జాన్ వెస్లీ — ఒక ఆధునిక జీవిత చరిత్ర

(2) లేఖనాలను శోధించడం, ""(i1) చదవడం: నిరంతరం, ప్రతిరోజూ కొంత సమయం; క్రమం తప్పకుండా, బైబిలు మొత్తాన్ని వరుసక్రమంలో; జాగ్రత్తగా, వ్యాఖ్యానాలతో; తీవ్రంగా, ముందు మరియు తరువాత ప్రార్థనతో; ఫలవంతంగా, అక్కడ మీరు నేర్చుకున్న వాటిని వెంటనే ఆచరించాలా?

(ii) ధ్యానం చేయడం: నిర్ణీత సమయాల్లోనా? ఏదైనా నియమం ప్రకారంనా?

(iii) వినడం: ప్రతి ఉదయం? జాగ్రత్తగా; ముందు, సమయంలో, తరువాత ప్రార్థనతో; వెంటనే ఆచరణలో పెడుతున్నారా? మీ దగ్గర ఎల్లప్పుడూ ఒక క్రొత్త నిబంధన ఉంటుందా?

'""(3) ప్రభువు విందు: మీరు ప్రతి అవకాశంలోనూ దీనిని ఆచరిస్తున్నారా? గంభీరమైన ప్రార్థనతో ముందుగా; తీవ్రమైన మరియు ఉద్దేశపూర్వకమైన ఆత్మ సమర్పణతో?

*(4) ఉపవాసం: మీరు ప్రతి శుక్రవారం ఎలా ఉపవాసం ఉంటారు?

జీవిత క్రమశిక్షణ ""(5) క్రైస్తవ సమావేశం: 'మీ సంభాషణను సరిగ్గా నిర్వహించుకోవడం' ఎంత ముఖ్యమైనదో మరియు ఎంత కష్టమైనదో మీరు నమ్ముతున్నారా? అది 'ఎల్లప్పుడూ కృపతో ఉంటుందా? ఉప్పుతో రుచి చూడబడుతుందా? వినేవారికి కృపను అందించడానికి తగినదిగా ఉంటుందా?' మీరు ఒకేసారి చాలా సేపు మాట్లాడటం లేదా? సాధారణంగా ఒక గంట సరిపోదా? ఎల్లప్పుడూ ఒక నిర్దిష్టమైన లక్ష్యాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకోవడం మరియు దానికి ముందు మరియు తరువాత ప్రార్థించడం మంచిది కాదా?

"TI. ప్రుడెన్షియల్ అంటే మనం సాధారణ క్రైస్తవులుగా, మెథడిస్టులుగా, బోధకులుగా లేదా సహాయకులుగా ఉపయోగించవచ్చు.

(1) సాధారణ క్రైస్తవులుగా, కృపలో ఎదగడానికి మీకున్న ప్రత్యేక నియమాలు ఏమిటి? పవిత్రమైన జీవిత కళలు ఏమిటి?

ఇతర. "'వివేకవంతమైన మార్గాలు'" అనేవి సమాజ సమావేశాలు మరియు అలాంటి వాటికి సంబంధించినవి, కానీ ప్రత్యేకంగా "పవిత్ర జీవన కళలకు" సంబంధించినవి కావు.

వెస్లీ యొక్క భక్తి నియమాల గురించిన ఈ రూపురేఖను ముగించే ముందు, మెథడిస్టులకు ప్రత్యేకమైన ఆరాధనల గురించి ఒక మాట చెప్పాలి. సమావేశంలో

జాన్ బెన్నెట్ మరియు వెస్లీల ప్రతులలో భద్రపరచబడిన 1744-1748 నాటి సమావేశ నివేదికలలో, "జాగరణ రాత్రులు, మధ్యవర్తిత్వ దినాలు, ప్రేమ విందులు మరియు లేఖల దినాలు" అనే క్యాలెండర్లు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, 1745 నాటి బెన్నెట్ సమావేశ నివేదికలలో, జాబితా ఈ క్రింది విధంగా ఉంది:

జాగరణ రాత్రులు. మధ్య దినాలు. ప్రేమ విందులు. లేఖల దినాలు.

ఆగస్టు, 2 సెప్టెంబర్. 6 ఆగస్టు. 18 ఆగస్టు 13

ఆగస్టు 28 అక్టోబర్ 3 సెప్టెంబర్ 15 సెప్టెంబర్ 10

సెప్టెంబర్ 27 నవంబర్ 8 అక్టోబర్ 13 అక్టోబర్.'S8 నవంబర్ 1 డిసెంబర్ 6 నవంబర్ 17 నవంబర్ 12

నవంబర్ 30 డిసెంబర్ 15 డిసెంబర్ 10

జోట్ జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం. ఈ ప్రత్యేక దినాల శ్రేణి, సుమారుగా వారానికి ఒకటి చొప్పున, సాధారణ తరగతి మరియు బ్యాండ్ సమావేశాలు, శుక్రవారపు ఉపవాసాలు, జరిగేచోట ఉదయకాలపు ఆరాధనలు, మరియు ఆదివారపు సమావేశాలకు అదనంగా ఉండేది. "లేఖల దినాలు" గురించి పెద్దగా వివరణ అవసరం లేదు. మెథడిస్ట్ సొసైటీల చరిత్ర తొలినాళ్లలో, వ్యక్తిగత అనుభవాలు, పునరుజ్జీవనం యొక్క పురోగతి, మరియు అలాంటి విషయాలను వివరిస్తూ రాసిన లేఖలను చదవడానికి తరగతి సమావేశాలలో ఒక ప్రత్యేక విభాగాన్ని కేటాయించేవారు. విజ్ఞాపన దినాలు, ప్రేమ విందులు, మరియు జాగరణ రాత్రులు బహుశా మొదట్లో మోరవియన్ ఆరాధనల ఆధారంగా రూపొందించబడ్డాయి. మొదటివి ప్రత్యేక లక్ష్యాల కోసం, స్నేహితుల మార్పిడి కోసం, దేవుని కార్యం కొనసాగడం కోసం ప్రార్థన సేవలకు కేటాయించిన రోజులు. మిగిలినవి మరింత ప్రత్యేకమైన మెథడిస్ట్ సమావేశాలు.

వెస్లీ తన ప్రేమ విందుల గురించి ఇచ్చిన వివరణ ఈ క్రింది విధంగా ఉంది:

వారిలో [బృందాల సభ్యులలో] ఆయన కృపలన్నిటి పట్ల కృతజ్ఞతా భావాన్ని పెంపొందించడానికి, ఒక సాయంత్రం ఒక బృందంలోని పురుషులందరూ, రెండవ సాయంత్రం స్త్రీలందరూ సమావేశం కావాలని; మరియు మూడవ సాయంత్రం పురుషులు, స్త్రీలు ఇద్దరూ కలిసి సమావేశం కావాలని నేను కోరుకున్నాను; తద్వారా మనమందరం కలిసి

ప్రాచీన క్రైస్తవులు చేసినట్లుగా, 'సంతోషంతో మరియు ఏకాగ్రతతో' 'రొట్టెను తినండి.' ఈ ప్రేమ విందులలో (మొదటి నుండి వాడుకలో ఉన్న పేరును, అలాగే ఆ కార్యక్రమాన్ని నిలుపుకుంటూ, మేము వాటిని అలా పిలిచాము) మా ఆహారం కేవలం కొద్దిగా సాదా కేక్ మరియు నీరు మాత్రమే. కానీ 'నశించిపోయే ఆహారం'తోనే కాకుండా, 'శాశ్వత జీవానికి నిలిచి ఉండే దానితో' కూడా తృప్తి చెందకుండా మేము వాటి నుండి అరుదుగా తిరిగి వస్తాము. ** సభ్యులు కలిసి రొట్టె తింటూ, నీరు త్రాగుతూ, వారి ఆధ్యాత్మిక జీవితం, వారి కష్టాలు మరియు విజయాలు, వారి ఆశలు మరియు భయాల గురించి మాట్లాడుకున్నారు. తరువాత, కేవలం "ఎంపిక చేసిన బృందాలు" మాత్రమే కాకుండా, తరగతులలోని సభ్యులందరూ ఈ ఆచరణలో చేరడానికి అనుమతించబడ్డారు.

కింగ్స్‌వుడ్‌లో ఆకస్మికంగా ప్రారంభమైనట్లు కనిపించే ఒక ఆచారం నుండే ఈ జాగరణ రాత్రులు ఉద్భవించాయి. చాలా మంది తరచుగా పాఠశాల వద్ద సమావేశమై, రాత్రిలో ఎక్కువ భాగాన్ని ప్రార్థన, స్తుతి, మరియు కృతజ్ఞతలతో గడిపేవారు. 'కొందరు దీనిని ఆపమని నాకు సలహా ఇచ్చారు,' అని వెస్లీ రాశారు, 'కానీ, ఈ విషయాన్ని క్షుణ్ణంగా పరిశీలించి, ప్రాచీన క్రైస్తవుల ఆచారంతో పోల్చి చూసిన తర్వాత, దీనిని నిషేధించడానికి నాకు ఏ కారణమూ కనిపించలేదు. పైగా, దీనిని మరింత విస్తృతంగా ఉపయోగించవచ్చని నేను నమ్మాను. కాబట్టి, పౌర్ణమికి దగ్గరగా ఉన్న శుక్రవారం నాడు వారితో కలిసి జాగరణ చేయాలని నేను అనుకుంటున్నట్లు వారికి కబురు పంపాను, తద్వారా మనం అక్కడికి వెళ్లి తిరిగి రావడానికి వెలుగు ఉంటుంది. దీని గురించి నేను ముందు ఆదివారమే బహిరంగంగా ప్రకటించాను, అంతేకాకుండా, నేను ప్రసంగించబోతున్నానని కూడా తెలియజేశాను; తమ పనులకు లేదా కుటుంబాలకు ఎటువంటి ఆటంకం కలగకుండా రాగలిగిన వారు మాత్రమే నన్ను అక్కడ కలవాలని కోరాను.' శుక్రవారం నాడు అధిక సంఖ్యలో ప్రజలు వచ్చి, ఎనిమిది తొమ్మిది గంటల మధ్య ప్రసంగించడం ప్రారంభించి, మేము రాత్రి పొద్దుపోయే వరకు పాటలు పాడుతూ, ప్రార్థన చేస్తూ, దేవుణ్ణి స్తుతిస్తూ కొనసాగించాము." *° తరువాతి జాగరణ రాత్రుల కొరకు ఇది సాధారణ ప్రణాళిక.

"ఈ కాలాల్లో మేము తరచుగా ఒక విచిత్రమైన ఆశీర్వాదాన్ని పొందాము," అని వెస్లీ రాశారు. "సాధారణంగా సంఘంలో ఒక గాఢమైన భక్తిభావం ఉంటుంది, బహుశా కొంతవరకు రాత్రి నిశ్శబ్దం కారణంగా కావచ్చు, ముఖ్యంగా మేము సాధారణంగా ముగించే కీర్తనను పాడుతున్నప్పుడు:

ఆ గంభీరమైన స్వరాన్ని వినండి, ఆ భయంకరమైన అర్ధరాత్రి రోదనను!

నిరీక్షించుచున్న ఆత్మలారా, ఆనందించండి, ఆనందించండి, — మరియు పెండ్లికుమారుడు సమీపంలో ఉన్నాడని భావించండి." 36

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం అభ్యంతరం చెప్పిన ఒక మతగురువుకు వెస్లీ ఇచ్చిన సమాధానం:

అయ్యా, మీరు మీ సాధారణ ప్రార్థనల పుస్తకంలో 'విజిల్' అనే పదాన్ని ఎప్పుడూ చూడలేదా? దాని అర్థం మీకు తెలుసా?

ఒకవేళ కాకపోతే, నేను మీకు చెప్పేదేమిటంటే, ప్రాచీన క్రైస్తవులు రాత్రంతా ప్రార్థనలో గడపడం ఆనవాయితీగా ఉండేది; మరియు ఈ రాత్రులను విజిలియన్ లేదా విజిల్స్ అని పిలిచేవారు. అందువల్ల, కొన్ని రాత్రులలో కొంత భాగాన్ని ఈ విధంగా, బహిరంగంగా మరియు గంభీరంగా ప్రార్థనలో గడపడానికి, మనకు మన జాతీయ చర్చి యొక్క అధికారం మాత్రమే కాకుండా, తొలి యుగాలలో విశ్వ చర్చి యొక్క అధికారం కూడా ఉంది." °"

ఈ విధంగా వెస్లీ, తన అనుచరుల భక్తి జీవితాన్ని ప్రోత్సహించడానికి మరియు మార్గనిర్దేశం చేయడానికి ఉపయోగపడతాయని తాను భావించిన పద్ధతుల కోసం ప్రిమిటివ్ చర్చ్ యొక్క అధికారాన్ని ఉపయోగించుకున్నాడు. మొత్తమ్మీద, వ్యక్తిలో దైవ ప్రేమ భావనను పెంపొందించడమే అతని లక్ష్యం; కానీ సాధనాలను ఉపయోగించకుండా ఇది సాధ్యం కాలేదు. 'మనం ఎందుకు మరింత పవిత్రంగా లేము?' అనేది లార్జ్ మినిట్స్‌లోని ప్రశ్నలలో ఒకటి.

"ప్రధానంగా మేము ఉత్సాహవంతులం కాబట్టి; సాధనాలను ఉపయోగించకుండా, ఫలితం కోసం చూస్తాము" అని సమాధానం వచ్చింది. ఈ సమాధానం నేటి పాఠకుడికి అర్థమయ్యే దానికంటే పద్దెనిమిదవ శతాబ్దానికి మరింత అర్థవంతంగా ఉండేది. వారి దృష్టిలో, ఉత్సాహం అనేది, పవిత్రాత్మ తమ వద్ద ఉందని చెప్పుకునే, చర్చిని, దాని శాసనాలను, మరియు చారిత్రాత్మకంగా అనుసరించిన నెమ్మదైన, సాదాసీదా పద్ధతులను ధిక్కరించే కామన్వెల్త్‌లోని ఆ వర్గీయులతో ముడిపడి ఉండేది.

ఆధ్యాత్మిక జీవిత పోషణ కొరకు క్రైస్తవ్యం నియమించబడింది. మెథడిస్ట్ "ఆత్మతో నింపబడటం" గురించి మాట్లాడినప్పుడు, అతని ఉద్దేశ్యం—లేదా, కనీసం, వెస్లీ అతని ఉద్దేశ్యంగా భావించింది—నిబ్బరమైన మరియు ప్రాచీనమైన కృపా సాధనాలను నిరోధించేది ఏదీ కాదు.

అధ్యాయం X వెస్లీ యొక్క చర్చి సిద్ధాంతం సర్ వెస్లీ మతంలో క్రమశిక్షణను మరియు పద్ధతిని కాపాడటానికి కృషి చేశారు, అలాగే తన అనుచరులను చర్చి జీవన ప్రవాహంలో ఉంచడానికి ప్రయత్నించారు. చర్చి గురించిన వెస్లీ నమ్మకాలపై ఏ చర్చలోనైనా, కొంతవరకు వివాదాల దుమ్ము వల్ల మరియు కొంతవరకు వెస్లీ యొక్క ముఖ్యమైన ఆలోచనలను జాగ్రత్తగా వేరు చేయడంలో వైఫల్యం వల్ల ఏర్పడిన గందరగోళాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. వెస్లీని అధ్యయనం చేసేవారు పశ్చిమ దేశాలలో క్రైస్తవుల సామూహిక సహవాసం తీసుకున్న వివిధ రూపాలను దృష్టిలో ఉంచుకోవడం మంచిది. సాధారణంగా వీటిని ఎపిస్కోపల్, ప్రెస్బిటేరియన్, ఇండిపెండెంట్ మరియు అలాంటివిగా విభజిస్తారు; కానీ అటువంటి నిర్వచనాలు ఏవైనా లోతైన సామాజిక భేదాల కంటే సంస్థాగత విషయాలపై ఆధారపడి ఉంటాయి.

ఎర్నెస్ట్ ట్రోల్ష్ రచనల ద్వారా పాశ్చాత్య పాఠకులకు పరిచయమైన సామాజిక విభజనలు, వెస్లీ యొక్క గొప్ప ప్రయోగ అధ్యయనానికి మెరుగైన ఆధారాన్ని అందిస్తాయి.

క్రైస్తవ ఆలోచన యొక్క సామాజిక అభివృద్ధిలో ట్రోల్ష్ మూడు గొప్ప రకాలను గుర్తించాడు: చర్చి, వర్గం మరియు ఆధ్యాత్మికవాదం. మొదటి దానితోనే

వెస్లీని పరిగణనలోకి తీసుకునేటప్పుడు మనం చేయవలసిన రెండు విషయాలు ఉన్నాయి, ఎందుకంటే అతను ఆధ్యాత్మికవాదాన్ని ముందుగానే తిరస్కరించాడు. "ట్రోల్ష్ ఆలోచనను చాలా క్లుప్తంగా వర్ణించాలంటే, 'చర్చ్-రకం' సార్వత్రికతను మరియు ఏకరూపతను ప్రయత్నిస్తుంది. దాని సారం దాని లక్ష్యం, సంస్థాగత స్వభావం, మరియు అది స్థానాన్ని కల్పిస్తుంది.

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం వివిధ స్థాయిల సామర్థ్యం మరియు పరిపక్వత కలిగిన సంస్థల కోసం ఉద్దేశించబడ్డాయి. 'చర్చి జాతులకు గొప్ప విద్యావేత్త.' కొంత మేరకు, చర్చి తాను ఉన్న సామాజిక క్రమంతో రాజీ పడుతుంది. మరోవైపు, తెగ రకం 'సమూహంలోని సభ్యుల మధ్య ప్రత్యక్ష వ్యక్తిగత సహవాసాన్ని' ఆకాంక్షిస్తుంది మరియు 'వ్యక్తిగత అంతర్గత పరిపూర్ణత' కోసం అన్వేషిస్తుంది. చర్చి రకానికి చెందిన పెద్ద మరియు విశ్వవ్యాప్తమైనవిగా భావించబడే సంస్థలతో పోలిస్తే, తెగలు స్వచ్ఛంద సమూహాలు మరియు చిన్నవిగా ఉంటాయి. ఈ రెండు రకాలు క్రొత్త నిబంధన నుండి ఉద్భవించాయని ట్రోల్ష్ విశ్వసించాడు; కానీ చర్చి రకం దైవకృపకు ప్రాధాన్యత ఇస్తుంది, అయితే తెగ రకం, ఉదాహరణకు కొండమీది ప్రసంగం వలె, ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉన్నతపరచడానికి మొగ్గు చూపుతుంది.

ట్రోల్ష్ యొక్క విస్తృతమైన చర్చకు పై పేరా ఎంతగా ఒక వ్యంగ్య చిత్రణగా ఉన్నప్పటికీ, బహుశా అది రెండు రకాల సంస్థాగత వ్యక్తీకరణల మధ్య ఒక కీలకమైన వ్యత్యాసం ఉందని స్పష్టం చేస్తుంది. వాస్తవానికి, "చర్చి" మరియు "'సెక్ట్'" అనే పదాల వాడకంలో పక్షపాత ధోరణి ఏమాత్రం లేదు. తరువాతి పేరు కొంతవరకు నిందాపదంగా ఉద్భవించినప్పటికీ, వారు చెందిన సామాజిక రకాన్ని వేరు చేయడానికి 'సెక్ట్‌లు' అని పిలవబడే ఆ సమూహాలను, ఈ రోజు చాలామంది ఉదారవాద క్రైస్తవులు 'సెక్ట్‌లుగా' పరిగణించే హక్కును మంజూరు చేస్తున్నారు —

క్రైస్తవ చర్చిలు కూడా ఇతర చర్చిల వలెనే నిజమైనవి. ఈ రెండు సమూహాల ఆదర్శాలు మరియు నిర్మాణాల మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసాలను కాపాడటం కోసమే ఈ నామకరణం చేయబడింది.

వెస్లీ ఇంగ్లాండ్ చర్చికి అంకితమైన ఒక ఉన్నత చర్చి సభ్యుడిగా తన జీవితాన్ని ప్రారంభించాడని ఎవరూ కాదనలేరు. అతని తండ్రి, తల్లి ఇద్దరూ అదే భావజాలం కలవారు, మరియు అతని సోదరులు కూడా జీవితాంతం చాలా వరకు అలాగే ఉన్నారు.

వెస్లీ యొక్క చర్చి సిద్ధాంతం ~ వారి జీవితాలు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు అర్థంలో, హై చర్చ్‌షిప్ అనేది కేవలం ఆచారాలకు సంబంధించిన విషయం కాదని మళ్ళీ చెప్పాలి. 1755లో, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ నుండి వేరుపడే ప్రశ్నపై తీవ్రంగా చర్చ జరుగుతున్నప్పుడు, చార్లెస్ వెస్లీ తన హై చర్చ్ అభిప్రాయాలను ఈ క్రింది పంక్తులలో తెలియజేశారు:

అయినప్పటికీ, నేను ఆమె విశ్వాసం కోసం మనస్ఫూర్తిగా వాదిస్తున్నప్పుడు, ఆమె మచ్చలను, కళంకాలను నేను సమర్థించగలనా?

విపత్కర తరుణంలో జోడించబడిన ఆవిష్కరణలు, ఆడంబర అధికారాల మానవ అవయవాలు. బాహ్యంగా ఎంత గొప్పగా ప్రకాశించినా, నేను దాన్ని వదులుకుంటాను—రాజ్యం యొక్క సృష్టిని!

ఆకారం మరియు రంగు కోసం, పొట్టి లేదా పొడవాటి వస్త్రాల కోసం, లేదా నలుపు లేదా తెలుపు కోసం ఇతరులు పోరాడనీయండి; లేదా, సమానంగా సరిపోలిన వారు, స్పాన్సర్‌లకు మరియు చిహ్నానికి అనుకూలంగా మరియు వ్యతిరేకంగా భీకర పోరాటంలో చేరనీయండి;

కోప్స్, హుడ్స్, మరియు సర్ప్లిసెస్‌ను చర్చి తప్పుగా పిలుస్తుంది, మరియు తీవ్రంగా గోడకు తలలు బాదుకుంటుంది; నా చింత ఎంతో భిన్నమైనది; భూమంతటా ఆమె యొక్క నిజమైన, సారాంశమైన భక్తి వ్యాపించి ఉండటాన్ని చూడాలి.

ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లోని వెస్లీల చర్చి విధానం, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభ నాటి చర్చి విధానం. ఇందులో చర్చి పట్ల భక్తి, నిష్క్రియాత్మక విధేయత వంటి ఉన్నత భావాలు ఉండేవి. వీటికి తోడు, వారు తొలి చర్చి ఆచారాలుగా భావించిన వాటి ప్రకారం, ముఖ్యంగా ఉపవాసాలు పాటించడం మరియు తపస్సు వంటి పద్ధతుల ద్వారా తమ జీవితాలను క్రమబద్ధీకరించుకున్నారు.

ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో, వెస్లీ అపోస్టోలిక్ కాన్‌స్టిట్యూషన్స్‌ను అత్యంత ప్రాచీనమైనదిగా మరియు ప్రామాణికమైనదిగా గౌరవించేలా ప్రేరేపించబడ్డాడు. అమెరికాలో తన పర్యటనలో కొంత భాగం సమయంలో,

వెస్లీ రాజ్యాంగాలను అధ్యయనం చేస్తూ, అవి తాను అనుకున్నదానికంటే తరువాతి కాలానికి చెందినవని నిర్ణయించుకునే వరకు వాటిచే బాగా ప్రభావితుడయ్యాడు. కానీ నాల్గవ శతాబ్దానికి చెందిన ఈ రాజ్యాంగాలను అధ్యయనం చేస్తే, వెస్లీని నేరుగా ప్రభావితం చేసిన లేదా ఆ సమయంలో అతని నమ్మకాలకు అనుగుణంగా ఉన్న అనేక విషయాలు వెల్లడవుతాయి. రాజ్యాంగాల ప్రకారం, ప్రతిరోజూ ఉదయం మరియు సాయంత్రం ప్రార్థనలు జరగాలి, మరియు బుధ, శుక్రవారాల్లో ఉపవాసం ఉండాలి. 'యూకరిస్ట్‌ను ''రక్తహీన' బలి'' అని, మరియు బాప్టిజంను ''పునరుజ్జీవన స్నానం'' అని పేర్కొన్నారు.

మతగురువుల వివాహం నిషేధించబడనప్పటికీ, దానిపై పరిమితులు ఉండేవి; మరియు మతగురువులు వివాహం చేసుకోకూడని వారిలో సేవకులు మరియు వితంతువులు కూడా ఉండేవారు. ఈ నిషేధం, గ్రేస్ ముర్రేతో జాన్ ప్రతిపాదించిన వివాహాన్ని మరియు శ్రీమతి వాజైల్‌తో అతని వాస్తవ వివాహాన్ని చార్లెస్ తీవ్రంగా వ్యతిరేకించడానికి పాక్షికంగా కారణం కావచ్చు. మత పరిచర్య యొక్క త్రివిధ క్రమం బోధించబడింది, మరియు ప్రెస్బిటర్లు డీకన్లు, డీకనెస్సులు లేదా రీడర్లను, గాయకులను లేదా పోర్టర్లను కూడా నియమించడానికి అనుమతించబడరని స్పష్టంగా పేర్కొనబడింది. నియమకాలన్నీ బిషప్‌లకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడ్డాయి.

ఆయన ఈ సమయంలో అధ్యయనం చేసిన ఎక్లెసియాస్టికల్ లేదా అపోస్టోలికల్ కానన్స్‌లో, ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో మరియు చాలా వరకు అమెరికాలో ఆయన వైఖరితో ఏకీభవించే ఇతర విశ్వాస అంశాలు ఉన్నాయి. 'త్రివిధ స్నానాలు తప్పనిసరి; పెళ్లికాని మతగురువుల వివాహం నిషేధించబడింది; మరియు మూడు క్రమాలు రాజీపడకుండా ప్రకటించబడ్డాయి.'

అపోస్తలిక వారసత్వం అనే విషయంలో, ఆ సమయంలో వెస్లీ ఉన్నతమైన అభిప్రాయాలను కలిగి ఉండేవారు. ఈ వాస్తవాన్ని సాధారణంగా అందరూ అంగీకరిస్తారు కాబట్టి, దీనిని వివరించాల్సిన అవసరం లేదు. కానీ, ఈ తొలి కాలంలో ప్రభువు విందు మరియు బాప్తిస్మంపై వెస్లీ యొక్క వైఖరిని మరింత వివరంగా చెప్పడం సముచితం కావచ్చు. 1725లో, వెస్లీ తన తల్లికి ఇలా రాశారు: "నేను యోగ్యంగా, అనగా విశ్వాసంతో మరియు వినయంతో సహవాసం చేసినప్పుడు, మరియు —"

వెస్లీ యొక్క చర్చి సిద్ధాంతం ప్రకారం, "కృతజ్ఞతతో, ​​నా మునుపటి పాపాలు వాటంతట అవే క్షమించబడ్డాయి." దీనికి అతని తల్లి అంగీకరించింది, అయినప్పటికీ ఆమె సమాధానం, ఆమె ప్రార్థనలో పాల్గొనడం గురించి కాకుండా, పశ్చాత్తాపం మరియు ప్రార్థనలో పాల్గొనే వ్యక్తి యొక్క మానసిక స్థితి గురించి ఆలోచిస్తున్నట్లు సూచిస్తుంది. వెస్లీ యొక్క 'ఫార్మ్స్ ఆఫ్ ప్రేయర్' (1733)లో, ఆదివారం సాయంత్రం కృతజ్ఞతా ప్రార్థన ఇలా ఉంది:

దేవా, ప్రేమకు వాగ్దానాలుగాను, బలానికి, ఓదార్పుకు నిశ్చయమైన వాహకాలుగాను ఉన్న నీ అత్యంత అమూల్యమైన దేహముతోను, రక్తముతోను నా ఆత్మకు, దేహమును ఎంతో తరచుగా పోషిస్తున్నందుకు.

ప్రభువు బలిని స్వీకరించే వ్యక్తి "వినయం, విశ్వాసం, నిరీక్షణ, ప్రేమ మరియు సిలువ వేయబడిన రక్షకుని గంభీరమైన జ్ఞాపకానికి తగిన అన్ని పవిత్ర స్వభావాల" కానుకలతో బలిపీఠాన్ని సమీపించాలని ప్రార్థన చేయబడుతుంది. ప్రభువు బలిభోజనం కృపను పొందే ఒక నిజమైన సాధనమే, కానీ ప్రభువు మరణాన్ని గంభీరంగా జ్ఞాపకం చేసుకునే విషయంలో ప్రభువు బలిని స్వీకరించే వ్యక్తి యొక్క స్వభావానికే ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది.

అమెరికాకు తన ప్రయాణంలో, వెస్లీ బ్రెవింట్ రచనను చదువుతున్నాడు; బహుశా, అతని సంపాదకుడు చెప్పినట్లుగా, వెస్లీ దంపతులు తరువాత పునర్ముద్రించిన క్రైస్తవ "సంస్కారం మరియు బలి"కి సంబంధించిన ముందుమాటను చదువుతూ ఉండవచ్చు. "పవిత్ర బల్ల వద్ద, ప్రజలు ఆరాధించడానికి కలుసుకుంటారు," అని బ్రెవింట్ రాశాడు.

దేవుడు తన ప్రజలను కలుసుకోవడానికి మరియు ఆశీర్వదించడానికి సన్నిధిలో ఉంటాడు.

దివ్య సత్ప్రసాదం ఒక స్మారక చిహ్నం, ప్రస్తుత కృపలకు ఒక సూచన, కృపను పొందే సాధనం, భవిష్యత్ మహిమకు వాగ్దానం, ఒక స్మారక బలి, మనల్ని మరియు మన ఆస్తులను అర్పించే త్యాగం. బ్రెవింట్ యొక్క ఈ వాదనను వెస్లీ ఎంతగానో అంగీకరించి, ఆ తర్వాత దానిని ‘హైమ్స్ ఆన్ ది లార్డ్స్ సప్పర్’® గ్రంథానికి ముందుమాటగా పునర్ముద్రించారు. ఈ వాదనను కొన్ని చిన్న ఉల్లేఖనల నుండి చూడవచ్చు.

ప్రభువు విందు కేవలం ఒక జ్ఞాపకార్థం మాత్రమే కాదు, అది అపవిత్రుడైన స్వీకర్తపై శాపాలను తెచ్చినట్లే, నాకు కూడా అనేక ఆశీర్వాదాలను అందించగలదు. నిజానికి, జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతంలో ఇది ఏ విధంగా చేయబడిందో నాకు తెలియదు; అది నన్ను ఆశ్చర్యపరచడానికి సరిపోతుంది. 'ఈ బలి, కాలం పరిపూర్ణమైనప్పుడు మరియు క్రీస్తు యొక్క గొప్ప ఆలయమైన ప్రపంచం మధ్యలో అర్పించబడి, అక్కడి నుండి ఆయన పరిశుద్ధ స్థలమైన పరలోకానికి కొనిపోబడి, దహనబలి తన పొగను వ్యాపింపజేసినట్లుగా, అక్కడి నుండి రక్షణను నలుదిక్కులా వ్యాపింపజేస్తుంది. |అందువల్ల ఆయన శరీరం మరియు రక్తం ప్రతిచోటా, కానీ ముఖ్యంగా ఈ సంస్కారంలో, నిజమైన మరియు వాస్తవమైన ఉనికిని కలిగి ఉంటాయి... . ఈ గొప్ప మరియు పవిత్రమైన మర్మం, మన ధన్య ప్రభువు యొక్క మరణాన్ని, ఆయన తనను తాను దేవునికి అర్పించుకోవడంగాను, మరియు తనను తాను మనిషికి ఇచ్చుకోవడంగాను మనకు తెలియజేస్తుంది. ఆయన తనను తాను దేవునికి అర్పించుకున్నట్లే, ఆయన దేనికోసం మరణించాడో మరియు క్రీస్తుతో పాటు మరణించిన ఆ మర్మమైన శరీరంలోకి అది నన్ను ప్రవేశింపజేస్తుంది; అవును, అది నన్ను ఆ శాశ్వతమైన యాజకుని భుజాలపై నిలబెడుతుంది, అయితే

ఆయన తనను తాను అర్పించుకొని, తన ఆత్మీయ ఇశ్రాయేలు కొరకు విజ్ఞాపన చేస్తాడు. ఈ విధంగా, ఆయన పడిన శ్రమలలోని సహవాసాన్ని అది నాకు తెలియజేస్తుంది; అది ఆయన యొక్క సమస్త కృపలలోను, మహిమలలోను సహవాసానికి నడిపిస్తుంది. ఆయన తనను తాను మానవునికి అర్పించుకున్నట్లే, పాప పరిహారార్థ బలి తరువాత, ఈ పవిత్ర సంస్కారము నిజమైన సమాధాన బలులలో ఒకటిగాను, ఆయన బలిపీఠం నుండి పంపబడే ఆ కృపలను స్వీకరించడానికే ఉద్దేశపూర్వకంగా ఏర్పాటు చేయబడిన బల్లగాను ఉంది. అయినప్పటికీ, నిజమైన అర్పణగా ఒక్కసారి కంటే ఎక్కువ అర్పించకూడని ఈ బలిని, భక్తిపూర్వకమైన మరియు కృతజ్ఞతాపూర్వకమైన జ్ఞాపకార్థం ద్వారా ప్రతిరోజూ అర్పించాలి. ... ఈ విధంగా, మనం ప్రార్థించే ఆశీర్వాదాలను దేవుడు అనుగ్రహించడానికి మరియు మనం పొందడానికి ఉన్న ఏకైక నిశ్చయమైన ఆధారంగా, మన ప్రభువు యొక్క యోగ్యమైన శ్రమలను ప్రతిరోజూ దేవునికి అర్పిస్తాము....

మనుష్యులకు అది ఒక పవిత్రమైన బల్ల, దానిపై దేవుని సేవకుడు, తన ప్రభువైన దేవుని నుండి ఆయన ప్రియ కుమారుని శ్రమను, వెస్లీ యొక్క సంఘ సిద్ధాంతం ప్రకారం వారి నిత్య రక్షణ కొరకు, ఇప్పటికీ తాజాగాను మరియు శక్తివంతంగాను ఉన్నట్లుగా సమర్పించమని ఆజ్ఞాపించబడతాడు. మరియు దేవునికి అది ఒక బలిపీఠం, దానిపై మనుష్యులు అదే బలిని, ఇప్పటికీ రక్తస్రావం చెందుతూ మరియు కరుణ కోసం వేడుకుంటున్నట్లుగా, ఆయనకు మర్మంగా సమర్పిస్తారు.

ఈ సుదీర్ఘ ఉల్లేఖనాలు అవసరం, ఎందుకంటే అవి 1738కి ముందు జాన్ వెస్లీ యొక్క అభిప్రాయాలను సూచిస్తున్నాయనడంలో ఎటువంటి సందేహం లేదు. అదే విధంగా, అనేక సూచనలు బాప్టిజం ద్వారా జరిగే పునరుజ్జీవనంపై అతని నమ్మకాన్ని ధృవీకరిస్తున్నాయి. ఇక్కడ కూడా, మరొకరు వ్యక్తం చేసిన అభిప్రాయాలు, అతను స్వయంగా నమ్మినట్లుగా కనిపించే విషయాలను స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాయి. ఈ సందర్భంలో ఆ 'ఇతరులు' అతని తండ్రి. 1700లో, శామ్యూల్

వెస్లీ "బాప్తిస్మంపై ఒక సంక్షిప్త గ్రంథం" వ్రాశాడు, మరియు జాన్ దానిని కొంత సంక్షిప్తీకరించి ప్రచురించాడు.' కొన్ని ఉల్లేఖనల నుండి దాని సాధారణ సారాంశం స్పష్టమవుతుంది. 'బాప్తిస్మం వలన కలిగే ప్రయోజనాలు "క్రీస్తు మరణ యోగ్యతలను అన్వయించడం ద్వారా ఆది పాప దోషాన్ని కడిగివేయడం"; దేవునితో నిబంధనలోకి ప్రవేశించడం; సంఘంలోకి ప్రవేశం. "బాప్తిస్మం ద్వారా, మనము ఎవరైతే...

'స్వభావరీత్యా దైవకోపానికి పాత్రులైనవారు,' దేవుని పిల్లలుగా చేయబడ్డారు. మరియు మన సంఘం అనేకచోట్ల బాప్తిస్మమునకు ఆపాదించే ఈ పునరుజ్జీవనము, సాధారణంగా దానితో ముడిపడి ఉన్నప్పటికీ, సంఘంలో కేవలం అంగీకరించబడటం కంటే ఎక్కువ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది.... కాబట్టి, ఒక సాధనమైన నీటి ద్వారా, అనగా బాప్తిస్మపు నీటి ద్వారా, మనము పునరుజ్జీవింపబడతాము లేదా తిరిగి జన్మిస్తాము; అందువలననే అపొస్తలుడు దీనిని 'బాప్తిస్మము యొక్క కడుగుట' అని కూడా పిలిచాడు. అందువల్ల మన సంఘం, క్రీస్తు స్వయంగా చేసిన దానికంటే గొప్ప యోగ్యతను బాప్తిస్మమునకు ఆపాదించదు. అది దానిని బాహ్య కడుగుటకు కాదు, కానీ దానికి తోడైన అంతర్గత కృపకు ఆపాదిస్తుంది, అది దానిని ఒక సంస్కారంగా చేస్తుంది. దీనిలో కృప యొక్క ఒక సూత్రం ప్రవేశపెట్టబడింది, మనం దీర్ఘకాలిక దుష్టత్వం ద్వారా దేవుని పరిశుద్ధాత్మను ఆర్పివేస్తే తప్ప అది పూర్తిగా తీసివేయబడదు." 'ఆ గ్రంథం ఇంకా నీటిని ప్రవహింపజేయడాన్ని ఒక పద్ధతిగా సమర్థిస్తుంది—ఉపయోగించిన నీటి పరిమాణం ముఖ్యమైనది కాదని చెప్పబడినప్పటికీ—మరియు శిశువుల బాప్తిస్మమును కూడా సమర్థిస్తుంది.

ఇది నిజంగా ఉన్నతమైన సిద్ధాంతం; కానీ అతని సిద్ధాంతాలలో కొన్ని అతిశయోక్తితో కూడినవిగా, ఆడంబరమైనవిగా ఉన్నప్పటికీ, అవి అతని భక్తి యొక్క లేదా సంఘం గురించిన అతని భావన యొక్క మౌలిక సౌందర్యాన్ని మసకబార్చడానికి అనుమతించకూడదు. బహుశా అతని రచనలలో మరెక్కడా లేనంతగా, సంఘం గురించిన అతని ఆదర్శాన్ని ఇంత సముచితంగా తెలియజేసే పదబంధం అతని 'ప్రార్థనా రూపాలు' గ్రంథంలో కనిపిస్తుంది, అక్కడ అతను సంఘాన్ని "దైవ ప్రేమ యొక్క కాథలిక్ సెమినరీ" అని వర్ణిస్తాడు. * సంఘం ఒక మార్గదర్శి మరియు ఆధారం, మరియు నిజమైన అర్థంలో, అది మనుషులను క్రీస్తు సన్నిధిలోకి తీసుకువస్తుంది.

సుమారు 1738లో విశ్వాసం ద్వారా మోక్షం లభిస్తుందనే విషయంలో వెస్లీకి కలిగిన దృఢ నిశ్చయం, మరియు దేవుని ప్రేమను తాను స్వయంగా ఉన్నతంగా అనుభవించడం అతనిని మార్చిందని మెథడిజంపై రచనలు చేసిన కొందరు రచయితలు భావించారు.

హై చర్చ్ అభిప్రాయాలు అతన్ని హృదయపూర్వకంగా అసమ్మతివాది కాకపోయినా, ఒక ఉదారవాద చర్చి సభ్యుడిగా మార్చాయి. నిజానికి అంతకంటే అబద్ధం మరొకటి లేదు. ఆల్డర్స్‌గేట్ సంఘటన జరిగిన ఐదు నెలల తర్వాత, జాన్ మరియు చార్లెస్ వెస్లీ లండన్ బిషప్ అయిన ఎడ్మండ్ గిబ్సన్‌తో సమావేశమయ్యారు; ఆ సమావేశంలో, అసమ్మతివాదుల బాప్తిస్మం పొంది, దానితో అసంతృప్తిగా ఉన్నవారికి తిరిగి బాప్తిస్మం ఇవ్వాలని వెస్లీలు వాదించారు. బిషప్‌కు తిరిగి బాప్తిస్మం ఇవ్వడం ఇష్టం లేకపోవడం మరియు అసమ్మతివాదుల బాప్తిస్మం చెల్లుబాటు అవుతుందని నమ్మడం వల్ల ఆయన దానిని ఆమోదించలేదు. మరుసటి నెల

చార్లెస్ మళ్ళీ బిషప్‌ను కలుసుకుని, ఒక అసమ్మతివాది చేత బాప్తిస్మం పొందిన స్త్రీకి పునఃబాప్తిస్మం ఇవ్వడానికి ఆమోదం తెలపాలని పట్టుబట్టడం ద్వారా ఆ మతాధికారికి కొంత కోపం తెప్పించాడు.° డిసెంబర్ 30, 1745న, ఆల్డర్స్‌గేట్ సంఘటన జరిగిన ఏడున్నర సంవత్సరాల తరువాత, వెస్లీ తన బావకు ఇలా వ్రాశాడు,

వెస్లీ యొక్క చర్చి సిద్ధాంతం వెస్లీ హాల్, చర్చి మరియు పరిచర్యకు సంబంధించి:

అపోస్తలుల వంశస్థులని మేము భావిస్తున్న ఆ బిషప్‌ల నుండి అలా చేయడానికి మాకు అధికార పత్రం లభించనిదే, మేము బాప్తిస్మమును గానీ ప్రభువు బలను గానీ జరిపించడం సరికాదని మేము నమ్ముతున్నాము. ...

పరిచారకుల త్రివిధ క్రమం... దాని అపోస్తలిక సంస్థ ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, వ్రాయబడిన వాక్యం ద్వారా కూడా అధికారం పొందిందని మేము నమ్ముతున్నాము." ఈ లేఖ వ్రాసిన మూడు వారాల తరువాత, వెస్లీ ఆ పుస్తకాన్ని చదివాడు, అది ఆదిమ సంఘంలో పరిచర్య యొక్క స్వభావం గురించి అతని అభిప్రాయాలను మార్చింది; కానీ ఇక్కడ గమనించవలసిన విషయం ఏమిటంటే, దేవునితో తక్షణ సహవాసం లేదా విశ్వాసం గురించిన మారిన అభిప్రాయాలు, సంఘం మరియు పరిచర్య గురించి కొత్త భావనలను బలవంతం చేయలేదు. చెప్పగలిగినంత వరకు, విశ్వాసంపై పెరిగిన ప్రాధాన్యత సంస్థాగత అవసరాల పట్ల వెస్లీ యొక్క ఉత్సాహాన్ని తగ్గించడానికి దోహదపడింది, మరియు సంఘేతరులతో సాంగత్యం అతని ప్రత్యేకతను బలహీనపరిచింది.