ఓ అవివేకులైన గలతీయులారా!

సున్నతికి ముందు మరియు ధర్మశాస్త్రానికి ముందు. ఎందుకంటే వాగ్దానం జరిగిన నాలుగు వందల ముప్పై సంవత్సరాల తరువాత ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడింది, అయితే అబ్రాహాము ధర్మశాస్త్రం లేకుండా మరియు ధర్మశాస్త్రానికి ముందే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడటమే కాకుండా, చనిపోయి పాతిపెట్టబడ్డాడు: మరియు ధర్మశాస్త్రం లేకుండా అతని నీతి ధర్మశాస్త్రం వచ్చేవరకు వర్ధిల్లడమే కాకుండా, లోకాంతం వరకు కూడా వర్ధిల్లుతుంది. కాబట్టి యూదులందరి జనాంగానికి పితామహుడైనవాడు ధర్మశాస్త్రం లేకుండా మరియు ధర్మశాస్త్రానికి ముందే నీతిమంతుడిగా తీర్చబడితే, వారి తండ్రి ఏ విధంగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డాడో, అదే విధంగా వారి పిల్లలు కూడా మరెంతగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు. కాబట్టి నీతి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాక విశ్వాసం ద్వారా వస్తుంది.

ఆయన అబ్రాహామునకు ముందుగా సువార్త ప్రకటించి, నీయందు అన్యజనులందరూ ఆశీర్వదింపబడతారని చెప్పాడు.

యూదులు ఈ శ్రేష్ఠమైన మరియు విశేషమైన వాక్యాలను తేలికగా కొట్టిపారేయడమే కాకుండా, వాటిని అపహాస్యం చేస్తూ, తమ దుష్ట వ్యాఖ్యానాలతో వక్రీకరిస్తారు: 'అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను' మొదలైనవి, 'నేను నిన్ను తండ్రిగా నియమించితిని' మొదలైనవి, మరియు అటువంటివి విశ్వాసాన్ని ఎంతగానో ప్రశంసిస్తూ, ఆత్మీయ విషయాల వాగ్దానాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఎందుకంటే వారు గ్రుడ్డివారు మరియు కఠిన హృదయులు, అందువల్ల ఈ వాక్య భాగాలు దేవుని యెడల విశ్వాసాన్ని, మరియు ఆయన ఎదుట నీతిని గూర్చి వేడుకుంటున్నాయని వారు గ్రహించలేరు. ఆత్మీయ ఆశీర్వాదానికి సంబంధించిన ఈ విశేషమైన వాక్యాన్ని కూడా వారు అదే దురుద్దేశంతో చూస్తారు: 'నీయందు భూలోకమంతయు జనములు ఆశీర్వదింపబడును' (Genesis 12:3). ఎందుకంటే, వారు చెప్పేదేమిటంటే, ఆశీర్వదించడం అంటే స్తుతించడం, మేలు కోరడం లేదా శ్రేయస్సు కోసం ప్రార్థించడం తప్ప మరేమీ కాదు, మరియు [ఆశీర్వదించబడటం అంటే] లోకం దృష్టిలో మహిమగలవారిగా ఉండటం.

ఈ విధంగా, అబ్రాహాము వంశంలో పుట్టిన యూదుడు ధన్యుడని, మరియు యూదుల దేవుణ్ణి ఆరాధించి వారితో చేరిన అన్యుడు కూడా ధన్యుడని వారు అంటారు. అందువల్ల, దీవెన అంటే ఈ లోకంలో స్తుతి మరియు మహిమ తప్ప మరేమీ కాదని వారు అనుకుంటారు; దాని ద్వారా ఒక వ్యక్తి తాను అబ్రాహాము వంశానికి, కుటుంబానికి చెందినవాడినని గొప్పలు చెప్పుకోవచ్చు. కానీ ఇది లేఖనాల వాక్యాలను వక్రీకరించడమే గానీ, వాటిని వివరించడం కాదు. 'అబ్రాహాము విశ్వసించాడు' అనే ఈ మాటల ద్వారా పౌలు ఒక ఆధ్యాత్మిక భావనను నిర్వచించి మన ముందు ఉంచుతున్నాడు.

అబ్రాహాము, నమ్మకమైనవాడు, నీతిమంతుడు, మరియు దేవుని వాగ్దానము పొందినవాడు; నేను చెప్పే అబ్రాహాము, దోషము లేనివాడు, మరియు పాత శరీరము గలవాడు కాడు: అతడు ఆదాము వలన కాక, పరిశుద్ధాత్మ వలన జన్మించాడు. మరియు దీని గురించి

విశ్వాసము వలన నూతనపరచబడి, పరిశుద్ధాత్మ వలన పునరుజ్జీవింపబడిన అబ్రాహాము, లేఖనమును అనుసరించి అతనిని గూర్చి ప్రకటించునదేమనగా, అతడు అనేక జనములకు తండ్రియుండును; మరియు ‘నీయందు భూలోకమందున్న సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడుదురు’ అని చెప్పునప్పుడు, అన్యజనులందరూ అతనికి స్వాస్థ్యముగా ఇవ్వబడుదురు.

'అబ్రాహాము దేవుని నమ్మెను' అని చెప్పే లేఖన అధికారం ద్వారా పౌలు ఈ విషయాన్ని గట్టిగా నొక్కి చెబుతున్నాడు (ఆదికాండము 15). కాబట్టి లేఖనం, అబ్రాహాము నమ్మిన దానిలో తప్ప మరే నీతిని అతనికి ఆపాదించదు; మరియు అది దేవుని దృష్టిలో ఎంచబడిన అబ్రాహామును గూర్చి మాట్లాడుతుంది.

కాబట్టి, లేఖనంలోని అటువంటి వాక్యాలు, శారీరక వివాహం మరియు శయ్య నుండి, మరియు శారీరక తరం నుండి వేరు చేయబడిన ఒక నూతన అబ్రాహామును మనకు తెలియజేస్తున్నాయి; మరియు అవి అతడిని దేవుని దృష్టిలో ఉన్నవానిగా చేస్తాయి; అనగా, విశ్వాసము ద్వారా నమ్మి నీతిమంతునిగా తీర్చబడినవాడుగా చేస్తాయి; ఇప్పుడు విశ్వాసముంచుచున్న ఆయనకు దేవుడు ఈ వాగ్దానము చేయుచున్నాడు: 'నీవు అనేక జనములకు తండ్రివై యుందువు,' మరియు: 'నీయందు భూమిమీదనున్న సమస్త జనములు ఆశీర్వదింపబడును.' దీని యొక్క అర్థమేమనగా (పౌలు చెప్పినదేమనగా): ధర్మశాస్త్ర విషయమై యూదులు చేసే అన్ని గొప్పలు మరియు అహంభావాలను లేఖనం నిరోధించి అణచివేస్తుంది, ఎందుకంటే అన్యజనుల వారసత్వం అబ్రాహాముకు ధర్మశాస్త్రం మరియు సున్నతి ద్వారా కాకుండా, వాటికంటే చాలా కాలం ముందే, కేవలం విశ్వాసమనే నీతి ద్వారా ఇవ్వబడింది.

కాబట్టి, యూదులు అబ్రాహాము సంతానము గనుక ధన్యులని ఎంచబడి పిలువబడతారన్నది వ్యర్థమైన గొప్పలు చెప్పుకోవడం తప్ప మరేమీ కాదు. పౌలు చూపినట్లుగా, అబ్రాహాము సంతానములో జన్మించడం నిస్సందేహంగా లోకం ముందు ఒక గొప్ప ఆధిక్యత మరియు గర్వం.

(రోమీయులు 9), కానీ దేవుని ఎదుట అలా కాదు. అందువలన యూదులు ఈ దీవెన విషయమై ఉన్న ఈ వాక్యాన్ని దుర్మార్గంగా వక్రీకరిస్తున్నారు, దానిని కేవలం శారీరక దీవెనకు మాత్రమే అన్వయించి, లేఖనానికి గొప్ప హాని చేస్తున్నారు. ఎందుకంటే లేఖనం దేవుని ఎదుట ఆత్మీయ దీవెన గురించి అత్యంత స్పష్టంగా మాట్లాడుతుంది, మరియు దానిని వేరే విధంగా అర్థం చేసుకోలేము లేదా చేసుకోకూడదు. కాబట్టి ఈ వాక్యం యొక్క నిజమైన అర్థం ఇది: 'నీయందు దీవెనలు పొందుదురు.' ఏ 'నీయందు?' అబ్రాహాము విశ్వసించుటవలన, లేక నీ విశ్వాసమునందు, లేక నీవు విశ్వసించుచున్న రాబోయే క్రీస్తునందు (నీ సంతానమునందు), భూమిమీదనున్న సమస్త జనులు దీవెనలు పొందుదురు; అనగా, నీవు దీవెన పొందినట్లుగానే సమస్త జనులు దీవెనగల పిల్లలుగా ఉందురు; వ్రాయబడినట్లుగా, 'నీ సంతానము కూడా ఆలాగే దీవెనలు పొందును' (Genesis 15:5).

దీనినిబట్టి స్పష్టమయ్యేదేమనగా, అబ్రాహాము యొక్క ఆశీర్వాదం మరియు విశ్వాసం మనవి కూడా అవే; అబ్రాహాము యొక్క క్రీస్తే మన క్రీస్తు; క్రీస్తు అబ్రాహాము పాపాల కొరకు మరణించినట్లే మన పాపాల కొరకు కూడా మరణించాడు.

'అబ్రాహాము నా దినమును చూచి ఆనందించెను' (John 8:56). అందువలన సమస్తమును సమానమే.

అందువలన యూదులు 'దీవెన' అనే ఈ పదాన్ని తేలికగా తీసుకోవడాన్ని గానీ, దానిని వక్రీకరించడాన్ని గానీ మనం ఏ విధంగానూ సహించకూడదు.

వారు లేఖనమును ఒక తెర వెనుక నుండి మాత్రమే చూచుచున్నారు, అందువలన పితరులకు చేయబడిన వాగ్దానము ఏమిటో లేదా దేనికి సంబంధించినదో వారు గ్రహించలేరు; అయినను మనము అన్నిటికంటే ముందుగా దానిని పరిగణించవలెను: అప్పుడు పితరుడైన అబ్రాహాముతో దేవుడు ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి గాని, చేయుటకు కావలసిన వాటిని గూర్చి గాని కాక, విశ్వసించుటకు కావలసిన వాటిని గూర్చి మాట్లాడుతున్నాడని మనము చూచుదుము; అనగా, విశ్వాసము ద్వారా గ్రహించబడు వాగ్దానాలను గూర్చి దేవుడు అతనితో మాట్లాడుతున్నాడు. ఇప్పుడు, అబ్రాహాము ఏమి చేస్తున్నాడు? అతడు ఆ వాగ్దానాలను విశ్వసిస్తున్నాడు. మరి ఆ విశ్వసించు అబ్రాహాముకు దేవుడు ఏమి చేస్తున్నాడు? ఆయన విశ్వాసమును అతనికి నీతిగా ఆపాదిస్తున్నాడు; మరియు 'నేను నీ సంరక్షకుడను' వంటి మరెన్నో వాగ్దానాలను ఇంకా జతపరుస్తున్నాడు.

'నీయందు సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు', 'నీవు అనేక జనములకు తండ్రివై యుందువు', 'నీ సంతతియు ఆలాగే నుండును.' పరిశుద్ధ లేఖన వచనాలను క్షుణ్ణంగా పరిశీలిస్తే, ఇవి తిరుగులేని వాదనలు; వీటికి వ్యతిరేకంగా ఏమీ చెప్పలేము.

కాబట్టి విశ్వాసముగలవారు విశ్వాసియైన అబ్రాహాముతో దీవించబడిరి. దీనియొక విషయమంతయు, దాని బలమంతయు 'విశ్వాసియైన అబ్రాహాముతో' అనే ఈ మాటలయందే ఉన్నది. ఎందుకనగా ఆయన అబ్రాహాముకును అబ్రాహాముకును మధ్యను స్పష్టమైన భేదమును కలుగజేసెను; ఒకే వ్యక్తి ఇద్దరుగా చేయుట వంటిది.

ఆయన ఇలా అన్నట్లుగా ఉంది: క్రియలు చేయువాడు ఒకడు, విశ్వసించువాడు మరొకడు. క్రియలు చేయు అబ్రాహాముతో మాకు ఏమీ పని లేదు. ఎందుకంటే, అతడు క్రియల ద్వారా నీతిమంతుడిగా తీర్చబడితే, అతడు సంతోషించాలి కానీ దేవునితో కాదు. క్రియలు చేయువాడై, సున్నతి పొంది, ధర్మశాస్త్రమును గైకొను ఆ కన్న అబ్రాహామును గూర్చి యూదులు తమకు ఇష్టమొచ్చినంతగా అతిశయపడవచ్చును గాక; కానీ మేము విశ్వాసియైన అబ్రాహామును గూర్చి అతిశయపడతాము. అతని గూర్చి లేఖనము ఇలా చెబుతోంది: అతడు తన విశ్వాసం ద్వారా నీతి అనే ఆశీర్వాదాన్ని పొందాడు, అది కేవలం తన కోసమే కాక, అతనిలాగే విశ్వసించే వారందరి కోసం కూడా. కాబట్టి, విశ్వసించిన ఆ అబ్రాహాముకు ఈ లోకం వాగ్దానం చేయబడింది. అందువల్ల, లోకమంతయు దీవించబడింది; అనగా, అబ్రాహాములా విశ్వసిస్తే, అది నీతి అనే ఆరోపణను పొందుతుంది.

కాబట్టి ఆశీర్వాదం అనేది సువార్త వాగ్దానం తప్ప మరేమీ కాదు. మరియు సమస్త జనులు ఆశీర్వదించబడతారంటే, సమస్త జనులు ఆశీర్వాదాన్ని వింటారని అర్థం; అనగా, దేవుని వాగ్దానం సువార్త ద్వారా సమస్త జనులలో ప్రకటించబడి, ప్రచురించబడుతుంది. మరియు ఈ స్థలం నుండి ప్రవక్తలు ఆత్మీయ గ్రహణశక్తి ద్వారా అనేక ప్రవచనాలను వ్యక్తపరిచారు: ఉదాహరణకు, 'నన్ను అడుగుము, నేను అన్యజనులను నీకు స్వాస్థ్యముగాను, భూమి యొక్క అంతాలను నీకు స్వాధీనముగాను ఇస్తాను.'

(Psalm 2:8); మరియు మరలా, 'వారి స్వరము భూలోకమంతటా వ్యాపించియున్నది' (Psalm 19:4). క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, క్రీస్తు రాజ్యమును గూర్చిన మరియు ప్రపంచమంతటా సువార్తను ప్రకటించుటను గూర్చిన ప్రవచనములన్నియు ఈ స్థలము నుండే ఉద్భవించాయి: 'నీయందు భూలోకమంతయు జనములు ఆశీర్వదింపబడును.'

కాబట్టి, జనములు దీవించబడితిరని చెప్పుట అనగా, వారికి నీతి ఉచితముగా అనుగ్రహించబడితిని; లేదా వారు ధర్మశాస్త్రమునుబట్టి కాక, విశ్వాసమును వినుటవలన దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా ఎంచబడితిరి; ఏలయనగా అబ్రాహాము వాగ్దానమును, దీవెనను, కృపను గూర్చిన వాక్యమును వినుటవలన తప్ప మరి ఏ విధము చేతను నీతిమంతునిగా తీర్చబడలేదు. కాబట్టి, అబ్రాహాము విశ్వాసమును వినుటవలన నీతిమంతులుగా ఎంచబడినట్లు, అన్యజనులందరూ కూడా అదే విధంగా పొందిరి, ఇంకను పొందుచున్నారు. ఏలయనగా, మొదట అబ్రాహాముకు ప్రకటించబడిన అదే వాక్యము, ఆ తరువాత అన్యజనులందరికీ కూడా ప్రకటించబడెను.

కాబట్టి, దీవించుట అనగా (నేను ముందు చెప్పినట్లుగా) సువార్త వాక్యాన్ని ప్రకటించి బోధించడం, క్రీస్తును ఒప్పుకోవడం, మరియు అన్యజనులందరిలో ఆయనను గూర్చిన జ్ఞానాన్ని వ్యాపింపజేయడం తప్ప మరేమీ కాదని దీని ద్వారా మనం చూస్తున్నాము. మరియు క్రొత్త నిబంధనలో సంఘము యొక్క యాజకత్వము మరియు నిరంతర బలియాగము ఇదే. ఈ సంఘం ప్రకటించుట ద్వారా, సంస్కారములను అనుగ్రహించుట ద్వారా, పశ్చాత్తాపపడినవారికి పాపవిమోచన చేయుట ద్వారా, విరిగిన హృదయము గలవారిని ఓదార్చుట ద్వారా, అబ్రాహాముకు కలిగిన మరియు అతనికి ఆశీర్వాదముగా ఉన్న కృపా వాక్యమును పంచిపెట్టుట ద్వారా ఈ ఆశీర్వాదమును పంచిపెడుతుంది; దానిని అతడు విశ్వసించినప్పుడు, ఆశీర్వాదమును పొందెను. కాబట్టి మనము కూడా దానిని విశ్వసించుట వలన దీవించబడుచున్నాము. మరియు ఈ ఆశీర్వాదము లోకము ఎదుట కాక, దేవుని ఎదుట గొప్ప మహిమగా ఉన్నది. ఎందుకనగా మన పాపములు క్షమింపబడినవనియు, మనము దేవునికి అంగీకారము పొందినవనియు, దేవుడు మన తండ్రి అనియు, మనము ఆయన పిల్లలమనియు మనము వినియున్నాము; ఆయన మనయందు కోపించడు గాని పాపము నుండియు, మరణము నుండియు, సమస్త కీడు నుండియు మనలను విడిపించి, మనకు నీతిని, జీవమును, నిత్య రక్షణను అనుగ్రహించును. నేను చెప్పినట్లుగా, ఈ ఆశీర్వాదాన్ని గూర్చి ప్రవక్తలు ప్రతిచోటా బోధిస్తున్నారు. వారు, దుష్టులైన యూదులు చేసినట్లుగాను, నేటి పోపిస్ట్ పండితులు మరియు మతభేదవాదులు చేస్తున్నట్లుగాను, పితరులకు చేసిన ఆ వాగ్దానాలను అంత నిష్ఠురంగా ​​పరిగణించలేదు; కానీ వాటిని ఎంతో శ్రద్ధతో చదివి, తూచి చూశారు; మరియు క్రీస్తును గానీ ఆయన రాజ్యాన్ని గానీ గూర్చి వారు ప్రవచించినదంతా ఆ వాగ్దానాల నుండి గ్రహించారు. అలాగే హోషేయ ప్రవచనం: 'నేను వారిని సమాధి అధికారము నుండి విమోచించి, మరణము నుండి విడిపించెదను.'

'ఓ మరణమా, నేను నీ మరణముగా ఉంటాను: ఓ సమాధి, నేను నీ నాశనముగా ఉంటాను' (Hoseah 13:14), మరియు ఇతర ప్రవక్తల యొక్క ఇటువంటి వచనాలు అన్నీ, దేవుడు పితరులకు సర్పము యొక్క తల నలగగొట్టుటను మరియు సమస్త జనులను ఆశీర్వదించుటను వాగ్దానం చేసిన ఈ వాగ్దానాల నుండి ఉద్భవించాయి.

అంతేకాక, జనములు దీవించబడితే, అనగా వారు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా ఎంచబడితే, వారు పాపమరణము నుండి విడిపించబడి, తమ క్రియల వలన కాక, క్రీస్తునందలి తమ విశ్వాసమునుబట్టి నీతి, రక్షణ, మరియు నిత్యజీవములో పాలుపొందుదురు.

కాబట్టి, 'నీయందు సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడెదరు' అనే ఆజ్ఞ, నోటితో కలుగు ఆశీర్వాదమును గూర్చి చెప్పుచున్నది కాదు గాని, దేవుని యెదుట లభించు నీతి ఆరోపణ వలన కలుగు ఆశీర్వాదమును గూర్చి చెప్పుచున్నది. అది పాపశాపము నుండియు, పాపముతో కూడ వచ్చు సమస్త కీడు నుండియు విమోచించును. ఈ ఆశీర్వాదము కేవలం విశ్వాసము ద్వారానే పొందబడును. ఏలయనగా, లేఖనము స్పష్టముగా చెప్పుచున్నది: 'అబ్రాహాము విశ్వసించెను, అది అతనికి నీతిగా ఎంచబడెను.'

అందువలన అది కేవలం ఒక ఆత్మీయ ఆశీర్వాదం: మరియు నిజానికి ఇది తప్ప వేరే ఆశీర్వాదం లేదు; ఇది లోకంలో శపించబడినప్పటికీ (నిజానికి అలాగే ఉంది), దేవుని ఎదుట అది అందుబాటులో ఉంది. అందువలన ఈ వాక్యభాగం గొప్ప ప్రాముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే విశ్వాసులు, విశ్వసించిన అబ్రాహాముకు చేయబడిన ఈ ఆశీర్వాద వాగ్దానంలో పాలుపొందుతారు. మరియు ఈ విధంగా పౌలు, యూదుల అపవాదును నివారిస్తాడు; వారు కన్నవాడును, కార్యములు చేయువాడును, మనుష్యుల యెదుట నీతిమంతుడును అయిన అబ్రాహామును గూర్చి గొప్పలు చెప్పుకుంటారు కానీ, విశ్వసించిన అబ్రాహామును గూర్చి కాదు.

ఇప్పుడు, యూదులు కార్యం చేసిన అబ్రాహామును గూర్చి మాత్రమే అతిశయించినట్లే, పోప్ కూడా కార్యం చేసిన క్రీస్తును, లేదా క్రీస్తు యొక్క మాదిరిని మాత్రమే ఉదహరిస్తున్నారు. దైవభక్తితో జీవించగోరేవాడు, క్రీస్తు నడిచినట్లుగానే నడవాలని ఆయన అంటారు. ఆయన స్వయంగా చెప్పిన మాట ప్రకారం: 'నేను మీకు చేసినట్లే మీరును చేయుటకు నేను మీకు మాదిరిని ఇచ్చియున్నాను.' విశ్వాసులు క్రీస్తు మాదిరిని అనుసరించి, మంచిగా ప్రవర్తించాలని మేము కాదనడం లేదు; కానీ దానివలన వారు దేవుని ఎదుట నీతిమంతులుగా తీర్చబడరని మేము చెబుతున్నాము. మరియు పౌలు ఇక్కడ మనం ఏమి చేయాలో వాదించడం లేదు, కానీ ఏ మార్గాల ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామో వివరిస్తున్నారు. ఈ విషయంలో, మన పాపాల కొరకు మరణించి, మన నీతి కొరకు తిరిగి లేచిన యేసు క్రీస్తును తప్ప మరేదీ మన కళ్ళ ముందు ఉంచుకోకూడదు; మరియు ఆయనను మనం ఒక మాదిరిగా కాక, ఒక బహుమతిగా విశ్వాసంతో గ్రహించాలి. దీనిని హేతువు గ్రహించదు; అందువలన యూదులు విశ్వాసియైన అబ్రాహామును కాక, క్రియలు చేసే అబ్రాహామును అనుసరించినట్లే, పాపిస్టులు మరియు క్రియల ద్వారా నీతిని వెదకే వారందరూ, నీతిమంతునిగా తీర్చే క్రీస్తును కాక, క్రియలు చేసే క్రీస్తును చూసి గ్రహిస్తారు; మరియు ఈ విధంగా వారు క్రీస్తు నుండి, నీతి మరియు రక్షణ నుండి తొలగిపోతారు. రక్షింపబడిన యూదులు విశ్వాసియైన అబ్రాహామును అనుసరించవలసినట్లే, మనము కూడా మన పాపముల నుండి విడిపించబడి రక్షింపబడగోరితే, నీతిమంతునిగా తీర్చి రక్షించే క్రీస్తును గట్టిగా పట్టుకోవాలి; అబ్రాహాము కూడా విశ్వాసము ద్వారా ఆయనను గ్రహించి, ఆయన ద్వారా ఆశీర్వదించబడ్డాడు.

దేవుని ఆజ్ఞ చొప్పున అబ్రాహాము సున్నతి పొందుట, అతడు శ్రేష్ఠమైన సద్గుణములను కలిగియుండుట, అన్ని విషయములలో దేవునికి విధేయుడై యుండుట గొప్ప ఘనత; అలాగే క్రీస్తు మాదిరిని అనుసరించి నీ పొరుగువానిని ప్రేమించుట, నీకు హాని చేసినవారికి మేలు చేయుట, నీ శత్రువుల కొరకు ప్రార్థించుట, మేలుకు బదులుగా కీడు చేసేవారి కృతఘ్నతను సహనముతో సహించుట కూడా గొప్ప స్తుతి మరియు ఆశీర్వాదమే: కానీ ఇదంతయు దేవుని దృష్టిలో నీతికి ఏమాత్రం ప్రయోజనకరం కాదు.

అబ్రాహాము యొక్క శ్రేష్ఠమైన కార్యాలు మరియు సద్గుణాలు అతడు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతుడుగా ఎంచబడటానికి కారణం కాలేదు; అలాగే, క్రీస్తు మాదిరిని అనుకరించడం మరియు అనుసరించడం మనలను దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా చేయదు. ఎందుకంటే, మనలను దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులుగా చేయడానికి, అంతకంటే శ్రేష్ఠమైన వెల అవసరం; అది మనుష్యుల నీతి కాదు, ధర్మశాస్త్ర నీతి కూడా కాదు. ఇక్కడ మనకు ఉండవలసినది ఏమనగా...

అబ్రాహాముకు ఆయన ఆశీర్వాదదాతగాను, రక్షకునిగాను ఉన్నట్లే, క్రీస్తు మనలను ఆశీర్వదించి రక్షిస్తాడు. ఎలా? కర్మల ద్వారా కాదు, విశ్వాసం ద్వారా. కాబట్టి, విశ్వసించి, కర్మలు చేసే అబ్రాహాముకు ఎలాగైతే గొప్ప వ్యత్యాసం ఉందో; అలాగే క్రీస్తు ఆశీర్వదించి, విమోచించడానికి, మరియు క్రీస్తు కర్మలు చేసి, మాదిరిగా ఉండటానికి మధ్య కూడా గొప్ప వ్యత్యాసం ఉంది. ఇప్పుడు పౌలు ఇక్కడ క్రీస్తు విమోచించడం గురించి, మరియు అబ్రాహాము విశ్వసించడం గురించి మాట్లాడుతున్నాడు; అంతేగాని క్రీస్తు మాదిరిగా ఉండటం గురించి గానీ, లేదా అబ్రాహాము కర్మలు చేయడం గురించి గానీ కాదు. అందువల్ల అతను ఉద్దేశపూర్వకంగా, మరియు అది కూడా గొప్ప తీవ్రతతో ఇలా జతపరుస్తున్నాడు: 'విశ్వాసముగలవారు విశ్వాసముగల అబ్రాహాముతోపాటు దీవించబడతారు.'

అందువలన, ఆకాశమునకును భూమికిని మధ్య ఎంత దూరమున్నదో అంత దూరముగా, విశ్వసించువాడును, కార్యం చేయువాడును అయిన అబ్రాహామును మనం వేరుచేయవలెను. క్రీస్తునందు విశ్వసించువాడు సంపూర్ణముగా దైవికమైన వ్యక్తి, దేవుని కుమారుడు, లోకమునకు వారసుడు, పాపమును, మరణమును, లోకమును, మరియు సైతానును జయించినవాడు: అందువలన ఆయనను ఎంత స్తుతించి ఘనపరచినా సరిపోదు. ఈ విశ్వాసపాత్రుని మనము అనుమతించకుండా ఉండవద్దు.

అబ్రాహాము యూదులకు కనబడకుండా దాచబడినట్లే, తన సమాధిలో దాచబడి ఉంటాడు; కానీ మనము అతనిని మిక్కిలి ఘనపరచి, ఘనపరచుదము; మరియు ఆకాశమును భూమిని అతని నామముతో నింపుదము; తద్వారా ఈ విశ్వాసపాత్రుడైన అబ్రాహాము విషయంలో, కార్యాలు చేసే అబ్రాహాములో మనకు ఏమీ కనబడదు. ఎందుకంటే మనము ఈ విశ్వాసపాత్రుడైన అబ్రాహాము గురించి మాట్లాడినప్పుడు, మనము పరలోకంలో ఉంటాము. కానీ ఆ తరువాత, కార్యాలు చేసే అబ్రాహాము చేసిన ఆ కార్యాలను చేస్తూ...

అబ్రాహాము చేసినవి శారీరకమైనవి, భూసంబంధమైనవి, దైవికమైనవి, పరలోక సంబంధమైనవి కావు (అవి దేవునిచేత అతనికి ఇవ్వబడినవి తప్ప), మనము భూమిమీద మనుష్యుల మధ్య ఉన్నాము. కాబట్టి విశ్వసించు అబ్రాహాము ఆకాశమును భూమిని నింపుచున్నాడు. అలాగే ప్రతి క్రైస్తవుడు తన విశ్వాసముతో ఆకాశమును భూమిని నింపును; అందువలన అతడు దానిని తప్ప మరి దేనిని చూచియుండకూడదు.

ఇప్పుడు, 'దీవించబడుదురు' అనే ఈ మాటల ద్వారా పౌలు ఒక వ్యతిరేక వాదనను సమీకరిస్తున్నాడు: ఎందుకంటే, రెండు విరుద్ధమైన విషయాలను పోల్చినప్పుడు కనిపించే విధంగా, లేఖనము విరుద్ధార్థాలతో నిండి ఉంది. లేఖనములలోని ఈ విరుద్ధార్థాలను చక్కగా గుర్తించి, వాటి ద్వారా దానిలోని వాక్యాలను వివరించడం ఒక చాకచక్యమైన విషయం. ఇక్కడ 'దీవెన' అనే ఈ పదం దానికి వ్యతిరేకమైన అర్థాన్ని కూడా ఇస్తుంది: అనగా,

'శాపం.' ఎందుకంటే, విశ్వాసముగల సమస్త జనులు విశ్వాసియైన అబ్రాహాము వలన దీవించబడతారని లేఖనము చెప్పినప్పుడు, యూదులు మరియు అన్యజనులతో సహా అందరూ విశ్వాసం లేకుండా, లేదా విశ్వాసియైన అబ్రాహాము లేకుండా శపించబడతారని దాని నుండి తప్పనిసరిగా అర్థమవుతుంది. ఎందుకంటే, సమస్త జనుల కొరకు దీవెన వాగ్దానం అబ్రాహాముకు ఇవ్వబడింది కాబట్టి, అబ్రాహాముకు చేయబడిన వాగ్దానంలో తప్ప, వేరే ఏ దీవెననూ ఆశించలేము. ఆ వాగ్దానం ఇప్పుడు సువార్త ద్వారా ప్రపంచమంతటా ప్రకటించబడింది.

అందువల్ల, ఆ ఆశీర్వాదం లేనిది ఏదైనా శపించబడినదే.

మరియు పౌలు ఈ విషయాన్ని స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాడు:

ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులైన వారందరూ శపించబడినవారే. అబ్రాహాము లేకుండా ఉన్నదంతటినీ, అనగా విశ్వాసం మరియు అబ్రాహాము యొక్క ఆశీర్వాద వాగ్దానం లేకుండా ఉన్నదంతటినీ, ఆ శాపం వరదలా ముంచివేస్తుందని ఇక్కడ మీరు చూస్తున్నారు. ఇప్పుడు, దేవుని ఆజ్ఞ మేరకు మోషే ద్వారా ఇవ్వబడిన ధర్మశాస్త్రమే దాని క్రింద ఉన్నవారిని శాపానికి గురిచేస్తే, మనుష్యుల తర్కం ద్వారా రూపొందించబడిన ధర్మశాస్త్రాలు మరియు సంప్రదాయాలు మరెంతో ఎక్కువగా అలాగే చేస్తాయి. కాబట్టి, శాపాన్ని తప్పించుకోవాలనుకునేవాడు ఆశీర్వాద వాగ్దానాన్ని గానీ, అబ్రాహాము విశ్వాసాన్ని గానీ గట్టిగా పట్టుకోవాలి, లేకపోతే అతడు శాపం క్రిందనే ఉండిపోతాడు. కాబట్టి ఈ విషయంలో,

'నీయందు ఆశీర్వదింపబడును' అని చెప్పబడినందున, అబ్రాహాముకు ముందు, అతని కాలంలో, లేదా అతని తరువాత ఉన్న సమస్త జనులు శపించబడినవారే. వారు అబ్రాహాము విశ్వాసమునందు ఆశీర్వాదము పొందితే తప్ప, ఆ శాపగ్రస్తులై నిరంతరం ఆ శాపగ్రస్తులై ఉంటారు. ఆ ఆశీర్వాద వాగ్దానము అతని సంతానము ద్వారా ప్రపంచమంతటా ప్రకటించబడుటకు అబ్రాహాముకు ఇవ్వబడింది.

ఈ విషయాలను తెలుసుకోవడం చాలా ప్రయోజనకరం, ఎందుకంటే అవి కలత చెందిన మరియు బాధపడిన మనస్సాక్షులను ఓదార్చడానికి ఎంతగానో సహాయపడతాయి; అంతేకాకుండా, విశ్వాస నీతిని, శరీర నీతి నుండి, లేదా పౌర నీతి నుండి చాలా దూరంగా వేరుచేయడానికి అవి మనకు బోధిస్తాయి. ఎందుకంటే, పౌలు ఇక్కడ రాజకీయ విషయంతో కాకుండా, ఒక దైవిక మరియు ఆధ్యాత్మిక విషయంతో వ్యవహరిస్తున్నాడని మనం గమనించాలి, ఎందుకంటే ఎవరైనా మతిస్థిమితం లేనివారు విమర్శించి, అతను రాజకీయ చట్టాలను మరియు న్యాయాధికారులను శపిస్తున్నాడని, ఖండిస్తున్నాడని చెప్పకుండా ఉండటానికి ఈ విషయం గమనించాలి. ఇక్కడ

జెరోమ్ ప్రయాసపడి, అసలు విషయమేమీ చెప్పడం లేదు, మరియు పోపులి సవాదకులు చేపల కంటే మూగవారుగా ఉన్నారు. కాబట్టి పాఠకులకు ఈ విధంగా హెచ్చరిక చేయాలి: ఈ భాగంలో పౌర చట్టాలు, ఆచారాలు, లేదా రాజకీయ విషయాల గురించి ఏమీ చర్చించబడలేదు (ఇవి దేవుని శాసనములు, మరియు మంచి విషయాలు, మరియు లేఖనములు వేరొకచోట కూడా వీటిని ఆమోదించి, ప్రశంసిస్తున్నాయి), కానీ ఆత్మీయ నీతి గురించి మాత్రమే చర్చించబడింది. దాని ద్వారానే మనం దేవుని ఎదుట నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము, మరియు పరలోక రాజ్యంలో దేవుని పిల్లలమని పిలువబడతాము. క్లుప్తంగా చెప్పాలంటే, ఇక్కడ శారీరక జీవితం గురించి ఏమీ చర్చించబడలేదు, కానీ నిత్యజీవితం గురించే చర్చించబడింది. అక్కడ అబ్రాహాము యొక్క ఆశీర్వాద వాగ్దానం తప్ప, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా గానీ, మనుషుల సంప్రదాయాల ద్వారా గానీ, లేదా ఈ జీవితంలో పేర్కొనదగిన మరేదాని ద్వారా గానీ ఏ ఆశీర్వాదాన్ని ఆశించకూడదు, లేదా నీతిని వెదకకూడదు. పౌర చట్టాలు మరియు శాసనాలు వాటి స్థానంలో మరియు క్రమంలో ఉండనివ్వండి; న్యాయాధికారి ఎంత మంచి మరియు శ్రేష్ఠమైన చట్టాలను చేసినా సరే: అయినప్పటికీ అవి దేవుని ఎదుట శాపం నుండి ఏ మనిషినీ విడిపించలేవు. దేవునిచే నియమించబడి, ఆయనచే రాజులకు అప్పగించబడిన బబులోను రాజ్యానికి శ్రేష్ఠమైన చట్టాలు ఉండేవి, మరియు సమస్త జనులు వాటికి లోబడాలని ఆజ్ఞాపించబడ్డారు: అయినప్పటికీ, ఆ చట్టాలకు లోబడటం దేవుని ధర్మశాస్త్ర శాపం నుండి దానిని కాపాడలేకపోయింది. అదే విధంగా మనం రాజుల మరియు అధికారుల చట్టాలకు లోబడతాము, కానీ దానివల్ల మనం దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులం కాము: ఎందుకంటే ఈ విషయంలో మనం వేరొక విధంగా ఉన్నాము.

నేను ఈ వ్యత్యాసాన్ని ఇంత శ్రద్ధగా బోధించడానికి, పదేపదే చెప్పడానికి ఒక కారణం ఉంది; ఎందుకంటే దాని గురించిన జ్ఞానం చాలా అవసరం. అయినప్పటికీ, దానిని గుర్తించేవారు లేదా నిజంగా అర్థం చేసుకునేవారు కొద్దిమందే ఉన్నారు.

మరలా, పరలోక సంబంధమైన నీతిని మరియు పౌర నీతిని కలగలిపివేయడం చాలా సులభం. పౌర నీతిలో మనం చట్టాలను మరియు క్రియలను పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి; కానీ ఆత్మీయ, దైవిక మరియు పరలోక సంబంధమైన నీతిలో, మనం అన్ని చట్టాలను మరియు క్రియలను పూర్తిగా తిరస్కరించి, అబ్రాహాము యొక్క ఏకైక వాగ్దానాన్ని మరియు ఆశీర్వాదాన్ని మన కళ్ళ ముందు ఉంచుకోవాలి. అది ఈ ఆశీర్వాదాన్ని మరియు కృపను అనుగ్రహించేవాడైన, మన ఏకైక రక్షకుడైన క్రీస్తును మన ముందు ఉంచుతుంది. కాబట్టి ఈ ఆత్మీయ నీతి, చట్టాన్ని మరియు అన్ని క్రియలను పక్కనపెట్టి, అబ్రాహాముకు వాగ్దానం చేయబడి, అతనియందు విశ్వసించబడినట్లుగా, క్రీస్తు ద్వారా అనుగ్రహించబడిన కృప మరియు ఆశీర్వాదం వైపు మాత్రమే చూస్తుంది.

దీని ద్వారా ఈ వాదన తిరుగులేనిదని మనం స్పష్టంగా చూడవచ్చు. ఎందుకంటే, ఈ ఆశీర్వాదాన్ని మనం కేవలం క్రీస్తు ద్వారానే పొందాలని ఆశిస్తే, దానికి విరుద్ధంగా, అది ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పొందబడదని తప్పక అనుసరించాలి. ఎందుకంటే విశ్వాసియైన అబ్రాహాముకు ధర్మశాస్త్రమునకు ముందే మరియు ధర్మశాస్త్రము లేకుండానే ఆశీర్వాదం ఇవ్వబడింది. ఇప్పుడు, ఆశీర్వాదాన్ని ఇచ్చేవాడైన, రాబోయే క్రీస్తును అబ్రాహాము ఎలా విశ్వసించాడో, అలాగే అదే విశ్వాసంతో ఇప్పుడు వచ్చి మన మధ్య ఉన్న క్రీస్తును మనం విశ్వసిస్తున్నాము; అబ్రాహాము అప్పుడు విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడినట్లే, ఇప్పుడు మనం కూడా విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుతున్నాము.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారు దీవించబడక శాపగ్రస్తులై యున్నారు.

దీనిని పోప్ మరియు బిషప్‌లు నమ్మరు, నమ్మలేరు, ఈ సిద్ధాంతాన్ని సహించలేరు. అయినప్పటికీ మనం మౌనంగా ఉండకూడదు, కానీ సత్యాన్ని ఒప్పుకొని, పోప్ పదవి శపించబడిందని చెప్పాలి; అవును, చక్రవర్తి యొక్క అన్ని చట్టాలు మరియు పౌర శాసనాలు శపించబడ్డాయి; ఎందుకంటే పౌలు ప్రకారం, అబ్రహాము యొక్క వాగ్దానం మరియు విశ్వాసం లేకుండా ఏది ఉన్నా, అది శపించబడినదే. మన విరోధులు ఇది విన్నప్పుడు, వెంటనే వారు మన మాటలను వక్రీకరించి, అపనిందలు వేస్తారు, మనం న్యాయాధికారులను గౌరవించకూడదని బోధించినట్లుగా కాకుండా, మనం చక్రవర్తికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాట్లు రేకెత్తిస్తున్నట్లుగా, మనం అన్ని చట్టాలను ఖండిస్తున్నట్లుగా, మనం ప్రజా సంక్షేమాన్ని పడగొట్టి నాశనం చేస్తున్నట్లుగా మొదలైనవి. కానీ వారు మనకు గొప్ప అన్యాయం చేస్తున్నారు.

ఎందుకంటే మేము శారీరక మరియు ఆత్మీయ ఆశీర్వాదాల మధ్య భేదాన్ని చూపిస్తాము, మరియు చక్రవర్తి శారీరక ఆశీర్వాదంతో దీవించబడ్డాడని చెబుతాము. ఎందుకంటే ఒక రాజ్యం, చట్టాలు మరియు పౌర శాసనాలు కలిగి ఉండటం, భార్య, పిల్లలు, ఇల్లు మరియు భూములు కలిగి ఉండటం ఒక ఆశీర్వాదం. ఎందుకంటే ఇవన్నీ దేవుని మంచి సృష్టి మరియు ఆయన బహుమానాలు. కానీ ఈ శారీరక ఆశీర్వాదం వలన మనం నిత్య శాపం నుండి విడిపించబడము; ఎందుకంటే ఇది కేవలం తాత్కాలికమైనది మరియు దానికి అంతం ఉండవలసిందే. అందువల్ల మేము చట్టాలను ఖండించము, చక్రవర్తికి వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటును రేకెత్తించము; కానీ అతనికి విధేయులుగా ఉండాలని, అతనికి భయపడాలని, గౌరవించాలని మరియు సన్మానించాలని, అయితే అది మర్యాదపూర్వకంగా ఉండాలని మేము బోధిస్తాము. కానీ మేము జ్యోతిష్యుల పద్ధతిలో ఆశీర్వాదం గురించి మాట్లాడినప్పుడు, అబ్రాహాము యొక్క విశ్వాసం మరియు వాగ్దానం లేనివన్నీ శపించబడినవని మరియు దేవుని నిత్య శాపం క్రింద నిలిచి ఉంటాయని పౌలుతో కలిసి ధైర్యంగా చెబుతాము. ఎందుకంటే దీని తరువాత మరొక జీవితం కోసం, మరియు ఈ శారీరక ఆశీర్వాదం తరువాత మరొక ఆశీర్వాదం కోసం మనం అక్కడ ఎదురుచూడాలి.

ముగింపుగా, సమస్త భౌతిక వస్తువులు దేవుని యొక్క మంచి సృష్టి అని మేము చెబుతాము.

కాబట్టి (నేను చెప్పినట్లుగా) భార్య, పిల్లలు, ఆస్తులు కలిగి ఉండటం, చట్టాలు, రాజకీయ శాసనాలు మరియు ఆచారాలు కలిగి ఉండటం అనేవి వాటి స్థానంలో దేవుని మంచి ఆశీర్వాదాలు; అంటే, అవి ఈ జీవితానికి చెందిన ప్రాపంచిక ఆశీర్వాదాలు. కానీ యూదులు, పాపిస్టులు, మతభేదవాదులు మరియు అలాంటి వారి వంటి అన్ని యుగాలలోని న్యాయాధికారులు మరియు ధర్మశాస్త్ర కార్యకర్తలు ఈ ఆశీర్వాదాలను గందరగోళపరిచి, కలిపివేస్తారు. ఎందుకంటే వారు శారీరక మరియు ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదాల మధ్య భేదాన్ని చూపరు. కాబట్టి వారు ఇలా అంటారు: 'మాకు ఒక ధర్మశాస్త్రం ఉంది, మరియు ఈ ధర్మశాస్త్రం మంచిది, పవిత్రమైనది మరియు నీతివంతమైనది; కాబట్టి దాని ద్వారా మేము నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డాము.' ధర్మశాస్త్రం మంచిది, పవిత్రమైనది మరియు నీతివంతమైనది కాదని ఎవరు కాదనగలరు? అయినప్పటికీ అది శాపం, పాపం, కోపం మరియు మరణానికి సంబంధించిన ధర్మశాస్త్రం కూడా. కాబట్టి మనం ఇక్కడ శారీరక మరియు ఆధ్యాత్మిక ఆశీర్వాదాల మధ్య భేదాన్ని చూపాలి మరియు దేవునికి రెండు రకాల ఆశీర్వాదాలు ఉన్నాయని చెప్పాలి: ఒకటి ఈ జీవితానికి శారీరకమైనది, మరియు మరొకటి నిత్యజీవితానికి ఆధ్యాత్మికమైనది.

కాబట్టి, సంపదలు, పిల్లలు మొదలైనవి కలిగి ఉండటం ఒక ఆశీర్వాదమని మనం అంటాము, కానీ అది దాని పరిధిలో మాత్రమే: అంటే, ఈ ప్రస్తుత జీవితంలో. కానీ నిత్యజీవితం విషయానికి వస్తే, శారీరక ఆశీర్వాదాలు కలిగి ఉండటం మాత్రమే సరిపోదు; ఎందుకంటే అందులో దుష్టులే అందరికంటే ఎక్కువగా వర్ధిల్లుతారు. మనకు పౌర నీతి గానీ, ధర్మశాస్త్ర నీతి గానీ ఉండటం సరిపోదు; ఎందుకంటే వాటిలో కూడా దుష్టులే ప్రత్యేకంగా వర్ధిల్లుతారు. దేవుడు ఈ విషయాలను లోకంలో స్వేచ్ఛగా పంచిపెడతాడు, మరియు మంచివారి మీద, చెడ్డవారి మీద కూడా వాటిని అనుగ్రహిస్తాడు; ఎలాగైతే ఆయన మంచివారి మీద, చెడ్డవారి మీద సూర్యోదయాన్ని అనుమతిస్తాడో, మరియు నీతిమంతుల మీద, అనీతిమంతుల మీద వర్షాన్ని కురిపిస్తాడో (Matthew 5:45), అలాగే ఆయన అందరి పట్ల ఉదారంగా ఉంటాడు.

మరియు సమస్త ప్రాణులను దుష్టుల పాదాల క్రింద ఉంచుట అతనికి ఒక చిన్న విషయము, Romans 8:20:

జీవి తన ఇష్టప్రకారం కాకుండా అహంకారానికి లోనవుతుంది.

కాబట్టి, కేవలం ఈ శారీరక ఆశీర్వాదాలు మాత్రమే పొందినవారు, అబ్రాహాము వలె ఆత్మీయంగా దేవుని దృష్టిలో ఆశీర్వదింపబడిన దేవుని పిల్లలు కారు; కానీ వారు శాపగ్రస్తులై ఉన్నారు, పౌలు ఇక్కడ చెప్పినట్లుగా: 'ధర్మశాస్త్ర క్రియల క్రింద ఉన్నవారందరూ శాపగ్రస్తులే.'

పౌలు ఒక సాధారణ ప్రతిపాదన ద్వారా ఇలా చెప్పి ఉండవచ్చు: విశ్వాసం లేనిది ఏదైనా శాపగ్రస్తమై ఉంటుంది. ఆయన అలా చెప్పడం లేదు, కానీ విశ్వాసంతో పాటు ప్రపంచంలోని శారీరక ఆశీర్వాదాలన్నిటిలో శ్రేష్ఠమైన, గొప్పదైన మరియు అత్యంత శ్రేష్ఠమైన దానిని ఆయన తీసుకుంటున్నాడు: అదే దేవుని ధర్మశాస్త్రం. ఆయన ఇలా అంటున్నాడు, ధర్మశాస్త్రం నిజంగా పవిత్రమైనది మరియు దేవునిచే ఇవ్వబడినది; అయినప్పటికీ అది మనుషులందరినీ శాపానికి లోబరచడం మరియు వారిని దాని క్రింద ఉంచడం తప్ప మరేమీ చేయదు. ఇప్పుడు దేవుని ధర్మశాస్త్రమే మనుషులను శాపానికి లోబరిస్తే, దానికంటే తక్కువ స్థాయి చట్టాలు మరియు ఆశీర్వాదాల విషయంలో ఇంకా ఎక్కువగా అదే చెప్పవచ్చు. మరియు పౌలు దేనిని శాపగ్రస్తమైనదిగా పిలుస్తున్నాడో స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోవడానికి, ఆయన ఈ లేఖన సాక్ష్యం ద్వారా ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు:

ఏలయనగా, ధర్మశాస్త్ర గ్రంథములో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిని చేయుటలో కొనసాగని ప్రతివాడు శపించబడును అని వ్రాయబడియున్నది (Deuteronomy 27:26).

ద్వితీయోపదేశకాండము నుండి గ్రహించిన ఈ సాక్ష్యము ద్వారా, ధర్మశాస్త్రమునకు గాని, ధర్మశాస్త్ర క్రియలకు గాని లోబడినవారందరు శపించబడినవారని, అనగా పాపమునకు, దేవుని ఉగ్రతకు, మరియు నిత్య మరణమునకు లోబడినవారని పౌలు నిరూపించబోవుచున్నాడు. ఎందుకనగా, అతడు (నేను మునుపు చెప్పినట్లు) శారీరకమైన గాని, రాజకీయమైన గాని శాపమును గూర్చి మాట్లాడక, ఆత్మ సంబంధమైన మరియు నిత్యమైన శాపమును గూర్చి మాట్లాడుచున్నాడు; అది తప్పక నిత్య మరణము మరియు పాతాళము యొక్క శాపమై యుండవలెను. మరియు ఇది నిరూపించుటకు ఒక అద్భుతమైన పద్ధతి. ఎందుకనగా, 'ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులైన వారందరు శాపగ్రస్తులై యున్నారు' అనే ఈ సానుకూల వాక్యమును, మోషే నుండి గ్రహించిన ఈ ప్రతికూల వాక్యము ద్వారా పౌలు నిరూపించుచున్నాడు: 'అన్ని విషయములలో నిలిచియుండని ప్రతివాడు శపించబడినవాడు', మొదలైనవి. ఇప్పుడు పౌలు మరియు మోషే చెప్పిన ఈ రెండు వాక్యాలు స్పష్టంగా పరస్పర విరుద్ధంగా కనబడుతున్నాయి. పౌలు చెప్పునది:

ధర్మశాస్త్ర క్రియలు చేయువాడు శపించబడినవాడు.

మోషే ఇలా అన్నాడు: ధర్మశాస్త్ర క్రియలను చేయనివాడు శపించబడతాడు.

ఈ రెండు మాటలను ఎలా సమన్వయం చేయాలి? లేదా (ఇంకా ముఖ్యంగా) ఒకదాని ద్వారా మరొకటి ఎలా నిరూపించబడుతుంది? దయచేసి చెప్పండి, "నీవు దేవుని ఆజ్ఞలను పాటిస్తే, నీవు జీవంలోకి ప్రవేశిస్తావు" అనే ఈ వాక్యాన్ని నేను నిరూపించడానికి ప్రయత్నిస్తే, అది ఎలాంటి నిరూపణ అవుతుంది?

నేను వ్యతిరేకతను వ్యతిరేకతతో నిరూపించకూడదా? నిజంగా నిరూపించడానికి ఇది ఒక చక్కని పద్ధతి! అయినప్పటికీ పౌలు యొక్క ఈ రుజువు కూడా చాలా వరకు ఇలాంటిదే. నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే సిద్ధాంతాన్ని కూడా తెలుసుకొని, అర్థం చేసుకుంటే తప్ప ఈ విషయాన్ని ఎవరూ అర్థం చేసుకోలేరు. జెరోమ్ దీనికోసం విస్తృతంగా శ్రమించాడు, కానీ దానిని వివరించకుండా వదిలేశాడు.

పౌలు గలతీయుల మధ్య ఉన్నందున, నిస్సందేహంగా ఈ విషయాన్ని ఇంతకు ముందే మరింత విస్తృతంగా వివరించి ఉంటాడు: లేకపోతే వారు దానిని అర్థం చేసుకోలేకపోయేవారు, ఎందుకంటే ఆయన ఇక్కడ దానిని కేవలం ప్రస్తావనగా మాత్రమే పేర్కొన్నాడు.

అయితే, ఆయన ఆ విషయమై వారికి ముందే చెప్పగా వారు వినియున్నారు గనుక, ఇప్పుడు మరల అది వారికి జ్ఞాపకముంచుకొనుచున్నారు. మరియు ఈ రెండు వాక్యాలు పరస్పర విరుద్ధమైనవి కావు, కానీ చక్కగా ఏకీభవిస్తున్నాయి. మేము కూడా అదే విధంగా బోధిస్తున్నాము: ధర్మశాస్త్రమును వినువారు దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతులు కారు, కానీ ధర్మశాస్త్రమును పాటించువారు నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు (Romans 2:13); మరియు దీనికి విరుద్ధంగా: ధర్మశాస్త్ర క్రియల సంబంధులు శాపగ్రస్తులై యున్నారు. ఎందుకనగా, అబ్రాహాము విశ్వాసము లేనిదంతయు శపించబడినదని నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే సిద్ధాంతము బోధించుచున్నది: అయినను, ధర్మశాస్త్రము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట మనలో నెరవేర్చబడవలెను (Romans 8:4). విశ్వాస సిద్ధాంతం గురించి తెలియని వ్యక్తికి, ఈ రెండు వాక్యాలు పూర్తిగా విరుద్ధంగా కనిపిస్తాయి మరియు "నీవు ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చినయెడల దానిని నెరవేర్చినట్లు కాదు; కానీ నీవు దానిని నెరవేర్చనియెడల దానిని నెరవేర్చినట్లు" చెప్పడం ఎంత మూర్ఖత్వమో అంత మూర్ఖంగా ఉంటాయి.