిన హృదయం, పీట్ చెప్పినట్లుగా "దేవుని ప్రేమ యొక్క తీవ్రమైన అవగాహనను" సూచిస్తుంది. మరియు దేవుని ప్రేమ గురించిన ఈ అవగాహన అతనిలో ప్రతిస్పందించే ప్రేమను మేల్కొల్పింది. అది అధిక భావోద్వేగంతో కూడుకున్నది కాదు, మరియు ఎప్పటికీ అలా ఉండబోదు. కానీ అది చలించని భక్తి.

వెస్లీ తాను పరిపూర్ణ ప్రేమను గానీ, క్రైస్తవ పరిపూర్ణతను గానీ సాధించానని ఎన్నడూ చెప్పుకోలేదు; కానీ అతని జీవితాన్ని అధ్యయనం చేసే ఎవరైనా, దాదాపు నమ్మశక్యం కాని రీతిలో అతను సుదీర్ఘకాలం పాటు చూపిన నిలకడైన చురుకుదనాన్ని చూసి ముగ్ధులవ్వకుండా ఉండలేరు. పైన పేర్కొన్నట్లుగా, ఆ కల్లోలభరితమైన గంటలు, తన అనుభవంలోని స్పష్టమైన వైరుధ్యాలకు సంతృప్తికరమైన వివరణను కనుగొనడానికి అతను తపన పడినప్పుడు మాత్రమే వచ్చినట్లుగా కనిపిస్తాయి. కానీ అటువంటి గంటలు చాలా తక్కువ, మరియు అతని జీవితంలోని చివరి ఇరవై సంవత్సరాలలో వాటి జాడ ఏమాత్రం కనిపించదు. అతను ఉల్లాసంగా ఉండేవాడు, ఎప్పుడూ ఫిర్యాదు చేయలేదు, మరియు అతను కొనసాగించిన చురుకుదనం అతని డైరీ పాఠకులకు ఇప్పటికీ ఒక ఆశ్చర్యంగానే ఉంది. అతని అనుభవంలో కొన్ని భావోద్వేగపు శిఖరాలకు ఆధారాలు ఉన్నాయి, కానీ అవి చాలా తక్కువ.

కోప స్వభావం కలవాడై, స్వభావరీత్యా వినయశీలి కానప్పటికీ, వెస్లీ దాదాపు అరవై ఐదు సంవత్సరాల పాటు ఒక సాధువుకు తగిన నైతిక స్థాయిలో జీవించాడు. అదే సమయంలో, అతను తన విశ్వాసానికి ఒక దృఢమైన, హేతుబద్ధమైన వ్యక్తీకరణను కనుగొనడానికి శ్రద్ధగా ప్రయత్నించాడు; మరియు, అతని వేదాంతం తరచుగా అస్థిరంగా ఉన్నప్పటికీ మరియు తరువాతి తరాలకు ఖచ్చితంగా పూర్తిగా సరిపోనప్పటికీ, అతను తన సొంత మేధోపరమైన పూర్వభావనలకు అనుగుణంగా ఒక మానసిక సంశ్లేషణను సాధించే వరకు ఎప్పుడూ సంతృప్తి చెందలేదు. నిజానికి, వెస్లీ జీవితంలో సౌందర్యానికి పెద్ద స్థానం లేదు; కానీ అతను కీర్తనల శాస్త్రానికి గణనీయమైన కృషి చేశాడు, మరియు క్రైస్తవ సమాజాలలో పాటకున్న స్థానాన్ని అతను త్వరగా గుర్తించాడు.

సెయింట్ ఫ్రాన్సిస్, విక్లిఫ్ మరియు లూథర్‌లతో పాటు వెస్లీ కూడా, క్రైస్తవ ఆలోచనలు మరియు అనుభవాలు "తాజా, సృజనాత్మక శక్తితో" పునరుద్ఘాటించబడిన వారిలో ఒకరు. ప్రొఫెసర్ లైమన్ తన సిద్ధాంతాన్ని వివరిస్తూ ఈ విషయాన్ని నిరూపించారు, అదేమిటంటే, మతపరమైన సృజనాత్మకత "నైతిక, ఆధ్యాత్మిక, సౌందర్య మరియు తాత్విక అనే నాలుగు విలక్షణమైన మతపరమైన ప్రేరణల మధ్య సాధించబడిన కీలకమైన ఐక్యతకు అనుపాతంలో ఉంటుంది." * మరో పరిభాషలో చెప్పాలంటే, వెస్లీ సాంప్రదాయిక మరియు రొమాంటిక్ ధోరణుల మిశ్రమం. అతను ఎల్లప్పుడూ పవిత్రత పట్ల తన అభిరుచిని కొనసాగించాడు, అది అతని నుండి క్రీస్తును నిరంతరం అనుకరించడాన్ని కోరింది, ఇది అతన్ని మత సంఘాలను స్థాపించడానికే కాకుండా, దైవ కృపా సాధనాలను నిరంతరం ఉపయోగించేలా చేసింది. కానీ దీనితో పాటుగా, విశ్వాసం, అంతర్దృష్టి మరియు ఆత్మ ఫలాలైన ప్రేమ, ఆనందం మరియు శాంతిని ఆలింగనం చేసుకున్న ఒక స్పృహతో కూడిన మతపరమైన అనుభవం కూడా ఉంది.

వెస్లీ మతం గురించిన ఈ విశ్లేషణను, మత జీవితంలో ఒక ప్రామాణికమైన అంశమైన ఆయన ప్రార్థన అనుభవాన్ని అధ్యయనం చేయడం ద్వారా నిర్ధారించవచ్చు. ప్రస్తుతం లభ్యమవుతున్న డైరీలు సూచిస్తున్నట్లుగా, దాదాపు అరవై ఆరు సంవత్సరాల పాటు వెస్లీ ప్రార్థనకు అధిక ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు. తొలినాళ్ల డైరీలలో, ఆయన "ఎజాక్యులేటరీ" అని పిలువబడే చిన్న ప్రార్థనలను ఎక్కువగా ఉపయోగించారు, కానీ తాను కనీసం కొన్ని క్షణాలైనా ప్రార్థనలో గడిపిన గంటలను ఎల్లప్పుడూ నమోదు చేశారు. మరియు ఈ విషయంలో, ఆయన చివరి రోజులు కూడా చాలా వరకు ఆయన మొదటి రోజుల మాదిరిగానే ఉన్నాయి. సోమవారం, ఫిబ్రవరి 21వ తేదీకి,

1791, సంబంధిత నమోదులు: "5 ప్రార్థన... 7.30... eee 10... ప్రార్థన... 5.45... ప్రార్థన... 7

... ప్రార్థన." మరుసటి రోజు, అతను మళ్ళీ ఇలా రాసుకున్నాడు: "4.30 భోజనం. 7.90... ప్రార్థన...4... ప్రార్థించాను...8... ప్రార్థించాను." 24వ తేదీ, బుధవారం నాడు, అతను ఇలా రాశాడు: '4.45

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం ప్రార్థించారు .).:. 6.30\ప్రార్థించారు .)...2..)... ప్రార్థన). 930s ప్రార్థించారు." ** ఇది అతని మరణానికి ఆరు రోజుల ముందు జరిగింది.

జర్నల్‌లో కొన్నిసార్లు ప్రార్థనలు అత్యంత భావోద్వేగభరితంగా ఉంటాయి; కానీ అవి దాదాపు ఎల్లప్పుడూ ఇతరుల ప్రార్థనలే. 1764లో, వెస్లీ సమాజంలోని ఒక మహిళ చేసిన ప్రార్థన గురించి చెప్పాడు. ఆ ప్రార్థన "పూర్తిగా అసలైనది; వింతగా, పొంతన లేకుండా, విడివిడి శకలాలతో కూడి ఉన్నప్పటికీ, అగ్ని జ్వాలలా ఉంది. ప్రతి వాక్యం నా హృదయాన్ని తాకింది, మరియు అక్కడ ఉన్న ప్రతి ఒక్కరి హృదయాన్ని కూడా తాకిందని నేను నమ్ముతున్నాను. చాలా నెలలుగా నేను ఇలాంటిది ఏదీ వినలేదు. నేను అక్కడ ఉండటం నాకు మంచి అనుభూతినిచ్చింది."

బహుశా వెస్లీ "నిష్క్రియ ప్రార్థన" అని చెప్పినదానికి ఇదే అర్థం కావచ్చు. "కొన్నిసార్లు, 'నేను ఆత్మతోను, గ్రహణశక్తితోను కూడా ప్రార్థిస్తాను' అని చెప్పడం అవసరం," అని ఆయన 1769లో రాశారు. "ఇతర సమయాల్లో గ్రహణశక్తికి పెద్దగా పని ఉండదు, ఆత్మ నిష్క్రియ ప్రార్థనలో కుమ్మరించబడుతుంది." ప్రార్థన అంటే "మాటలలో వ్యక్తమయ్యే ఆత్మ యొక్క కోరిక మాత్రమే" అని వెస్లీ భావించారు; ఈ కారణంగా, పిల్లలు మేల్కొనే ముందు ప్రార్థనలను పునరావృతం చేయడం నేర్పించడంలో పెద్దగా విలువ ఉంటుందని ఆయన సందేహించారు.

ప్రార్థన యొక్క వ్యక్తిగత విలువను వెస్లీ గ్రహించాడు.

"మీ ప్రార్థన యొక్క అంతిమ లక్ష్యం, మీ అవసరాలు దేవునికి ముందే తెలియవన్నట్లు ఆయనకు తెలియజేయడం కాదు; దానికి బదులుగా, మిమ్మల్ని మీరు తెలుసుకోవడం; ఆ అవసరాల భావనను మీ హృదయాలలో మరింత లోతుగా నాటుకోవడం, మరియు మీ అవసరాలన్నింటినీ తీర్చగల ఏకైక వ్యక్తి అయిన ఆయనపైనే మీరు నిరంతరం ఆధారపడి ఉన్నారన్న భావనను స్థిరపరచుకోవడం" అని ఆయన దృఢంగా నమ్మారు. ** కానీ మొత్తమ్మీద, వెస్లీ ప్రార్థనలు హైలర్ 'ప్రవచనాత్మక ప్రార్థనలు' అని పిలిచే సరళమైన రకానికి చెందినవి; అవి నిజమైన అవసరంగా భావించే దేనినైనా కోరతాయి. 1770లో, వెస్లీ శ్రీమతికి రాశారు.

బార్టన్: "చాలా సంవత్సరాలుగా, ప్రాపంచిక విషయాల కోసం ప్రార్థించడం విషయంలో వెస్లీ యొక్క 'రిలిజియస్ ఎక్స్‌పీరియన్స్' పట్ల నాకు ఒకరకమైన సంకోచం ఉండేది. కానీ మూడు, నాలుగు సంవత్సరాల క్రితం ఆ సంకోచం అనవసరం అని నేను పూర్తిగా ఒప్పించబడ్డాను. అప్పుడు నేను చాలా ఇబ్బందుల్లో ఉన్నందున,

నేను దానిని ప్రార్థనగా స్వీకరించాను; మరియు నాకు వెంటనే జవాబు లభించింది. ఇది నిజమే, మనం బాహ్య ఆశీర్వాదాలను 'ఇది శ్రేయస్కరమైతే; ఇది నీ చిత్తమైతే' అనే సంయమనంతో మాత్రమే అడగగలం.

ఇక్కడ వెస్లీ తన ప్రార్థనను నిరోధించి ఉండగల ఒక వ్యక్తిగత సంశయం గురించి ప్రస్తావిస్తున్నాడు; కానీ అంతకుముందే, ప్రార్థన ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదాల కోసమే కాక ప్రాపంచిక ఆశీర్వాదాల కోసం కూడా చేయవచ్చని అతను భావించాడు. అతను 1762లో బిషప్ వార్‌బర్టన్‌కు ఇలా వ్రాశాడు, '""దేవుడు ఇప్పుడు ప్రకృతి యొక్క సాధారణ గమనం కంటే కూడా ఎక్కువగా ప్రార్థనలను విని, జవాబిస్తాడని నేను నమ్ముతున్నాను; లేకపోతే, తన రెక్టార్ యొక్క మతోన్మాదాన్ని నివారించడానికి, 'అయ్యా, మీరు ఇంకా మంచి వాతావరణం కోసం ప్రార్థించవద్దు; ఎందుకంటే శనివారం వరకు చంద్రుడు మారడు' అని చెప్పిన క్లర్క్ చెప్పిందే సరైనది.'"

కానీ, ప్రార్థన అనేది ఆత్మ యొక్క కోరికను మాటలలో వ్యక్తపరచడమేనని, మరియు కొన్నిసార్లు పెద్దగా బుద్ధిశక్తిని ఉపయోగించకుండా కూడా ప్రార్థించవచ్చని వెస్లీ భావించినట్లయితే, ఆవేశంపై ఆధారపడిన ప్రార్థనను అతను ఏమాత్రం అంగీకరించేవాడు కాదు. 'అదే విధంగా,' అని అతను 1748లో ఒక లేఖకుడికి రాశాడు, 'మీ హృదయంలో బలమైన ప్రేరణ కలిగినప్పుడు ఎంతగా ప్రేరేపించబడతారో, అలాగే బహిరంగంగా గానీ, ఏకాంతంగా గానీ ప్రార్థించడం దేవుని చిత్తమని మీకు గట్టి నమ్మకం కలిగినప్పుడు కూడా, మీరు ప్రార్థన చేయడానికి ఆత్మచేత అంతే నిజంగా ప్రేరేపించబడతారు.' ** మరియు, తమలో ఇంతకుముందు లేని ఒక 'రుచి'ని సంపాదించుకోవడానికి, ప్రార్థన కోసం నిర్దిష్ట సమయాలను కేటాయించుకోవాలని అతను తన ప్రజలను కోరాడు. 'మీకు నచ్చినా నచ్చకపోయినా,' అని అతను ఒక బోధకుడికి సలహా ఇచ్చాడు, 'ప్రతిరోజూ చదవండి మరియు ప్రార్థించండి. ఇది మీ జీవితానికి అవసరం; వేరే మార్గం లేదు: లేకపోతే మీరు మీ జీవితాంతం ఒక పనికిమాలిన వ్యక్తిగా మరియు అందమైన, పైపై బోధకుడిగా మిగిలిపోతారు.'

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం: మీ ఆత్మకు న్యాయం చేయండి; అది ఎదగడానికి సమయం, సాధనాలు ఇవ్వండి. ఇకపై మిమ్మల్ని మీరు ఆకలితో ఉంచుకోవద్దు." *?

ఆధ్యాత్మికవేత్తల 'మానసిక ప్రార్థన' పట్ల కూడా వెస్లీకి ఆసక్తి లేదు. ఆయన నమ్మకం ప్రకారం, "లేఖనంలో 'ప్రార్థన' అనే పదానికి దాదాపు ఎల్లప్పుడూ వాచిక ప్రార్థన అనే అర్థమే వస్తుంది... . అందువల్ల, మనం ప్రార్థించగలిగినా, ప్రార్థించలేకపోయినా, మనల్ని మనం ప్రార్థనకు బలవంతం చేసుకోవడమే మన వివేకం. మనం అలా చేస్తున్నప్పుడు చాలాసార్లు ఆకాశం నుండి అగ్ని కురుస్తుంది, అప్పుడు మన శ్రమ వృధా కాలేదని మనం తెలుసుకుంటాము."

అందువల్ల, తన మిగతా మత జీవితంలో లాగే ప్రార్థనలోనూ వెస్లీ 'భావన'కు విలువ ఇచ్చాడు, కానీ దానిని అంతగా నమ్మలేదు.

ఆక్స్‌ఫర్డ్ రోజుల్లో ఉన్నట్లే, అలవాటు అతనికి అలాగే వాస్తవంగా ఉండిపోయింది.

మానవుడు నిరంతర, క్రమబద్ధమైన కార్యకలాపాల ద్వారా, ప్రార్థనలో కూడా అన్వేషించాలి; మరియు "అగ్ని సంభవిస్తే," ధార్మికుడు కృతజ్ఞతతో ఉండాలి.

వెస్లీ యొక్క మత జీవితం గురించిన ఏ వివరణ అయినా, అతను దైవ కృపా సాధనాలను నిరంతరం ఉపయోగించిన విషయాన్ని ప్రస్తావించకుండా అసంపూర్ణంగా ఉంటుంది. అతనిలోని అస్థిరమైన సంప్రదాయవాదం కారణంగానే అతను చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌ను సమర్థించాడని, ఆ సంప్రదాయవాదం మెథడిస్టుల విధేయతలో ఎలాంటి మార్పునైనా వ్యతిరేకించాడని కొందరు భావించినట్లుగా కనిపిస్తోంది. వాస్తవానికి, వెస్లీ తన బాల్యంలోని చర్చి పట్ల అంకితభావంతో ఉండేవాడు. ప్రపంచంలోని ఏ జాతీయ చర్చిలోనైనా దాని ఆరాధనా విధానమే ఉత్తమమైనదని అతను భావించేవాడు, మరియు అతను అమెరికన్ మెథడిస్టుల కోసం ఆరాధనా విధానాన్ని సిద్ధం చేసినప్పుడు, సిద్ధాంతపరమైన లేదా వివేకవంతమైన కారణాల దృష్ట్యా తనకు సముచితమనిపించిన మార్పులను మాత్రమే చేశాడు.

అతని డైరీలో అతను హాజరైన ఆరాధనల ప్రస్తావనలు అనేకం ఉన్నాయి, మరియు ఆమె గీతాలు, కీర్తనలు అతన్ని ఎంతగానో కదిలించాయి. అతను సంఘం మరియు దాని ఆచారాల పట్ల తన అభిప్రాయాలను మితంగా మార్చుకున్నప్పటికీ, సంస్కారాల విలువపై తన నమ్మకాన్ని నిలుపుకున్నాడు. వెస్లీ తన అపోస్తలిక జీవితమంతటా సగటున ప్రతి ఐదు రోజులకు ఒకసారి ప్రభువు విందును స్వీకరించాడనే విషయాన్ని మర్చిపోకూడదు.

చర్చి యొక్క నియమాలు అతనికి దేవుని ప్రేమ పరిచర్యలో ఒక నిజమైన భాగంగా ఉండేవి.

ప్రార్థనలో, సంఘ నియమాలను పాటించడంలో, కార్యకలాపాలలో వెస్లీ తన పుణ్యజీవితాన్ని గడిపాడు; తనకు మతానికి సారాంశమైన ఆ క్రైస్తవ పరిపూర్ణతను అన్వేషించాడు.

అతని అనుచరులలో కొందరి విషయంలో అది ఎంత నిజమైనప్పటికీ, అతని విషయంలో ఆ అన్వేషణ ఎన్నడూ ఒక తుది గమ్యంతో ముగియలేదు; 1770 నాటి సమావేశ నివేదికలో పేర్కొన్నట్లుగా, అతను క్షణక్షణం జీవించాడు. అతని జీవితంలో స్థిరత్వం ఉంది, కానీ అది ఎదుగుదలలోని స్థిరత్వం, ఒక యాత్రికుడిలోని స్థిరత్వం.

పురోగతి; అయినప్పటికీ, మొత్తమ్మీద ఆ పురోగతి ఒక సంతోషకరమైన యాత్రికునిది. అతని వృద్ధాప్యంలో, అతని బోధకులలో కొందరు అతనితో ఇలా అన్నారు: "మిస్టర్ వెస్లీ, మీరు తరచుగా మా అనుభవం గురించి మమ్మల్ని అడుగుతుంటారు, దయచేసి మీ అనుభవాన్ని కూడా పంచుకుంటే బాగుంటుంది." దానికి వెస్లీ సమాధానంగా, తన సోదరుడి కీర్తనలలో ఒకదానిలోని రెండు చరణాలను ఉటంకించాడు; అవి ఒక ప్రకటన కాదు, ఒక ప్రార్థన.

యేసూ, నీ కొరకు పనిచేయడానికి, మాట్లాడటానికి, మరియు ఆలోచించడానికి నా హృదయ వాంఛను స్థిరపరచుము; ఆ పవిత్రాగ్నిని నేను కాపాడునట్లు చేయుము, మరియు నాలో నీ వరాన్ని రేకెత్తించునట్లు చేయుము; నీ పరిపూర్ణ చిత్తమంతటికీ సిద్ధముగా, మరణం నీ అంతులేని కరుణలను ముద్రించి, నా బలిని సంపూర్ణం చేసే వరకు, నా విశ్వాస మరియు ప్రేమ కార్యాలను పునరావృతం చేస్తాను.*® eOa అధ్యాయం VI వెస్లీ వేదాంతశాస్త్రపు పునాదులు చాలా సంవత్సరాలుగా వెస్లీని ఒక గొప్ప సువార్తికుడిగా మరియు నిర్వాహకుడిగా పేర్కొనడం ఆనవాయితీగా ఉండేది, అతని సిద్ధాంతాలు జర్మన్ పీటిస్టులు మరియు ఆంగ్ల అసమ్మతివాదుల నుండి స్వీకరించబడ్డాయి. ఇటీవల ఈ అభిప్రాయం సవాలు చేయబడింది, కానీ అతను సగం మరచిపోయిన సిద్ధాంతాలను పునరుద్ధరించినవాడని చాలామంది ఇప్పటికీ భావిస్తున్నారు. వెస్లీకి గొప్ప వేదాంతపరమైన మౌలికతను ఆపాదించే ఉద్దేశం లేదు, కానీ వేదాంతపరంగా మరియు ఇతరత్రా వెస్లీ యొక్క స్థానం ఆధునిక మతానికి అతనికి ప్రాముఖ్యతను ఇస్తుందని ఇక్కడ వాదించబడింది. అందువల్ల, అతని ఆలోచనను పరిశీలించడం అవసరం.

క్రైస్తవ మతం గురించి వెస్లీ యొక్క పరిణతి చెందిన నిర్ధారణలను అర్థం చేసుకోవాలనుకునే విద్యార్థి కొన్ని వాస్తవాలను గుర్తుంచుకోవాలి. అన్నింటికన్నా ముందుగా, వెస్లీ నేపథ్యం పదిహేడవ మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దాల నాటి ఆంగ్లికనిజం అని అతను గుర్తుంచుకోవాలి.

వెస్లీని జర్మన్ భక్తివాదం లేదా ఆంగ్ల అసమ్మతివాదం అనే అచ్చులో ఇరికించడం మానేసినప్పుడు, అతనిలో కనిపించే అనేక వైరుధ్యాలు అదృశ్యమవుతాయి. రెండవదిగా, విద్యార్థి ఒక విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవాలి: వెస్లీ తన ప్రధాన ఆసక్తి అయిన పవిత్రత విషయంలో విలక్షణంగా బ్రిటిష్ వ్యక్తి. హాబ్స్ నుండి పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం వరకు, బ్రిటిష్ తత్వవేత్తలు మరియు వేదాంతులు ప్రధానంగా నైతికవాదులుగా ఉన్నారు. ఆక్స్‌ఫర్డ్ మరియు అతని సహచరులు ఇద్దరూ ఒకే అభిప్రాయంతో ఉండటం చారిత్రక యాదృచ్ఛికం కాదు.

పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో వెస్లీ ఉద్యమం, మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో న్యూమన్ ఉద్యమం, ఈ భావనకు అనుగుణంగానే సాగాయి. ప్రతీకాత్మకమైన సారూప్యతల కోసం వెతికితే, ఈ రెండు ఉద్యమాలకు నాంది పలికిన ఉపన్యాసాలలో వాటిని కనుగొనవచ్చు. 1733లో, వెస్లీ ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో 'హృదయ సున్నతి' అనే అంశంపై ప్రసంగించారు; 1833లో, కేబుల్ ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో 'జాతీయ మతభ్రష్టత్వం' అనే అంశంపై ప్రసంగించారు; ఈ ఉపన్యాసమే ట్రాక్టేరియన్ పునరుజ్జీవనానికి నాంది పలికిందని న్యూమన్ అన్నారు.

కానీ మరొక వాస్తవాన్ని విస్మరించకూడదు, అదేమిటంటే వెస్లీ ఆలోచన సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ అభివృద్ధి చెంది, పరిపక్వత చెందింది. సుమారు 1738లో అతను అనేక ముఖ్యమైన విషయాలపై తన అభిప్రాయాలను మార్చుకున్నాడని చాలా కాలంగా గుర్తించబడింది, కానీ చాలామంది అతను చేసిన ఏకైక మార్పు ఇదేనని, లేదా కనీసం చివరి మార్పు ఇదేనని భావించారు. కానీ, అతనికి దాదాపు డెబ్బై ఏళ్ల వయస్సు వచ్చేవరకు తన సొంత మతపరమైన అనుభవాల వ్యాఖ్యానాలు ఎలా అభివృద్ధి చెందాయో, అలాగే అతని వేదాంతం కూడా మారింది. వెస్లీని అధ్యయనం చేసే విద్యార్థి, 1738లో అతను అనుసరించిన వేదాంతాన్ని "వెస్లీ వేదాంతం" అని పిలవాలా, లేక 1770లో అతను అనుసరించిన వేదాంతాన్ని "వెస్లీ వేదాంతం" అని పిలవాలా అని నిర్ణయించుకోవాలి.