జాన్ వెస్లీ — ఒక ఆధునిక జీవిత చరిత్ర

నేటి హై చర్చ్‌మన్‌కు సమాధానం సులభం. వెస్లీ, తన ఉత్సాహంలోనో లేదా తన మతిమరుపులోనో, ఒక ప్రాథమిక నియమాన్ని ఉల్లంఘించి, తాను కలిగి ఉన్న దానికంటే ఉన్నతమైన మతగురువు హోదాను ఇతరులకు కల్పించడానికి ప్రయత్నించాడు. ఈ అభిప్రాయాన్ని చార్లెస్ వెస్లీ యొక్క ఛందస్సు లేని పద్యం కంటే క్లుప్తంగా చెప్పేది మరొకటి లేదు:

వెస్లీ కోక్‌ను పట్టుకున్నాడు, కానీ అతన్ని ఎవరు పట్టుకున్నారు?

ఇలాంటి దృక్కోణంతో స్పందించిన మరికొందరు, వెస్లీ ఈ విధంగా ఒక సూపరింటెండెంట్‌ను నియమించడం ద్వారా ప్రత్యేకంగా ఏమీ ఉద్దేశించలేదని, కానీ సాధారణంగా అన్నింటినీ ఉద్దేశించాడని వాదించారు. అతను కేవలం వెస్లీకి బదులుగా అమెరికన్ మెథడిస్టులను చూసుకోవడానికి కోక్‌ను నియమించాడు.

లేదా, వెస్లీ తన దీక్షా కార్యక్రమాల ద్వారా ఎలాంటి ఉద్దేశ్యమూ చేయలేదని చెప్పడం ద్వారా ఈ సమాధానాన్ని మరింత విస్తరించవచ్చు. దీక్ష అనేది కేవలం ఒక అధికారిక నియామకం మాత్రమే అనే నిర్ధారణకు అతను వచ్చాడు. కానీ వెస్లీ ప్రవర్తనకు సంబంధించిన ఏదైనా వివరణను నిర్ణయించే ముందు, మెథడిజం విద్యార్థి ఈ క్రింది విషయాలను గమనించాలి:

వెస్లీ యొక్క చర్చి సిద్ధాంతం, వెస్లీ యొక్క వైఖరి మరియు ఉద్దేశ్యాలకు సంబంధించిన కొన్ని వాస్తవాలను గుర్తుచేస్తుంది.

మొట్టమొదటగా, వెస్లీ తన సొంత మాటలను నమ్మినట్లయితే, తన మనస్సులో నిరంతరం ఉంచుకున్న ఏకైక లక్ష్యం ఏమిటంటే, "'నాకు సాధ్యమైనంత వరకు, చైతన్యవంతమైన, ఆచరణాత్మకమైన మతాన్ని ప్రోత్సహించడం; మరియు దైవ కృపతో మానవుల ఆత్మలలో దైవ జీవాన్ని పుట్టించడం, కాపాడటం మరియు వృద్ధి చేయడం.''*?

ఈ మాటను ఆయన 1756లో చెప్పారు, మరియు తన మరణం వరకు దీనిని చెబుతూనే ఉన్నారు, ఆయనను తక్కువ చేసి చూసినవారే దీనికి న్యాయనిర్ణేతలుగా ఉన్నారు.

తన ఉన్నత ఆశయం పేరుతో, అతను ఇంగ్లాండ్ చర్చి యొక్క చట్టాలను కాకపోయినా, కనీసం ఆచారాలను ఉల్లంఘించాడు; మరియు సువార్త కొరకు అవసరమైతే వాటిని మరింతగా ఉల్లంఘిస్తానని అతను స్పష్టంగా చెప్పాడు.

పరిపాలనా విషయాలకు సంబంధించి, చర్చి పరిపాలన యొక్క ఏ రూపమూ దేవునిచే నియమించబడలేదని లేదా ఏకైక, చెల్లుబాటు అయ్యే పద్ధతిగా లేఖనాల ద్వారా నిరూపించబడదని వెస్లీ నమ్మినందున, అతని ఈ ఉద్దేశానికి అది తోడ్పడింది. ఆధునిక పాండిత్యం ద్వారా ఎంతో ధృవీకరించబడిన అతని నిర్ధారణలు, అతని గురువులైన బిషప్ స్టిల్లింగ్‌ఫ్లీట్ మరియు ఛాన్సలర్ కింగ్‌ల నిర్ధారణలే. ఆదిమ చర్చిలో వివిధ రకాల పరిపాలన రూపాలు ఉండేవని, మరియు పరిపాలనను నిర్దేశించే నియమం వివేకమేనని వారు నిర్ధారించారు.

అయితే, వెస్లీకి తన శిక్షణ మరియు తనకున్న భావోద్వేగ సంబంధాలన్నింటి వలన పెంపొందించబడిన ఇంగ్లాండ్ చర్చి పట్ల ఒక ప్రత్యేకమైన అభిమానం ఉండేదనే విషయాన్ని కూడా గుర్తుంచుకోవాలి.

1785లో, తాను ఎప్పటిలాగే చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు దృఢంగా కట్టుబడి ఉన్నానని ఆయన రాశారు. 1756లో, "చర్చ్ పరిపాలన యొక్క ఎపిస్కోపల్ రూపం లేఖనాధారితమైనది మరియు అపోస్తలుల సంబంధమైనది" అని ఆయన ప్రకటించారు. "అంటే," ఆయన ఇంకా ఇలా అన్నారు, "'అపోస్తలుల ఆచరణ మరియు రచనలతో ఇది బాగా ఏకీభవిస్తుంది. కానీ అది లేఖనాలలో నిర్దేశించబడింది...'"

నేను నమ్మను." ** పావు శతాబ్దం తరువాత, జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం అనే గ్రంథంలో ఆయన, "అది లభించగలిగిన చోట" మరే ఇతర దీక్ష కన్నా తాను బిషప్ దీక్షకే ప్రాధాన్యత ఇస్తానని పునరుద్ఘాటించారు. దీనిని ఒక పక్షపాతంగా కాకుండా, సంఘ పరిచర్య పట్ల ఆయనకున్న ఉన్నతమైన గౌరవం నుండి ఉద్భవించిన వెస్లీ యొక్క నమ్మకంగా అర్థం చేసుకోవచ్చు. సంస్కారాల పట్ల మరియు వాక్య పరిచర్య పట్ల ఆయనకున్న ఉన్నతమైన అంచనాను గుర్తుచేసుకునే ఎవరికైనా, సంఘం ద్వారా ఒక పరిచర్యను ప్రత్యేకించడం ఏమాత్రం ప్రాముఖ్యత లేనిదని ఆయన ఎప్పుడైనా భావించి ఉంటారనేది అసాధ్యమైన నిర్ధారణ. మరొకసారి, ఆయన దృష్టిలో సంస్కారాలు మాయాజాలం కాదని; వాటిలో ఎలాంటి కార్యరూపం లేదని చెప్పాలి. కానీ అవి కృపకు నిజమైన సాధనాలు, మరియు క్రైస్తవుడు లేదా దేవుని అన్వేషకుడు వాటిని నిర్లక్ష్యం చేస్తే తన ఆత్మకు ప్రమాదం. కానీ ఈ సంస్కారాలను ప్రత్యక్ష సంఘం యొక్క అధీకృత పరిచారకులు మాత్రమే నిర్వహించగలరు.

మరొక్కసారి, చర్చి తరహా క్రైస్తవ్యం పట్ల వెస్లీకి ఉన్న నమ్మకాన్ని మనం పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి. పవిత్రతను పెంపొందించే స్వచ్ఛంద సంఘాలుగా తన సొసైటీల పట్ల ఆయన ఎంతగా అంకితభావంతో ఉన్నప్పటికీ, దాని పరిచర్య మరియు సంస్కారాలతో కూడిన చర్చికి బదులుగా ఒక వదులైన, ఉపదేశాత్మక, క్రమశిక్షణా సంస్థను ప్రవేశపెట్టాలని ఆయన ఒక్క క్షణం కూడా ఆలోచించలేదు. నిజమే, ఆయన సంకుచితమైన చర్చి నియమాలకు కట్టుబడి లేరు. ఆయన ఒకసారి పానపాత్రను పంచిపెట్టడానికి ఒక సామాన్య వ్యక్తిని నియమించారు, కానీ ఆదిమ చర్చిని ఉదహరిస్తూ తన చర్యను సమర్థించుకున్నారు. మరియు చర్చి ద్వారా కనిపించే ఏ పిలుపు కన్నా దైవిక ఆజ్ఞే ముఖ్యమని ఆయన విశ్వసించారు. కానీ, కనిపించే చర్చి లేకుండా దీర్ఘకాలం నిలిచే ఒక అస్పష్టమైన క్రైస్తవ్యాన్ని ఊహించలేనంతగా ఆయన ఒక ఆచరణాత్మక ఆంగ్లేయుడు, అలాగే ఒక గొప్ప సంప్రదాయానికి చెందిన వారసుడు కూడా.

1789లో ఆయన చేసిన ప్రసిద్ధ 'కోరహ్' ఉపన్యాసానికి ఇది వివరణ. చాలామంది దీనిని, వెస్లీ తన దీక్షలను ఉపసంహరించుకున్నట్లుగా భావించారు.*° వాస్తవానికి వెస్లీ చేస్తున్నది ఏమిటంటే, కేవలం బోధించే అధికారం ఉంది కాబట్టి మతకర్మలను నిర్వహించే అధికారాన్ని తమంతట తామే తీసుకున్న బోధకులను ఖండించడం. సామాన్య భక్తులు బోధించడాన్ని వెస్లీ అనుమతించాడు, ఎందుకంటే అది అవసరమని మరియు చర్చి సూత్రానికి అనుగుణంగా ఉందని అతను భావించాడు; కానీ సామాన్యులు మతకర్మలను నిర్వహించడాన్ని అతను అలా పరిగణించలేదు, మరియు దానిని అతను ఏమాత్రం అంగీకరించలేదు. ఇది మతగురువుల తత్వం కాదు, కానీ సంస్థల విలువను గుర్తించడం. పాత ప్రపంచం నుండి కొత్త ప్రపంచంలోకి వాటిని తీసుకురావడం అతని ధ్యేయంలో ఒక భాగం. సంస్థాగత బంధాలు లేదా సామాజిక బాధ్యతలు లేకుండా, సామూహిక ఆరాధన లేదా విశ్వసించే ఆత్మకు ప్రభావవంతమైన కృపా సాధనాలు లేకుండా, అతను కేవలం ఆధ్యాత్మిక క్రైస్తవ మత బోధకుడని అతని అనుచరులు ఎప్పుడైనా భావించి ఉంటే, ఆ తప్పు వెస్లీది కాదు. ఆయన తన మౌలిక సిద్ధాంతాలను తరచుగా పునరుద్ఘాటించారు.

వెస్లీ ఒక ఆచరణాత్మక నిర్వాహకుడు, తన శతాబ్దపు గొప్ప కార్యనిర్వాహక మేధావులలో ఒకరు. ఆంగ్లికన్ చర్చి తో ఆయనకు ఉన్న సన్నిహిత పరిచయం వల్ల లభించి ఉండేదాన్ని, ఆయన సొంత అనుభవం ఆయనకు నేర్పింది: అదే చర్చి యొక్క న్యాయాధికార కోణం పట్ల ఒక అవగాహన. ఆంగ్ల బిషప్‌ల పట్ల ఆయన నిరంతరం చేసిన విమర్శ ఏమిటంటే, వారి పర్యవేక్షణ ఆచరణాత్మక దైవభక్తికి ప్రభావవంతంగా లేదు. ఇక్కడ ఆధునిక పోలికలు వెస్లీ ఆలోచనను వక్రీకరించడానికి అనుమతించకూడదు.

ప్రస్తుత చర్చిలు, ముఖ్యంగా అమెరికాలో, వ్యాపార పద్ధతిని అనుసరించి, పరిపాలనలోని కొన్ని దశలను "బోర్డుల" చేతుల్లోకి ఎక్కువగా వేరు చేశాయి; కానీ వెస్లీ మనస్తత్వాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి అటువంటి పోలిక ఏదీ సహాయపడదు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో, చర్చి యొక్క ఆధ్యాత్మిక కార్యం పరిపాలన నుండి అంతగా వేరు చేయబడలేదు. ఆధునిక చర్చి వ్యవస్థ గురించి ఆయన ఏమి చెప్పి ఉండేవారో అది ఇక్కడ అప్రస్తుతం, బహుశా అది భక్తులు ధ్యానించాల్సిన విషయం కూడా కాదు. పారిష్ పూజారికి చేయవలసిన కొన్ని పరిపాలనా పనులు ఉండేవి, మరియు ఇంగ్లీష్ బిషప్‌కు, ధృవీకరణ మరియు దీక్ష వంటి తన "ఆధ్యాత్మిక" విధులతో పాటు, పెద్ద కార్యనిర్వాహక మరియు పరిపాలనా పనులు ఉండేవి.

పరిచర్య పనిలో పరిపాలన ఒక భాగం అనే భావన వెస్లీకి సంప్రదాయం రీత్యా మరియు స్వభావరీత్యా పూర్తిగా సుపరిచితం, మరియు అతని దృష్టిలో ఈ పని పాక్షిక-మతగురువు పదవులతో కాకుండా, చర్చి పరిచర్యతో ముడిపడి ఉంది.

వెస్లీ యొక్క ప్రాథమిక ఉద్దేశ్యాన్ని, ప్రభుత్వం చర్చి యొక్క శ్రేయస్సు కోసమే కానీ చర్చి యొక్క ఉనికి కోసం కాదనే అతని దృఢ విశ్వాసాన్ని, బిషప్‌ల పాలన పట్ల అతనికున్న మొగ్గును, మరియు మతగురువుల ఆధ్యాత్మిక మరియు పరిపాలనా పనుల ప్రాముఖ్యత పట్ల అతనికున్న ప్రగాఢ అవగాహనను గుర్తుచేసుకుంటే, 1784లో వాస్తవంగా ఏమి జరిగిందో మనం ఆలోచించవచ్చు.

ఇంగ్లాండ్‌లోని చాలా మంది కంటే వెస్లీకి అమెరికా ప్రజల గురించి, అక్కడ ఏమి జరుగుతుందో బాగా తెలుసు. జార్జియాలో అతని స్వంత అనుభవం, 1775లో లార్డ్ డార్ట్‌మౌత్ మరియు లార్డ్ నార్త్‌లకు అతను చేసిన హెచ్చరికకు బలాన్నిచ్చింది. ఆ హెచ్చరిక ఏమిటంటే, అమెరికన్లతో ఆటలాడకూడదు మరియు వారు స్వేచ్ఛకు అంకితమైనవారు. ఇంగ్లాండ్‌లో, మతగురువుగా నియమించమని తన బోధకులు చేసే ఒత్తిడిని అతను సంవత్సరాల తరబడి సహించవలసి వచ్చింది. అమెరికన్లు, మరింత సహనంతో మరియు ఎక్కువ సాకులతో, మతకర్మలను నిర్వహించడానికి సమర్థుడైన మతగురువు కోసం ఆరాటపడుతున్నారని అతనికి తెలుసు.

ఈ విషయాలన్నింటినీ అతను కోక్ మరియు అతని సహాయకులతో కలిసి అమెరికన్ మెథడిస్టులకు పంపిన లేఖలో పొందుపరిచాడు.

వెస్లీ యొక్క చర్చి సిద్ధాంతం. అతను లండన్ బిషప్‌కు ఆ విషయం యొక్క ఆవశ్యకతను వివరించి, అతని సహాయం కోరాడు. కానీ బిషప్ 'నిశ్చయంగా నిరాకరించాడు,' మరియు ఇతర బిషప్‌లు కూడా తమకు అమెరికాతో ఎలాంటి సంబంధం లేదని చెబుతూ అంగీకరించారు. 'అప్పుడు,' అని అన్నారు.

వెస్లీ, "నా మార్గం నాకు స్పష్టంగా కనిపించింది, మరియు నేను ఏమి చేయాలో నా కర్తవ్యం అని నాకు పూర్తి నమ్మకం కలిగింది."

డ్రూ రాసిన ‘లైఫ్ ఆఫ్ కోక్’లో, స్పష్టంగా కోక్ స్వయంగా చెప్పిన మాటలనే ఉటంకిస్తూ, 1784లో వెస్లీ డాక్టర్‌తో ఏకాంతంగా సమావేశమై, అమెరికాలో ఒక చర్చిని స్థాపించాలనే ప్రణాళిక గురించి ఆయనకు తెలియజేశారని పేర్కొనబడింది. డ్రూ (లేదా కోక్?) ఇలా ప్రకటించారు: "కల్మషం లేని క్రైస్తవ యుగాలలో ఆదిమ చర్చిల ప్రవర్తనను గమనిస్తూ, అలెగ్జాండ్రియా చర్చి అనుసరించిన బిషప్‌లను నియమించే పద్ధతిని వెస్లీ ఎంతగానో మెచ్చుకున్నారు. దాని పవిత్రతను కాపాడుకోవడానికి, ఆ చర్చి తమ నియమకాలలో దేనిలోనూ విదేశీ బిషప్ జోక్యాన్ని ఎన్నడూ సహించదు; కానీ ఆ గౌరవనీయమైన అపోస్తలిక చర్చి యొక్క ప్రెస్బిటర్లు, ఒక బిషప్ మరణించినప్పుడు, హస్తార్పణం ద్వారా తమ సొంత సమూహం నుండి మరొకరిని నియమించే హక్కును వినియోగించుకుంటారు."

మరియు చివరగా, తాను కూడా ఒక ప్రెస్బిటర్ అయినందున, డాక్టర్ కోక్ తన చేతుల మీదుగా దీక్షను స్వీకరించి, ఆ హోదాలో అమెరికా ఖండానికి వెళ్లి, అక్కడ యునైటెడ్‌లోని సంఘాలను పర్యవేక్షించాలని ఆయన ఆకాంక్షించారు.

రాష్ట్రాలు." ఆ మొదటి ఇంటర్వ్యూలో వెస్లీ ఇదంతా కోక్‌కు సూచించాడా? *° ఇంత ఆలస్యమైన దశలో డాక్టర్ కోక్ వ్యక్తిత్వం గురించి చర్చించాల్సిన అవసరం లేదు. ఆయన ఒక గొప్ప మిషనరీ, తన పరిచర్యలో నిర్భయంగా మరియు అపోస్తలికంగా ఉండేవాడు; కానీ ఆయన బిషప్ కావాలని కోరుకున్న వ్యక్తి. ఆ తర్వాత ఆయన అమెరికాలో కొత్తగా ఏర్పడిన ప్రొటెస్టంట్ ఎపిస్కోపల్ చర్చిలో విలీనాన్ని సూచించారన్న విషయం ఏమీ నిరూపించదు. వెస్లీ

జాన్ వెస్లీ మరియు 'మోడరన్ రెలిజియన్' అటువంటి కలయిక యొక్క వివేకాన్ని సందేహించి ఉండవచ్చు, కానీ అది అతని స్వంత ఉద్దేశ్యానికి అనుగుణంగానే ఉంది. అయితే కోక్ తన జీవిత చరమాంకంలో, తనను భారతదేశంలో బిషప్‌గా నియమిస్తే, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌కు తిరిగి వస్తానని కూడా ప్రతిపాదించాడు. అంతేకాకుండా, 1784 ఆగస్టులో అతను వెస్లీకి రాసిన లేఖలో, కోక్ అప్పటికే కలిగి ఉన్న చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ ప్రెస్బిటర్ హోదా (వెస్లీకి ఉన్న అదే హోదా) ఆధారంగా, కోక్ అమెరికాకు వెళ్లి అక్కడి బోధకులకు పట్టాభిషేకం చేయాలని వెస్లీయే మొదట సూచించినట్లు కనిపిస్తుంది. వెస్లీతో కోక్ మాట్లాడిన ఆత్రుతతో కూడిన స్వరం నుండి ఇది నిజమనిపిస్తుంది. వెస్లీ ఇవ్వగల "అమెరికాలోని పూర్తి పలుకుబడి" అతనికి అవసరం కావచ్చు. అతను నమ్మకం కోసం తన వాదనలను కొనసాగించాడు మరియు పట్టాభిషేకం జరగగల భవనం వంటి వివరాలను కూడా సూచించాడు. "ఈ విషయాలను గురించి ఆలోచించమని నేను మిమ్మల్ని వేడుకుంటున్నాను," అని అతను ముగించాడు.** 1784 ఫిబ్రవరిలో జరిగిన మొదటి సంభాషణలో కోక్, వెస్లీ యొక్క అర్థాన్ని నిజంగా అన్వయించుకోలేదని చెప్పడం అంటే, కోక్ అబద్ధం చెప్పాడని కాదు. వెస్లీ ప్రిమిటివ్ చర్చ్‌పైనే దృష్టి సారించాడు, మరియు ప్రెస్బిటర్ల చేత బిషప్‌లను నియమించే విషయంలో, గౌరవనీయమైన, అలెగ్జాండ్రియా అపోస్టోలిక్ చర్చి యొక్క ఉదాహరణను అతను మెచ్చుకున్నాడు.

కోక్ చెప్పినట్లుగా, వెస్లీ అతనికి లార్డ్ కింగ్ పుస్తకాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి మరియు నిర్ణయం తీసుకోవడానికి కొన్ని నెలల సమయం ఇచ్చి ఉండటానికి చాలా అవకాశం ఉంది. కానీ ఆ తర్వాత సమావేశం నియమించింది

కోక్, వాట్‌కోట్ మరియు వాసేలను అమెరికాకు పంపినప్పటికీ, వారిని మతగురువులుగా నియమించాలనే ఏ ప్రతిపాదనతోనూ వారు విభేదించారు.

ఈ విషయంపై స్పష్టత లేదు. వెస్లీ స్వయంగా సమావేశంలో ఈ విషయాన్ని ప్రస్తావించాడు, మరియు వెస్లీ మనసు మార్చుకోడని పాసన్ భావించాడు. అయినప్పటికీ, వెస్లీ ఆ అడుగు వేయడానికి ముందు ఇంకా కొద్దిగా ఒత్తిడి అవసరమని కోక్ లేఖను చూస్తే అనిపిస్తుంది.

వెస్లీ యొక్క చర్చి సిద్ధాంతం. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సెప్టెంబర్ రెండవ తేదీన, వెస్లీ "నా హస్తముద్ర మరియు ప్రార్థన ద్వారా, (ఇతర నియమితులైన మంత్రుల సహాయంతో,) చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ యొక్క ప్రెస్బిటర్, సివిల్ లా డాక్టర్ అయిన థామస్ కోక్‌ను సూపరింటెండెంట్‌గా నియమించారు." టైర్మన్ యొక్క తీర్పు బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది: "అమెరికాలోని మెథడిస్టుల అభిమానాన్ని తన ప్రతినిధికి సిఫార్సు చేసే అవకాశం ఉన్న ఒక కేవలం లాంఛనప్రాయమైన కార్యక్రమంగా మాత్రమే వెస్లీ ఈ వేడుకను ఉద్దేశించారు: కోక్, తన ఆశయంతో, దీనిని ఒక బిషప్‌ పదవికి నియమకంగా పరిగణించాలని కోరుకున్నారు మరియు ఉద్దేశించారు."

కోక్ ఉద్దేశం అదేనన్నది కాదనలేనిది. అమెరికాలో, ఆస్బరీని సూపరింటెండెంట్‌గా నియమించే కార్యక్రమంలో తన ప్రసంగంలో ఆయన ఈ విషయాన్నే నొక్కిచెప్పారు. కోక్ చెప్పిన దానికి వెస్లీ తన బాధ్యతను నిరాకరించారు, మరియు బిషప్ అనే బిరుదును ఉపయోగించవద్దని వెస్లీ కోక్‌ను గంభీరంగా హెచ్చరించారని హెన్రీ మూర్ పేర్కొన్నారు. కానీ వెస్లీ అసలు ఏమి చేయాలనుకున్నారు?

''వేరుగా ఉంచబడిన'' అనే పదాలు టైర్మన్ అభిప్రాయానికి మద్దతుగా తీసుకోబడ్డాయి; కానీ వెస్లీ డైరీ దీని బలాన్ని హరించివేస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఆ రోజులకు సంబంధించిన అతని నమోదులు ఈ విధంగా ఉన్నాయి:

సెప్టెంబర్ 1. నలుగురు ప్రార్థనలు చేశారు, ఆర్. వాట్‌కోట్ మరియు టి. గారికి పట్టాభిషేకం జరిగింది.

"సెప్టెంబర్ 2. 4 న ప్రార్థన చేయబడింది, డాక్టర్ కోక్‌కు పట్టాభిషేకం జరిగింది!" *° అతను బహిరంగంగా ఏమి చెప్పాలని ఎంచుకున్నప్పటికీ, తన డైరీలో తాను "పట్టాభిషేకం" చేశానని మాత్రమే రాశాడు. అతను ఉపయోగించిన పదాలు కూడా ఎక్కువ సమాచారాన్ని ఇవ్వవు; ఎందుకంటే అతను తన సొంత నామకరణాన్ని ఇష్టపడ్డాడు. అపొస్తలుల కార్యములు 20:28లో అతను "బిషప్‌లు" అనే పదాన్ని "అధ్యక్షులు"గా అనువదించాడు. వాట్‌కోట్ మరియు వేసీ కోసం రాసిన తన ధృవీకరణ పత్రాలలో మరియు అమెరికా కోసం రాసిన ఆదివారం సేవలో, అతను "'ప్రెస్బిటర్లు'" అనే పదాన్ని "పెద్దలు"గా మార్చాడు. అతను అదే విధంగా చేసి ఉండకపోవచ్చని అనుకోవడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు.

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం "బిషప్"కు బదులుగా "సూపరింటెండెంట్"ను ప్రతిక్షేపించడం.

ఆ పదం బాగా ప్రసిద్ధి చెందింది: దానిని లూథరన్ బిషప్‌ల కోసం ఉపయోగించేవారు, మరియు థామస్ జాక్సన్ 1698 నాటి ఒక ఆంగ్ల చర్చి అధికారి రచనను ఉటంకిస్తూ, అతను కూడా అదే పదాన్ని ఇష్టపడ్డాడని పేర్కొన్నాడు. అంతేకాకుండా, డయోసిసన్ ఎపిస్కోపేట్‌కు వ్యతిరేకంగా వెస్లీ "సూపరింటెండెంట్" అనే పదాన్ని ఇష్టపడ్డాడు, ఎందుకంటే దానికి లేఖనాధారం లేదని మరియు ఆచరణాత్మక సమర్థన కూడా తక్కువగా ఉందని అతను భావించాడు.

వెస్లీ ఒక బిషప్‌ను నియమించాలని ఉద్దేశించాడని సమకాలీనులు భావించినట్లు తెలుస్తోంది. ఇది చార్లెస్ యొక్క విచార నివృత్తి. నిశ్చయంగా కోక్ మరియు ఆస్బరీ కూడా అలాగే భావించారు. కానీ, వెస్లీ తరువాత ఇంగ్లాండ్ కోసం ప్రెస్బిటర్‌గా నియమించిన హెన్రీ మూర్ ఇచ్చిన సాక్ష్యం కంటే మెరుగైనది మరొకటి లేదు. మూర్ సూటిగా చెప్పినదేమిటంటే, వెస్లీ, "చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ యొక్క ప్రతి ఆచారానికి ప్రత్యేకంగా కట్టుబడి ఉండటం వలన, అతను తరువాత నియమించాడు..."

డాక్టర్ కోక్ ఒక సూపరింటెండెంట్.... మరియు మూర్, వెస్లీ వైఖరి గురించి తెలిసిన విషయాలకు పూర్తిగా అనుగుణంగా, "బిషప్" అనే పదం పట్ల వెస్లీ భావాలను వివరిస్తాడు: "కానీ అతని మనస్సులో, అతను స్వీకరించిన ఆ బిరుదుకు, మరియు తరువాతి కాలంలో చర్చిలో దానితో ముడిపడి ఉన్న ప్రదర్శనకు మధ్య ఉన్న సంబంధం చాలా బలంగా ఉంది. ఆ క్షణంలో, అతను సాదాసీదా, శ్రమతో కూడిన —

చట్టబద్ధమైన స్థాపన లేని అమెరికన్ సొసైటీల బిషప్‌లు, శక్తివంతమైన గ్రేట్ బ్రిటన్ సామ్రాజ్యం యొక్క గౌరవనీయమైన ప్రిలేట్‌ల నుండి వచ్చారు. "ఆ పదవిలో ఉన్న మన సోదరులు నిజమైన లేఖనాధారిత బిషప్‌లు అనడంలో నాకు ఏమాత్రం సందేహం లేదు; అలాగే ఆ బిరుదును వదులుకోవాలని కూడా నేను కోరుకోవడం లేదు, ఎందుకంటే అది వాడుకలోకి వచ్చి, యునైటెడ్‌లోని ప్రతి ఒక్కరికీ సుపరిచితం." అని మూర్ జోడించారు.

రాష్ట్రాలు, కేవలం వారి సరళత మరియు అపారమైన శ్రమల ద్వారా విశిష్టత పొందిన పురుషులను సూచించడానికి." °' బిషప్ అనే బిరుదును ఉపయోగించినందుకు వెస్లీ ఆస్బరీని మందలిస్తూ లేఖ రాసినప్పుడు, మూర్ వెస్లీ యొక్క చర్చి సిద్ధాంతంతో ఉన్నాడు, మరియు వెస్లీ ఈ సమయంలో తన కారణాలను తెలియజేశాడనడంలో సందేహించడానికి ఎటువంటి కారణం లేదు.

చార్లెస్ ఆరోపణలకు, జాన్ ఆ వాస్తవాన్ని ఖండించలేదు. విడిపోవాలనే ఉద్దేశం తనకు లేదని చెప్పి, తాను లేఖనాధారిత బిషప్ అని నమ్ముతున్నట్లు ప్రకటించడంతో అతను సరిపెట్టుకున్నాడు. ఒకవేళ వెస్లీ, కోక్‌ను బిషప్ అనే అర్థంలో సూపరింటెండెంట్‌గా నియమించాలనుకోకపోయి ఉంటే, అతను ఆ విషయాన్ని ముందే చెప్పి ఉండేవాడని ఎమోరీ నిర్ధారణ సరైనది కాదని నమ్మడం కష్టం. మరియు ఎమోరీ యొక్క ఇతర వాదనలను కూడా విస్మరించడం కష్టం. వెస్లీ, ఆస్బరీకి రాస్తూ, తానే "మొత్తం కుటుంబానికి తండ్రిని" అని, "కొంతవరకు మీ అందరినీ పోషిస్తాను" అని తెలిపాడు. ఆస్బరీ అన్నయ్య; వెస్లీ తండ్రి.

అయితే వెస్లీ కోక్‌ను బిషప్‌గా నియమించాలని ఉద్దేశించాడా?

అవును, వెస్లీ ఆ పదానికి ఇచ్చిన అర్థంలో. ఆయన ఎలాంటి పౌరోహిత్య అధికారాలను ఇవ్వాలని ఉద్దేశించలేదు. కానీ ఏ పట్టాభిషేకంలోనూ ఆయన అలా ఉద్దేశించలేదు, ఎందుకంటే ఆయన మతబోధన గురించి అలా ఆలోచించలేదు. కోక్ ఏమనుకున్నప్పటికీ, అతనికి ఎలాంటి పట్టాభిషేక మతబోధక అధికారాన్ని ప్రసాదించాలని కూడా ఆయన ఉద్దేశించలేదు.' వెస్లీ సిద్ధాంతం ప్రకారం, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్‌లో ప్రెస్బిటర్‌గా పట్టాభిషేకం పొందడం వల్ల ఆ అధికారం కోక్‌కు అప్పటికే ఉంది. కానీ కోక్‌కు పట్టాభిషేకం చేసేటప్పుడు ఆయన వాట్‌కోట్ మరియు వేసీల కోసం చేసిన దానికి భిన్నమైన, వేరే ఏదో చేయాలని ఉద్దేశించాడు.

వెస్లీ చెప్పిన మాటలను నమ్మడానికి సిద్ధంగా ఉంటే తప్ప, ఆ విషయం ఏమిటో తెలుసుకోవడం అసాధ్యం.

బిషప్ మరియు ప్రెస్బిటర్ ఒకే హోదాకు చెందినవారని తాను భావిస్తున్నట్లు అతను పదేపదే చెప్పాడు. జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం ప్రకారం, వారు ఒకే విధమైన పౌరోహిత్య, సంస్కార సంబంధిత హోదాను ఉద్దేశించి ఉండరు; ఎందుకంటే వెస్లీ మతబోధనకు సంబంధించిన ఆ భావనను అంగీకరించలేదు. కోక్ తన దీక్ష తర్వాత, అంతకు ముందు ఉన్నట్లే, ప్రెస్బిటర్‌గా ఉన్నాడు, అతనికి అవే ఆధ్యాత్మిక విధులు, సంస్కారాలను నిర్వహించే మరియు దీక్షనిచ్చే అధికారం ఉన్నాయి. కానీ అతని దీక్ష ద్వారా

వెస్లీ తన ఆలోచన ప్రకారం డాక్టర్ కోక్‌ను ఒక లేఖనాధారిత మరియు ఆదిమ బిషప్‌గా ప్రత్యేకంగా నిలబెట్టడానికి ప్రయత్నించాడు; మరియు అతను ఆ బిరుదును "సూపరింటెండెంట్" అని అనువదించి, ఆ విధిని నిర్వచించాడు. అతను ఏ కొత్త ఆధ్యాత్మిక హోదాను ప్రసాదించలేదు, కేవలం ఒక పరిపాలనా అధికారాన్ని మాత్రమే ఇచ్చాడు. మతకర్మల భావనల వల్ల గానీ లేదా ఆధునిక పోలికల వల్ల గానీ అస్పష్టంగా లేదా అనిర్దిష్టంగా మారితే తప్ప, ఇందులో మరేమీ అస్పష్టత లేదు. ఆధ్యాత్మిక మరియు పరిపాలనా విధులను వేరు చేయడానికి వెస్లీ "ఆర్డర్" మరియు "ఆఫీస్" అనే పదాలను ఉపయోగించాడో లేదో సందేహాస్పదమే; కానీ ఒకవేళ ఆ పదాలను ఈ అర్థంలో ఉపయోగిస్తే, అవి అతను ఉద్దేశించిన దానిని వివరిస్తాయి. ఈ వ్యత్యాసం మొదటి శతాబ్దం నాటిది, మరియు వెస్లీకి దాని గురించి తెలియనిది ఏమీ లేదు.

పరిచర్యలో ఆధ్యాత్మిక మరియు పరిపాలనా విధులు రెండూ ఉండేవి, అందువల్ల అది అభిషేకం ద్వారా, అనగా ప్రార్థన మరియు హస్తార్పణం ద్వారా గంభీరంగా వేరుచేయడం ద్వారా జరిగేది.

(ఆగస్టీన్ ప్రకారం దీని అర్థం ప్రార్థన), వెస్లీ కోక్, వాట్‌కోట్ మరియు వాసేలకు వారి వారి పదవులను మరియు కార్యాలయాలను ఇచ్చాడు. వారి ఆధ్యాత్మిక శక్తుల విషయానికి వస్తే, ఆ ముగ్గురూ సమానులే. వెస్లీ దృష్టిలో, ఒక సూపరింటెండెంట్‌కు ప్రత్యేక హక్కుగా ధృవీకరణ లేదా పట్టాభిషేకం ఉండదు. కానీ వారి పరిపాలనా, న్యాయాధికార విధి విషయానికి వస్తే, కోక్ సమానులలో ప్రథముడు. వెస్లీ కింగ్ యొక్క ఉపమానాన్ని ఎన్నడూ మరచిపోలేదు. అపొస్తలుల కార్యములు 20:17పై తన వ్యాఖ్యానంలో, వెస్లీ ఎఫెసు పెద్దల గురించి ఇలా వ్రాశాడు:

28వ వచనంలో వీరిని బిషప్‌లు అని పిలుస్తారు, (దీనిని మన అనువాదంలో వెస్లీ యొక్క 'చర్చి సిద్ధాంతం'లో పర్యవేక్షకులు అని అనువదించారు.) బహుశా అప్పుడు పెద్దలు మరియు బిషప్‌లు ఒకటే అయి ఉండవచ్చు; లేదా ఒక పారిష్ యొక్క రెక్టర్ మరియు అతని సహాయకుల కంటే ఏ విధంగానూ భిన్నమైనవారు కాకపోవచ్చు.

మరియు బిషప్‌లను నియమించే అధికారం ప్రెస్బిటర్లకు ఉందని వెస్లీ విశ్వసించాడు, అంటే ప్రెస్బిటర్ల ఆధ్యాత్మిక శక్తి మరియు సూపరింటెండెంట్ల పరిపాలనా అధికారం ఉన్నవారు.

వెస్లీ యొక్క ప్రధాన ఆలోచనలలో ఒకటి ఎల్లప్పుడూ చర్చ్ గురించే ఉండేది. అది విశ్వాసుల సమూహంగా కనబడుతుంది, అందులో దేవుని స్వచ్ఛమైన వాక్యం బోధించబడుతుంది మరియు సంస్కారాలు సక్రమంగా నిర్వహించబడతాయి. కానీ దానికి ఒక వ్యవస్థీకరణ కూడా ఉండాలి; మరియు, ఏ ఒక్క పాలన కూడా చట్టబద్ధంగా దైవికం కానప్పటికీ, వెస్లీ చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ నమూనాను ఇష్టపడ్డాడు. ఈ నమూనాలో అధికారపు ఆడంబరం, ఆంగ్లికన్ బిషప్‌ల ప్రగల్భాలు ఉండకూడదు. అతని ఆదర్శం, అమెరికాలో మెథడిస్ట్ బిషప్‌ల గురించి ఉన్న సాధారణ అవగాహనగా హెన్రీ మూర్ వ్యక్తం చేసినదే, "వారి సరళత మరియు అపారమైన శ్రమల ద్వారా మాత్రమే ప్రత్యేకతను చాటుకున్న వ్యక్తులు." డీన్ హెచ్. ఎన్. బేట్ మెథడిస్ట్ బిషప్‌ల వ్యవస్థను 'మూలంలో ప్రెస్బిటేరియన్, విధిలో త్రివిధమైనది, ఆచరణలో ఏక-బిషప్' అని వర్ణించారు. °* వెస్లీకి సంబంధించినంత వరకు, మొదటి రెండు వాస్తవాలను తెలియజేస్తాయి. బహుశా వెస్లీ మూడవ దానితో ఏకీభవించి ఉండవచ్చు.

కానీ, అమెరికాలో మెథడిస్టులు తప్పనిసరిగా ఒక చర్చిలో ఉండాలి. అతను ఇంగ్లాండ్‌లో కూడా ఈ వేర్పాటును ముందుగానే ఊహించి, హెన్రీ మూర్ మరియు మాథర్‌లను సూపరింటెండెంట్లుగా నియమించడం ద్వారా దానికి తగిన ఏర్పాట్లు చేయడానికి ప్రయత్నించాడని భావించడానికి కారణం ఉంది. కానీ అది ఇంగ్లీషు వారికి సరైన మార్గం కాదు.

మెథడిస్టులు. అమెరికాకు వేరే మార్గం లేదు, మరియు వెస్లీ తన ప్రజలను, ఎంత సహాయకరంగా ఉన్నప్పటికీ, అస్తవ్యస్తమైన సంఘాలకు బంధించి, పవిత్ర ఆచారాలు మరియు స్థిరమైన చర్చి జీవితానికి దూరం చేయడాన్ని ఇష్టపడలేదు. ఆయన ఆదర్శాలు పవిత్ర గ్రంథాలు, ప్రిమిటివ్ చర్చ్, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్; కానీ, అన్నింటికన్నా ముఖ్యంగా, రాబోయే ఉగ్రత నుండి పారిపోవాలని, తమ పాపాల నుండి రక్షించబడాలని, మరియు తమ రక్షణను సాధించుకోవడంలో సహాయపడటానికి దేవుని ప్రజల సహవాసాన్ని కోరుకోవాలని ఆకాంక్షించే ప్రతి ఒక్కరూ సభ్యులుగా ఉండగల ఒక చర్చిలో తన అనుచరుల ఆధ్యాత్మిక జీవితం పెంపొందించబడి, పోషించబడి, పెంపొందించబడాలని ఆయన ఆకాంక్షించారు. ఆయన ఆధ్యాత్మిక సంతానం తమ క్రైస్తవ వారసత్వానికి, "దైవ ప్రేమ యొక్క సార్వత్రిక విద్యాలయం" అయిన చర్చిలో సభ్యత్వానికి దూరం కాకూడదు.

అధ్యాయం XI వెస్లీ మతంలో వ్యక్తివాదం మరియు భావోద్వేగం. వెస్లీ మతం మరియు వేదాంతశాస్త్రంపై చేసిన ఈ అధ్యయనం ద్వారా, అతని అనుభవం మరియు ఆలోచనలలోని రెండు అంశాల మధ్య ఉన్న వైరుధ్యంపై దృష్టి సారించబడింది. ఒకవైపు, స్పష్టమైన మరియు విలక్షణమైన ఆలోచనల పట్ల అతనికున్న మొగ్గు; నైతిక సంఘర్షణను అతను గౌరవించడం; క్రమశిక్షణతో కూడిన జీవితపు విలువల్లో అతనికున్న నమ్మకం; మరియు చర్చి పట్ల, దైవ కృపా సాధనాల పట్ల అతనికున్న భక్తి ఉన్నాయి. మరోవైపు, అతని మతంలోని చాలా భాగం యొక్క వ్యక్తివాద స్వభావం; మత జీవితంలో భావోద్వేగానికి ఇచ్చిన స్థానం; మరియు వైవిధ్యం, ఎదుగుదలను అతను గుర్తించడం ఉన్నాయి. ఈ దశలో, వెస్లీ బోధనలోని ఈ చివరి అంశాలను మరింత నిశితంగా పరిశీలించడం సహాయకరంగా ఉంటుంది.

వెస్లీ ఆకర్షణ వ్యక్తిగతమైనదని అందరికీ బాగా తెలుసు, దానిని మరింత నొక్కి చెప్పాల్సిన అవసరం లేదు. ఈ విషయంలో అతను క్రైస్తవ సమాజంలోని చాలా వర్గాలకు భిన్నంగా ఏమీ లేడు.

అప్పటి మరియు ఇప్పటి చర్చి, ఎందుకంటే క్రైస్తవ మతంలో ఎల్లప్పుడూ బలమైన వ్యక్తివాద ధోరణి ఉంది. వెస్లీ యొక్క వ్యక్తివాదాన్ని పదిహేడవ శతాబ్దపు నాన్‌కన్‌ఫార్మిటీ నుండి వచ్చిన వారసత్వంగా పేర్కొనడం ఆనవాయితీ; కానీ ఇది అతని నేపథ్యాన్ని సమర్థించలేని విధంగా సంకుచితం చేయడం. శతాబ్దాలుగా చర్చిలో "ఆధ్యాత్మిక" విశ్వాసాన్ని నమ్మి, ఆచరించే క్రైస్తవులు ఉన్నారని వెస్లీ నొక్కిచెప్పారు. నిజానికి, ధనవంతులు మరియు శక్తివంతులైన క్రైస్తవులచే మతవిరోధులుగా పిలవబడిన వారే ప్రధానంగా వీరేనా అని అతను ఆశ్చర్యపోయాడు, మరియు అతను తన బృందంలోకి వింత పేర్లను పరిచయం చేశాడు:

మోంటానస్ మరియు పెలాజియస్‌ల గురించి చాలా గొప్పగా మాట్లాడుకుంటారు.

వెస్లీ సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క శక్తిని మరియు పూర్వపు ప్యూరిటన్ల ప్రయత్నాలను గుర్తించాడు; కానీ కామన్వెల్త్‌లో అధికారంలోకి వచ్చినప్పుడు వారి ఆధ్యాత్మికత క్షీణించిందని అతను భావించాడు. తన సొంత పని విషయానికొస్తే,

వెస్లీ దీని మూలాలను విలియం లాలో కనుగొన్నాడు. పునరుద్ధరణ తరువాత అవిశ్వాసం సుమారు 1725 వరకు పెరిగింది, "ఆ సమయంలో మిస్టర్ లా తన 'ప్రాక్టికల్ ట్రీటైజ్ ఆన్ క్రిస్టియన్ పర్ఫెక్షన్'ను ప్రచురించాడు, మరియు, కొద్దికాలం తర్వాత, అతని

'భక్తితో కూడిన మరియు పవిత్రమైన జీవితానికి గంభీరమైన పిలుపు.' ఇక్కడ బీజం నాటబడింది, అది త్వరలోనే మొలకెత్తి ఆక్స్‌ఫర్డ్, లండన్, బ్రిస్టల్, లీడ్స్, యార్క్‌లకు, మరియు కొన్ని సంవత్సరాలలోనే ఇంగ్లాండ్, స్కాట్లాండ్ మరియు ఐర్లాండ్‌లలోని చాలా ప్రాంతాలకు వ్యాపించింది."*? విలియం వంటి ఉన్నత చర్చి అధికారులలో

చట్టంలో, అలాగే తొలి ప్యూరిటన్లలో, వెస్లీ ఒక యోగ్యమైన వ్యక్తిగత మతాన్ని గుర్తించాడు.

సెయింట్ వద్ద వెస్లీ ప్రసంగించిన "హృదయ సున్నతి" అనే అంశంపై తన ఉపన్యాసం ముగింపులో...

మేరీస్, ఆక్స్‌ఫర్డ్, జనవరి 1, 1733న, ఆయన "మరణించినప్పటికీ మనతో మాట్లాడే" "ఆ దేవుని బిడ్డల" నుండి ఉటంకించారు. ఆ పేరా ఉల్లేఖనల సమాహారం, కానీ వాటన్నిటి సారాంశం ఏమిటంటే, అది సాంప్రదాయిక యోగులకు మాత్రమే పరిమితం కాకుండా విశ్వ చర్చికి చెందిన వ్యక్తిగత భక్తి. 'జీవించాలని కోరుకోవద్దు, కానీ స్తుతించాలని కోరుకోండి'

"ఆయన నామము," అని వెస్లీ ఉటంకించారు; "'మీ ఆలోచనలు, మాటలు మరియు క్రియలన్నీ ఆయన మహిమ కొరకే ఉండనివ్వండి. మీ హృదయాన్ని ఆయనపై, మరియు ఇతర విషయాలు ఆయనలో మరియు ఆయన నుండి వచ్చినవిగా మాత్రమే పరిగణించి వాటిపై స్థిరంగా నిలపండి. మీ ఆత్మ ఆయన పట్ల సంపూర్ణమైన ప్రేమతో నిండిపోవుగాక, తద్వారా మీరు ఆయనను తప్ప మరేదానినీ ప్రేమించకూడదు —

వెస్లీ యొక్క మతంలో వ్యక్తివాదం మరియు భావోద్వేగం.' 'మీ హృదయపూర్వక యదార్థ సంకల్పమును కలిగియుండుడి, మీ క్రియలన్నిటిలో ఆయన మహిమయందు స్థిరమైన దృష్టి ఉంచుడి.' 'మీ పిలుపుయైన ధన్యమైన నిరీక్షణయందు మీ దృష్టిని నిలుపుడి, మరియు లోకసంబంధమైనవన్నియు దానికి పరిచర్య చేయునట్లు చేయుడి.' ఎందుకంటే అప్పుడు, అంతవరకు కాదు, 'క్రీస్తుయేసునందు ఉండెను ఆ మనస్సు మనలోనున్నది'; ఎప్పుడైతే మన హృదయ స్పందనలలో ప్రతిలో, మన నాలుక యొక్క ప్రతి మాటలో, మన చేతుల యొక్క ప్రతి పనిలో, 'ఆయనతో సంబంధముతోను, ఆయన ఇష్టమునకు లోబడియు తప్ప మరి దేనిని వెంబడించమో.'

వెస్లీ తన "మత మార్పిడి"కి ముందు, తన బాధాకరమైన స్వార్థానికి సాక్ష్యంగా, తన ఆత్మను రక్షించుకోవడానికే అమెరికాకు వెళ్ళాడని మునుపటి అధ్యాయంలో ప్రస్తావించబడింది. 1735 అక్టోబర్‌లో డాక్టర్ బర్టన్‌కు రాసిన తన లేఖలో వెస్లీ, "మిగతావన్నీ అధీనంలో ఉండే నా ప్రధాన ఉద్దేశ్యం, నా ఆత్మను రక్షించుకోవాలనే ఆశే" అని రాశాడు. అతని రెండవ ఉద్దేశ్యం, తాను "అమెరికాలో మరింత మంచి" చేయగలననే నమ్మకం. కానీ వెస్లీ ఉద్దేశ్యాలు ఎన్నడూ మారలేదు. 1788లో, అతను "నేను చేయవలసింది ఒక్కటే, నా ఆత్మను మరియు నా మాట వినే వారి ఆత్మలను రక్షించుకోవడం" అని రాశాడు. * ఉద్దేశ్యాలు మారడమే కాదు, వాటి క్రమం కూడా మారలేదు. 1735లో లాగే 1788లో కూడా, వెస్లీ తన ఆత్మను మరియు ఇతరుల ఆత్మలను రక్షించుకోవడానికి ప్రయత్నించాడు.

నిజం ఏమిటంటే, వెస్లీ మతం వ్యక్తిగతమైనదని నమ్మాడు, మరియు ఒక వ్యక్తివాద మతం ప్రతి ఆత్మ యొక్క మోక్షాన్ని కోరాలి. ఈ పుటలలో, వెస్లీ చర్చి అవసరమని భావించాడని మరియు "ఏకాంత" మతాన్ని ఏమాత్రం అంగీకరించలేదని వాదించబడింది; కానీ చర్చి పట్ల భక్తిని ఒక చక్కని వ్యక్తివాద భక్తితో మేళవించిన వారు ఎల్లప్పుడూ ఉన్నారని గుర్తుంచుకోవాలి. ఇక్కడ ఎలాంటి వైరుధ్యం లేదు. 1735 నాటి హై చర్చ్‌మ్యాన్

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం వ్యక్తివాద మతాన్ని బోధించాయి; 1788 నాటి మెథడిస్ట్ అయిన వెస్లీ కూడా అలాగే చేశాడు. క్రైస్తవుడు చర్చి యొక్క చట్రంలో మరియు దానిలో చేర్చబడిన సంఘాలలో జీవిస్తాడు; కానీ మతం అనేది వ్యక్తి యొక్క అనుభవం, మరియు ఆ వ్యక్తికే విజ్ఞప్తి చేయాలి. అందుకే వెస్లీ ఉపన్యాసాలు అంత ప్రభావవంతంగా ఉండేవి; అవి నేరుగా మనుషులకు విజ్ఞప్తి చేశాయి. జాన్

ఆ తర్వాత వెస్లీకి అత్యంత ఉపయోగకరమైన బోధకులలో ఒకరైన నెల్సన్, అతని మాటలను మొదట విన్నప్పుడు, ఆ బోధకుడు తనతో మాత్రమే మాట్లాడుతున్నట్లు ఆ రాతిపనివాడికి అనిపించింది.* వెస్లీ తన ఉపన్యాసాలలో ఒకదానిలోని ఒక విశిష్టమైన పేరాలో ఇలా ఉద్ఘాటించాడు, "'ఆయన తన 'మంచితనాన్ని' నీ ఎదుట కనబరచే వరకు' నీ దేవునిని పిలువుము... 'మనం బలహీనులుగా ఉన్నప్పుడు, భక్తిహీనుల కొరకు మరణించిన' ఆయనకు పగలు రాత్రి మొరపెట్టుము, నీవు ఎవరియందు విశ్వాసముంచితివో నీకు తెలిసికొని, 'నా ప్రభువా, నా దేవా!' అని చెప్పగలిగే వరకు. నీవు కూడా నీ చేతిని ఆకాశమునకు ఎత్తి, నిత్యజీవియైన ఆయనకు, 'ప్రభూ, నీకు అన్నీ తెలుసు, నేను నిన్ను ప్రేమిస్తున్నానని నీకు తెలుసు' అని ప్రకటించగలిగే వరకు, 'ఎల్లప్పుడూ ప్రార్థించాలని, నిరుత్సాహపడకూడదని' గుర్తుంచుకో."

'నిన్ను.' ® వెస్లీ యొక్క విజ్ఞప్తి స్పష్టమైన, వ్యక్తిగత అనుభవం కోసమే. వ్యక్తిగత అనుభవాలలోని వైవిధ్యాల గురించి వెస్లీ నిరంతరం ఆసక్తిగా ఉండేవాడు. మనుషులు దేవుని ప్రేమను ఏయే విభిన్న మార్గాల ద్వారా పొందగలరో, మరియు ఆ ప్రేమ ఏయే విభిన్న మార్గాలలో వ్యక్తమవుతుందో అనే విషయాలపై అతనికి ఎల్లప్పుడూ ఆసక్తి ఉండేది. అటువంటి సమాచారాన్ని అతను సేకరించిన వాటిలో బాగా ప్రసిద్ధి చెందినది, ఒకటి కంటే ఎక్కువసార్లు ప్రచురించబడిన అతని బోధకుల ఆత్మకథల సంకలనం. కానీ అతని లేఖలు కూడా అపారమైన సమాచార నిధి, ఎందుకంటే అవి వ్యక్తిగత అనుభవంలోని సూక్ష్మ వివరాలపై అతని పరిశోధనలను వెల్లడిస్తాయి.

వెస్లీ మతంలో వ్యక్తివాదం మరియు భావోద్వేగం: ఒకవైపు, వెస్లీ కలలు, దర్శనాలు మరియు మరింత విలక్షణమైన అనుభవాలను అవిశ్వసించాడు, మరియు వాటి పట్ల తన అనుచరులను హెచ్చరించాడు. కానీ, వాటి గురించి జాగ్రత్తతో కూడిన తీర్పులు చెప్పినప్పటికీ, అతను అటువంటి విషయాల పట్ల అసాధారణమైన ఆసక్తిని కనబరిచాడు.

నిజానికి, దేవుడు జీవితంలోని అత్యంత సూక్ష్మమైన వివరాలలో తనను తాను వ్యక్తపరుచుకుంటాడని, విశ్వాన్ని పోషించడమే కాకుండా తన పిల్లలకు సంబంధించిన చిన్న విషయాలను కూడా చూసుకుంటాడనే అతని సిద్ధాంతం, ఎంత అసంభవమైనదైనా సరే, కనీసం ఏ కథనైనా వినడానికి సుముఖతను కలిగించింది. వెస్లీ ఖచ్చితంగా ఒక అద్భుత భావనను సజీవంగా ఉంచాడు, మరియు ప్రారంభ మెథడిస్టులలోని అనేక దురాగతాలకు నిస్సందేహంగా ఇదే కారణమైంది.

మతం అనేది ప్రధానంగా ఒక మూర్తమైన, వ్యక్తిగత అనుభవం అయితే, అందులో వైవిధ్యం తప్పక ఉంటుంది. అసాధారణమైన అనుభవాలపై ఆధారపడటం లేదా విలక్షణమైన వాటిని కోరుకోవడం పట్ల వెస్లీ హెచ్చరించినప్పటికీ, ఆయన "మానవుల ఆత్మలపై పవిత్రాత్మ కార్యకలాపాలలో రాజీపడలేని వైవిధ్యం" అని పిలిచే దానిని గుర్తించాడు.

ఏ ఒక్క సూత్రం వాటన్నిటినీ వివరించలేదు. కానీ వెస్లీ ఈ "సరిదిద్దుకోలేని వైవిధ్యాన్ని" తనకు సాధ్యమైనంత వరకు తగ్గించడానికి ప్రయత్నించాడు; వివరాలలో ఏకరూపతకు కాకుండా, హేతుబద్ధమైన మరియు నైతిక విశ్వాసాన్ని కాపాడే పరిమితులలో ఉంచడానికి ప్రయత్నించాడు. అందువల్ల, అతను తన అనుచరుల ఆశయాలను ప్రేమను పెంచడానికే పరిమితం చేశాడు. "ప్రేమ దేవుడిచ్చిన అత్యున్నత బహుమతి; అది వినయమైన, సౌమ్యమైన, సహనంతో కూడిన ప్రేమ; ప్రేమతో పోలిస్తే దర్శనాలు, ప్రత్యక్షతలు, ఆవిష్కరణలు, ఏవైనా సరే చాలా చిన్న విషయాలు; మరియు పైన పేర్కొన్న బహుమతులన్నీ ప్రేమతో సమానమైనవి లేదా దానికంటే అనంతంగా తక్కువైనవి" అనే విషయాన్ని వారు మరచిపోయే ప్రమాదంలో ఉన్నారు. "మతంలో అంతకంటే ఉన్నతమైనది ఏదీ లేదు," అని అతను జోడించాడు; "'వాస్తవానికి, మరేదీ లేదు; మీరు చూస్తే

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం - మరింత ప్రేమ తప్ప మరేదైనా మీరు కోరుకుంటే, మీరు లక్ష్యాన్ని చేరలేకపోతున్నారు, మీరు రాజమార్గం నుండి తప్పుకుంటున్నారు....

కాబట్టి మీ హృదయంలో ఈ విషయాన్ని నిశ్చయించుకోండి, దేవుడు మిమ్మల్ని సమస్త పాపాల నుండి రక్షించిన క్షణం నుండి, కొరింథీయులకు రాసిన పదమూడవ అధ్యాయంలో వర్ణించబడిన ఆ ప్రేమను మరింతగా పొందడమే తప్ప మరేదానినీ మీరు లక్ష్యంగా పెట్టుకోకూడదు. మీరు అబ్రాహాము ఒడిలోకి కొనిపోబడే వరకు, ఇంతకంటే ఉన్నతమైన దానికి మీరు వెళ్లలేరు.

మత సత్యానికి నిశ్చయాత్మకమైన సాక్ష్యం కోసం ఈ ప్రత్యక్షమైన, వ్యక్తిగత అనుభవానికే విజ్ఞప్తి చేయడమైనది. | మేము స్వయంగా అనుభవించి, చూసినదానిని విశ్వాసంతో చెబుతాము, మరియు మానవులకు తిరుగులేని సంకేతాలను ప్రకటిస్తాము.

కానీ ఈ అనుభవం మానవ స్వభావంలోని హేతురహితమైన కోణానికి సంబంధించినది, మరియు వెస్లీ మతాన్ని మానవ జీవితంలోని ఈ కోణంలోనే పాతుకుపోయినదిగా భావించాడు. 1726 నాటికే, "నా హృదయాన్ని, అవును, నా పూర్తి హృదయాన్ని ఆయనకు అర్పించకపోతే, నా జీవితమంతటినీ దేవునికి అర్పించడం (ఇలా చేయడం, అంతకు మించి వెళ్ళకపోవడం సాధ్యమని అనుకున్నా) నాకు ఏమాత్రం ప్రయోజనం చేకూర్చదు" అని అతను గ్రహించాడు. ఉద్దేశంలో సరళత, ప్రేమలో స్వచ్ఛత, అంటే "మనం మాట్లాడే లేదా చేసే ప్రతిదానిలో ఒకే ఉద్దేశం, మరియు మన స్వభావాలన్నింటినీ శాసించే ఒకే కోరిక" అనేవి నిజానికి "ఆత్మ యొక్క రెక్కలు" అని, వాటి ద్వారానే అది ప్రభువు పర్వతానికి ఆరోహిస్తుందని అతను గ్రహించాడు. అతను మతాన్ని (సుమారు 1729లో) ఆవిష్కరించినప్పటికీ, క్రీస్తు మనస్సును ఆకాంక్షించాడు.

"క్రీస్తును ఏకరీతిగా అనుసరించడం, మన గురువుకు అంతర్గతంగా మరియు బాహ్యంగా పూర్తిగా అనుగుణంగా ఉండటం."' 1733లో, ""హృదయ సున్నతి"" అనే ఉపన్యాసంలో,

దాదాపు అర్ధ శతాబ్దం తరువాత 'వెస్లీ మతంలో వ్యక్తివాదం మరియు భావోద్వేగం' అనే గ్రంథంలో తాను అంగీకరించిన పదజాలంలోనే వెస్లీ మతాన్ని నిర్వచించాడు. ఇక్కడ "హృదయ సున్నతి" అని పిలువబడే మతం అంటే, "'పవిత్ర గ్రంథాలలో పవిత్రత అని పిలువబడే ఆత్మ యొక్క అలవాటైన స్వభావం; ఇది నేరుగా పాపం నుండి, 'శరీర మరియు ఆత్మ రెండింటి యొక్క సమస్త మలినం నుండి' శుద్ధి చేయబడటాన్ని సూచిస్తుంది; మరియు, పర్యవసానంగా, క్రీస్తు యేసులో ఉన్న ఈ సద్గుణాలతో నింపబడటం; 'పరలోకంలో ఉన్న మన తండ్రి పరిపూర్ణుడైనట్లుగా మనం కూడా పరిపూర్ణులుగా' ఉండేలా 'మన మనస్సు యొక్క ఆత్మలో నూతనపరచబడటం'." ఆ ఉపన్యాసంలో తరువాత, ప్రతి క్రైస్తవుని అంతిమ లక్ష్యంగా ఉండవలసిన "ఏకైక పరిపూర్ణమైన మేలు"గా దేవుని పట్ల ప్రేమ గురించి అతను మాట్లాడాడు.* 1736లో సవన్నాలో తాను చేసిన ఒక ఉపన్యాసంలో, వెస్లీ ఇంకా స్పష్టంగా చెప్పాడు. "నా ఆస్తి అంతా పేదలకు దానం చేసినప్పటికీ... ప్రేమ లేకపోతే, దానివల్ల నాకు ఏ ప్రయోజనమూ లేదు" అనే మాటల యొక్క ప్రధాన భావం ఈ క్రింది విధంగా ఉంటుందని అతను భావిస్తాడు: "మనం ఏమి చేసినా, ఎంత బాధపడినా, 'మనకు అనుగ్రహించబడిన పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా మన హృదయాలలో కుమ్మరించబడిన దేవుని ప్రేమ' చేత మన మనస్సు యొక్క ఆత్మలో నూతనపరచబడకపోతే, మనం నిత్యజీవంలోకి ప్రవేశించలేము. దేవుడు తన ప్రేమ కుమారుని ద్వారా మనిషికి ఇచ్చిన నిబంధన యొక్క శక్తితో తప్ప ఎవరూ అందులో ప్రవేశించలేరు." ® కాబట్టి, వెస్లీ మతానికి నిజమైన మూలం "హృదయంలోని అంతర్గత వ్యక్తిలో" ఉందని ప్రకటించినప్పుడు, అతను కొత్త ఆవిష్కరణ ఏమీ చేయలేదు; అతను 1738కి ముందు తన బోధనలో ఉన్న ఒక ఆలోచనను మాత్రమే అభివృద్ధి చేస్తున్నాడు. 1738 తర్వాత, వెస్లీ యొక్క మార్పు ప్రధానంగా ప్రాధాన్యతలో వచ్చిన మార్పు అని పదేపదే చెప్పడం విసుగు తెప్పించవచ్చు, ఎందుకంటే అతను ఇంతకు ముందు బోధించిన దానిని తీవ్రంగా గ్రహించాడు; కానీ 1738లో వెస్లీ అకస్మాత్తుగా చేయలేదని స్పష్టం చేయడం అవసరం.

జాన్ వెస్లీ మరియు ఆధునిక మతం 'వైఖరి', హృదయ స్వభావం, ప్రేమ యొక్క ప్రాముఖ్యతను గుర్తిస్తాయి. కానీ, నిస్సందేహంగా, మతంలో ప్రేమకు ఉన్న స్థానాన్ని ఆయన మరింత స్పష్టంగా గ్రహించారు.

ప్రేమ చెడును తరిమివేస్తుందని, దేవునికి విధేయత చూపడానికి మరియు మానవాళికి సేవ చేయడానికి అదే ప్రేరణ అని అతను గ్రహించాడు.

మనిషి యొక్క హేతురహిత స్వభావంలో మతానికి మూలాలు ఉన్నాయని భావించడం ఆ కాలపు పోకడకు అనుగుణంగా ఉండేది. షాఫ్టెస్‌బరీ తన నైతిక సిద్ధాంతాన్ని సహజమైన పరోపకారంపై ఆధారంగా చేసుకున్నాడు, అయినప్పటికీ, సామాజిక శ్రేయస్సు మరియు సమతుల్యమైన వ్యక్తి యొక్క ఆవశ్యకతను ప్రతిపాదించడం ద్వారా అతను తన సిద్ధాంతాన్ని కాపాడుకున్నాడు. మంచితనం అనేది మంచి స్వభావంలో పాతుకుపోయి ఉంటుందనే భావన ప్రాచుర్యం పొందుతోంది; ఒక వ్యక్తికి "పరోపకార హృదయం" ఉందని చెప్పడమే ఫీల్డింగ్ యొక్క అత్యున్నత ప్రశంసగా అనిపిస్తుంది. ఈ కాలంలో అభివృద్ధి చెందుతున్న ఈ దృక్పథంలో, "మనస్సాక్షి అనేది సాధారణ వ్యక్తిపై తీర్పు చెప్పే మరియు దాని ప్రేరణలను నిరోధించే శక్తిగా ఉండదు. అది గుర్తించబడినంత వరకు, అది స్వయంగా ఒక సహజాతంగా మరియు భావోద్వేగంగా మారుతుంది" అనేది నిజం. *° మనిషి యొక్క సహజాతాలను మరియు భావోద్వేగాలను ఉన్నతంగా భావించే పెరుగుతున్న శృంగార ధోరణిలో, ప్రేమగా మతం గురించిన వెస్లీ ఆలోచన ఎలా సరిపోయింది?

మొట్టమొదటగా, వెస్లీ మతపరమైన అర్థంలో ప్రేమను దేవుడిచ్చిన బహుమతిగా భావించాడని గుర్తుంచుకోవాలి. దైవ కృప సహాయం లేకుండా, మానవుడు తన సహజ స్థితిలో, ఏ విధమైన నిజమైన మతపరమైన రీతిలోనైనా దేవుడిని గానీ లేదా తన పొరుగువారిని గానీ ప్రేమించలేడు. దేవుడు మనల్ని ప్రేమిస్తున్నాడనే గ్రహింపు ద్వారా దేవుని ప్రేమ బయటకు వస్తుంది, మరియు ఆ గ్రహింపే విశ్వాసం. క్రీస్తు నిమిత్తం దేవుడు తన పాపాలను క్షమించాడని, ఇప్పుడు తనను ప్రేమిస్తున్నాడని మానవుడు చూస్తాడు; "ఆయన ముందుగా మనలను ప్రేమించాడు గనుక మనము ఆయనను ప్రేమిస్తున్నాము." అప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా దేవుని ప్రేమ మానవుని హృదయంలో కుమ్మరించబడుతుంది. ఇప్పుడు ఇది దైవశాస్త్రపరమైన ఆవశ్యకతకు ఒక సూచనగా అనిపించవచ్చు; కానీ వాస్తవానికి, మతపరమైన ప్రేమ అనేది ఒక సహజ ప్రవృత్తి కాదని, కేవలం "సహజ దయ" యొక్క ఉప్పొంగే భావన కాదని, అది దేవుని ప్రేమ యొక్క గ్రహింపుకు లేదా అనుభవానికి ప్రతిస్పందన అని వెస్లీ నమ్మకానికి ఇది నిజమైన వ్యక్తీకరణ. వెస్లీ యొక్క అర్థాన్ని అర్థం చేసుకోవాలంటే, ఇక్కడ విస్మరించలేని ఒక వాస్తవిక సూచన ఉంది. 7