జాన్ వెస్లీ — ఒక ఆధునిక జీవిత చరిత్ర

1779లో, వెస్లీ ఒక స్పష్టమైన భేదాన్ని చూపారు. "విశ్వాసం ద్వారా రక్షణ" మరియు "క్రియల ద్వారా రక్షణ" గురించిన చర్చలన్నీ, ఆయన దృష్టిలో అసలైన విభజన బిందువును మరుగుపరిచేవిగా ఉన్నాయి. రక్షణ అంటే, మనిషి యొక్క నిష్క్రియాత్మకతపై దేవుడు తన ఇష్టానుసారంగా జోక్యం చేసుకోవడం, లేదా అది దేవుడు మరియు మనిషి యొక్క పరస్పర కార్యం. ఆయన మరియు ఆయన సోదరుడు, "కృప చేత విశ్వాసము ద్వారా మీరు రక్షింపబడితిరి" అని బోధించడం ప్రారంభించినప్పుడు, తమపై మోపబడిన "క్రియల ద్వారా రక్షణను బోధిస్తున్నారు" అనే ఆరోపణకు వారు ఆశ్చర్యపోయారు. మొదట్లో వెస్లీ, తనపై ఆ ఆరోపణలు చేసిన వారి చిత్తశుద్ధిని కేవలం అనుమానించారు; కానీ తరువాత, 'వారి వాదన'ను అర్థం చేసుకోవడానికి కీలకమైన విషయాన్ని ఆయన కనుగొన్నారు. "ఇదే కీలకం," అని ఆయన రాశారు: "ప్రతి ఒక్కరూ రక్షణకు గానీ లేదా శాపానికి గానీ పూర్తిగా ముందే నిర్ణయించబడ్డారని నమ్మేవారికి, క్రియల ద్వారా రక్షణకు మరియు శాసనాల ద్వారా రక్షణకు మధ్య మధ్యేమార్గం కనిపించదు." వారు చెప్పేది సరైనదే, అని వెస్లీ ముగించారు. ఒకప్పుడు నేను ఆ ఆలోచనను ఎంతగా వ్యతిరేకించినప్పటికీ, మరింతగా ఆలోచించిన మీదట, మధ్యేమార్గం ఉండదని నేను అంగీకరిస్తున్నాను. మోక్షం అనేది సంపూర్ణ శాసనం ద్వారా గానీ, లేదా (లేఖనాత్మక అర్థంలో) కర్మల ద్వారా గానీ లభిస్తుంది. కఠినమైన కాల్వినిస్టిక్ అర్థంలో, దేవుని శాసనం ద్వారా లభించే మోక్షం అంటే మానవ షరతులు లేని మోక్షం అని ఆయన వివరిస్తూనే ఉన్నారు. ఒకవేళ షరతులు తప్పనిసరి అయితే, అప్పుడు మనిషి నిష్క్రియాత్మకతను అధిగమించి వచ్చే సంపూర్ణ శాసనాన్ని, షరతులతో కూడిన మోక్షానికి వ్యతిరేకంగా నిలపవలసి ఉంటుంది; ఇది కర్మల ద్వారా లభించే మోక్షానికి వ్యతిరేకంగా విశ్వాసం ద్వారా లభించే మోక్షం లాంటిది. విశ్వాసమే ఒక షరతు; మరియు వెస్లీ

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం ప్రస్తుత మోక్షంలో కూడా మానవుని పాత్రను కాదనలేకపోయాయి:

"విశ్వసించినవాడు మాత్రమే రక్షింపబడతాడు." *° మనిషి క్షమాపణకు షరతులు ఉన్నట్లయితే, మనిషి అంతిమ రక్షణకు కూడా ఖచ్చితంగా షరతులు ఉంటాయి. నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి ముందున్న షరతుల విషయంలో, కాల్విన్ లోపభూయిష్టుడని వెస్లీ భావించాడు; అంతిమ రక్షణ షరతుల విషయంలో, లూథర్ ఘోరంగా లోపభూయిష్టంగా ఉన్నాడని అతను భావించాడు. వెస్లీ విస్తృతంగా వ్యాఖ్యానించిన లూథర్ యొక్క ఏకైక పుస్తకం గలతీయులకు రాసిన వ్యాఖ్యానం. 'ఈ చార్లెస్

వెస్లీ 1738, మే నెలలో దానిని చదివాడు, దానివల్ల అతనికి ఎంతో ఓదార్పు లభించినట్లు అనిపించింది. జాన్ మాత్రం 1741, జూన్ వరకు దానిని చదవలేదని స్పష్టమవుతోంది. అప్పుడు అతను దానిపై తన అభిప్రాయాన్ని నిర్మొహమాటంగా రాశాడు. "నేను పూర్తిగా సిగ్గుపడ్డాను," అని అతను రాశాడు. ఇతరులు దీనిని ఎంతగానో ప్రశంసించడం విన్నందువల్లనో, లేదా మహా అయితే, దీని నుండి అప్పుడప్పుడు కొన్ని అద్భుతమైన వాక్యాలను ఉటంకించడం విన్నందువల్లనో మాత్రమే నేను ఈ పుస్తకాన్ని గౌరవించాను! కానీ ఇప్పుడు నేనే స్వయంగా నిర్ధారించుకుని, నా కళ్ళతో చూసిన తర్వాత ఏం చెప్పాలి? ఎందుకంటే, రచయిత ఏమీ స్పష్టం చేయకపోవడమే కాదు, ఒక్క ముఖ్యమైన కష్టాన్ని కూడా పరిష్కరించలేదు; అనేక భాగాలపై అతని వ్యాఖ్యలు చాలా లోతులేనివిగా ఉన్నాయి, మరియు దాదాపు అన్ని విషయాలపై అస్పష్టంగా, గందరగోళంగా ఉన్నాయి; అంతేకాక, అతను అంతటా గాఢంగా ఆధ్యాత్మికవాదంతో నిండి ఉన్నాడు, అందువల్ల తరచుగా ప్రమాదకరంగా [మొదటి కూర్పులో, అది "ప్రాథమికంగా" ఉంది] తప్పుగా ఉన్నాడు. ఒకటి రెండు విషయాలలో మాత్రమే ఉదాహరణగా చెప్పాలంటే: అతను (దాదాపు టాలర్ మాటల్లోనే) హేతువును, అది తప్పైనా ఒప్పైనా, క్రీస్తుకు రాజీపడలేని శత్రువుగా ఎలా ఖండిస్తాడు.

... మళ్ళీ, అతను సత్క్రియల గురించి మరియు దేవుని ధర్మశాస్త్రం గురించి ఎంత దూషణాత్మకంగా మాట్లాడుతున్నాడు—ధర్మశాస్త్రాన్ని పాపం, మరణం, నరకం లేదా సైతానుతో ముడిపెడుతూ; మరియు క్రీస్తు వాటన్నిటి నుండి మనలను సమానంగా విడిపిస్తాడని బోధిస్తున్నాడు. ... ఇక్కడే (రక్షణ సిద్ధాంతంపై) మోరవియన్ల మహాపద్ధతికి అసలైన మూలం ఉందని నేను భావిస్తున్నాను. వారు మంచి చెడులతో సంబంధం లేకుండా లూథర్‌ను అనుసరిస్తారు." ** లూథర్, వెస్లీ యొక్క అత్యంత సున్నితమైన రెండు విషయాలను తాకాడు. ఏదీ చేయలేకపోయింది

మతంలో హేతువును ఉపయోగించాలనే తన నమ్మకాన్ని గానీ, క్రైస్తవ జీవితంలో పవిత్రతకు ఉన్న ప్రాథమిక స్థానాన్ని గానీ వెస్లీ వదులుకున్నాడు. లూథర్ పట్ల వెస్లీ అభిప్రాయం మెథడిస్టులు మరియు మోరవియన్ల మధ్య ఉన్న విభేదాల ఫలితంగా ఏర్పడలేదని గమనించాలి. అప్పటికే ఏప్రిల్‌లో,

1739లో, బ్రిస్టల్ సొసైటీలలో ఒకదానికి రోమీయులకు రాసిన పత్రికను వివరించడం ప్రారంభించడానికి ఒక రోజు ముందు, వెస్లీ "తన సోలిఫిడియనిజం యొక్క ఉగ్రరూపంలో ఉన్న లూథర్" గురించి మాట్లాడాడు.

ఆంగ్లికనిజం యొక్క మధ్యవర్తిత్వ వేదాంతాన్ని వారసత్వంగా పొంది, మొదటి నుండి చివరి వరకు పవిత్రత పట్ల అభిరుచిని కలిగి ఉన్న వ్యక్తికి, లూథర్ తన రచనలకు తగినంత ప్రాధాన్యత ఇవ్వలేదు. ఇద్దరు సంస్కర్తల స్వభావం మరియు కృషి పట్ల వెస్లీకి ప్రగాఢమైన గౌరవం ఉన్నప్పటికీ, మెథడిస్టుల కోసం తాను చేసిన అనేక పునర్ముద్రణలలో లూథర్ లేదా కాల్విన్ రచనలలో దేనినీ చేర్చకపోవడం గమనార్హం. వెస్లీ తన రచనలలో ఆ సంస్కర్తల యొక్క రెండు చిన్న జీవిత చరిత్రలను చేర్చగలిగాడు.

"పవిత్రత లేకుండా ఏ మనిషి ప్రభువును చూడలేడు" అనే ప్రగాఢ విశ్వాసంతో, వెస్లీ సాధారణ అర్థంలో మోక్షానికి ఉన్న షరతుల నుండి అంతర్గత మరియు బాహ్య పవిత్రతను మినహాయించలేకపోయాడు. కానీ, వర్తమాన మోక్షం, అంటే సందేహం, భయం, అపరాధం మరియు పాపం నుండి లభించే మోక్షం, షరతులతో కూడిన విశ్వాసమైనప్పటికీ, విశ్వాసం ద్వారానే లభిస్తుందని కూడా అతను అంతే దృఢంగా విశ్వసించాడు. వర్తమాన అనుభవంగా మోక్షానికి మరియు దేవునిచే మనిషి అంతిమంగా అంగీకరించబడటంగా మోక్షానికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసంలో వెస్లీ ఈ రెండింటి మధ్య సయోధ్యను కనుగొన్నాడు. 1741లో అతను చదివాడు

బిషప్ బుల్ యొక్క హార్మోనికా అపోస్టోలికా*®లో ఈ వ్యత్యాసం స్పష్టం చేయబడింది. మొదట్లో, వెస్లీ ఈ ఆలోచనను వ్యతిరేకించినప్పటికీ, త్వరలోనే దానిని స్వయంగా ఉపయోగించడం ప్రారంభించాడు. 1745లో, చివరి రోజున నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది "అంతర్గత మరియు బాహ్య పవిత్రత" అనే షరతుపై ఆధారపడి ఉంటుందని ఆయన రాశారు.

"మీరు పరిశుద్ధత మరియు సత్క్రియల విషయమై ఆసక్తి కలిగియున్నందున, కేవలం మనస్సాక్షి సూత్రం ఆధారంగా ఇప్పటివరకు విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే లభించే నీతిని వ్యతిరేకించిన వారందరి కోరికలను ఇది తీర్చాలి" అని ఆయన అనుకున్నాడు.

పరిశుద్ధంగా లేనివారు ఎవరూ అంతిమంగా రక్షింపబడలేరని ఆయన స్వయంగా నమ్మలేదు. ఆయనకు తెలిసినంతవరకు, క్రైస్తవులందరూ దీనిని నమ్ముతారు. దీనిని స్థాపించడానికి పాపిస్టులు పర్గేటరీ సిద్ధాంతాన్ని ప్రవేశపెట్టారు, మరియు ఇతరులు పరిశుద్ధత కేవలం "మరణం అనే విషయంలో" మాత్రమే విజయం సాధిస్తారని నమ్ముతారు. కానీ "మనం మహిమలోకి ప్రవేశించే ముందు, సమస్త పాపాల నుండి పూర్తిగా శుద్ధి చేయబడాలి" అనే విషయంలో అందరూ ఏకీభవిస్తారు. ఆయన క్రైస్తవ పరిపూర్ణత సిద్ధాంతాన్ని పరిశీలించినప్పుడు కనిపించే విధంగా, సాధారణంగా ఇది మరణంతో జరుగుతుందని ఆయన అంగీకరించారు. కానీ ఈ జీవితంలోనే పరిశుద్ధతను పొందవచ్చనే నిరీక్షణ ఉంది.

ఎవరెలా చూసినా, ఈ సిద్ధాంతం అంతిమ మోక్షానికి మంచి క్రియలను ఒక షరతుగా నిర్దేశిస్తుంది. | వెస్లీ యొక్క స్థానాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకుంటే, 1770 నాటి ప్రసిద్ధ మినిట్స్ యొక్క అర్థాన్ని గ్రహించవచ్చు. వైట్‌ఫీల్డ్ మరణించే వరకు, కాల్వినిస్టులతో సంఘర్షణను నివారించడానికి వెస్లీ సాధ్యమైనంత వరకు ప్రయత్నించాడు. కానీ అతను అప్పటికే తన సొంత అనుభవం గురించి ఒక నిర్ధారణకు వచ్చాడు. అతను ఒకరి కంటే ఎక్కువ మంది లేఖకులకు వివరించిన విశ్వాసం మరియు నిశ్చయత యొక్క అనంతమైన స్థాయిల సిద్ధాంతాన్ని స్వీకరించాడు, మరియు క్రైస్తవ అనుభవాన్ని రెండు దశలుగా విభజించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు: సేవకుని స్థితి మరియు కుమారుని స్థితి. ఇది అతని పరిణతి చెందిన క్రైస్తవ పరిపూర్ణత సిద్ధాంతంలో ఒక భాగం. తదనుగుణంగా, 1770లో, కాన్ఫరెన్స్ విశ్వాసం మరియు క్రియల ప్రశ్నను పరిశీలించింది. ఈ మినిట్స్ తరచుగా ఉదహరించబడ్డాయి, కానీ ఏ ఉల్లేఖనలూ అసలు మినిట్స్ స్థానాన్ని భర్తీ చేయలేవు. చర్చ యొక్క నేపథ్యాన్ని అందించే లాంగ్ మినిట్స్‌లో ప్రచురించబడిన విభాగాంతో పాటు, సంబంధిత భాగాలను పూర్తిగా ఉదహరించడం అవసరం.**

ప్ర. 74. మెథడిజంకు ప్రత్యక్ష విరుగుడు, హృదయ-పవిత్రత సిద్ధాంతం ఏమిటి?

ఎ. కాల్వినిజం: గత యాభై సంవత్సరాలుగా సాతాను పన్నిన తంత్రాలన్నిటికంటే, ఆ ఒక్క సిద్ధాంతమే దేవుని కార్యాన్ని ఆపడంలో చాలా ఎక్కువ ప్రభావాన్ని చూపింది. అది మహిమ కంటే ముందున్న పాపము నుండి రక్షణ అనే మూలంపైనే దెబ్బకొట్టి, విషయాన్ని పూర్తిగా వేరే మలుపు తిప్పుతుంది.

ప్ర. 75. అయితే ఈ సిద్ధాంతంలోని ఆకర్షణలు ఏమిటి?

పురుషులు దాన్ని అంత అత్యాశతో ఎందుకు మింగేస్తారు?

"ఎ. (1) ఇది క్రీస్తును ఘనపరుస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది; అయినప్పటికీ వాస్తవానికి, ఆయన మరణం వ్యర్థమని ఇది భావిస్తుంది. ఎందుకంటే సంపూర్ణంగా ఎన్నుకోబడిన వారు ఆయన లేకుండానే రక్షించబడాలి; మరియు ఎన్నుకోబడని వారు ఆయన ద్వారా రక్షించబడలేరు.

"(2) ఇది శరీరానికి మరియు రక్తానికి చాలా సంతోషకరమైనది, ముఖ్యంగా చివరి పట్టుదల.

ప్ర. 77. 1744లో, 'మనం కాల్వినిజం వైపు మరీ ఎక్కువగా మొగ్గు చూపాము' అని మనం అన్నాము. దానికి కారణం ఏమిటి?

ఎ. (1) మనిషి విశ్వసనీయతకు సంబంధించి. ...

(2) మన ప్రభువు మనకు స్పష్టంగా ఆజ్ఞాపించిన 'జీవితం కోసం పనిచేయడం' విషయానికి వస్తే. 'శాశ్వత జీవానికి నిలిచియుండు ఆహారము కొరకు' 'ప్రయాసపడండి,' అంటే అక్షరాలా పని చేయండి. మరియు వాస్తవానికి, ప్రతి విశ్వాసి, మహిమను పొందే వరకు, జీవితం నుండి మాత్రమే కాకుండా జీవితం కోసం కూడా పనిచేస్తాడు.

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం ""(3) 'నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి మనిషి ఏమీ చేయకూడదు' అనే సూత్రాన్ని మనం స్వీకరించాము. ఇంతకంటే అబద్ధం మరొకటి ఉండదు. దేవుని అనుగ్రహం పొందాలని కోరుకునేవాడు, 'చెడును విడిచిపెట్టి, మంచి చేయడం నేర్చుకోవాలి.' ప్రవక్తయైన యెషయా ద్వారా దేవుడే స్వయంగా ఇలా బోధిస్తున్నాడు.

పశ్చాత్తాపపడేవాడు, పశ్చాత్తాపానికి తగిన క్రియలు చేయాలి. ఒకవేళ ఇది దయ పొందుటకు కాకపోతే, అతడు వాటిని దేనికోసం చేస్తున్నాడు?

మొత్తం వ్యవహారాన్ని మరోసారి సమీక్షించండి:

(1) మనలో ఇప్పుడు దేవునిచే అంగీకరించబడిన వారు ఎవరు?

ఇప్పుడు ప్రేమగల, విధేయతగల హృదయంతో క్రీస్తును విశ్వసించేవాడు.

(2) అయితే వారిలో క్రీస్తు గురించి ఎన్నడూ వినని వారు ఎవరు?

తనకు కలిగిన వెలుగునుబట్టి ఎవడో, 'దేవునికి భయపడి నీతిని జరిగించును.'

©(3) 'నిజాయితీపరుడు' అనే దానితో ఇది సమానమేనా?

దాదాపుగా, పూర్తిగా కాకపోయినా.

(4) ఇది కర్మల ద్వారా కలిగే రక్షణ కాదా?

కర్మల యోగ్యతను బట్టి కాదు, కర్మలను ఒక షరతుగా కలిగి ఉండటం ద్వారా.

©(5) మరి ఈ ముప్పై ఏళ్లుగా మనం దేని గురించి వాదించుకుంటున్నాం?

టామ్ పదాల విషయంలో భయపడతాడు, ముఖ్యంగా పైన పేర్కొన్న కొన్ని సందర్భాలలో.

(6) మనం ఎంతగానో భయపడే యోగ్యత విషయానికి వస్తే: మన కర్మల ప్రకారం, అవును, మన కర్మల వలనే మనకు ప్రతిఫలం లభిస్తుంది. ఇది, 'మన కర్మల కొరకు' అనేదానికి ఎలా భిన్నమైనది? మరియు ఇది 'సెకుండమ్ మెరిటిస్ ఒపెరమ్'కు ఎలా భిన్నమైనది? అది 'మన కర్మలు అర్హత పొందినట్లుగా' అనేదాని కంటే మరేమీ కాదు. మీరు ఈ సూక్ష్మాంశాన్ని విశ్లేషించగలరా? నేను విశ్లేషించలేనని అనుకుంటున్నాను!

మోక్ష సిద్ధాంతం. వెస్లీ యొక్క వేదాంతశాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఈ నివేదికల ప్రాముఖ్యతను తక్కువగా అంచనా వేయలేము.

వెస్లీకి లూథరన్ వేదాంతంతో రాజీపడలేని ఆసక్తులు ఉన్నాయని మోరవియన్లు చాలా కాలం క్రితమే గ్రహించారు. "వెస్లీ తన క్రైస్తవ మత వ్యవస్థలో, నూతన జన్మ మరియు విశ్వాసం నుండి ఉద్భవించి, పవిత్రత మరియు క్రైస్తవ పరిపూర్ణత కోసం చేసే ప్రయత్నంలో వ్యక్తమయ్యే క్రియాశీల ప్రేమ సిద్ధాంతానికి; మరియు సంఘంలోని కృపా సాధనాల ద్వారా ఈ క్రియాశీల ప్రేమను పెంపొందించే సిద్ధాంతానికి ఒక ప్రముఖ స్థానాన్ని ఇవ్వాలని కోరుకున్నాడు," అని ఒక మోరవియన్ చరిత్రకారుడు రాశాడు.

మరోవైపు జిన్జెన్‌డార్ఫ్, క్షమించబడిన పాపి హృదయానుభవం నుండి ఉద్భవించే కృతజ్ఞతా ప్రేమ తప్ప మరేదీ లేదని అంగీకరించాడు; అతను స్వయంకృతంగా ఏర్పరచుకున్న పవిత్రతను, కేవలం చట్టబద్ధమైన ప్రతి విధిని, మరియు ఆత్మత్యాగపు చర్యను ఖండించాడు. జిన్‌జెన్‌డార్ఫ్ లూథరన్ సిద్ధాంతానికి కట్టుబడి ఉన్నాడు: మనిషి యొక్క మంచి పనులు అంటే నీతిమంతులుగా తీర్చబడినందుకు కృతజ్ఞత నుండి వచ్చేవి మాత్రమే; మిగిలినవన్నీ స్వయంకృతాలు. సమకాలీనులు, శత్రువులు మరియు మిత్రులు ఈ సమావేశ నివేదికలను ముఖ్యమైనవిగా అర్థం చేసుకున్నారు. వెస్లీపై జరిగిన దాడి అందరికీ తెలిసిందే, మరియు "సమావేశ నివేదికలలో ఏదీ విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి విరుద్ధం కాదు" అని తాను ఆ తర్వాత చేసిన ప్రకటనను, ఆ నివేదికల నుండి తాను వైదొలగినట్లుగా వెస్లీ భావించలేదు. అతను విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని, మరియు విశ్వాసం ద్వారా రక్షణను నమ్మాడు; కానీ మనిషి నెరవేర్చవలసిన షరతులపై మాత్రమే ప్రస్తుత రక్షణను, మరియు అంతర్గత, బాహ్య క్రియల షరతుపై మాత్రమే అంతిమ రక్షణను అతను నమ్మగలిగాడు. మెథడిస్టుల పాలకుడిగా తన వారసుడు అవుతాడని వెస్లీ ఆశించిన ఫ్లెచర్ ఆఫ్ మేడ్లీ, సమావేశ నివేదికలలో ప్రశంసించదగినదాన్ని చూశాడు, అదేమిటంటే, "వృద్ధుడైన జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం యొక్క నిష్కపటత్వం". ఒక పాత తప్పును మొండిగా పట్టుకొని, దానిని సమర్థించే బదులు, ఒక చిన్న బిడ్డలాగా దిగివచ్చి, గౌరవనీయమైన ప్రసంగీకుల సమూహం ముందు దానిని స్వేచ్ఛగా ఒప్పుకునే దైవ సేవకుడు, వారి గౌరవాన్ని పొందడమే అతని ప్రయోజనం.

లేడీ హంటింగ్‌డన్‌కు రాసిన లేఖలో, వెస్లీ తాను "గత నలభై సంవత్సరాలుగా" దేవుని గౌరవాన్ని గౌరవిస్తున్నానని పేర్కొన్నాడు (అతను 1771లో రాస్తున్నాడు); మరియు అతను మిస్టర్ ఫ్లెచర్ లేఖను (మొదటి భాగంలో)

యాంటినోమియానిజంను పరిశీలించగా) ఆ మినిట్స్ "లేఖనాలలో వేయబడిన పునాదిని తప్ప మరే ఇతర పునాదిని వేయవు, మరియు ఆ పునాదిని నేను ముప్పై నుండి నలభై సంవత్సరాలుగా వేస్తూ, ఇతరులకు వేయమని బోధిస్తూ వస్తున్నాను" అని నిశ్చయంగా తేలింది. ఈ నేపథ్యంలో, వెస్లీ యొక్క అర్థంపై ఫ్లెచర్ యొక్క అవగాహన ముఖ్యమైనది. ఈ ఫ్లెచర్ క్లుప్తంగా ఇలా పేర్కొన్నాడు: "నా వంతుగా నేను మినిట్స్ రచయితతో పూర్తిగా ఏకీభవిస్తున్నాను, మరియు మన నీతిమంతుడైన ప్రభువు యొక్క మహిమకు భంగం కలిగించకుండా, నీతి కార్యాలకు వాటికి అర్హమైన మహిమను పునరుద్ధరించడం ద్వారా, మన మధ్య ఉన్న పక్షపాతం మరియు మతోన్మాదం అనే మంచును ఛేదించడానికి సాహసించినందుకు అతనికి ధన్యవాదాలు తెలుపుతున్నాను. క్రీస్తు కృప తన అవయవాల క్రియలలో యోగ్యతను కలిగిస్తుందని నేను అంతే దృఢంగా నమ్ముతున్నాను, అది దేనికీ పనికిరాని ధూళి మరియు మలినంతో కలిసినప్పటికీ.... నిజంగా యోగ్యమైన క్రియలు కలిగిన వ్యక్తి ఒక్కడే ఉన్నాడు; కానీ ఆయన తన ఆత్మ ద్వారా మనలో పనిచేసినప్పుడు, మన క్రియలు (వాటిలో ఆయనకు సంబంధించినంత వరకు) ఒక రకంగా యోగ్యమైనవి కాకుండా ఉండలేవు; ఎందుకంటే అవి ఆయన క్రియలు." °* తన నాల్గవ

చెక్, ఫ్లెచర్ తాను దాదాపు ఇరవై లేఖనాలను ఉదహరించానని చెప్పాడు, ''వాటిలో ప్రతి ఒక్కటీ ఏకగ్రీవంగా ప్రకటించేదేమిటంటే, మనకు మన విశ్వాసాన్ని బట్టి కాక, మన కర్మలను బట్టి తీర్పు తీర్చబడుతుంది....''

రక్షణ సిద్ధాంతం. వెస్లీ అమెరికా కోసం బోధకులను నియమించిన సంవత్సరంలో, అతను తన అభిప్రాయాలను పునరుద్ఘాటించాడు. "నిస్సందేహంగా విశ్వాసం దేవుని కార్యం; అయినప్పటికీ నమ్మడం మనిషి యొక్క విధి. మరియు ప్రతి మనిషి తాను కోరుకుంటే నమ్మవచ్చు, కానీ తాను కోరుకున్నప్పుడు కాదు. అతను నియమించబడిన మార్గాలలో విశ్వాసాన్ని కోరితే, ముందుగా లేదా తరువాత ప్రభువు శక్తి ఉంటుంది, దాని ద్వారా (1) దేవుడు పనిచేస్తాడు, మరియు ఆయన శక్తి ద్వారా (2) మనిషి నమ్ముతాడు. ఆలోచనా క్రమంలో దేవుని కార్యం మొదట వస్తుంది; కానీ కాలక్రమంలో కాదు. నమ్మడం అనేది దేవుని శక్తిచే బలపరచబడిన మానవ మనస్సు యొక్క చర్య." ** విశ్వాసం నుండి ఉద్భవించని మంచి పనుల గురించి వెస్లీ ఒకప్పుడు మాట్లాడినట్లుగా ఇకపై మాట్లాడలేకపోయాడు. అతను అమెరికన్ మెథడిస్టుల కోసం "మతపరమైన వ్యాసాలు" సిద్ధం చేసినప్పుడు, అతను విడిచిపెట్టాడు

పదమూడవ ప్రకరణం, "నీతిమంతులుగా తీర్చబడక ముందు చేసే క్రియల గురించి." ఆ ప్రకరణంలోని ఈ వాక్యాన్ని ఆయన ఆమోదించలేకపోయారు, ఆ వాక్యం ఏమిటంటే, "క్రీస్తు కృపకు మరియు ఆత్మ ప్రేరణకు ముందు చేసే క్రియలు దేవునికి ప్రీతికరమైనవి కావు, ఎందుకంటే అవి యేసు క్రీస్తు మీద విశ్వాసం నుండి పుట్టవు, మరియు అవి మనుషులను కృపను పొందుటకు యోగ్యులను చేయవు.... ఎందుకంటే దేవుడు సంకల్పించి, ఆజ్ఞాపించినట్లుగా అవి చేయబడలేదు కాబట్టి, వాటికి పాప స్వభావం ఉందని మేము సందేహించము." నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తర్వాత చేసే సత్క్రియలు మనిషి ప్రయత్నం లేకుండా వస్తాయని కూడా ఆయన నమ్మలేకపోయారు. అందువల్ల, పన్నెండవ ప్రకరణం, "సత్క్రియల గురించి" నుండి

"కార్యాలు," అనే వాక్యంలో అతను ఒక పదాన్ని విడిచిపెట్టాడు. "సత్కార్యాలు నిజమైన మరియు సజీవమైన విశ్వాసం నుండి తప్పనిసరిగా ఉద్భవిస్తాయి" అనే వాక్యం నుండి వెస్లీ "తప్పనిసరిగా" అనే పదాన్ని తీసివేశాడు.

ఈ విధంగా వెస్లీ, కాథలిసిజం మరియు సంస్కరణ ఉద్యమంలో వేరు చేయబడిన సిద్ధాంతాలను తాను ఏకం చేశానని భావించాడు. 'ఇది చాలా తరచుగా

"జోర్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం గమనించారు," అని అతను 1787 నాటి ఒక ఉపన్యాసంలో రాశాడు, అది 1789లో ఆర్మీనియన్ మ్యాగజైన్‌లో ముద్రించబడింది, "నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం రెండింటి విషయంలోనూ చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే తమ తీర్పులో స్పష్టంగా ఉన్నారు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి అద్భుతంగా మాట్లాడిన మరియు వ్రాసిన చాలా మందికి, పవిత్రపరచబడటం అనే సిద్ధాంతంపై స్పష్టమైన అవగాహన లేదు, అంతేకాదు, వారికి దాని గురించి పూర్తిగా తెలియదు. కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి మార్టిన్ లూథర్ కంటే సమర్థవంతంగా ఎవరు వ్రాశారు? మరియు పవిత్రపరచబడటం అనే సిద్ధాంతం గురించి అతని కంటే ఎక్కువ అజ్ఞాని ఎవరు, లేదా దాని గురించిన తన భావనలలో అతని కంటే ఎక్కువ గందరగోళానికి గురైనవారు ఎవరు?.... మరోవైపు, రోమన్ చర్చికి చెందిన ఎంతమంది రచయితలు (ముఖ్యంగా ఫ్రాన్సిస్ సేల్స్ మరియు జువాన్ డి కాస్టానిజా వంటివారు) పవిత్రపరచబడటం గురించి బలంగా మరియు లేఖనాధారంగా వ్రాశారు, అయినప్పటికీ, వారికి నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం యొక్క స్వభావం గురించి పూర్తిగా తెలియదు! ఎంతగా అంటే వారి మొత్తం రచనలు

ట్రెంట్ సభలోని దైవశాస్త్రజ్ఞులు, వారి ‘కేటకిస్మస్ యాడ్ పరోఖోస్’ (ప్రతి పారిష్ పూజారి తన ప్రజలకు బోధించవలసిన మతబోధన గ్రంథం)లో, పరిశుద్ధీకరణను మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని పూర్తిగా కలిపి గందరగోళపరిచారు. కానీ దేవుడు మెథడిస్టులకు ప్రతి దాని గురించి పూర్తి మరియు స్పష్టమైన జ్ఞానాన్ని, మరియు వాటి మధ్య ఉన్న విస్తృతమైన వ్యత్యాసాన్ని అనుగ్రహించాడు.' తర్వాతి పేరాలో, వెస్లీ ఇలా జోడించారు: "'కాబట్టి, ఈ ప్రజలకు ఇవ్వబడిన ఒక గొప్ప ఆశీర్వాదం ఏమిటంటే, వారు పరిశుద్ధీకరణను అధిగమించే విధంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని గురించి ఆలోచించరు లేదా మాట్లాడరు, అలాగే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని అధిగమించే విధంగా పరిశుద్ధీకరణ గురించి కూడా వారు ఆలోచించరు లేదా మాట్లాడరు. వారు ప్రతిదానిని దాని స్థానంలో ఉంచడానికి జాగ్రత్త తీసుకుంటారు, ఒకదానికి మరియు మరొకదానికి సమాన ప్రాధాన్యత ఇస్తారు. దేవుడు వీటిని కలిపాడని, వాటిని విడదీయడం మనిషి పని కాదని వారికి తెలుసు; అందువల్ల వారు, సమానమైన ఉత్సాహంతో మరియు శ్రద్ధతో, స్వేచ్ఛాయుతమైన, సంపూర్ణమైన, వర్తమాన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతాన్ని సమర్థిస్తారు.

రక్షణ సిద్ధాంతం ఒకవైపు, మరియు మరోవైపు హృదయానికి, జీవితానికి సంపూర్ణ పవిత్రీకరణ; ఏ యోగి వలెనైనా అంతర్గత పవిత్రతను గూర్చి, మరియు ఏ పరిసయ్యుని వలెనైనా బాహ్య పవిత్రతను గూర్చి పట్టుదలతో ఉండటం. °°

1773లో, వెస్లీ తన హై చర్చ్ స్నేహితుడైన జాన్ బైరమ్ మాటలను ఉటంకించాడు:

ఒంటరిగా ఉక్కు గానీ, రాతి గానీ నిప్పును పుట్టించలేవు, అవి రెండూ కలిస్తేనే నిప్పురవ్వ పుడుతుంది; కేవలం విశ్వాసం గానీ, బయటి కర్మలు గానీ సరియైనవి కావు; అవి రెండూ ఏకమైనప్పుడే మోక్షం లభిస్తుంది.

అధ్యాయం VIII క్రైస్తవ పరిపూర్ణత వెస్లీ యొక్క అత్యంత విశిష్టమైన సిద్ధాంతం నిస్సందేహంగా క్రైస్తవ పరిపూర్ణతకు సంబంధించినదే.1 దీనిని ఆయన తన గొప్ప పరిచర్య కాలంలోనే కాకుండా, తన పరిచర్య జీవితమంతటా విశ్వసించి బోధించారు. 1725 నుండి, ఆయన పరిపూర్ణతకు మించిన దేనినీ కోరుకోలేదు; మరియు దీని ద్వారా ఆయన ఉద్దేశించినది ఏమిటో అర్థం చేసుకోవడమే వెస్లీ యొక్క మతపరమైన ఆలోచనను ప్రశంసించడానికి అత్యంత సమీప మార్గం.

పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం నాటికి, మానవుని పరిపూర్ణత సిద్ధాంతం వేగంగా ఒక స్వయంసిద్ధ సత్యంగా మారింది. జ్ఞానోదయ ఉద్యమం మరియు రొమాంటిక్ ఉద్యమం రెండింటి యొక్క ఆశావాదం పాక్షికంగా ఒక నమ్మకంలో పాతుకుపోయింది, అదేమిటంటే, మానవునికి సరైన వాతావరణం మరియు శిక్షణ లభించినప్పుడు, అతను పరిపూర్ణతను సాధించగలడు. వాస్తవానికి, ఈ నమ్మకం మానవ స్వభావం గురించిన కొన్ని భావనలలో పాతుకుపోయింది, అవి సాంప్రదాయ మత భావనకు మరియు అందువల్ల వెస్లీ యొక్క ప్రాథమిక ఊహలకు చాలా దూరంగా ఉన్నాయి. మెథడిజం క్రైస్తవ పరిపూర్ణత సిద్ధాంతాన్ని కలిగి ఉందనే వాస్తవం, మొదటి చూపులో, మోసపూరితమైన సారూప్యతలను మరియు సంబంధాలను సూచించవచ్చు. వెస్లీని మరియు అతని కాలంలోని ఆలోచనా ఉద్యమాలతో అతని సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవాలంటే, పరిపూర్ణత, పవిత్రీకరణ, 'మహా మోక్షం' గురించి అతను ఏమి నమ్మాడో మరియు బోధించాడో జాగ్రత్తగా పరిశీలించాలి. ఇది మరింత ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే అతని సిద్ధాంతం, క్రైస్తవ జీవిత లక్ష్యాన్ని కలిగి ఉన్నందున, మరోసారి ముందుకు తెస్తుంది.

174 : క్రైస్తవ పరిపూర్ణతను విద్యార్థి వెస్లీ యొక్క మొత్తం వేదాంతశాస్త్ర పరిధిలోకి తీసుకురావడం.

వెస్లీ యొక్క క్రైస్తవ పరిపూర్ణత సిద్ధాంతాన్ని పరిశీలించేటప్పుడు, అతని మతపరమైన జీవితం మరియు ఆలోచనల మూలాలను మరోసారి వెతకాలి. క్రైస్తవ మార్గం గురించిన అతని భావనలు దేని నుండి ఉద్భవించాయి? అతని యవ్వనం నుండి, బాల్యం నుండి అని చెప్పనవసరం లేదు, అతను సాంప్రదాయ మార్గంలో నడిచాడు, క్రీస్తును అనుకరించడానికి, సంఘానికి మరియు దాని పరిచర్యలకు అధిక విలువనిచ్చాడు. కానీ అమెరికా నుండి తిరిగి వచ్చిన తర్వాత వెస్లీ దేవుని ప్రేమను ప్రత్యక్షంగా అనుభవించాడు మరియు క్రీస్తు జీవితం మరియు కార్యంలో వ్యక్తమైన ఆ ప్రేమపై నమ్మకం ఉంచడం యొక్క విలువను నేర్చుకున్నాడు. ప్రత్యక్షమైన మరియు తక్షణమైన అర్థంలో తక్షణమైన ఈ అనుభవం, అతని ముందు ఒక నిర్దిష్టమైన మరియు కష్టమైన సమస్యను ఉంచింది. దేవునికి మానవుని సంబంధం గురించి ఆలోచించేటప్పుడు వెస్లీ విశ్వాసం మరియు కర్మల యొక్క పురాతన సమస్యను పరిగణనలోకి తీసుకోవలసి వచ్చినట్లే, అతని క్రైస్తవ పరిపూర్ణత సిద్ధాంతంలో కూడా అదే జరిగింది.

తక్షణ అనుభవానికి, సాంప్రదాయ క్రైస్తవ క్రమశిక్షణకు మరియు కృపా సాధనాలకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని వెస్లీ తన మనస్సులో మరోసారి పునరాలోచించుకోవలసి వచ్చింది. క్రైస్తవ పరిపూర్ణత అంటే ఏమిటి? దానిని ఎలా పొందుతారు? అది ఒక హోదా లేక లక్ష్యమా? దానిని క్రమంగా చేరుకుంటామా లేక తక్షణమేనా? పరిపూర్ణత లేనివాడు క్రైస్తవుడేనా?

ఈ మరియు ఇతర ప్రశ్నలకు సమాధానాలు ఇవ్వవలసి వచ్చింది; మరియు, ఇతర విషయాలలో వలెనే, వెస్లీ వెంటనే తన తుది నిర్ణయాలకు రాలేదు. అతని మేధో వికాసాన్ని, అనుభవ పరిణామాన్ని గమనించవలసి ఉంటుంది. క్రైస్తవ పరిపూర్ణత సిద్ధాంతంలో, అతని ఇతర సిద్ధాంతాలలో వలెనే, అతని పరిణతి చెందిన నమ్మకాలనే "వెస్లియన్" అని పిలవాలి.

తన సిద్ధాంతం యొక్క మూలాలు మరియు అభివృద్ధి గురించి జాన్ వెస్లీ మరియు 'ఆధునిక క్రైస్తవ పరిపూర్ణత మతం' అనే గ్రంథంలో చాలా చెప్పారు. వీలైతే, 'ఎ ప్లెయిన్' ను పునర్ముద్రించడం మంచిది.

ఆయన 1765లో వ్రాసి, మరుసటి సంవత్సరం ముద్రించిన 'అకౌంట్ ఆఫ్ క్రిస్టియన్ పర్ఫెక్షన్' అనే గ్రంథంలో, "మహా మోక్షం" గురించిన తన నమ్మకాల పురోగతిని దశలవారీగా సమీక్షించారు. ఈ రచన పూర్తిగా పొందికగా లేదు; ఎందుకంటే వెస్లీ అనేక విధాలుగా ఒక వేదాంతి లేదా చరిత్రకారుడి కంటే ఎక్కువగా పాత్రికేయుడు. కానీ ఈ వివరణ, వెస్లీ తన సిద్ధాంతాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా సంగ్రహించినదే. ఈ ప్రచురణ కాకుండా, పరిపూర్ణతపై వెస్లీ ఆలోచనల యొక్క అత్యంత సంక్షిప్త వివరణ, కౌపర్ స్నేహితుడైన జాన్ న్యూటన్‌కు ఆయన వ్రాసిన ఒక లేఖలో ఉంది. 1765లో వ్రాసిన ఈ లేఖలోని సంబంధిత భాగాలను ఉటంకించాలి.

అయితే ఈ అభిప్రాయం నా మనసులోకి ఎలా వచ్చింది? నేను మీకు చాలా సరళంగా చెబుతాను. 1725లో నేను బిషప్ టేలర్ యొక్క 'పవిత్ర జీవన మరణ నియమాలు' అనే గ్రంథాన్ని చదివాను. అందులో సంకల్పం గురించిన అధ్యాయం నన్ను ప్రత్యేకంగా ఆకట్టుకుంది, మరియు నన్ను నేను దేవునికి అర్పించుకోవాలనే దృఢమైన సంకల్పం నాకు కలిగింది. ఆ తర్వాత కొద్దికాలానికే 'క్రైస్తవ నమూనా' [ఎ కెంపిస్, క్రీస్తు అనుకరణ] ద్వారా ఈ విషయంలో నేను మరింత దృఢపడ్డాను, మరియు నా హృదయాన్ని పూర్తిగా దేవునికి అర్పించాలని ఆకాంక్షించాను. ఇప్పుడు నేను పరిపూర్ణత అని చెప్పేదాని అర్థం ఇదే: ఆ గడియ నుండే నేను దాని కోసం అన్వేషించాను.

1727లో నేను మిస్టర్ లా రాసిన 'క్రిస్టియన్ పర్ఫెక్షన్ అండ్ సీరియస్ కాల్' అనే గ్రంథాన్ని చదివి, శరీరం, ఆత్మ మరియు ప్రాణంతో పూర్తిగా దేవునికి అంకితమవ్వాలని మరింత స్పష్టంగా సంకల్పించుకున్నాను. 1730లో నేను 'హోమో యూనియస్ లిబ్రి'గా మారాను, అంటే (సాపేక్షంగా) బైబిల్ తప్ప మరే గ్రంథాన్ని అధ్యయనం చేయకూడదని నిర్ణయించుకున్నాను. అప్పుడు, దేవుని మరియు మనిషి ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే విశ్వాసం, అనగా సమస్త అంతర్గత మరియు బాహ్య పవిత్రత మాత్రమే అవసరమని నేను మునుపెన్నడూ లేనంత స్పష్టంగా గ్రహించాను; మరియు నేను మూలిగాను.

నా పూర్ణ హృదయంతో దేవుణ్ణి ప్రేమించడం మరియు నా పూర్ణ శక్తితో ఆయనను సేవించడం క్రైస్తవ పరిపూర్ణత.

జనవరి 1, 1733న, నేను "హృదయ సున్నతి" అనే అంశంపై ప్రసంగించాను, అందులో సమస్త పాపాల నుండి రక్షణ మరియు అవిభక్త హృదయంతో దేవుణ్ణి ప్రేమించడం గురించి నేను ఇప్పుడు బోధిస్తున్నదంతా ఉంది. అదే సంవత్సరంలో

నేను (ఏదైనా ముద్రించడానికి సాహసించిన మొట్టమొదటిసారిగా) నా విద్యార్థుల ఉపయోగం కోసం 'ప్రార్థన రూపాల సంకలనం' అనే గ్రంథాన్ని ముద్రించాను; మరియు దీనిలో 'సంపూర్ణ హృదయాన్ని, సంపూర్ణ జీవితాన్ని దేవునికి అర్పించడం' గురించి స్పష్టంగా మాట్లాడాను. ఆ పదం వినగానే నేను ఉలిక్కిపడి ఉండవలసింది అయినప్పటికీ, అప్పుడు, ఇప్పుడు కూడా, పరిపూర్ణత గురించిన నా భావన అదే.

1735లో, నేను లింకన్‌షైర్‌లోని ఎప్‌వర్త్‌లో నా వీడ్కోలు ఉపన్యాసం ఇచ్చాను. అందులో కూడా, ఒకే లక్ష్యం, ఒకే కోరిక, ఒకే ప్రేమను కలిగి ఉండాలని, మరియు మన మాటలు, చేతలన్నింటిలోనూ మన జీవితపు అంతిమ గమ్యాన్ని అనుసరించాలని నేను అత్యంత స్పష్టంగా మాట్లాడాను.

జనవరి, 1738లో, నేను నా కోరికను ఈ మాటలలో వ్యక్తపరిచాను:

ఓ నా ఆత్మలో నీ స్వచ్ఛమైన ప్రేమ తప్ప మరేదీ నివసించకుండా అనుగ్రహించు!

ఓ నీ ప్రేమ నన్ను పూర్తిగా ఆవరించుగాక, నీవే నా ఆనందం, నా నిధి, నా కిరీటం!

నా హృదయానికి దూరమైన వింత జ్వాలలారా, తొలగిపోండి!

నా ప్రతి క్రియ, మాట, ఆలోచన ప్రేమమయం కావాలి!

ప్రభువైన యేసు తన సొంత రక్తంతో నా కొరకు దీనిని సంపాదించాడని నేను ఇప్పటికీ దృఢంగా నమ్ముతున్నాను.

వెస్లీ ప్రస్తావించిన ఆధారాలు కనీసం సాధారణ పరిశీలనకు అర్హమైనవి. అవి బిషప్ జెరెమీ టేలర్, ఇమిటేషన్ ఆఫ్ క్రైస్ట్, విలియం లా మరియు బైబిల్.

నిశ్చయంగా, వెస్లీ నమ్మకంలోని ఈ అంశాన్ని జర్మన్ పీటిజంకు గానీ, వెస్లీ యొక్క "అనుగుణ్యత లేని పూర్వీకులకు" గానీ ఆపాదించలేము. టేలర్ ఒక రాజరిక బిషప్, ఆర్చ్‌బిషప్ లాడ్ యొక్క శిష్యుడు; 'ది ఇమిటేషన్' మధ్యయుగ సన్యాసత్వం యొక్క సృష్టి; మరియు లా, వాస్తవానికి, ఒక నాన్‌జూరర్. తరువాత చూడబోయే విధంగా, క్రైస్తవ పరిపూర్ణత యొక్క ఆదర్శం వేదాంతపరంగా మరియు చారిత్రాత్మకంగా క్రైస్తవ ఆలోచనా విధానంలోని కాథలిక్ స్రవంతి నుండి వచ్చింది. నాన్‌జూరింగ్ హై చర్చ్‌మెన్‌లను కోల్పోయినటువంటి చీలికలు ఉన్నప్పటికీ, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్, క్రైస్తవ మతంపై కాథలిక్ దృక్పథాన్ని విశిష్టంగా నిలిపిన అనేక అంశాలను పరిరక్షించగలిగింది. మరియు ట్రాక్టేరియన్-పూర్వ ఆంగ్లికనిజం యొక్క ఈ మధ్యేమార్గం ద్వారానే వెస్లీ తన తుది అభిప్రాయాలకు చేరుకున్నాడు.

వెస్లీ టేలర్, కెంపిస్, న్యాయశాస్త్రం మరియు బైబిల్ నుండి నేర్చుకున్న క్రైస్తవ పరిపూర్ణత భావన ఏమిటి? 1733లో, వెస్లీ ఆక్స్‌ఫర్డ్‌లో "హృదయ సున్నతి" అనే అంశంపై ప్రసంగించారు, ఈ విషయాన్ని ఆయన న్యూటన్‌కు రాసిన లేఖలో పేర్కొన్నారు. * ఈ ప్రసంగాన్ని మరోసారి పరిశీలించడం అవసరం, ఎందుకంటే—గుర్తుంచుకోవలసిన విషయం ఏమిటంటే—ఈ ప్రసంగం వెస్లీ అమెరికా వెళ్ళడానికి రెండు సంవత్సరాల ముందు మరియు ఆల్డర్స్‌గేట్ స్ట్రీట్ అనుభవానికి ఐదున్నర సంవత్సరాల ముందు ఇవ్వబడింది.

క్రైస్తవ్యం యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన వాస్తవాలలో ఒకటి, "క్రీస్తు పునరుత్థానం చెందితే, మీరు లోకానికి చనిపోయి, పూర్తిగా దేవునికి జీవించాలి" అని వెస్లీ భావించడం ద్వారా ప్రారంభించాడు. ఈ మాటల యొక్క "స్పష్టమైన మరియు సుస్పష్టమైన అర్థం"లో తీసుకుంటే ఇది ఒక కఠినమైన సిద్ధాంతం అని వెస్లీ గమనించాడు. అంతేకాకుండా, శరీరానికి కాకుండా హృదయానికి మరియు ఆత్మకు సున్నతి పొందినవారికి, క్రీస్తు యొక్క నిజమైన అనుచరునికి ఉండే "విశిష్టమైన గుర్తు" "బాహ్య సున్నతి గానీ, బాప్తిస్మం గానీ, లేదా మరే ఇతర బాహ్య రూపం గానీ కాదు, కానీ ఆత్మ యొక్క సరైన స్థితి, ఆయన స్వరూపంలో నూతనపరచబడిన మనస్సు మరియు ఆత్మ."

"దానిని సృష్టించిన క్రైస్తవ పరిపూర్ణత." పూర్తిగా దేవుని కొరకు జీవించడంలో, "ఆత్మ యొక్క సరైన స్థితి" ఇమిడి ఉంటుంది. కానీ వెస్లీ దాని అర్థాన్ని మరింత జాగ్రత్తగా నిర్వచించాడు. "హృదయ సున్నతి" అనగా, సాధారణంగా, "పవిత్ర గ్రంథాలలో పరిశుద్ధత అని పిలువబడే ఆత్మ యొక్క అలవాటైన స్వభావం; మరియు అది నేరుగా, పాపం నుండి, 'శరీర మరియు ఆత్మ సంబంధమైన సమస్త మలినముల నుండి' శుభ్రపరచబడటాన్ని సూచిస్తుంది; మరియు, తత్ఫలితంగా, క్రీస్తు యేసులో కూడా ఉన్న సద్గుణాలను కలిగి ఉండటం; 'పరలోకంలో ఉన్న మన తండ్రి పరిపూర్ణుడైనట్లు మనం కూడా పరిపూర్ణులముగా' ఉండేలా 'మన మనస్సు యొక్క ఆత్మలో నూతనపరచబడటం'." ఈ పునరుద్ధరణ వినయం, విశ్వాసం, నిరీక్షణ మరియు ప్రేమ అనే సద్గుణాలను కలిగి ఉండటాన్ని సూచిస్తుంది. ఇవి మనిషి ద్వారా సాధించబడతాయని కాదు; ఎందుకంటే మనలో కార్యము చేసేది ఆయనే, "ఆయన ఆత్మ యొక్క అతీంద్రియ సహాయం లేకుండా, మనల్ని మనం సృష్టించుకోవడం లేదా మన ఆత్మలన్నింటినీ నీతి మరియు నిజమైన పవిత్రతలో పునరుద్ధరించుకోవడం ఎంత అసాధ్యమో, ఒక మంచి ఆలోచన చేయడం కూడా అంతే అసాధ్యం." కానీ పరిశుద్ధాత్మ మనిషిలో వినయం, విశ్వాసం, నిరీక్షణ మరియు ప్రేమను కలుగజేస్తాడు. విశ్వాసం విషయానికి వస్తే: సత్క్రియలకు విశ్వాసం తప్ప వేరే ఆధారం లేదు, లేదా విశ్వాసానికి క్రీస్తు తప్ప వేరే ఆధారం లేదు; మరియు దేవుని ఆత్మ "మన విశ్వాసానికి మరియు క్రియలకు ప్రేరేపకుడు మరియు పరిపూర్ణుడు." అంతేకాకుండా, "ఒక వ్యక్తి దేవునిచే నడపబడుతున్నాడని ఆ ఆత్మ తన ఆత్మతో సాక్ష్యమిస్తే తప్ప, అతను నిజంగా 'ఆత్మచే నడపబడడు'."

ప్రేమ అనేది "సకల సద్గుణాల సారం, స్ఫూర్తి, జీవం" అని ఆయన జోడించారు. "ఇది మొదటి మరియు గొప్ప ఆజ్ఞ మాత్రమే కాదు, ఇది అన్ని ఆజ్ఞల సమాహారం." 'ఏవేవైతే న్యాయమైనవో, ఏవేవైతే పవిత్రమైనవో, ఏవేవైతే మనోహరమైనవో,' లేదా గౌరవప్రదమైనవో, 'ఏదైనా సద్గుణం ఉంటే, ఏదైనా ప్రశంస ఉంటే,' అవన్నీ ఈ ఒక్క పదంలోనే ఇమిడి ఉన్నాయి, అదే ప్రేమ. దీనిలోనే పరిపూర్ణత, కీర్తి మరియు ఆనందం ఉన్నాయి." కానీ ఈ ప్రేమ, దేవునిపై ప్రేమతో పాటు మానవునిపై ప్రేమను కూడా సూచిస్తుంది. కాకపోతే, మానవుని అంతిమ గమ్యం దేవుడే.

పరిశుద్ధత హృదయానికి, అనగా అంతరంగ జీవితానికి సంబంధించినది అయినప్పటికీ, అది మనిషి యొక్క బాహ్య విధేయత కూడా. దేవుని బహుమానమైన పరిశుద్ధతకు మనిషి యొక్క పోరాటం అవసరం. ప్రయత్నం లేకుండా దేవుని ఆజ్ఞలను నెరవేర్చాలనే ఏ అంచనా గురించైనా, 'అది వ్యర్థమైన ఆశ!' అని ఆయన ఉద్ఘాటిస్తాడు, '''ఆదాము సంతానం, మొదట 'ఇరుకు ద్వారం గుండా ప్రవేశించడానికి' ప్రయాసపడకుండా, వేదన చెందకుండా దేవుని రాజ్యాన్ని చూడాలని ఆశించడం; 'పాపంలో గర్భం ధరించి జన్మించిన' మరియు 'అంతరంగములు మిక్కిలి దుష్టత్వముతో ఉన్న' వాడు, ఆయన అడుగుజాడలలో నడిచి, 'ప్రతిదినము తన సిలువను మోసి,' 'తన కుడిచేయి నరికి,' 'కుడికన్ను పెకిలించి పారవేయితే' తప్ప, 'తన ప్రభువు పవిత్రంగా ఉన్నట్లుగా తాను కూడా పవిత్రపరచబడతానని' ఒక్కసారి కూడా తలపెట్టడం; తన పాత అలవాట్లను వదిలించుకోవాలని కల కనడం అసాధ్యం.

నిరంతర మరియు కొనసాగుతున్న సాధారణ ఆత్మ నిగ్రహం లేకుండా, 'ఆత్మ, ప్రాణం మరియు శరీరం అంతటా పవిత్రపరచబడ్డాము' అనే అభిప్రాయాలు, ఉద్వేగాలు, కోపాలు!

ఇది క్రైస్తవ పరిపూర్ణత యొక్క సంపూర్ణ ప్రకటనగా కనిపిస్తుంది, మరియు వెస్లీ గురించి కనీస పరిచయం ఉన్న పాఠకుడు కూడా అతని తరువాతి బోధనల లక్షణాలను ఇందులో చాలా వరకు గుర్తించగలడు. కానీ 1738 తర్వాత వెస్లీ విశ్వసించిన సిద్ధాంతానికి ఇది నిజంగా ఒక ప్రకటనేనా? డాక్టర్ సుగ్డెన్, ఆ ఉపన్యాసంపై తన వ్యాఖ్యలలో, "ఇరుకు మార్గంలో ప్రవేశించడానికి పడే వేదన మరియు పవిత్రీకరణను సాధించడానికి ఆత్మనిగ్రహం యొక్క ఆవశ్యకత"కు సంబంధించిన భాగం, "కర్మల ద్వారా పవిత్రత"కు స్పష్టమైన ప్రకటన అని భావించారు. కానీ వెస్లీ న్యూటన్‌తో, "సమస్త పాపముల నుండి రక్షణ మరియు అవిభక్త హృదయంతో దేవుణ్ణి ప్రేమించడం" గురించి తాను తర్వాత బోధించినదంతా ఈ ఉపన్యాసంలోనే ఉందని చెప్పారు. మరియు గత అధ్యాయంలో వెస్లీ యొక్క విశ్వాసం మరియు కర్మల సిద్ధాంతంపై జరిగిన చర్చ దృష్ట్యా, ఈ భాగం వెస్లీ ఆలోచనలకు భిన్నంగా ఏమీ అనిపించదు.

వెస్లీ యొక్క తర్వాతి నమ్మకానికి అనుగుణంగా ఉపన్యాస ప్రకటనను తీసుకురావడానికి ఒక విషయంలో ఖచ్చితంగా దిద్దుబాటు అవసరం ఉంది. మరియు ఈ సందర్భంలో, వెస్లీ ఆ దిద్దుబాటును చేసాడు. అసలు ఉపన్యాసంలో, విశ్వాసం అనేది పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా ఆత్మలో కలిగే సద్గుణాలలో ఒకటిగా కనిపించింది, ముఖ్యంగా "ఎంతో గొప్ప వెలకు తనను కొన్న దేవుణ్ణి, తన శరీరంలోనూ, ఆత్మలోనూ మహిమపరచడానికి" మనిషికి ఉన్న పిలుపును అర్థం చేసుకోవడం; ఇప్పుడు అవి విమోచన ద్వారా, అలాగే సృష్టి ద్వారా కూడా దేవునికి చెందినవి. మరియు దేవుడు లేఖనాలలో బయలుపరిచిన వాటన్నిటికీ, ప్రత్యేకంగా ఈ ముఖ్యమైన సత్యాలకు, 'పాపులను రక్షించడానికి యేసు క్రీస్తు లోకంలోకి వచ్చాడు,' 'ఆయన మన పాపాలను తన సొంత శరీరంలో సిలువపై భరించాడు,' 'ఆయన మన పాపాలకు ప్రాయశ్చిత్తం, మన పాపాలకు మాత్రమే కాదు, సర్వలోక పాపాలకు కూడా.'" కదలకుండా అంగీకరించడం. ఇప్పుడు, 1738 నాటికి, వెస్లీ విశ్వాసాన్ని ఈ అవగాహన మరియు "కదలకుండా అంగీకరించడం" కంటే గొప్పదిగా భావించడం ప్రారంభించాడు: విశ్వాసం అంటే "'మన హృదయాలలో క్రీస్తు ప్రత్యక్షత,'" దీని ద్వారా వెస్లీ దేవుని ప్రేమపై స్పష్టమైన నమ్మకాన్ని, ""పాపి అయిన నా పట్ల ఆయన ఉచితమైన, అర్హత లేని ప్రేమ," "పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మనలో కలుగజేయబడిన ఆయన క్షమించే కరుణపై దృఢమైన విశ్వాసం" అని ఉద్దేశించాడు. 7