జాన్ వెస్లీ — ఒక ఆధునిక జీవిత చరిత్ర

మనిషికి కలిగే మత మార్పిడి మరియు ప్రస్తుత మోక్షం అనే అనుభవం తప్పనిసరిగా ఒక క్రైస్తవ జీవితాన్ని సృష్టిస్తుందని అతను ఆశించలేదు. అందువల్ల, అతను తన సంఘాల కార్యక్రమంలో విద్యా మరియు క్రమశిక్షణ వ్యవస్థను చేర్చాడు. దీని కోసం అతను క్రైస్తవ చర్చి యొక్క సాంప్రదాయ అభ్యాసాలైన ఉపవాసం, ధ్యానం, ప్రార్థన మరియు నిరంతర సత్కార్యాలను, అలాగే మతపరమైన సంఘాలు మరియు తరగతుల మార్గదర్శకత్వాన్ని ఉపయోగించుకున్నాడు. వెస్లీ వ్యవస్థను అన్ని యుగాలలో మరియు కాలాలలో స్వీకరించవచ్చని ఎటువంటి వాదన లేదు. గత శతాబ్దం మధ్యలో, ప్రధానంగా సానుభూతిపరులైన రచయితలు, మెథడిజం యొక్క నిర్మాణం దాని అనుచరుల జీవితాన్ని సంకుచితం చేసిందని, సంకుచితమైన మరియు తప్పు సిద్ధాంతాలను శాశ్వతం చేసిందని, మరియు అనియంత్రిత భావోద్వేగాన్ని ప్రోత్సహించిందని స్వేచ్ఛగా ఆరోపించారు. ఇది నిజమో కాదో అప్రస్తుతం. ఎక్కువగా నిరక్షరాస్యులైన మరియు ఏ మత సంస్థచే పట్టించుకోబడని ప్రజల కోసం వెస్లీ ఉద్దేశించినది ఒకటీ, మరియు అతని వ్యవస్థ నుండి వచ్చిన ఫలితం మరొకటి. కానీ, విశ్వసనీయత కోల్పోయిన మానవ స్వభావంపై అనవసరమైన నమ్మకం ఉంచినందుకు మతం విమర్శించబడుతున్న ఈ రోజుల్లో, దైవ కృప, క్రమశిక్షణ మరియు విద్యతో మాత్రమే మానవ స్వభావంలోని పక్షపాతాన్ని మార్చగలమని నమ్మిన వాస్తవిక నాయకుడిగా వెస్లీ నిలుస్తాడు.

మరియు ఇది ఒక చర్చి పరిధిలో కొనసాగించబడవలసి ఉంది.

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మధ్యలో, ఐజాక్ టేలర్ తన 'జాన్ వెస్లీ అండ్ మోడర్న్ రిలిజియన్' అనే గ్రంథంలో మెథడిస్టుల సంస్థలోని "వర్గతత్వం"ను విమర్శించారు. కానీ వెస్లీ తన అనుచరులు ఒక వర్గం యొక్క కట్టుదిట్టమైన వ్యవస్థగా, అంతకన్నా మరీ ముఖ్యంగా ఒక ఆధునిక వ్యాపార సంస్థ యొక్క అనుకరణగా సంఘటితం కావాలని ఉద్దేశించలేదు. చర్చి విస్తృత దృక్పథాన్ని అందించగా, చర్చిలోని సంఘాలు తీవ్రమైన క్రమశిక్షణ మరియు శిక్షణను అందించాయి. మెథడిస్టులు తమ సంఘాలను "సమావేశమైన" చర్చిగా, అంటే మతం మారిన వారి కోసం ఒక వర్గంగా మార్చినట్లయితే, దానికి వెస్లీ బాధ్యుడు కాదు. అతను ఏ రకమైన సంస్థకైనా దైవిక అధికారాన్ని నిరాకరించినప్పటికీ, చర్చి లేకుండా క్రైస్తవ్యాన్ని ఎన్నడూ ఊహించలేదు. ఆయన దృష్టిలో పరిచర్య అనేది దేవునిచే పంపబడినప్పటికీ, చర్చిచే ప్రత్యేకించబడిన పరిచర్య, మరియు సంస్కారాలు కృపకు సాధనాలు. నిజమైన చర్చి ఎల్లప్పుడూ దేవుని పిల్లల అదృశ్య సమూహం, కానీ దృశ్యమానమైనది...

ఇక్కడ ఒక క్రైస్తవుని జీవితానికి చర్చి అవసరం. "దైవ ప్రేమ యొక్క కాథలిక్ సెమినరీ"లో సామూహిక జీవితం మరియు ఆరాధన తప్పనిసరిగా ఉండాలి.

దేవుడు తన మంచితనంతో ప్రపంచాన్ని దానంతట అదే రాజ్యమనే స్వర్గానికి దగ్గర చేస్తున్నాడనే పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఆశను, మరియు అతని అనుచరులలో చాలామంది ఆశను వెస్లీ పంచుకోలేకపోయాడు. ఒక టోరీగా, అతను తన కాలంలో సామాజిక సంస్కరణల పట్ల పెరుగుతున్న ఉత్సాహాన్ని పంచుకోలేదు. దానికి ప్రధాన కారణం అతను టోరీ కావడమే; కానీ మరో కారణం ఏమిటంటే, ఇంతటి భారీ స్థాయి ప్రయోగాలకు మానవ స్వభావం తగినంత మంచిదని అతను నమ్మలేదు. ముందుగా మానవ స్వభావాన్ని మార్చాలి. నిజమే, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు సాంప్రదాయ వేదాంతంలో ప్రచారంలో ఉన్న దైవ సంకల్ప పరిమితులను అతను ఏమాత్రం అంగీకరించలేదు. దేవుడు ప్రతిదానిలో ఉన్నాడు, ప్రకృతిలో, చరిత్రలో, మరియు దైవ కృపకు స్పందించే మనిషి చర్యలలో కూడా ఉన్నాడు. ఈ యుగానికి అసాధ్యమైన దేవుని వ్యక్తిగత దైవ సంకల్పంపై అతను నమ్మకాన్ని కలిగి ఉన్నాడు; కానీ అతను అనివార్యమైన పురోగతిని నమ్మలేదు. పాపం చేసే వ్యక్తి లేదా దేశం నశిస్తుంది. మారిన మనుషులు మాత్రమే మారిన ప్రపంచాన్ని తీసుకురాగలరు. ఇది రూసో మరియు కార్డోర్సెట్ కాలంలో పాత పద్ధతి; ఇప్పుడు ఇది కొత్త పద్ధతి.

వెస్లీ యొక్క నైతిక బోధన గురించి ఇప్పటికే చెప్పిన దానికి ఇంకేమీ జోడించాల్సిన అవసరం లేదు. మానవుడు నిరంతరం ప్రయత్నిస్తూనే ఉండాలి; మరియు వెస్లీ నైతిక ప్రయత్నానికి ఎంత విలువ ఇచ్చాడంటే, దేవునికి భయపడి నీతిగా ప్రవర్తించే వారిని ఆయన చివరికి ఎవరినీ తిరస్కరించడని దృఢంగా నమ్మాడు. అన్యజనుల దృష్టిలో దీని అర్థం, తమకు అందిన వెలుగును అనుసరించేవారు. కానీ నిజమైన క్రైస్తవుడు ఒక అతీంద్రియ జీవితాన్ని గడుపుతాడు: అది మానవుని ఆత్మలో ఉండే దైవిక జీవితం. అలా జీవిస్తున్నప్పుడు, లౌకికమైన ఆజ్ఞలతో గానీ, ఆలోచనలతో గానీ ఎటువంటి రాజీ ఉండదు. ఇది డబ్బు గురించిన అతని బోధనకు కాలాతీతమైన ధ్వనిని ఇస్తుంది. మానవుని వృత్తి ఈ ప్రపంచంలోనే ఉంది, మరియు అతనికి సాధ్యమైనంత వరకు అందులోనే జీవిస్తాడు; కానీ అతను ప్రపంచాన్ని క్రైస్తవ ప్రమాణాలతో అంచనా వేస్తాడు. ఈ విషయంలో వెస్లీ, క్రైస్తవ మతానికి ఉన్న సాంప్రదాయ స్వాతంత్ర్యాన్ని తిరిగి పొందాడు, లేదా కొనసాగించాడు. కాలపు స్ఫూర్తికి లొంగిపోవడం కుదరదు: క్రైస్తవులు తమ జీవిత దృక్పథంలో సమకాలీన ఆర్థిక మరియు రాజకీయ సిద్ధాంతాలకు అద్దాలుగా మాత్రమే కాకుండా అంతకంటే ఎక్కువగా ఉండాలి; వెస్లీ మాటల్లోనే చెప్పాలంటే, వారు "ప్రత్యేకంగా" ఉండాలి లేదా నరకానికి పోవాలి.

చెప్పక తప్పదు, వెస్లీ జ్ఞానోదయ ఉద్యమపు బిడ్డ కూడా. పాశ్చాత్యులను మూఢనమ్మకాల సంకెళ్ళ నుండి విడిపించడానికి ఎంతగానో దోహదపడిన ఆ గొప్ప ఉద్యమం, మెథడిజం స్థాపకుడికి కూడా ఎంతో మేలు చేసింది. ఉదారవాదం అని పిలవబడే దానికి వ్యతిరేకంగా జరుగుతున్న ఆధునిక తిరుగుబాటు అంటే, దేవుని గురించిన అనర్హమైన భావాలకు, ఎన్నుకోబడిన వారి గురించిన కులీన సిద్ధాంతాలకు, దైవశాస్త్రపరమైన మూఢనమ్మకాలను ఉచ్చరించగలవారికి లేదా కొన్ని ప్రత్యేక ఆరాధన బృందాలకు చెందినవారికి మాత్రమే దేవుని కృపను మతోన్మాదంతో పరిమితం చేయడానికి తిరిగి వెళ్ళడమే అయితే, ప్రపంచం ఉదారవాదంతోనే ముందుకు సాగడం మేలు. మరియు వెస్లీ అటువంటి అజ్ఞానోదయ ఉద్యమానికి మార్గదర్శకుడు కాదు. అతని భిన్నమత సిద్ధాంతాలు సనాతన సిద్ధాంతాలుగా మారినట్లయితే, లెక్కలోకి వచ్చేది అతని స్ఫూర్తియే. అతను క్రైస్తవ జీవితాన్ని చిన్నపిల్లల నుండి పరిపూర్ణ పురుషులు మరియు స్త్రీల వరకు అన్ని దశల గుండా విస్తరించేదిగా భావించాడు. చిన్నపిల్లలు చిన్నపిల్లలే, పెద్దలు పెద్దలే; అయితే దేవుడు అందరికీ తండ్రి, మరియు రాబోయే ఉగ్రత నుండి తప్పించుకోవాలని, తమ పాపాల నుండి రక్షించబడాలని కోరుకునే వారందరికీ, మరియు తమ రక్షణను సాధించుకోవడంలో దేవుని ప్రజల సహాయాన్ని ఆశించే వారందరికీ సంఘమే నిలయం.

వెస్లీ ఉదారవాదంలో ముఖ్యమైనది అతని క్రైస్తవ అధికార సిద్ధాంతం. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం—మరియు కొంతమంది ఆధునిక వ్యాఖ్యాతలు—పిలవడంలో పొరబడి ఉంటే

క్రైస్తవ అనుభవానికి ఉన్న ఏకైక అధికారానికి వెస్లీ ఒక సాక్షి, కాబట్టి నగ్నత్వాన్ని తప్ప మరేమీ అంగీకరించని మౌలికవాదిగా వెస్లీని చిత్రీకరించేవారు పొరబడుతున్నారు.

లేఖన వాక్యం. ఆయన క్రైస్తవ సంప్రదాయాన్ని ఎరిగి, దానిని గౌరవించాడు; తొలి పితరులు లేఖనాలకు ఉత్తమ వ్యాఖ్యాతలు: కానీ మానవుని తర్కం మరియు అనుభవం కూడా రంగంలోకి దిగాలి. వెస్లీ ప్రకారం, సహజ వేదాంతం గురించి మాట్లాడుతూ, మన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచంలో మనం ఆయనను తెలుసుకున్నంత వరకు తప్ప, దేవుని గురించి మనకు పెద్దగా తెలియదు: మరియు ఇక్కడ మానవుని జ్ఞానమంతా ఉపయోగంలోకి రావాలి.

పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ఆలోచనా విధానం ప్రకారం, అది ఇప్పుడు పాత పద్ధతిగా అనిపించినప్పటికీ, మానవుడు తన వ్యక్తిత్వానికి అందుబాటులో ఉన్న అన్ని మార్గాలను ఉపయోగించుకుని, ఏ విధంగానైనా అంతిమ అధికారాన్ని చేరుకోవాలని వెస్లీ వాదించాడు.

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం - వెస్లీ దృష్టిలో, దేవుడు దేవుడే కానీ మనిషి కాదు; మరియు మనిషి ఒక పాపపు ప్రాణి, అసంపూర్ణమైన శరీరంలో జీవిస్తున్నాడు, అతని కాలం—మరియు మన కాలం—ఈ విషయాన్ని ధృవీకరిస్తున్నాయి. అతని గందరగోళానికి ఒక క్రమాన్ని తీసుకురావడానికి మరియు అతని మార్గాలకు నీతిని చేకూర్చడానికి కేవలం విద్య లేదా సామాజిక ప్రయత్నాలు మాత్రమే సరిపోవు. కానీ, సంస్కారాల ద్వారా లభించే లేదా భావోద్వేగ క్షణాలలో, మత మార్పిడిలో లేదా మరే విధంగానైనా అనుభవించే దైవ కృప కూడా మనిషి మరియు అతని సమాజం యొక్క పునరుజ్జీవనానికి సరిపోదు. నిరంతర నైతిక పోరాటం, విద్య మరియు క్రమశిక్షణలో మనిషి యొక్క కృషి ఉండాలి. దైవ కృప ఇవ్వబడింది, కానీ దానికి మనిషి యొక్క కృషి తోడుగా ఉండాలి. మరియు అది ఒంటరిగా కాదు; "ఏకాంత మతం" అనేది లేదు. మనిషికి సామూహిక మత జీవితం ఉండాలి, మరియు సంస్కారాలు కృపకు సాధనాలు, దేవుని నిరంతర అనుగ్రహానికి భౌతిక తోడు. అన్నింటిలోనూ, సంప్రదాయం, తన చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం మరియు తన సొంత అనుభవం నుండి లభించిన విషయాలపై మనిషి తన మనస్సును స్వేచ్ఛగా ఉపయోగించుకోవాలి.

కానీ ఇంతటితో ఆపేసి ఊరుకోవడం, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు తప్పును మరో విధంగా పునరావృతం చేసినట్లే అవుతుంది.

వెస్లీకి మతం అంటే దైవ ప్రేమ, మానవ ప్రేమల వ్యక్తిగత అనుభవం. అతనిలో గొప్ప యోగుల స్ఫూర్తి మళ్ళీ జీవించింది; వారి పారవశ్యాలు కాదు, దేవుని సామీప్యం మరియు మంచితనం గురించిన వారి భావన. అతనితో మతం మరోసారి ప్రజ్వలించే అగ్నిగా మారింది; ఆర్థిక సిద్ధాంతాలను, ప్రాచీన గౌరవ మర్యాదలను తుడిచిపెట్టిన పరిపూర్ణత పట్ల ఒక అభిరుచిగా పరిణమించింది. అతను ఉన్నత వర్గాల సంప్రదాయంలో కాకుండా, ప్రవక్తల మార్గంలో నడిచాడు.

పాతుకుపోయిన సామాజిక అన్యాయం మరియు వ్యక్తిగత దుర్మార్గం రెండూ సర్వశక్తిమంతునికి శత్రువులుగా మారాయి. కానీ ఆయన ఆనంద హృదయానికి ప్రవక్త కూడా. మళ్ళీ మళ్ళీ, యోహాను

చార్లెస్ కీర్తనల వేదాంతానికి తాను బాధ్యుడిని కానని వెస్లీ తన అనుచరులను హెచ్చరించాడు; కానీ అతను వాటిని పాడుతూనే ఉన్నాడు. మతం అంటే ఆనందం, శాంతి, అలాగే ధర్మం కూడా. దేవుడు ఒక అదృశ్య దేవుడైతే, ఆయనను కనీసం కొంతవరకైనా మనిషి అనుభవంలో కనుగొనవచ్చు; ఎందుకంటే మతం అంటే మనిషి ఆత్మలో ఉండే దైవ జీవం.

ఆధ్యాత్మిక అనుభవాన్ని మతంలోని నైతిక, హేతుబద్ధమైన మరియు సంస్థాగత అంశాలతో కలపడమే క్రైస్తవ మత చరిత్రలో వెస్లీకి ఒక ప్రత్యేక స్థానాన్ని కల్పించింది. మరో విధంగా చెప్పాలంటే, అతను నియంత్రణ, అదుపు, ఏకరూపత మరియు సార్వత్రికత వంటి ప్రవృత్తులను, భావోద్వేగం, వైవిధ్యం మరియు స్వేచ్ఛ వంటి ప్రవృత్తులతో కలిపాడు.

మరియు ఆయన కృపా సిద్ధాంతాన్ని గానీ, మత నైతిక ప్రయోజనాలను గానీ త్యాగం చేయకుండానే దీనిని చేసాడు: 'మానవుని శ్రద్ధ మరియు శ్రమ, మరియు స్వర్గం యొక్క దయగల ప్రభావం లేకుండా భూమి పంటను పండించదు (ఆత్మ పవిత్రతను పండించనట్లే)' అని ఆయన వ్రాసాడు. అందువల్ల, మన కాలానికి, ఆయన దేవుడు మరియు మానవుడు ఇద్దరి స్థానాన్ని తగ్గించడం ద్వారా వారిని వేరుచేయడానికి వ్యతిరేకంగా హెచ్చరిస్తున్న ప్రవక్త. కానీ అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా ఆయన మనుషులను 'పశ్చాత్తాపం' వైపు పిలుస్తున్న ప్రవక్త. మన పూర్వీకుల సమస్యలు ఇచ్చాయి

ఆధునిక ప్రపంచపు సందిగ్ధతలకు స్థానం లేదు. కానీ ప్రాచీన పదం జీవిస్తూనే ఉంది. మరియు గత యుగాల సంప్రదాయాలను గానీ, సమకాలీనుల తాజా ఆవిష్కరణలను గానీ ప్రామాణికంగా పరిగణించని వారు, మన ఆధునిక ప్రపంచపు ఆరంభంలో నిలబడి, క్రైస్తవ మతానికి సంబంధించిన పాతకాలపు భావనలను తనతో తీసుకువచ్చి, వాటిని నూతన కాలపు అంతర్జ్ఞానాలతో మేళవించిన ఒకరి వైపు తప్పకుండా మొగ్గు చూపవచ్చు.

గమనికలు: జాన్ వెస్లీ రచనల ఆధునిక సంచికలకు ఆధారం, 1831లో థామస్ జాక్సన్ సంపాదకత్వం వహించిన మూడవ సంచిక. ఈ గమనికలలోని రచనల నుండి ఉల్లేఖనాలు, 14 సంపుటాలలో వచ్చిన ఈ సంచిక యొక్క 1872 పునర్ముద్రణ నుండి తీసుకోబడ్డాయి. వేర్వేరు సంచికలలో పేజీల సంఖ్య కొంత భిన్నంగా ఉంటుంది, కానీ మూలాలను సులభంగా కనుగొనవచ్చు. జర్నల్ యొక్క ప్రామాణిక సంచికకు నెహెమ్యా కర్నాక్ 8 సంపుటాలలో సంపాదకత్వం వహించారు, లండన్, ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్.

1909-16; మొదటి 53 ప్రసంగాలలో, ఎడ్వర్డ్ హెచ్. సుగ్డెన్ సంపాదకత్వంలో వెలువడిన 'స్టాండర్డ్ సెర్మన్స్', 2 సంపుటాలు, లండన్, ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్, 1921; లేఖలలో, జాన్ టెల్ఫోర్డ్ సంపాదకత్వంలో వెలువడిన 'ది లెటర్స్ ఆఫ్ జాన్ వెస్లీ', 8 సంపుటాలు, లండన్.

ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్, 1931. జాన్ మరియు చార్లెస్ వెస్లీల పద్య రచనలు, జి. చేత సేకరించి, అమర్చబడినవి.

ఓస్బోర్న్, 13 సంపుటాలు, లండన్, వెస్లియన్ మెథడిస్ట్ కాన్ఫరెన్స్ ఆఫీస్, 1868-72, కూడా గమనికలలో తరచుగా ప్రస్తావించబడ్డాయి. వెస్లీల గ్రంథసూచి గ్రీన్ రచించినది, రెండవ కూర్పు, లండన్, మెథడిస్ట్ పబ్లిషింగ్.

హౌస్, 1906. వెస్లీ హిస్టారికల్ సొసైటీ వారి కార్యకలాపాలు వెస్లీ విద్యార్థులందరికీ అనివార్యమైన సహాయకాలు.

అధ్యాయం I 1. ఒక సామాజిక మరియు రాజకీయ శక్తిగా మెథడిజంపై ప్రతికూల విమర్శల కోసం, ముఖ్యంగా జె. ఎల్. మరియు బి. హామండ్ రచనలను చూడండి, ఉదాహరణకు, ది టౌన్ లేబరర్,

1760-1832, న్యూయార్క్, లాంగ్‌మన్స్, 1919. ఎలీ హలేవీ, హిస్టరీ ఆఫ్ ది ఇంగ్లీష్ పీపుల్ ఇన్ 1815, లండన్, అన్విన్, 1924లో మరింత అనుకూలమైన అభిప్రాయాన్ని తీసుకున్నారు.

వెస్లియన్ ఉద్యమం మరియు ఆంగ్ల సామాజిక, రాజకీయ చరిత్రపై మంచి పరిజ్ఞానాన్ని ప్రదర్శించే ఇటీవలి పుస్తకాలు: వెల్‌మన్ జె. వార్నర్, ది వెస్లియన్ మూవ్‌మెంట్ ఇన్ ది ఇండస్ట్రియల్ రివల్యూషన్, లండన్, లాంగ్‌మన్స్, 1930;

మాల్డ్విన్ హ్యూస్, జాన్ వెస్లీ మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం, న్యూయార్క్, జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం అబింగ్డన్, 1933; ఇ. ఆర్. టేలర్, మెథడిజం మరియు రాజకీయాలు, 1791-1851, కేంబ్రిడ్జ్, యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1935.

2. హెర్బర్ట్ హీటన్, వ్యాసం, "పారిశ్రామిక విప్లవం," సామాజిక శాస్త్రాల విజ్ఞాన సర్వస్వం.

3. మాల్డ్విన్ హ్యూస్, op చూడండి. cit., చాప్. vi.

4. జాన్సన్స్ ఇంగ్లాండ్, ఎ. ఎస్. టర్బర్‌విల్లే సంపాదకత్వంలో, ఆక్స్‌ఫర్డ్, క్లారెండన్ ప్రెస్, 1933, సంపుటి ii, పేజీ 29.

5. పోల్చండి. విలియం అల్లన్ నీల్సన్, ఎసెన్షియల్స్ ఆఫ్ పొయెట్రీ, బోస్టన్ మరియు న్యూయార్క్, హౌటన్ మిఫ్లిన్, సుమారు 1912.

6. రాబర్ట్ ఎం. వెర్నార్, రొమాంటిసిజం మరియు జర్మనీలోని రొమాంటిక్ పాఠశాల, న్యూయార్క్, ఆపిల్టన్, 1910, పేజీలు 6-7.

7. ఇర్వింగ్ బాబిట్ రచనలను, ముఖ్యంగా 'రూసో అండ్ రొమాంటిసిజం', బోస్టన్ మరియు న్యూయార్క్, హౌటన్ మిఫ్లిన్, 1919ని పోల్చి చూడండి. రొమాంటిసిజం యొక్క విభిన్న నిర్వచనాల కోసం, పాల్ కాఫ్‌మన్, "డిఫైనింగ్ రొమాంటిసిజం," మోడరన్ లాంగ్వేజ్‌ని చూడండి.

నోట్స్, సంపుటి 40 (1925), పుటలు 193-204; ఆర్థర్ ఓ. లవ్‌జాయ్, "రొమాంటిసిజమ్‌ల భేదాలపై," మోడరన్ లాంగ్వేజ్ అసోసియేషన్ ప్రొసీడింగ్స్, సంపుటి 39 (1924), పుటలు 229-253. రొమాంటిసిజంపై అత్యంత విస్తృతమైన గ్రంథసూచి బాబిట్ యొక్క 'రూసో అండ్ రొమాంటిసిజం'లో ఉంది. ఆ తర్వాత వచ్చిన, కానీ చాలా సంక్షిప్తమైన గ్రంథసూచి జి. యాంట్. బోర్గేస్ యొక్క వ్యాసం, "రొమాంటిసిజం," ఎన్‌సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ది సోషల్ సైన్సెస్‌కు అనుబంధంగా జతచేయబడింది.

8. ఆల్ఫ్రెడ్ నార్త్ వైట్‌హెడ్, సైన్స్ అండ్ ది మోడర్న్ వరల్డ్, న్యూయార్క్, మాక్‌మిలన్, 1927, పే. 118.

9. E. A. బర్ట్, ఆధునిక భౌతిక శాస్త్రం యొక్క తాత్విక పునాదులు, లండన్, కేగన్ పాల్, 1925, పే. 299.

10. ఈ శీర్షికతో చాన్స్ బ్రూస్టర్ టింకర్ రాసిన మనోహరమైన పుస్తకాన్ని చూడండి, ప్రిన్స్‌టన్, ప్రిన్స్‌టన్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1922. - హెచ్. ఎన్. ఫెయిర్‌చైల్డ్, ది నోబుల్ సావేజ్ కూడా చూడండి,

న్యూయార్క్, కొలంబియా యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1928.

11. ఆర్థర్ ఓ. లవ్‌జాయ్, "ఆశావాదం మరియు రొమాంటిసిజం," మోడరన్ లాంగ్వేజ్ అసోసియేషన్ ప్రచురణలు, సంపుటి 20 (1927), పేజీలు 921-945.

12. జె. హెచ్. రాండాల్, జూనియర్, ది మేకింగ్ ఆఫ్ ది మోడర్న్ మైండ్, బోస్టన్ మరియు న్యూయార్క్, హౌటన్ మిఫ్లిన్, 1926, పే. 391.

13. హెచ్. ఎల్. స్టీవార్ట్, "థియాలజీ అండ్ రొమాంటిసిజం," హార్వర్డ్ థియలాజికల్ రివ్యూ, సంపుటి 13 (1920), పేజీలు 361-389.

14. ఒట్టో ఫ్లైడెరర్, దాని చరిత్ర ఆధారంగా మత తత్వశాస్త్రం, — ఆంగ్ల అనువాదం, లండన్, 1886-88, సంపుటి i, పేజీ 262.

15. జాన్ బెయిలీ, ది ఇంటర్‌ప్రెటేషన్ ఆఫ్ రెలిజియన్, న్యూయార్క్, స్క్రైబ్నర్స్, 1928, భాగం ii, అధ్యాయం iii.

16. ఎ. సి. మెక్‌గిఫెర్ట్, కాంట్‌కు ముందు ప్రొటెస్టంట్ ఆలోచన, న్యూయార్క్, స్క్రైబ్నర్స్, 1915, పే. 175. సాహిత్యంలో మెథడిజం మరియు రొమాంటిక్ ఉద్యమం మధ్య సంబంధాల గురించిన సూచనల కోసం, ఎ. డబ్ల్యూ. హారిసన్, '"మతపరమైన పునరుజ్జీవనాలలో రొమాంటిసిజం," హిబ్బర్ట్ జర్నల్, జూలై, 1933; ఎఫ్. బ్రోమ్టన్ హార్వే, చూడండి.

"మెథడిజం మరియు రొమాంటిక్ ఉద్యమం," లండన్ క్వార్టర్లీ మరియు హోల్బోర్న్ రివ్యూ, జూలై, 1934.

అధ్యాయం II 1. నార్మన్ సైక్స్, ఎడ్మండ్ గిబ్సన్, లండన్ బిషప్, 1669-1748, ఆక్స్‌ఫర్డ్, యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1926, పే. 5.

గమనికలు 2. సిడ్నీ జి. డైమండ్, ది సైకాలజీ ఆఫ్ ది మెథడిస్ట్ రివైవల్, ఆక్స్‌ఫర్డ్, యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1926, పే. 25.

3. జాన్సన్స్ ఇంగ్లాండ్, సంపుటి i, పేజీ i.

4. మాథ్యూ టిండల్, సృష్టి అంత పురాతనమైన క్రైస్తవ్యం (మొదటి ఎడిషన్, లండన్, 1730; ఉదహరించిన ఎడిషన్ న్యూబర్గ్‌లో 1798లో ప్రచురించబడింది), పేజీలు 188-190

5. ఆర్థర్ ఓ. లవ్‌జాయ్, "డీయిజం మరియు క్లాసిసిజం మధ్య సమాంతరత," మోడరన్ ఫిలాలజీ, సంపుటి 29 (1932), పేజీ 3.

6. ప్రబోధక కళ: హోరేస్ కవిత్వ కళ అనుకరణలో. లండన్:

పాల్ మాల్‌లోని టల్లీస్ హెడ్‌లో, ఆర్. డాడ్స్లీ కోసం ముద్రించబడింది.

7. మత సంఘాల గురించిన ప్రామాణిక రచన జోసియా వుడ్‌వార్డ్ రచించిన 'అకౌంట్ ఆఫ్ ది రైజ్ అండ్ ప్రోగ్రెస్ ఆఫ్ ది రెలిజియస్ సొసైటీస్ ఇన్ ది సిటీ ఆఫ్ లండన్'. ఈ రచన యొక్క ఆరవ ఎడిషన్ 1744లో ప్రచురించబడింది. ఈ సంఘాల గురించిన మంచి వివరణల కోసం, జాన్ ఎస్. సైమన్ రచించిన 'జాన్ వెస్లీ అండ్ ది రెలిజియస్' చూడండి.

సొసైటీస్, లండన్, ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్, 1921, అధ్యాయం i; జె. విక్‌హామ్ లెగ్, ఇంగ్లీష్ చర్చ్ లైఫ్ ఫ్రమ్ ది రెస్టోరేషన్ టు ది ట్రాక్టేరియన్ మూవ్‌మెంట్, లండన్,

లాంగ్‌మన్స్, 1914, అధ్యాయం ix.

8. లెగ్, op. cit., p. 309.

9. అదే గ్రంథం, పేజీ 310. - 10. అదే గ్రంథం, పేజీలు 295-296, 313.

11. జె. హెచ్. ఓవర్టన్, లైఫ్ ఇన్ ది ఇంగ్లీష్ చర్చ్, 1660-1714, లండన్, 1885, పేజీలు 216-219; పోల్చండి సైమన్, op. cit., పేజీ 21.

12. లెగ్, op. cit., p. 338. ఈ కాలంలోని భక్తిరచనల గురించి క్రింద, అధ్యాయం xi చూడండి.

13. జెరెమీ టేలర్‌కు వెస్లీ రుణపడి ఉన్న విషయంపై, జర్నల్ యొక్క స్టాండర్డ్ ఎడిషన్‌కు కర్నాక్ రాసిన పరిచయం, సంపుటి i, పేజీ 51, మరియు మొదటి జర్నల్‌కు వెస్లీ రాసిన ముందుమాట, సంపుటి i, పేజీ 83 చూడండి. తరచుగా సూచించినట్లుగా, వెస్లీకి టేలర్‌తో గానీ, లేదా కెంపిస్ మరియు ఇతర భక్తి రచయితలతో గానీ అతని తల్లి ద్వారా పరిచయం జరగలేదు. స్టాంటన్ రెక్టార్ అయిన రెవరెండ్ లయోనెల్ కిర్ఖమ్ యొక్క చిన్న కుమార్తె ఈ పని చేసి ఉండటానికి అత్యంత అవకాశం ఉన్న వ్యక్తి అని కర్నాక్ భావించారు.

(జర్నల్, వాల్యూమ్. i, ​​pp. 15-16.) 14. సైమన్, op. ci#., p. 51.

16. థామస్ కాంబర్, క్రిస్టియానిటీ నో ఎంథూసియాజం, లండన్, 1678, పే. 88.

17. జి. ఎం. ట్రెవెలియన్, ఇంగ్లాండ్ అండర్ క్వీన్ అన్నే: బ్లెన్‌హీమ్, లండన్, లాంగ్‌మన్స్, 1930, పే. 52 చూడండి.

18. లెగ్, op. cit., p. 383.

20. శామ్యూల్ వెస్లీ, పద్యాలు వివిధ సందర్భాలలో, లండన్, 1736, పేజీలు 65-77.

21. ట్రెవెలియన్, op. cit., p. 70.

22. రాబర్ట్ నెల్సన్, ప్రాక్టీస్ ఆఫ్ ట్రూ డెవోషన్, ఇన్ రిలేషన్ టు ది ఎండ్, యాజ్ వెల్ యాజ్ ది మీన్స్ ఆఫ్ రెలిజియన్, లండన్, n.d., p. xx.

24. ఆర్. హెచ్. టానీ, మతం మరియు పెట్టుబడిదారీ విధానం యొక్క పెరుగుదల, లండన్, జాన్ ముర్రే, 1926, పే. 227.

25. పదిహేడవ శతాబ్దపు ఆంగ్ల మత జీవితంలోని ఈ దశ గురించి, రూఫస్ ఎం. జోన్స్, స్టడీస్ ఇన్ మిస్టికల్ రెలిజియన్, లండన్, మాక్‌మిలన్, 1909; మరియు స్పిరిచువల్ రిఫార్మర్స్ ఇన్ ది 16th అండ్ 17th సెంచరీస్, లండన్, మాక్‌మిలన్, 1914 చూడండి. జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం, తొలి క్వేకర్ల గురించి, విలియం బ్రైత్‌వైట్, ది బిగినింగ్స్ ఆఫ్ క్వేకరిజం చూడండి.

లండన్, మాక్‌మిలన్, 1912. మార్గరెట్ లూయిస్ బెయిలీ, మిల్టన్ మరియు జాకబ్ బోహ్మే, న్యూయార్క్, ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1914, ఇంగ్లాండ్‌లో, ముఖ్యంగా మిల్టన్‌పై బోహ్మే ప్రభావాన్ని గుర్తించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. నేను నా 'హిస్టారికల్ బ్యాక్‌గ్రౌండ్స్ ఆఫ్ ఎర్లీ మెథడిస్ట్ ఎంథూసియాజం', న్యూయార్క్, కొలంబియా యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 1931లో ఈ కాలంలోని తక్షణ ప్రేరణ సిద్ధాంతాన్ని గుర్తించడానికి ప్రయత్నించాను.

26. లీ, op. cit., పేజీలు 56-57, మరియు అక్కడ ఇవ్వబడిన సూచనలు.

అధ్యాయం III జాన్ వెస్లీ జీవిత చరిత్రలు అనేకం ఉన్నాయి; కానీ ఇప్పటికీ ప్రామాణికమైన రచన ల్యూక్ టైర్మన్ రచించిన 'ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్ ఆఫ్ జాన్ వెస్లీ'.

3 సంపుటాలు, లండన్, హార్పర్ & బ్రదర్స్, 1870. దివంగత డాక్టర్ జాన్ ఎస్. ఇటీవలి పరిశోధనల వెలుగులో వెస్లీ జీవిత వాస్తవాలు మరియు దానికి సంబంధించిన అనేక విషయాలు ఐదు సంపుటాలలో ఒకచోట చేర్చబడ్డాయి.

సైమన్: జాన్ వెస్లీ మరియు మత సంఘాలు, లండన్, ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్, 1921; జాన్ వెస్లీ మరియు మెథడిస్ట్ సంఘాలు, లండన్,

ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్, 1923; జాన్ వెస్లీ మరియు మెథడిజం పురోగతి, లండన్, ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్, 1925; జాన్ వెస్లీ ది మాస్టర్ బిల్డర్, లండన్, ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్, 1927; జాన్ వెస్లీ, చివరి దశ, లండన్, ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్, 1934. చివరి సంపుటాన్ని డాక్టర్ సైమన్ అల్లుడు, డాక్టర్ ఎ. డబ్ల్యూ. హారిసన్ పూర్తి చేశారు. వెస్లీ యొక్క సంక్షిప్త జీవిత చరిత్రలలో జాన్ టెల్ఫోర్డ్ రచించిన 'లైఫ్ ఆఫ్ జాన్ వెస్లీ', లండన్, కొత్తగా సవరించిన ఎడిషన్, ఎప్‌వర్త్ ప్రెస్, 1924ను పేర్కొనవచ్చు.

(మొదటి ముద్రణ, 1886); డబ్ల్యూ. హెచ్. ఫిట్చెట్, వెస్లీ అండ్ హిస్ సెంచరీ, లండన్, స్మిత్ ఎల్డర్, 1906 (ఈ దేశంలో కోక్స్‌బరీ ప్రెస్ ద్వారా తరచుగా పునర్ముద్రించబడింది); డబ్ల్యూ. హెచ్. హట్టన్, జాన్ వెస్లీ, లండన్, మాక్‌మిలన్, 1927 ("గ్రేట్ చర్చ్‌మ్యాన్" సిరీస్‌లో); అంఫ్రే లీ, ది లార్డ్స్ హార్స్‌మ్యాన్, న్యూయార్క్, ఆపిల్‌టన్-సెంచరీ, 1928; ఆర్నాల్డ్

లన్, జాన్ వెస్లీ, జోండర్వాన్, 1929. రాబర్ట్ సౌతీ రచించిన 'ది లైఫ్ ఆఫ్ జాన్ వెస్లీ', 2 సంపుటాలు, లండన్, 1820, ఇప్పటికీ చదవదగినది.

. వర్క్స్, సంపుటి xiii, పేజీ 272.

. హట్టన్, జాన్ వెస్లీ, పే. 13.

+ లేఖలు, సంపుటి) ¥i,)\p.0t5 6.

. వర్క్స్, సంపుటం:, viii,' పేజీ:' 227.

MsRhWN. ఆర్మీనియన్ మ్యాగజైన్, సంపుటి i (1778), పేజీ 141.

6. లూక్ టైర్మన్, ది లైఫ్ అండ్ టైమ్స్ ఆఫ్ ది రెవ్. శామ్యూల్ వెస్లీ, ఎ.ఎం., లండన్, సింప్కిన్, మార్షల్ & కో., 1866, పే. 439.

Te Tbid ip 339) 8. Ibid., pp. 383, 387; see Legg, English Church Life, p. 35.

9. టైర్మన్, op. cit., p. 127.

గమనికలు 10. లేఖలు, సంపుటి viii, పేజీ 269.

Piheipie-. vol; 1, po 25.

12. దీని కోసం మరియు తదుపరి ఉల్లేఖనల కోసం, జర్నల్, సంపుటి iii, పేజీలు 33-39 చూడండి.

13. టైర్మన్, రెవరెండ్ జాన్ వెస్లీ జీవితం మరియు కాలం, సంపుటి i, పేజీ 23.

14. జర్నల్, వాల్యూమ్. i, p. 476. టిఎస్. fyerman, op, cit., vol. నేను, 'పే..18.

16. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో ఆక్స్‌ఫర్డ్ గురించి సి. ఇ. మల్లెట్, ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ ది యూనివర్సిటీ ఆఫ్ ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఆక్స్‌ఫర్డ్, యూనివర్సిటీ ప్రెస్, సంపుటి iii, 1927 చూడండి. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు విశ్వవిద్యాలయ విద్య గురించిన సంక్షిప్త, జనాదరణ పొందిన వివరణలు ప్రిజర్వ్‌డ్ స్మిత్, ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ మోడరన్ కల్చర్, న్యూయార్క్, హెన్రీ హోల్ట్, 1930, సంపుటి ii, పేజీ 414లో మరియు జాన్సన్స్ ఇంగ్లాండ్, సంపుటి ii, అధ్యాయం xxii, "ఎడ్యుకేషన్"లో ఇవ్వబడ్డాయి.

"పాఠశాలలు మరియు విశ్వవిద్యాలయాలు," సి. ఇ. మల్లెట్ ద్వారా.

17. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీలు 65-66. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీలు 36-70లో వెస్లీ మొదటి ఆక్స్‌ఫర్డ్ డైరీ గురించి కర్నాక్ చేసిన పూర్తి వివరణను చూడండి.

18. ఎన్. అంబుర్స్ట్, టెర్రే-ఫిలియస్: లేదా, ఆక్స్‌ఫర్డ్ విశ్వవిద్యాలయం యొక్క రహస్య చరిత్ర; సెవరల్ ఎస్సేస్, లండన్, మొదటి ఎడిషన్, 1726. ఈ ఉల్లేఖనాలు మూడవ ఎడిషన్, 1754, పేజీలు 102-104 నుండి తీసుకోబడ్డాయి.

19. పైన ఉదహరించిన సూచనలను చూడండి, n. 16.

20. వర్క్స్, సంపుటి xiii, పేజీ 460.

22. లేఖలు, సంపుటి i, పేజీలు 39-40.

23. వర్క్స్, సంపుటి xiii, పేజీలు 498-499.

24. పోల్చండి. ఎఫ్. ఎం. డావెన్‌పోర్ట్, ప్రిమిటివ్ ట్రెయిట్స్ ఇన్ రెలిజియస్ రివైవల్స్, న్యూయార్క్ మాక్‌మిలన్, 1905 (ఇప్పుడు ట్రూత్ సీకర్ ప్రచురించింది), పేజీ 148.

అధ్యాయం IV. వర్క్స్, సంపుటి xi, పేజీ 366.

అదే గ్రంథం, సంపుటి vii, పుట 421.

. ఐబిడ్., వాల్యూమ్. xi, pp. 366-367. hwnN~ ibsd., వాల్యూమ్. xi, p. 367.

5. రెవరెండ్ విలియం లా రచనలు, లండన్, జి. మోర్టన్ కోసం ప్రైవేట్‌గా పునర్ముద్రించబడింది, 1892-93, సంపుటి iii, పేజీలు 6, 98, 8, 7, 25.

6. క్రింద, పేజీ 120, మరియు గమనికను చూడండి.

7. రెవరెండ్ విలియం లా రచనలు, సంపుటి iii, పేజీ 25.

8. ప్రసంగం xiii, ప్రామాణిక ప్రసంగాలు, సంపుటి i, పేజీలు 267-268, 276.

సుబేరర్స్, సంపుటి iv, పేజీ 299.

10. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పేజీ 114.

11. ప్రసంగం ci, రచనలు, సంపుటి vii, పేజీ 148.

12. అదే గ్రంథం, సంపుటి vii, పుట 147.

13. అపోస్టోలిక్ కాన్స్టిట్యూషన్స్, పుస్తకం. viii, పేరా. vi. 'ఈ అనువాదాలు ఆంటే-నికేన్ ఫాదర్స్ చేసినవి.

14. అదే గ్రంథం, రెండవ పుస్తకం, పేరా lxiii. బంగారం మరియు ఖరీదైన వస్త్రాల గురించి, మొదటి పుస్తకం, పేరా iii చూడండి.

15. లేఖలు, సంపుటి i, పుట 217. శ్రీమతి చాప్‌మన్‌కు రాసిన లేఖను పోల్చండి, అదే గ్రంథం, పుటలు 218-220) :

16. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పుట 113. అతని తరువాతి బోధనలో వెస్లీ యొక్క తపస్సు గురించి, క్రింద, అధ్యాయం viii చూడండి. ; జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం 17. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పుటలు 119-120.

18. టోత్, వోలా, పేజీ 21.

19. ఈ మరియు తరువాతి ఉల్లేఖనలు లెఫర్స్, సంపుటి i, పేజీ 19 నుండి తీసుకోబడ్డాయి.

20. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పేజీ 20.

21 Nba. VOunsy ps eee 22. Ibid., vol. i, pp. 166-178.

23. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీ 419.

24. క్రింద, అధ్యాయం vii చూడండి.

25. లేఖలు, సంపుటి i, పేజీ 207.

26. డాక్టర్ బర్టన్‌కు వెస్లీ రాసిన లేఖ లెఫ్టర్స్, సంపుటి i, పేజీలు 188-191లో ఉంది.

27. మాక్సిమిన్ పియెట్, లా రియాక్షన్ వెస్లీయెన్ డాన్స్ వెవల్యూషన్ ప్రొటెస్టెంటే, బ్రస్సెల్స్, ఆల్బర్ట్ డెవిట్, 1925, పే. 426.

28. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీ 152.

29. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పుటలు 142-143.

30. జర్నల్‌కు కర్నాక్ రాసిన గమనిక, సంపుటి i, పేజీ 141; పియెట్, op. cit., పేజీలు 430-431.

31. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీ 328.

32. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పుటలు 328-329.

33. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పేజీ 415.

34. ఈ ఉల్లేఖనాలు 1882లో రెవరెండ్ జి. ఓస్బోర్న్ చేత తయారు చేయబడిన చార్లెస్టన్ హైమ్న్‌బుక్ పునర్ముద్రణ నుండి తీసుకోబడ్డాయి. ఈ హైమ్న్‌బుక్ యొక్క రెండు ప్రతులు మాత్రమే ప్రస్తుతం లభ్యమవుతున్నట్లు తెలుసు; వీటిలో ఒకటి న్యూయార్క్ పబ్లిక్ లైబ్రరీలో ఉంది, 42డి

వీధి మరియు ఫిఫ్త్ అవెన్యూ.

35. లేఖలు, సంపుటి i, పేజీలు 218-220.

36. 1739లో వెస్లీ ప్రచురించిన హాలిబర్టన్ జీవిత చరిత్రకు ముందుమాట, ఈ ఉల్లేఖనం వర్క్స్, సంపుటి xiv, పేజీ 212 నుండి తీసుకోబడింది.

37. క్లెమెంట్ లేఖ, అధ్యాయం xxxi.

38. అదే గ్రంథం, అధ్యాయం xxxii.

39. ఎఫెసీయులకు ఇగ్నేషియస్ రాసిన పత్రిక, అధ్యాయం xiv.

41. "హాలిబర్టన్ జీవితం," వెస్లీ రచనలు, మొదటి సంకలిత సంచిక, బ్రిస్టల్, 1771-1774, సంపుటి x, పేజీలు 295-296.

42. వెస్లీ రచనల మొదటి సంకలిత సంచిక, సంపుటి viii, పుట 239.

43. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీ 435.

44, అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పేజీ 417.

45. చార్లెస్టన్ హైమ్న్‌బుక్‌లోని "బుధవారం మరియు శుక్రవారం కొరకు కీర్తనలు మరియు స్తుతిగీతాలు" నుండి 20వ స్తుతిగీతం.

అధ్యాయం V. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీ 435.

. [బిడ్., సంపుటి i, పేజీలు 418-420. weNe. [బిడ్., సంపుటి i, పేజీలు 421-424.

4. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పేజీ 440.

5. రెవరెండ్ చార్లెస్ వెస్లీ, ఎ.ఎం. గారి జర్నల్, లండన్, వెస్లియన్ మెథడిస్ట్ బుక్ కన్సర్న్, తేదీ లేదు, ఏప్రిల్ 25, 1738 నాటి నమోదు, సంపుటి i, పేజీ 85.

6. జాన్ వెస్లీ జర్నల్, సంపుటి i, పేజీ 455, ఏప్రిల్ 23, 1738 నాటి నమోదు.

7. పియెట్, లా రియాక్షన్ వెస్లీయెన్, పే. 445.

గమనికలు 8. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీ 461.

9. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పుట 462.

10. బోహ్లర్ యొక్క లాటిన్ రచనను వెస్లీ అనువదించడం గురించిన చర్చ కోసం, ప్రొసీడింగ్స్ వెస్లీ హిస్టారికల్ సొసైటీ, సంపుటి v, పేజీ 25 చూడండి.

11. జర్నల్, వాల్యూమ్. i, pp. 470-471. ~ 12) Tbid:, \vol. |i, p.472.

13. అదే గ్రంథం, సంపుటి i, పుటలు 475-476.

14. డైమండ్, సైకాలజీ ఆఫ్ ది మెథడిస్ట్ రివైవల్, పే. 78. అధ్యాయం iv లో వెస్లీ యొక్క ''రిలిజియస్ సెంటిమెంట్'' పై డైమండ్ చేసిన చర్చ, అతని మత మార్పిడికి సంబంధించిన ఒక లోతైన మానసిక అధ్యయనం.

15. లేఖలు, సంపుటి i, పేజీ 262.

16. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీ 476.

17. జర్నల్, సంపుటి.ji, పేజీలు 125-126. "ఈ సారాంశం తృతీయ పురుషలో ఉంది, కానీ ఇక్కడ వర్ణించబడింది వెస్లీ యొక్క సొంత పరిస్థితే అనడంలో సందేహించడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు.

కర్నాక్ మరియు సుగ్డెన్ ఇద్దరూ దానిని అర్థం చేసుకున్నారు.

18. జె. ఇ. రాటెన్‌బరీ, వెస్లీస్ లెగసీ టు ది వరల్డ్, నాష్‌విల్, కోక్స్‌బరీ, 1929, పేజీ 77లో ఉదహరించారు.

19. జర్నల్, సంపుటి i, పేజీ 298.

20. లేఖలు, సంపుటి v, పేజీ 16.

21. అదే గ్రంథం, సంపుటి iii, పుట 320.

22. అదే గ్రంథం, సంపుటి vii, పుట 319.

23. రెవరెండ్ జాన్ వెస్లీ, ఎం.ఏ. గారి రచనలు, మొదటి సంకలిత సంచిక, బ్రిస్టల్, 1771-1774, సంపుటి i, "పాఠకులకు."

24. ఈ సవరణలు జర్నల్ యొక్క స్టాండర్డ్ ఎడిషన్‌లో, యాడ్ లోక్‌లో ఇవ్వబడ్డాయి.

25. జార్జ్ క్రాఫ్ట్ సెల్, ది రీడిస్కవరీ ఆఫ్ జాన్ వెస్లీ, న్యూయార్క్, హోల్ట్, 1935, పేజీలు 179-180. వెస్లీ ఈ సవరణలను "అసలు ముద్రణలోకి రానివ్వలేదు, వాటి ప్రచురణకు ఆయన బాధ్యుడు కూడా కాదు" అనే వాక్యం మరింత అర్థరహితంగా ఉంది, ఎందుకంటే వెస్లీ యొక్క ఇద్దరు ప్రసిద్ధ జీవిత చరిత్రకారులు,

వైట్‌హెడ్, 1793, మరియు టైర్‌మాన్, 1870, ఇద్దరూ ఫస్ట్ కలెక్టెడ్ యొక్క ఇరవై ఆరవ సంపుటానికి సంబంధించిన సవరణల జాబితాలో ఈ దిద్దుబాట్లు కనిపించడాన్ని స్పష్టంగా ప్రస్తావించారు.

ముద్రణ. 1775లో వెలువడుతున్న మొదటి మరియు రెండవ జర్నల్స్ ముద్రణను సరిదిద్దడానికి వెస్లీ శ్రమపడకపోవడం అతని అలవాట్లకు పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉంది. అతను తన సవరణలను సంకలిత సంచిక కోసం సిద్ధం చేసుకున్నాడు, మరియు తన ప్రింటర్‌ను ఎదిరించినప్పటికీ, వాటిని ముద్రణలోకి తీసుకువచ్చి, వాటి ప్రచురణకు బాధ్యత వహించాడు.

26. వర్క్స్, సంపుటి xiii, పేజీ 307.

27. వర్క్స్, సంపుటి vii, పేజీలు 422-424 చూడండి.

28. అదే గ్రంథం, సంపుటి xiii, పుట 307.

29. లేఖలు, సంపుటి v, పేజీ 281.

30. అదే గ్రంథం, సంపుటి vii, పుట 298.

31. డైమండ్, op. cit., p. 100.

32. బోహ్లెర్ వెస్లీకి ఉద్బోధించిన విశ్వాసాన్ని పియెట్ వివరిస్తూ "'l'amour de Dieu intensement percu," La reaction wesleyénne, p. 445. వెస్లీ యొక్క మతపరమైన అనుభవం గురించి పియెట్ యొక్క చర్చ చాలా సూచనాత్మకమైనది.

33. యూజీన్ డబ్ల్యూ. లైమన్, ది మీనింగ్ అండ్ ట్రూత్ ఆఫ్ రెలిజియన్, న్యూయార్క్, స్క్రైబ్నర్స్, 1933, పేజీలు 144-145.

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం 34. జర్నల్, సంపుటి viii, పేజీ 127.

35. అదే గ్రంథం, సంపుటి v, పుట 94.

36. లేఖలు, సంపుటి v, పేజీ 147.

37. ఐబిడ్, ఐ.వాల్యూమ్.ఓవియుపి. 949.

38. ప్రసంగం xxi, ప్రామాణిక ప్రసంగాలు, సంపుటి i, పేజీలు 430-431.

39. లేఖలు, సంపుటి v, పేజీ 206.

40. అదే గ్రంథం, సంపుటి iv, పేజీలు 344-345.

41. అదే గ్రంథం, సంపుటి ii, పేజీ 120.

42. అదే గ్రంథం, సంపుటి iv, పేజీ 103.

43. అదే గ్రంథం, సంపుటి vi, పేజీ 44.

44. ఆదివారం ఆరాధన గురించిన పూర్తి వివరాల కోసం, క్రింద అధ్యాయం x చూడండి.

45. టి. హెచ్. బారట్, "ప్రారంభ మెథడిజంలో ప్రభువు విందు స్థానం," > లండన్ క్వార్టర్లీ రివ్యూ, జూలై, 1923 చూడండి.