జాన్ వెస్లీ — ఒక ఆధునిక జీవిత చరిత్ర

మానవుడు దేవుని స్వరూపాన్ని కోల్పోయాడు; ఇప్పుడు అది పునరుద్ధరించబడింది.

అతడు పునర్జన్మ పొందాడు.

ఈ నూతన జన్మ అనగా "ఒక గొప్ప అంతర్గత మార్పు, పరిశుద్ధాత్మ కార్యము ద్వారా ఆత్మలో కలుగజేయబడిన మార్పు; మన ఉనికి యొక్క సంపూర్ణ విధానమే ఒక మార్పు; ఎందుకంటే మనం దేవుని నుండి జన్మించిన క్షణం నుండి, మనం అంతకు ముందు జీవించిన దానికంటే పూర్తిగా భిన్నమైన రీతిలో జీవిస్తాము; మనం, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, వేరొక లోకంలో ఉంటాము." * "దేవుని నుండి జన్మించిన వారి గొప్ప ఆధిక్యత" అనే అంశంపై తన ఉపన్యాసంలో,

వెస్లీ ఈ కొత్త ఆధ్యాత్మిక జననానికి మరియు సహజ జననానికి మధ్య ఒక సుదీర్ఘమైన మరియు ఆసక్తికరమైన పోలికను గీస్తాడు. సహజ జననానికి ముందు, శిశువు ఉనికిలో ఉంటుంది, కానీ "ఇంద్రియాలు" లేకుండా. 'ఆత్మ యొక్క ఈ మార్గాలన్నీ ఇప్పటివరకు పూర్తిగా మూసివేయబడి ఉంటాయి. పర్యవసానంగా, దానికి ఈ దృశ్యమాన ప్రపంచంతో దాదాపుగా ఎటువంటి సంబంధం ఉండదు; అందులో జరిగే విషయాల గురించి ఎటువంటి జ్ఞానం, భావన లేదా ఆలోచన కూడా ఉండదు.' జననంతో, అంతా మారిపోతుంది. "ప్రతి ఇంద్రియం దానికి ప్రత్యేకంగా అనువైన వస్తువులపై ఉపయోగించబడుతుంది; మరియు ఈ మార్గాల ద్వారా ఆత్మ... ఇంద్రియగోచరమైన విషయాల గురించి, సూర్యుని క్రింద ఉన్న అన్ని విషయాల గురించి మరింత ఎక్కువ జ్ఞానాన్ని పొందుతుంది."

రక్షణ సిద్ధాంతం "దేవుని వలన జన్మించిన వాని విషయమై ఆలాగుండును." ఇంతవరకు ఆత్మీయ లోకాన్ని చూడకుండా, తెలుసుకోకుండా జీవిస్తున్న మానవుడు, కొత్త సంబంధాలలోకి ప్రవేశిస్తాడు. అతడు నూతన హృదయం మరియు నూతన జీవితం గలవాడు. "అతని ఆత్మ దేవుని స్వరూపములో నీతియందును, సంపూర్ణ సత్య పరిశుద్ధతయందును నూతనపరచబడును. మరియు క్రీస్తుయందునున్న మనస్సును కలిగియుండి, క్రీస్తు నడిచినట్లుగానే అతడు నడుచుకొనును." ఒక విశ్వాసి ఆత్మలో దేవుని జీవం 'దేవుని పరిశుద్ధాత్మ యొక్క నిరంతర ప్రేరణను... దేవుని ఎడతెగని సన్నిధిని' సూచిస్తుంది; మరియు ప్రేమ, స్తుతి మరియు ప్రార్థనలతో నిరంతరంగా తిరిగి రావడం, మన హృదయాలలోని ఆలోచనలన్నింటినీ, మన నాలుకల మాటలన్నింటినీ, మన చేతుల పనులన్నింటినీ, మన శరీరం, ఆత్మ మరియు ప్రాణం అన్నింటినీ క్రీస్తు యేసులో దేవునికి అంగీకారయోగ్యమైన పరిశుద్ధ బలిగా అర్పించడం." ఇది ఆత్మ యొక్క "ప్రతిచర్య"ను సూచిస్తుంది; "ఆత్మ దేవునిపై ప్రతిస్పందించకపోతే, దేవుడు ఆత్మపై పనిచేయడం కొనసాగించడు." ° వెస్లీ, పెద్దలతో పనిచేస్తున్నప్పుడు, వారికి అతని బోధన కొత్తగా, ప్రాధాన్యతలో కొత్తగా మరియు వారిలో చాలామందికి విషయంలో కొత్తగా ఉన్నందున, మార్పు తక్షణమే జరిగింది. అతనిచే మార్చబడినవారు రెండుసార్లు జన్మించిన పురుషులు. అతని స్వంత అనుభవం ఈ రకమైనది కాదు, కానీ అతను తక్షణ మార్పును సాధారణంగా భావించాడు. కానీ వెస్లీ దీని కోసం వాదించలేదు. ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడినప్పటి నుండి, "'అతని ఆత్మలో రక్షణ క్రమంగా పెరుగుతుంది."

మరియు ఆయన నూతన జన్మను గూర్చి ఇలా అన్నారు: "ఈ విత్తనం యొక్క మొదటి విత్తడం తక్షణమే జరుగుతుందని తప్ప మరే విధంగానూ నేను భావించలేను; అది అనుభవమైనా, దేవుని వాక్యమైనా, లేదా ఆ విషయం యొక్క స్వభావమైనా సరే;—అయినప్పటికీ, నేను ఒక పరిస్థితి కోసం కాదు, దాని సారం కోసమే వాదిస్తున్నాను: మీరు దానిని వేరొక విధంగా పొందగలిగితే, అలా చేయండి. మీరు దానిని పొందేలా చూసుకోండి."

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం: మతపరమైన అనుభవాలలో స్పష్టమైన వ్యత్యాసాలు ఉంటాయన్న వాస్తవాన్ని ఆయన 1785లో రాసిన ఒక లేఖలో బహుశా అత్యుత్తమంగా వ్యక్తీకరించారు. స్పాంగెన్‌బర్గ్ "ఒక విశ్వాసి యొక్క ఘనమైన విశేషాధికారాలను" వర్ణించడం విన్నప్పుడు తాను ఎంతగా నిరాశకు గురయ్యాడో ఆయన గుర్తుచేసుకున్నారు. ఆయన వెంటనే ఇలా ఆక్రోశించారు: "ఇది నిజమైతే, నాకు విశ్వాసం లేదు."

స్పాంగెన్‌బర్గ్ ఇలా బదులిచ్చారు: "Habes fidem, sed exiguam; నీకు విశ్వాసం ఉంది, కానీ అది బలహీనమైనది."" దీనిని గుర్తుంచుకొని, వెస్లీ దానిని తన లేఖకుడికి అన్వయించారు. 'ప్రియ మిత్రమా, నేను నీతో కూడా ఇదే చెబుతున్నాను. నీకు విశ్వాసం ఉంది, కానీ అది ఆవగింజంత మాత్రమే... .

మనుష్యుల ఆత్మల విషయమై పరిశుద్ధాత్మ చేసే కార్యాలలో, మరీ ముఖ్యంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విధానంలో, సరిదిద్దలేని వైవిధ్యం ఉంది. అనేకులు 'రక్షించే కృప యొక్క అఖండమైన శక్తిని' అనుభవిస్తున్నప్పుడు, ఆయన ఒక ప్రవాహంలా తమపైకి దూసుకురావడాన్ని చూస్తారు. ఇది అనేకుల అనుభవం; బహుశా అపొస్తలుల కాలం నుండి ఏ ఇతర యుగం కంటే కూడా ఈ ఇటీవలి దర్శనంలో ఎక్కువ మందికి ఈ అనుభవం కలిగింది. కానీ ఇతరులలో ఆయన చాలా భిన్నమైన రీతిలో కార్యాలు చేస్తాడు:

ఆయన తన ప్రభావాన్ని నిశ్శబ్దపు మంచు బిందువుల వలె మధురంగా, సేదతీర్చేలా నింపుతాడు.

ఆది నుండి మీలో రెండవ మార్గంలో పనిచేయడానికి ఆయనకు ఇష్టమైంది; మరియు ఆయన (ఆయన ప్రారంభించినట్లే) సౌమ్యంగా మరియు దాదాపు గ్రహించలేని రీతిలో పనిచేయడం కొనసాగించడం అసాధ్యం కాదు." ® నూతన జన్మ, అది తక్షణమే జరిగినా లేక క్రమంగా జరిగినా, మానవుని పట్ల దేవుని ప్రేమను గ్రహించడంతో ముడిపడి ఉంటుంది.

క్రీస్తు విమోచన కార్యంలో చూపినట్లుగా. ఈ కోణంలోనే ప్రాయశ్చిత్త సిద్ధాంతం వెస్లీకి గొప్ప ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉందని చెప్పవచ్చు. కానీ రక్షణ సిద్ధాంతంలో, క్రీస్తు కార్యం గురించిన ఏదో ఒక సిద్ధాంతం కాదు, కానీ ఆ కార్యం దేవుని ప్రేమను మానవునికి అందించడాన్ని సాధ్యం చేసిందనే దృఢ విశ్వాసమే వెస్లీ ఆలోచనలో కేంద్రంగా ఉంది. క్రీస్తు నిమిత్తం మానవుడు క్షమించబడ్డాడు. మరియు ఆయన ముందుగా మనలను ప్రేమించాడు కాబట్టి మనం ఆయనను ప్రేమిస్తాము. "అయితే మొదట మీరు ఆయనను ఎలా ప్రేమించారు?" అని వెస్లీ అడుగుతాడు. "ఆయన మిమ్మల్ని ప్రేమిస్తున్నాడని మీకు తెలిసినందువల్ల కాదా? ఆయన దయగలవాడని, పాపి అయిన మీ పట్ల కనికరము గలవాడని మీరు రుచి చూసి తెలుసుకునే వరకు, మీరు దేవుణ్ణి అసలు ప్రేమించగలిగారా?"

... మరియు దేవుణ్ణి ప్రేమించే ఏ పాపి అయినా, దేవుడు తనపై చూపించే ప్రేమను తెలియజేయడానికి ఎలాంటి మాటలు ఉపయోగించినా, వాటిని పరిశీలించినప్పుడు, అవి ప్రత్యక్షంగానో లేదా పరోక్షంగానో క్షమాపణనే సూచిస్తాయని మీరు ఎల్లప్పుడూ కనుగొంటారు. క్షమించే ప్రేమే అన్నింటికీ మూలం." ° క్షమించే దేవునిపై ఉన్న ఈ విశ్వాసమే విశ్వాసానికి అత్యంత ఆవశ్యకమైన అంశాలలో ఒకటి, మరియు ఇది విద్యార్థిని వెస్లీ యొక్క విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని పరిశీలించేలా చేస్తుంది.

ఈ దశలో ఒక విషయాన్ని పక్కకు మళ్లించడం అవసరం, - కానీ వెస్లీ యొక్క వేదాంత మూలాలను స్థాపించడానికి ఈ మళ్లింపు చాలా ముఖ్యమైనది. వెస్లీ తన పూర్వీకుల నుండి వారసత్వంగా పొందిన ఆంగ్లికన్ సిద్ధాంతానికి తన సిద్ధాంతాలను అన్వయించుకున్నాడని చాలా సాధారణంగా భావించబడింది.

హై చర్చ్ పితామహులు, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే లూథరన్ లేదా కాల్వినిస్టిక్ సిద్ధాంతం. వెస్లీ యొక్క వైవిధ్యాలు "పాక్షికంగా పీటర్ బోలర్ నుండి, గ్రీకు నిబంధనను మరింత అధ్యయనం చేయడం ద్వారా, మరియు లూథర్ యొక్క రోమీయులకు రాసిన ముందుమాటను చదువుతున్న ఒకరిని వినడం ద్వారా" వచ్చాయని, 1920లో రాసిన మెథడిస్ట్ పండితుడు, డాక్టర్ జె. అగర్ బీట్, వెస్లీ యొక్క విశ్వాస సిద్ధాంతాన్ని ఈ విధంగా వివరించారు.*°

1935లో, మరొక మెథడిస్ట్ రచయిత ఇలా నొక్కిచెప్పారు: "మార్టిన్ లూథర్, వెస్లీ యొక్క దైవ వాక్యానికి సంబంధించిన స్వంత స్వతంత్ర పరిశోధనలతో పాటు, లేఖనాలు కాకుండా వెస్లీకి ఉన్న ఏకైక ఆధారం అని ప్రసిద్ధి చెందింది."

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం, నీతిమంతునిగా తీర్చబడుటపై అతని అవగాహనకు గుర్తింపునిచ్చాయి. వెస్లీ కొన్నిసార్లు పదహారవ శతాబ్దపు సంస్కర్తలతో తన ఏకీభావం ప్రకటించాడు, ఉదాహరణకు, కాల్విన్ వలె తాను కూడా విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడటాన్ని నమ్ముతున్నానని చెప్పాడు—అయినప్పటికీ, తరువాత చూపినట్లుగా, కాల్విన్ ఎన్నడూ అంగీకరించని విషయాన్ని వెస్లీ జోడించాడు. కానీ వెస్లీ తన సిద్ధాంతాలను కనుగొన్నానని భావించాడని, మరియు అవి స్పష్టంగా బోధించబడ్డాయని గుర్తుంచుకోవాలి — అతను ఎంతో విలువైనవిగా భావించిన తొలి పితరుల రచనలలోనే. వెస్లీ జార్జియాలో చదివి, ప్రశంసించిన థామస్ హాలిబర్టన్ జీవిత చరిత్ర కూడా, విశ్వాసం ద్వారా పొందగలిగే దేవుని ఉచిత క్షమాపణను నిస్సందేహంగా బోధిస్తుంది. సుశిక్షితుడైన పండితుడైన వెస్లీ, విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతునిగా తీర్చబడుట గురించి మొదటిసారిగా మోరవియన్ల నుండి, పీటర్ బోహ్లర్ నుండి, లేదా మరెవరి నుండైనా విన్నాడని వాదించలేము. అతను తన చర్చి యొక్క ప్రసంగాన్ని ఉటంకించాడు.

"రక్షణపై" అనే గ్రంథంలో, ఈ సిద్ధాంతం గురించి పీటర్ బోలర్ బోధిస్తున్నాడని తాను భావించిన దానితో అతను చివరకు ఏకీభవించడం, అతను ఆ సుపరిచితమైన ఆధారాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడనడానికి ఒక సాక్ష్యం. కానీ వెస్లీ తాను ఆ సిద్ధాంతాన్ని ఎక్కడ నేర్చుకున్నాడో ఖచ్చితంగా పేర్కొన్నాడు. 1751లో, అతను ఎక్సెటర్ బిషప్‌కు ఇలా వ్రాశాడు, "నేను దానిని పదకొండవ మరియు పన్నెండవ ప్రకరణాల నుండి మరియు మా ప్రసంగాల నుండి నేర్చుకున్నాను."

చర్చి." 1? 1762లో, అతను తరువాత నార్విచ్ బిషప్ అయిన డాక్టర్ జార్జ్ హార్న్‌కు ఇలా వ్రాశాడు, "క్రొత్త నిబంధన మరియు ప్రసంగాలను జాగ్రత్తగా చదవడం ద్వారా నేను స్వయంగా దానిని నమ్మినప్పటి నుండి" తాను తన నీతిని గూర్చిన సిద్ధాంతాన్ని బోధిస్తున్నానని. *° సాధారణంగా తీసుకుంటే, వెస్లీ ప్రకారం, విశ్వాసం అంటే "కనిపించని విషయాలకు నిరూపణ సాక్ష్యం." విశ్వాసం ద్వారా ఆత్మీయ పురుషుడు దేవుని విషయాలను గ్రహిస్తాడు. అది

ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచానికి మోక్ష సిద్ధాంతం, భౌతిక ప్రపంచానికి ఇంద్రియాలు ఎలాగో అలా ఉంటుంది. ఇక్కడ వెస్లీ తన మనస్తత్వశాస్త్రాన్ని ఆశ్రయిస్తాడు. పుట్టుకతో వచ్చే భావనలు అంటూ ఏవీ లేవు; అన్నీ ఇంద్రియాల నుండే వస్తాయి. కాబట్టి, 'స్థిరమైన, విలక్షణమైన, మరియు నిర్ధారితమైన' భావనలను, అంటే 'దేవుని విషయాలను స్పష్టంగా గ్రహించడాన్ని' కలిగి ఉండాలంటే, ఆత్మలో 'ఒక కొత్త రకమైన ఇంద్రియాలు తెరవబడాలి'. ఇవే మానవునికి అదృశ్య ప్రపంచంలోకి వెళ్లే మార్గాలు; 'బాహ్య కన్ను చూడని, చెవి వినని' విషయాల గురించిన భావనలను అందించే ఇంద్రియాలు ఇవే.

సహజ ఇంద్రియాల వివరణలో ఉన్నంత కష్టం ఇందులో వెస్లీకి కనిపించలేదు. "'ఎందుకంటే పదార్థం పదార్థాన్ని అసలు ఎలా ప్రభావితం చేస్తుందో, పూర్తిగా నిష్క్రియంగా ఉన్నది ఎలా పనిచేస్తుందో ఊహించడంలోనే అత్యంత కష్టం ఉంది. గురుత్వాకర్షణ, ఆకర్షణ, లేదా మరే ఇతర సహజ చలనాన్ని అయినా మనం హేతుబద్ధంగా వివరించలేము, కానీ అన్నింటిలోనూ దేవుని హస్తం ఉందని ఊహించుకుంటే తప్ప. ఆయనే ఒక్కడే పదార్థంలోని ప్రతి కణానికి అవసరమైన దృశ్య జడత్వాన్ని జయిస్తాడు, మరియు అన్నింటిలోనూ అన్నింటినీ నడిపిస్తాడు." *° మరోసారి వెస్లీ తన పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు మనస్తత్వశాస్త్రం (మరియు భౌతికశాస్త్రం)తో ఒక లోతైన నమ్మకాన్ని స్పష్టం చేయడానికి శ్రమిస్తున్నాడు, ఈసారి ఆ నమ్మకం దైవిక విషయాల పట్ల మానవుని అంతర్జ్ఞానానికి సంబంధించినది.

ఈ నిర్వచనం యొక్క మూలం స్పష్టంగా ఉంది. ఇది వాస్తవానికి, హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రికలోని నిర్వచనం నుండి పరోక్షంగా ఉద్భవించింది; కానీ ఇది స్కూగల్ రాసిన 'లైఫ్ ఆఫ్ గాడ్ ఇన్ ది సోల్ ఆఫ్ మ్యాన్' అనే పుస్తకం నుండి దాదాపు అక్షరాలా తీసుకోబడింది. ఈ పుస్తకాన్ని వెస్లీ 1736లోనే అమెరికాలోని తన సంఘసభ్యులలో ఒకరికి చదివి వినిపిస్తున్నాడు. మతానికి మూలం విశ్వాసం అని, దాని ప్రధాన శాఖలు దేవునిపై ప్రేమ, మానవుల పట్ల దయ, పవిత్రత మరియు వినయం అని స్కూగల్ విశ్వసించాడు. తరువాత చూడబోయే విధంగా, వెస్లీ దీనిని మార్చాడు;

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం, ఎందుకంటే ఆయన దృష్టిలో మతానికి మూలం విశ్వాసం కాదు, ప్రేమ.

కానీ స్కూగల్ ఇచ్చిన విశ్వాస నిర్వచనం అలాగే ఉంచబడింది: "సహజ జీవితంలో ఇంద్రియాలకు ఏ స్థానం ఉందో, దైవిక జీవితంలో విశ్వాసానికి కూడా అదే స్థానం ఉంది; నిజానికి అది దైవిక విషయాల పట్ల ఒక రకమైన ఇంద్రియ, లేదా అనుభూతితో కూడిన నమ్మకం." *° అయితే, నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం అంటే ఏమిటి? వెస్లీ ప్రకారం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అంటే "తక్షణ క్షమాపణ, పాపాల విమోచన, మరియు తత్ఫలితంగా దేవునితో అంగీకారం." ఇది విశ్వాసం ద్వారా వస్తుంది. 'నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం అంటే, దేవుడు 'క్రీస్తునందు ఉండి, లోకాన్ని తనతో సమాధానపరచుకొనెను' అనే దైవిక అంగీకారం మాత్రమే కాదు, క్రీస్తు నా పాపాల కొరకు మరణించాడని, ఆయన నన్ను ప్రేమించాడని, మరియు నా కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్నాడని దృఢమైన నమ్మకం మరియు విశ్వాసం కూడా.' "మరియు," వెస్లీ జతచేస్తాడు, "'పశ్చాత్తాపపడిన పాపి దీనిని నమ్మిన క్షణంలో, దేవుడు అతడిని క్షమించి, పాపవిముక్తి కల్పిస్తాడు.'" ** కాబట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం అనేది కేవలం ఒక సాధారణ సత్యం గురించిన సహజ జ్ఞానం కాదు, అది వ్యక్తిగత అనువర్తనం యొక్క నమ్మకం. అది వ్యక్తిగత అనుభవంలో స్వీకరించబడిన సాధారణ సత్యం.

అయితే విశ్వాసం ద్వారా రక్షణ అంటే దేవునిపై నమ్మకం ఉంచేవారికి లభించే క్షమాపణ కంటే ఎక్కువ. ఎందుకంటే, ప్రస్తుత రక్షణ అంటే ఒక వ్యక్తి క్షమించబడటమే కాకుండా పాపం నుండి రక్షించబడటం. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, అది పవిత్రత. "విశ్వాసం లేకుండా మనం ఈ విధంగా రక్షించబడలేము; ఎందుకంటే మనం ఆయనను ప్రేమించకపోతే ఆయనను సరిగా సేవించలేము. మరియు మనం ఆయనను తెలుసుకోకపోతే ఆయనను ప్రేమించలేము; అలాగే విశ్వాసం ద్వారా తప్ప మనం దేవుణ్ణి తెలుసుకోలేము. కాబట్టి, విశ్వాసం ద్వారా రక్షణ అంటే, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, దేవుని గురించిన జ్ఞానం ద్వారా ఆయనను ప్రేమించడం; లేదా, ఆయనతో నిజమైన, ఆత్మీయ పరిచయం ద్వారా దేవుని స్వరూపాన్ని తిరిగి పొందడం."

సాధారణ క్రైస్తవ జీవితంలో జ్ఞానంగా విశ్వాసం ఎలా పనిచేస్తుందో వెస్లీ ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు వివరిస్తాడు: "రక్షణ సిద్ధాంతం ప్రకారం ఆత్మ దృష్టి తాత్కాలికమైన వాటిపై కాకుండా, శాశ్వతమైన వాటిపై నిరంతరం నిలిచి ఉండాలి, మరియు మన అనురాగాలు భూసంబంధమైన వాటి నుండి మరింతగా విడివడి, పైనున్న వాటిపై నిలిచి ఉండాలి. తద్వారా, సాధారణంగా విశ్వాసమే సమస్త నీతిని మరియు నిజమైన పవిత్రతను పెంపొందించడానికి అత్యంత ప్రత్యక్షమైన మరియు ప్రభావవంతమైన సాధనంగా ఉంటుంది."

వీటన్నింటినీ కేవలం కొన్ని మాటలుగా చూడటం సులభం; కానీ వేరొక శతాబ్దానికి, వేరొక ఆలోచనా ప్రపంచానికి చెందిన ఇతర వ్యక్తులకు ఇచ్చే శ్రద్ధను వెస్లీకి కూడా ఇస్తే, అతని మాటలకు సారం ఉంటుంది. అతనికి విశ్వాసం అనేది కవికి ఉండే అంతర్ దృష్టి లాంటిది, దాని ద్వారా ఇతరులకు అంతుచిక్కని అర్థాలు కనుగొనబడతాయి.

విశ్వాసం గల వ్యక్తి ఒక నూతన ప్రపంచంలో జీవిస్తాడు, లేదా మరింత కచ్చితంగా చెప్పాలంటే, అతడు ఒక నూతన మానవుడు. నిజమే, తాను అర్థం చేసుకున్న క్రైస్తవ వ్యవస్థ యొక్క సత్యాన్ని విశ్వాసం ద్వారానే కనుగొన్నానని వెస్లీ నిశ్చయించుకున్నాడు; కానీ అలాగే, మనిషి యొక్క అన్ని అంతర్జ్ఞానాలు అతని వర్తమానంతో పాటు అతని గతం తోనూ ముడిపడి ఉంటాయి.

అతని మానసిక వివరణలన్నింటి వెనుక, అతని వేదాంతపరమైన కృషి అంతటి వెనుక ఒక ప్రగాఢమైన నమ్మకం ఉంది. అదేమిటంటే, కేవలం భౌతిక ఇంద్రియాలతో గ్రహించే ప్రపంచానికి బదులుగా, విశ్వాసంతో గ్రహించిన ప్రపంచంతో సంబంధం పెట్టుకొని మానవుడు జీవించగలడు.

వెస్లీ ఖచ్చితంగా ఇదే ఉద్దేశించాడని, ఆయన తన వృద్ధాప్యంలో వ్రాసిన "చూపుతో మరియు విశ్వాసంతో నడవడం" అనే ఉపన్యాసంలో స్పష్టమైన భాషలో వివరించబడింది. "మీరు విశ్వాసంతో నడుస్తారా?" అని ఆయన అడిగారు. ప్రశ్నను గమనించండి. మీరు శపిస్తారా, ప్రమాణం చేస్తారా, విశ్రాంతి దినాన్ని అపవిత్రపరుస్తారా, లేదా ఏదైనా బాహ్య పాపంలో జీవిస్తారా అని నేను అడగడం లేదు. మీరు ఎక్కువైనా తక్కువైనా మంచి చేస్తారా; లేదా దేవుని ఆజ్ఞలన్నిటినీ పాటిస్తారా అని నేను అడగడం లేదు. కానీ, ఈ విషయాలన్నింటిలో మీరు నిష్కళంకులుగా ఉన్నారని అనుకుందాం, అప్పుడు జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం పేరిట దేవుని నామంలో నేను అడుగుతున్నాను, మీరు వస్తువుల విలువను ఏ ప్రమాణంతో అంచనా వేస్తారు? దృశ్యమాన ప్రపంచం ద్వారానా లేక అదృశ్య ప్రపంచం ద్వారానా?” అని ఆయన ప్రశ్నించారు. తన శ్రోతలను ఉద్దేశించి, ఒక కొడుకు “భక్తిగల చెప్పులు కుట్టేవాడుగా ఉండటమా లేక అపవిత్రమైన ప్రభువుగా ఉండటమా”; ఒక కుమార్తె “దేవుని బిడ్డగా, కాలినడకన నడవటమా లేక సైతాను బిడ్డగా, ఆరు గుర్రాల రథంలో ప్రయాణించటమా” అని అడగడం ద్వారా ఆయన తన అర్థాన్ని వివరిస్తారు. “మతం అంటే శాశ్వతత్వంలో జీవించడం, శాశ్వతత్వంలో నడవడం; తద్వారా దేవుని మరియు మానవుని ప్రేమలో, అణకువ, సౌమ్యత మరియు నిగ్రహంతో నడవడం” అని ఆయన ప్రకటించారు. చార్లెస్ వెస్లీ పద్యాల భావం ఇదే:

బలహీనమైన ఇంద్రియాలకు తెలియనివి, హేతువు యొక్క మినుకుమినుకుమనే కిరణానికి కనబడనివి, బలమైన, నిశ్చయాత్మకమైన సాక్ష్యాలతో వాటి దివ్య మూలాన్ని ప్రదర్శిస్తాయి.

విశ్వాసం తన జ్ఞానపు వెలుగును ప్రసరింపజేస్తుంది, మేఘాలు చెదిరిపోతాయి, నీడలు ఎగిరిపోతాయి, అదృశ్యం కంటికి కనబడుతుంది, మరియు దేవుడు మర్త్య నేత్రానికి కనిపిస్తాడు.

మానవుడు తన పాపాలను దేవుడు క్షమిస్తాడని నమ్ముతాడు, మరియు అవి క్షమించబడతాయి; కానీ విశ్వాసం అంటే కేవలం నమ్మకం మాత్రమే కాదు, అది దైవ కృప ద్వారా మానవుని అంతర నేత్రాలను తెరవడం కూడా. దానివల్ల అతను ఇకపై దృష్టితో కాకుండా, విలువలతో కూడిన ఒక నూతన ప్రపంచాన్ని గ్రహించడం ద్వారా నడుస్తాడు. దేవుడు నిజంగా తనను ప్రేమించి, తన కోసం తన కుమారుని ఇచ్చాడని అతను తర్కం ద్వారా గానీ, అధికారం ద్వారా గానీ కాకుండా, అంతర్జ్ఞానం ద్వారా తెలుసుకుంటాడు. మానవుడు తన ఇంద్రియాలతో పాటు అంతర్జ్ఞానం ద్వారా కూడా తెలుసుకునే తన ఆదిమ స్థితికి కొంతవరకు పునరుద్ధరించబడతాడు. కానీ, దేవుడు తనను ఎంతగానో ప్రేమించాడని తెలుసుకున్న మానవుడు, తానే ప్రేమిస్తాడు: దేవుని ప్రేమ మరియు సమస్త మానవాళి ప్రేమ మానవ హృదయంలో వెల్లివిరుస్తుంది.

రక్షణ సిద్ధాంతం. విశ్వాసం గురించిన తన చర్చలో, వెస్లీ తన మేధోపరమైన ధోరణులతో కొంత ఇబ్బంది పడ్డాడని స్పష్టమవుతోంది. అతనికి స్పష్టమైన, విభిన్నమైన ఆలోచనలు ఉండాలని కోరుకుంటాడు; మరియు, విశ్వాసం అనేది ఒక నిశ్చయమైన నమ్మకం మరియు భరోసా అని అంగీకరిస్తూనే, అది అంతర్ దృష్టితో తెలిసే జ్ఞానం కూడా అని అతను నొక్కి చెబుతాడు. కానీ రక్షింపబడిన వ్యక్తి యొక్క జ్ఞానానికి సంబంధించి లేవనెత్తవలసిన మరికొన్ని సమస్యలు ఉన్నాయి. క్షమించబడిన వ్యక్తికి, అది జరిగిందని తెలుస్తుందా? మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అతనికి

ఇది చాలా పురాతనమైన వేదాంతపరమైన ప్రశ్న. మానవుడు తెలుసుకోలేడని అగస్టిన్ భావించాడు; అయితే, వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ కన్ఫెషన్ ప్రకారం, అటువంటి జ్ఞానం సాధ్యమే, కానీ దానిని సాధించడానికి ముందు చాలా కాలం పాటు పోరాడవలసి రావచ్చు.

మతం అంటే సంతోషం అని వెస్లీ మొదటి నుంచీ నమ్మాడు; మరియు తన మోక్షంపై సందేహించేవాడు సంతోషంగా ఉండలేడు. అందువల్ల, తన వృత్తి జీవితం ప్రారంభంలోనే,

వెస్లీ భరోసాపై తన నమ్మకాన్ని ప్రకటించాడు. కనీసం 1733 నాటికే, అతను ఇలా వ్రాశాడు: "మనలోని పరిశుద్ధాత్మ మన రక్షణకు భరోసా; ఆయన దానికి హామీదారుడు కూడా, మరియు మనకు శాశ్వత ఆనందానికి హక్కు ఉందని మన ఆత్మలకు భరోసా ఇస్తాడు." 7?

బోలర్ వెస్లీకి విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారనే సిద్ధాంతాన్ని బోధించలేదు; కొన్ని ముఖ్యమైన విషయాలలో వెస్లీ బోలర్ సలహాను అర్థం చేసుకున్నాడో లేదో సందేహాస్పదమే. కానీ బోలర్ బోధనలో కొన్ని కొత్త విషయాలు ఉన్నాయి. అవి ఏవంటే, నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసం యొక్క ఫలాలు "పాపంపై ఆధిపత్యం మరియు క్షమాపణ పొందిన భావన నుండి నిరంతర శాంతి." 7? రెండవ దాని గురించి, బోలర్ మరింత ప్రత్యేకంగా బోధించాడు, ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడినప్పుడు, అది ఎల్లప్పుడూ ఒక క్షణంలో జరుగుతుంది, "ఆ క్షణంలో అతనికి దేవునితో సమాధానం ఉంటుంది: అది తనకు ఉందని తెలిసిన జ్ఞానం లేకుండా అతనికి ఆ సమాధానం ఉండదు." ** ఒక క్రైస్తవుడు, క్రైస్తవుడిగా ఉండాలంటే, తన పాపాలు క్షమించబడ్డాయని తెలుసుకోవాలి, "దేవునితో సమాధానం" కలిగి ఉండాలి అనే సిద్ధాంతాన్ని వెస్లీ గట్టిగా పట్టుకున్నాడని కొంతవరకు సాధారణంగా భావించబడింది. వాస్తవాల ద్వారా ఇది ఎంతవరకు సమర్థించబడుతుంది?

1744 నాటి సమావేశ నివేదికలో, ఒక వ్యక్తికి తెలియకుండానే నీతిమంతునిగా తీర్చబడగలడనే వాదనను, లేదా సువార్త విన్నవాడు దేవుని ప్రేమ గురించిన నిశ్చయత లేకుండా పరలోకానికి వెళ్ళగలడనే వాదనను తిరస్కరించారు. అయితే, 1745లో, "మనం ఆయన అనుగ్రహం పొందడానికి దేవుని క్షమించే ప్రేమ గురించిన భావన అత్యంత ఆవశ్యకం" అని ఆ సమావేశం ప్రకటించలేదు.

మినహాయింపు కేసులు ఉండవచ్చు. అంతిమ మోక్షానికి అటువంటి హామీ ఖచ్చితంగా అవసరమని కూడా వారు చెప్పరు. అదే సంవత్సరంలో, వెస్లీ "జాన్"కు ఇలా వ్రాశాడు

స్మిత్" ప్రకారం, కొందరిలో ఆయన ప్రేమపై క్రమంగా పెరుగుతున్న నిశ్చయతను అగోచరంగా దేవుడు పనిచేయడాన్ని అతను కాదనలేదు.® కానీ ఒక వ్యక్తి తన హృదయంలో ఆత్మచేత పనిచేయించబడే మనస్సు మరియు హృదయ స్థితులను, అంటే నీతి, శాంతి, ప్రేమలను గ్రహిస్తాడు. తన తరువాతి జీవితంలో, రక్షణ గురించిన నిశ్చయత అనేది క్రైస్తవులందరి హక్కు అని వెస్లీ నిర్ధారించాడు, కానీ ఇది "నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసానికి" అవసరమని చెప్పడం మానేశాడు. తన వృద్ధాప్యంలో, అతను మేడ్లీలోని మెల్విల్ హార్న్‌కు ఇలా వ్రాశాడు:

యాభై సంవత్సరాల క్రితం, నా సోదరుడు మరియు నేను, మా నిష్కపట హృదయంతో, ఇంగ్లాండ్‌లోని మంచి ప్రజలతో, వారి పాపాలు క్షమించబడ్డాయని వారు తెలుసుకోకపోతే, వారు దేవుని ఆగ్రహానికి మరియు శాపానికి గురవుతారని చెప్పినప్పుడు, మెల్విల్, వారు మమ్మల్ని రాళ్లతో కొట్టకపోవడం నాకు ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది. మెథడిస్టులకు ఇప్పుడు బాగా తెలుసని నేను ఆశిస్తున్నాను; మేము ఎప్పటిలాగే, దేవుని బిడ్డలందరి సాధారణ హక్కుగా భరోసా గురించి బోధిస్తాము; కానీ దానిని అనుభవించని వారందరిపై విధించబడిన నరకయాతన భయంతో మేము దానిని బలవంతం చేయము!

వెస్లీ తన సిద్ధాంతాన్ని వివరించడంలో కొన్ని ఇబ్బందులను ఎదుర్కొన్నాడు.

ఒక వ్యక్తి తాను నీతిమంతుడని నమ్మినందువల్ల నీతిమంతుడు అవుతాడని, అతను బోధించాడని తరచుగా ఆరోపించబడినప్పటికీ, అతను అలా బోధించలేదు. వినెట్ యొక్క ప్రకటన వెస్లీని సంతోషపరిచి ఉండేది:

"విశ్వాసం అంటే మనం రక్షించబడ్డామని నమ్మడం కాదు; మనం ప్రేమించబడ్డామని నమ్మడం." ** కొన్నిసార్లు వెస్లీ గుర్తించినట్లుగా, ఒక ఆధునిక పండితుడు చెప్పినట్లుగా, "ఆత్మవిశ్వాసం అంటే తన ఉనికిని తాను తెలుసుకున్న విశ్వాసం తప్ప మరేమీ కాదు." *° 1755లో రిచర్డ్ టామ్సన్‌కు రాస్తూ,

వెస్లీ భరోసాను "'విశ్వాసం యొక్క సంపూర్ణ భరోసా తప్ప మరేదీ కాదు; అందువల్ల అది విశ్వాసం నుండి వేరుగా ఉండదు, కానీ అన్ని సందేహాలను మరియు భయాన్ని తొలగించే అత్యున్నత స్థాయి విశ్వాసం మాత్రమే. ఈ సంపూర్ణ భరోసా, లేదా ప్లెరోఫోరీ, నిస్సందేహంగా పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలో కలుగుతుంది.

దెయ్యం; అయినప్పటికీ, మానవుని మనస్సే ఈ రెండింటికీ కర్త.

నేను బలహీనంగా నమ్ముతాను; నేను ఏ సందేహం లేకుండా నమ్ముతాను." *° కానీ అతను స్పష్టమైన మరియు విలక్షణమైన ఆలోచనల పట్ల తనకున్న మొగ్గును వదులుకోలేకపోయాడు.

దేవుని ఆత్మ యొక్క సాక్ష్యమును, అనగా సుప్రసిద్ధమైన 'ఆత్మ సాక్షి'ని, ఆయన ఈ విధంగా నిర్వచించారు: "అది ఆత్మపై కలిగే ఒక అంతర్గత ముద్ర, దీని ద్వారా దేవుని ఆత్మ నా ఆత్మకు నేరుగా సాక్ష్యమిస్తుంది, నేను దేవుని బిడ్డనని; యేసు క్రీస్తు నన్ను ప్రేమించి, నా కొరకు తనను తాను అర్పించుకున్నాడని; మరియు నా పాపాలన్నియు తుడిచివేయబడి, నేను, అవును నేను, దేవునితో సమాధానపరచబడ్డానని." ** ఈ ప్రత్యక్ష సంభాషణ, అనగా తక్షణ ప్రత్యక్షత, మనిషికి ఏ విధంగా ఇవ్వబడుతుందో వెస్లీ చెప్పడానికి పూనుకోలేదు. "కానీ మనకు తెలిసిన వాస్తవం ఏమిటంటే; దేవుని ఆత్మ ఒక విశ్వాసికి ఈ దత్తత గురించి అటువంటి సాక్ష్యాన్ని ఇస్తుంది, అది ఆత్మలో ఉన్నంత కాలం, అతను

తాను సూర్యకిరణాల పూర్తి ప్రకాశంలో నిలబడి ఉన్నప్పుడు, ఆ సూర్యుని ప్రకాశాన్ని ఎలాగైతే సందేహించలేడో, అలాగే జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం కూడా అతని పుత్రత్వం యొక్క వాస్తవికతను సందేహించలేవు.

కానీ, వెస్లీ యొక్క నూతన జన్మ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, విశ్వాసం మరియు నిశ్చయత అనే సిద్ధాంతాలను పరిశీలించినప్పుడు, వెస్లీ అర్థం చేసుకున్న మతం యొక్క సారాంశాన్ని ఒకరు విస్మరించవచ్చు. దానిని ఇచ్చిన దేవునికి యోగ్యమైన మతం అంటే "ప్రేమ తప్ప మరొకటి కాదు; దేవుని పట్ల మరియు సకల మానవాళి పట్ల ప్రేమ; మనలను ముందుగా ప్రేమించి, మనం పొందిన వాటన్నిటికీ మరియు మనం అనుభవించాలని ఆశించే వాటన్నిటికీ మూలమైన దేవుడిని మన పూర్ణ హృదయంతో, పూర్ణ ఆత్మతో, పూర్ణ బలంతో ప్రేమించడం; మరియు దేవుడు సృష్టించిన ప్రతి ఆత్మను, భూమిపై ఉన్న ప్రతి మనిషిని మన స్వంత ఆత్మలా ప్రేమించడం."

"ఈ ప్రేమే జీవితానికి ఔషధమని, అస్తవ్యస్తమైన ప్రపంచంలోని అన్ని చెడులకు, మానవాళి యొక్క అన్ని దుఃఖాలకు మరియు దుర్గుణాలకు ఎప్పటికీ విఫలం కాని నివారణ అని మేము నమ్ముతాము," అని ఆయన కొనసాగించారు. "ఇది ఎక్కడ ఉందో, అక్కడ సద్గుణం మరియు ఆనందం రెండూ చేతులు కలిపి ఉంటాయి." ** క్రైస్తవ మతంలో ప్రేమే మతానికి సారం అనే అభిప్రాయం ఎల్లప్పుడూ కొనసాగుతూ వచ్చింది; వాస్తవానికి, ఆ ప్రేమే మనిషి ఆత్మలో ఉండే దైవ జీవం. కొన్నిసార్లు

వెస్లీ క్రైస్తవులు పరిశుద్ధాత్మ ప్రేరణతో జీవిస్తారని, కొన్నిసార్లు హృదయంలోని దైవ ప్రేమ గురించి మాట్లాడతాడు; కానీ అతని ఉద్దేశ్యం స్పష్టంగా ఉంది. అతని దృష్టిలో, ఉత్తమమైన క్రైస్తవ జీవితంలో నిలిచి ఉండే లక్షణం, పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా హృదయంలో కుమ్మరించబడిన ప్రేమే.

స్ఫూర్తి. | ఆక్స్‌ఫర్డ్ ఉద్యమం యొక్క లక్షణాలలో ఒకటిగా ప్రొఫెసర్ వెబ్ ఈ క్రింది విషయాన్ని చూశారు: "'క్రీస్తు పునరుత్థాన జీవితంలో సేంద్రీయ భాగస్వామ్యం యొక్క ఆదిమ చైతన్యానికి దాని పునరాగమనం, దీనితో క్రీస్తు శ్రమలపై పాశ్చాత్య మధ్యయుగ భక్తి యొక్క ఏకాగ్రతకు తక్కువ సారూప్యత ఉంది.

రక్షణ సిద్ధాంతంతో పోలిస్తే, అమూల్యమైన రక్తానికి సువార్త సంబంధిత భక్తితో దీనికి ఎక్కువ సంబంధం ఉంది." ప్రేమపై ఈ ప్రాధాన్యతను కాథలిక్‌గా ప్రస్తావించేటప్పుడు, ఇది ఆదిమమైనది మరియు గ్రీకుల ఆధ్యాత్మికవాదానికి ప్రత్యేక లక్షణం అనే అర్థంలో ఇది మరింత నిజమైన కాథలిక్ అని గుర్తుంచుకోవాలి.

పితరులారా, "పునరుత్థానం చెందిన ప్రభువు మహిమలో పాలుపంచుకుంటున్నామనే ఆలోచన, సిలువ ప్రాయశ్చిత్త కార్యముపై ఉన్న విశ్వాసం కంటే ఎక్కువగా ఉంటుంది"; "ఈస్టర్, గుడ్ మార్నింగ్‌ను మరుగుపరుస్తుంది" అనే విషయంలో ప్రొఫెసర్ వెబ్, డాక్టర్ బ్రిలియోత్‌తో ఏకీభవిస్తున్నారు.

శుక్రవారం మరియు దాని సందేశాన్ని తనలో ఒక భాగంగా మాత్రమే చేసుకుంటుంది." ** వెస్లీ ప్రాయశ్చిత్తాన్ని ఎంత బలంగా నొక్కిచెప్పినప్పటికీ, కాల్వినిస్టిక్ సువార్తికుల ఆలోచనా విధానంలో దానికి ఉన్న స్థానాన్ని ఆయన ఇవ్వలేదని రచయితకు నిస్సందేహంగా అనిపిస్తుంది. వెస్లీ దృష్టిలో కేంద్ర భావన హృదయంలో దేవుని ప్రేమ, అదే ఆత్మ యొక్క నివాసం. ఆయన దానిని ట్రాక్టేరియన్లు లేదా వారి గ్రీకు పూర్వీకులు ఉపయోగించిన విధంగా వ్యక్తీకరించి ఉండకపోవచ్చు, కానీ ఆయన ఆ విషయంపైనే దృష్టి కేంద్రీకరించారు. ఇగ్నేషియస్ చెప్పినట్లుగా, ప్రారంభం విశ్వాసం; కానీ అంతం ప్రేమ.

కానీ ప్రేమ అనేది ఏ క్షణంలోనైనా ఆత్మకు ఉండే ఒక స్థితి మాత్రమే కాదు. ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, ప్రేమే పవిత్రత. మతం అనేది కేవలం ఒక అంతర్గత భావన కాదు, అలాగే మోక్షం అనేది కేవలం ఒక మానసిక స్థితి కాదు. మతానికి మూలం ఆత్మలో ఉంది; కానీ "ఈ మూలం నిజంగా హృదయంలో ఉంటే, అది కొమ్మలను పుట్టించక తప్పదు, మరియు ఇవి బాహ్య విధేయత యొక్క అనేక ఉదాహరణలు, ఇవి మూలం యొక్క స్వభావాన్ని కలిగి ఉంటాయి; మరియు, పర్యవసానంగా, ఇవి కేవలం గుర్తులు లేదా సంకేతాలు మాత్రమే కాకుండా, మతంలో ముఖ్యమైన భాగాలు." * వెస్లీ సిద్ధాంతం కేవలం విశ్వాసి యొక్క భావోద్వేగ స్థితులకు మాత్రమే సంబంధించినదని భావించేవారు ఈ వాక్యాన్ని జాగ్రత్తగా పరిశీలించాలి. మరియు, వెస్లీ తన తొలి కళాశాల రోజుల నుండే "పవిత్రత లేకుండా ఏ మనిషి ప్రభువును చూడలేడు" అనే నమ్మకానికి కట్టుబడి ఉన్నాడని గుర్తుచేసుకుంటే, విశ్వాస జీవితం పట్ల తన కొత్తగా కనుగొన్న ఉత్సాహంలో అతను దీనిని మరచిపోలేకపోవడం సహేతుకంగా అనిపిస్తుంది.

మతాన్ని ప్రేమగా నిర్వచించే క్రమంలో, బాహ్య విధేయత అనేది మోక్షానికి లేదా విశ్వాసానికి చిహ్నం కాదని, అది మతంలో ఒక ముఖ్యమైన భాగమని వెస్లీ నిశ్చయంగా పేర్కొన్నాడు. విశ్వాసం ద్వారా మోక్షం అనే అతని సిద్ధాంతంతో దీనిని ఎలా సమన్వయం చేశారు?

మొట్టమొదటగా, మరొకసారి స్పష్టం చేయాలంటే, వెస్లీది కృపా మతం. దైవిక చొరవ ఉందనే ధార్మిక విశ్వాసం అతనికి ఉండేది. 1730లో, అతను తన తండ్రికి ఇలా రాశాడు: "సాధనాలతో గానీ, సాధనాలు లేకుండా గానీ పనులు చేయగల ఆయన చేతులలో మనం కేవలం సాధనాలం మాత్రమేననే చైతన్యవంతమైన, అలవాటైన భావనను కలిగి ఉండటమే మనం పొందవలసిన ప్రధాన విషయం." ఆ సమయంలో అతను, "ఈ భావనను మనలో ఎలా నాటాలో చూపించడమే అసలైన ప్రశ్న" అని భావించాడు. °° తన ఆధ్యాత్మిక పరివర్తనలో, అంతకు ముందే కాకపోయినా, అతను ఆ దైవిక కార్యాచరణ భావనను సాధించాడు. బజేజిద్ బిస్తానీ మాటలను అతను విని ఉంటే, వెస్లీ వాటిని అర్థం చేసుకుని, ఆమోదించి ఉండేవాడు: "ముప్పై సంవత్సరాలు నేను దేవుని కోసం వెతికాను, ఆ కాలం చివర్లో నా కళ్ళు తెరుచుకున్నప్పుడు, నా కోసం వెతికింది ఆయనే అని నేను కనుగొన్నాను." *"

మానవుడు దేవుని కృప ద్వారా మరియు క్రీస్తు యోగ్యతల ద్వారా రక్షించబడతాడు. ఈ విషయంలో అతను సనాతన సంస్కరణవాద వేదాంతులందరితో ఏకీభవించాడు. అయితే అతను ఎలా రక్షించబడతాడు? ఈ కృపను పొందేందుకు మానవుని ప్రతిస్పందన ఏమిటి? దానికి అతను, దేవుని ప్రేమపై విశ్వాసం, నమ్మకం ఉంచిన క్షణంలోనే మానవుడు క్షమించబడతాడని సమాధానమిచ్చాడు. ఇది కాల్వినిజానికి చాలా దగ్గరగా ఉందని వెస్లీ గ్రహించాడు.

రక్షణ సిద్ధాంతం దానికి "చాలా దగ్గరలో" ఉంది. కానీ అది ధర్మశాస్త్ర వ్యతిరేకతకు కూడా చాలా దగ్గరగా ఉంది; ఆ సిద్ధాంతం ప్రకారం మనిషి ప్రయత్నాలు నిష్ప్రయోజనం, క్రైస్తవునికి ధర్మశాస్త్రానికి అధికారం లేదు. అందువల్ల, క్షమాపణ మరియు రక్షింపబడిన మనిషికి లభించే శాంతి అనే సిద్ధాంతంతో వెస్లీ సంతృప్తి చెందలేకపోయాడు.

ఎప్పటిలాగే, ఆచరణాత్మక సమస్యల వల్ల వెస్లీ తన వేదాంతాన్ని మరింత స్పష్టంగా రూపొందించుకోగలిగాడు. ఒక మంచి వ్యక్తి విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని నమ్మకపోతే, తనను రక్షించడానికి విశ్వాసంపై ఆధారపడకపోతే, ఆ వ్యక్తి నశించిపోతాడా? డిసెంబర్ 1, 1767న, 1738కి ముందు తన సొంత స్థితికి సంబంధించిన సమస్యను వెస్లీ అప్పటికే ఎదుర్కోవలసి వచ్చినప్పుడు, అతను తన జర్నల్‌లో ఈ విషయం "పగటిపూటలా స్పష్టంగా కనిపించింది" అని రాశాడు: "విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని నిరాకరించే ఒక యోగి (ఉదాహరణకు, మిస్టర్ లా) రక్షింపబడవచ్చు. కానీ, అలా అయితే, 'ఆర్టిక్యులస్ స్టాంటిస్ వెల్ కాడెంటిస్ ఎక్లేసీ' సంగతి ఏమిటి? అలాగైతే, మనం 'డంబాన్ని, పనికిరాని మాటలను' తిరస్కరించి, సాదా వాక్యానికి తిరిగి రావడానికి ఇదే సరైన సమయం కాదా?"

'దేవునికి భయపడి, నీతిని జరిగించువాడు ఆయనకు అంగీకారం పొందుతాడు.' ** వెస్లీ యొక్క పరిణతి చెందిన వేదాంతానికి ఈ వాక్యం యొక్క ప్రాముఖ్యతను తేలికగా తీసుకోకూడదు. తన యవ్వనారంభం నుండే, "దేవునికి భయపడి, నీతిని జరిగించువాడు ఆయనకు అంగీకారం పొందుతాడు" అని వెస్లీ నమ్మాడు. కానీ విశ్వాసం ద్వారా దేవుని ప్రేమను గూర్చిన స్పృహ యొక్క శక్తిని అతను తెలుసుకున్నప్పుడు, దేవుని ప్రేమపూర్వక క్షమాపణను ఆ విధంగా గ్రహించని వారందరూ క్రైస్తవులు కారని అతను నిజమని అంగీకరించాడు. కేవలం విశ్వాసంతో వచ్చేవారిని మాత్రమే దేవుడు అంగీకరిస్తాడు. కానీ అతని చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ శిక్షణ మరియు అతని ఆంగ్ల సామాన్య జ్ఞానం అతన్ని అక్కడితో ఆగనివ్వలేదు. నైతికతలో అతని లీనత కూడా అంతే. ఇక్కడ అతని అభివృద్ధి ఎంత ముఖ్యమైనదంటే, దానిని కొంత వివరంగా పరిశీలించాలి.

1742లో, వెస్లీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ముందు చేసిన పనులన్నీ పాప స్వభావం కలిగి ఉంటాయని ప్రకటించాడు.*® ఒక వ్యక్తి క్షమించబడక ముందు ఏ మంచి పని చేయలేడు. 1744 సమావేశంలో,*° పశ్చాత్తాపం మరియు పశ్చాత్తాపానికి తగిన పనుల గురించిన ప్రశ్నలు చర్చకు వచ్చాయి. ఇవి క్షమాపణకు ముందు జరగాలని నిర్ణయించబడింది. 1745లో, "వాటికి సమయం ఉంటే" అని జోడించబడింది (ఇది మరణశయ్యపై రక్షణకు అవకాశం కల్పించడానికి ఉద్దేశించబడింది).

కానీ పశ్చాత్తాపాన్ని "'ఒక నీచమైన విశ్వాసం'' అని పిలవడం ద్వారా ఆ కష్టాన్ని అధిగమించారు. 1745లో, ఆ సమావేశం కొర్నేలియస్ కేసును (అపొస్తలుల కార్యములు 10) పరిశీలించింది. ఆ సిద్ధాంతం ప్రకారం, దేవుని ఎదుట జ్ఞాపకార్థంగా నిలిచాయని చెప్పబడిన కొర్నేలియస్ యొక్క మంచి పనులు, కేవలం ఘనమైన పాపాలు మాత్రమే. కానీ ఆ సమావేశం దీనిని అంగీకరించలేకపోయింది. అతని పనులు పాపభరితమైనవే కానీ, అవి "ప్రభువుకు అసహ్యమైనవి" కావని ఆ సమావేశం నిర్ణయించింది.

మొదట్లో వెస్లీ, విశ్వాసం ద్వారా క్షమాపణ పొందడానికి ముందు మనిషికి విధించే ఏ ఆవశ్యకత గురించైనా మాట్లాడేటప్పుడు, "షరతు" అనే పదాన్ని వాడటానికి కూడా సంకోచించాడు. కానీ, సంస్కర్తలను కూడా మించిపోయిన ఈ విషయంలో, అతను త్వరలోనే విరమించుకున్నాడు. 1745లో, అతను "జాన్"కు ఇలా వ్రాశాడు

స్మిత్": "నేను నమ్ముతున్నాను (1) బైబిల్ సత్యానికి హేతుబద్ధమైన అంగీకారం క్రైస్తవ విశ్వాసంలో ఒక అంశం; (2) నిరీక్షణ మరియు ప్రేమ ఉన్న అర్థంలో క్రైస్తవ విశ్వాసం ఒక నైతిక సద్గుణం; (3) దానిని సాధించడానికి మనుషులు అత్యంత శ్రద్ధ మరియు కృషిని కనబరచాలి, మరియు (4) ఇది, ప్రతి ఒక్కరిలాగే

క్రైస్తవ కృప, సరిగ్గా చెప్పాలంటే, అతీంద్రియమైనది, దేవుడు ఇచ్చే ఒక తక్షణ బహుమతి. రక్షణ సిద్ధాంతం ప్రకారం, ఆయన నియమించిన మార్గాల ద్వారా ఆయన సాధారణంగా దీనిని ప్రసాదిస్తాడు. ఇది సాధారణంగా తక్షణమే ఇవ్వబడుతుందని నేను నమ్ముతున్నాను; కానీ మీరు చెప్పిన అర్థంలో అది ఏకపక్షంగా కాదు; దానిని స్వీకరించే వ్యక్తి యొక్క యోగ్యతను (నేను చెప్పాలంటే, మునుపటి అర్హతలను) పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా కాదు.