నేను చెప్పేదేమంటే, వారసుడు బాలుడుగా ఉన్నంత కాలం, సేవకుడికి ఏ విధంగానూ భిన్నంగా ఉండడు, అయినప్పటికీ

మనకు. అందువలన క్రైస్తవుని హృదయంలోను, మనస్సాక్షిలోను అన్ని చట్టాలు పూర్తిగా రద్దు చేయబడతాయి: అయినప్పటికీ అవి బయట శరీరంలో ఇంకా నిలిచి ఉంటాయి. మరియు దీని గురించి మేము ఇంతకు ముందే విస్తృతంగా మాట్లాడాము.

నేను చెప్పేదేమంటే, వారసుడు బాలుడుగా ఉన్నంత కాలం, అతడు సర్వాధికారి అయినప్పటికీ, దాసునికి ఏ మాత్రం భిన్నంగా ఉండడు; కానీ తండ్రి నియమించే వరకు సంరక్షకుల మరియు పాలకుల ఆధీనంలో ఉంటాడు.

పౌలు గలతీయులను తిరిగి పిలవడానికి ఎంత తీవ్రమైన ప్రేమతో ప్రయత్నిస్తున్నాడో, మరియు ఆ విషయాన్ని చర్చించడంలో ఎంత బలమైన వాదనలను ఉపయోగిస్తున్నాడో మీరు చూస్తున్నారు. అతను అనుభవాల నుండి, అబ్రాహాము ఉదాహరణ నుండి, లేఖన సాక్ష్యాల నుండి మరియు ఆ కాలం నుండి ఉపమానాలను సేకరిస్తున్నాడు, తద్వారా అతను తరచుగా ఆ విషయాన్ని మళ్ళీ కొత్తగా ప్రస్తావిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. ఎందుకంటే అంతకుముందు, ఒక వ్యక్తి కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే దేవుని ముందు నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడని నిర్ధారించి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని గూర్చిన వాదనను అతను ఒక విధంగా ముగించాడు. కానీ అతను ఆ చిన్న వారసుడి రాజకీయ ఉదాహరణను కూడా జ్ఞాపకం చేసుకుంటున్నాడు కాబట్టి, తన వాదనను ధృవీకరించుకోవడానికి దానిని కూడా తీసుకువస్తున్నాడు. ఈ విధంగా అన్ని విధాలుగా ప్రయత్నిస్తూ, గలతీయులను అకస్మాత్తుగా పట్టుకోవడానికి అతను ఒక పవిత్రమైన చాకచక్యంతో పొంచి ఉన్నాడు; అతను మరోచోట చెప్పినట్లుగా: 'నేను మోసగాడనై, మిమ్మును కుయుక్తితో పట్టుకున్నాను' (2 Corinthians 12:16). ఎందుకంటే అజ్ఞానులు లోతైన, సూక్ష్మమైన వాదోపవాదాల కన్నా ఉపమానాలు, ఉదాహరణలతో త్వరగా ఒప్పించబడతారు.

వారు చక్కగా వ్రాయబడిన పుస్తకం కంటే, చక్కగా చిత్రించబడిన చిత్రాన్ని చూడటానికే ఇష్టపడతారు. కాబట్టి పౌలు, ఒక మనిషి వీలునామా, చెరసాల, పాఠశాల ఉపాధ్యాయుని ఉపమానాలను తీసుకువచ్చిన తరువాత, వారిని కదిలించి ఒప్పించడానికి, అందరికీ సుపరిచితమైన వారసుని ఉపమానాన్ని కూడా ఉపయోగిస్తున్నాడు. మరియు నిశ్చయంగా, ఒక బోధకుడు ఉపమానాలతో మరియు ఉదాహరణలతో సన్నద్ధుడై ఉండటం చాలా ప్రయోజనకరమైన విషయం; వీటిని పౌలు మాత్రమే కాకుండా, ప్రవక్తలు మరియు క్రీస్తు స్వయంగా కూడా తరచుగా ఉపయోగించారు.

అతడు చెప్పునదేమనగా, పౌర చట్టాల ప్రకారం ఒక వారసుడు తన తండ్రి ఆస్తి అంతటికీ అధిపతి అయినప్పటికీ, అతడు ఒక సేవకుడికి భిన్నమైనవాడు కాడు. నిజానికి అతనికి వారసత్వం లభిస్తుందనే నిశ్చయమైన నిరీక్షణ ఉంది: కానీ అతడు యుక్తవయస్సుకు వచ్చేలోపు, పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడు విద్యార్థిని అదుపులో ఉంచుకున్నట్లుగా, అతని గురువులు అతడిని అదుపులో ఉంచుకుంటారు.

వారు అతని సొంత ఆస్తులను చూసుకునే అధికారాన్ని అతనికి అప్పగించరు, కానీ సేవ చేసేలా అతన్ని బలవంతం చేస్తారు, తద్వారా అతను ఒక దాసునిలా తన సొంత ఆస్తులతో పోషించబడతాడు. కాబట్టి ఈ బానిసత్వం కొనసాగినంత కాలం, అంటే అతను నిర్వాహకులు మరియు పాలకుల క్రింద ఉన్నంత కాలం, అతను ఒక దాసునికి ఏ విధంగానూ భిన్నంగా ఉండడు. మరియు ఈ అధీనత, దాస్యభావం అతనికి చాలా ప్రయోజనకరమైనది: ఎందుకంటే లేకపోతే అతను అవివేకం వల్ల తన ఆస్తులన్నింటినీ త్వరగా పాడుచేసుకుంటాడు. ఈ బానిసత్వం ఎల్లప్పుడూ కొనసాగదు, కానీ తండ్రిచేత నిర్ణయించబడి, పరిమితం చేయబడిన ఒక నిర్దిష్ట కాలంలో అది ముగియాలి.

అలాగే మనము కూడా, పిల్లలుగా ఉన్నంత కాలం, లోకసంబంధమైన ప్రాథమిక సూత్రాల క్రింద బానిసలుగా ఉన్నాము. అదే విధంగా, మనము చిన్నపిల్లలుగా ఉన్నప్పుడు, అబ్రాహాము సంతానం ద్వారా, అనగా క్రీస్తు ద్వారా మనకు ఇవ్వబడబోయే, రాబోయే వారసత్వపు వాగ్దానాన్ని పొందిన వారసులమై ఉన్నాము; ఆయన ద్వారా సమస్త జనులు ఆశీర్వదించబడతారు. కానీ ఆ కాలపరిపూర్ణత ఇంకా రానందున, మన గురువు, పాలకుడు మరియు బోధకుడైన మోషే, మన చేతులు కట్టివేసి, మనలను చెరలో ఉంచుకొని వచ్చాడు; దానివల్ల మనము ఏ నియమాన్ని సహించలేకపోయాము, మన వారసత్వాన్ని కూడా స్వాధీనం చేసుకోలేకపోయాము. అయినప్పటికీ, ఈలోగా, ఒక వారసుడు రాబోయే స్వేచ్ఛ నిరీక్షణతో పోషించబడి, కాపాడబడినట్లుగా, మోషే కూడా నియమించబడిన సమయంలో బయలుపరచబడబోయే వాగ్దానపు నిరీక్షణతో మనలను పోషించాడు; అనగా, క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, ఆయన రాక ద్వారా ధర్మశాస్త్ర కాలానికి ముగింపు పలుకుతాడు.

(మోషే పరిపాలన నిలిచియున్నంత కాలము కొనసాగినది), మరియు కృపాకాలము ప్రారంభమగును.

ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్ర కాలము రెండు విధాలుగా ముగియును: మొదటిది (నేను చెప్పినట్లు), ఆయన తండ్రి నియమించిన కాలమందు క్రీస్తు శరీరధారియై వచ్చుట ద్వారా. 'ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని విమోచించుటకై, క్రీస్తు ఒక్కసారే తగిన కాలమందు మనుష్యుడై, కన్యకకు జన్మించి, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవాడై వచ్చెను,' మొదలైనవి. (Galatians 4:4 f.). 'ఆయన తన సొంత రక్తము ద్వారా ఒక్కసారే పరిశుద్ధ స్థలములోనికి ప్రవేశించి, నిత్య విమోచనమును సంపాదించెను' (Hebrews 9:12).

అంతేకాక, నిర్ణీత కాలంలో ఒక్కసారే వచ్చిన అదే క్రీస్తు, ప్రతిదినం మరియు ప్రతి గంటా ఆత్మ రూపంలో మన యొద్దకు వచ్చుచున్నాడు. నిజమే, ఆయన ఒక్కసారే తన సొంత రక్తంతో సమస్తమును విమోచించి, పరిశుద్ధపరిచాడు; కానీ మనము ఇంకా సంపూర్ణంగా పవిత్రులుగా లేము గనుక (పాపపు శేషములు మన శరీరంలో ఇంకా అంటిపెట్టుకొనియున్నవి, అది ఆత్మతో పోరాడుచున్నది), ఆయన ప్రతిదినం ఆత్మ రూపంలో మన యొద్దకు వచ్చుచున్నాడు, మరియు ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేసి, నిర్మూలిస్తూ, తన తండ్రి నియమించిన కాలమును నిరంతరం మరింతగా నెరవేర్చుచున్నాడు.

కాబట్టి ఆయన శరీరధారియై ప్రత్యక్షమవక ముందే, పాత నిబంధన పితరుల యొద్దకు ఆత్మ రూపంలో వచ్చెను. వారు క్రీస్తును ఆత్మ రూపంలో కలిగియుండిరి. ఇప్పుడు ప్రత్యక్షమైన క్రీస్తునందు మనము విశ్వాసముంచినట్లు, ప్రత్యక్షమగుటకు రాబోవు క్రీస్తునందు వారు విశ్వాసముంచిరి; మరియు 'యేసు క్రీస్తు నిన్న, నేడు, నిరంతరము ఒకేలా ఉన్నాడు' అనే ఆ వాక్యము చొప్పున, మనము రక్షింపబడినట్లుగానే వారు కూడా ఆయన ద్వారా రక్షింపబడిరి. నిన్న, ఆయన శరీరధారియై రాకడకు ముందు; నేడు, ముందుగా నిర్ణయించబడిన కాలమందు ఆయన ప్రత్యక్షమైనప్పుడు; ఇప్పుడు మరియు నిరంతరము ఆయన ఒక్కడే ఆ క్రీస్తు. ఎందుకనగా, ఇంతకుముందు ఉన్న, ఇప్పుడు ఉన్న, లేదా రాబోయే విశ్వాసులందరూ ఆయన ద్వారా మాత్రమే మరియు కేవలం ఆయన ద్వారానే ధర్మశాస్త్రము నుండి విడిపించబడి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడి రక్షింపబడిరి. 'అదే రీత్యా మనము కూడా,' అని ఆయన చెప్పుచున్నాడు, 'పిల్లలమై యున్నప్పుడు లోకసంబంధమైన మూలసూత్రముల క్రింద దాసులమైతిమి;' అనగా, ధర్మశాస్త్రము మన మీద అధికారము కలిగి, మనలను అణచివేసి, దాసులుగాను మరియు బందీలుగాను ఇరుకు బంధనములో ఉంచెను. ఎందుకనగా, వారు అన్ని విధాల దుర్గుణములలోనికి తలొగ్గకుండా ఉండేందుకు, అది మొదట శారీరక మరియు తిరుగుబాటు స్వభావం గల వ్యక్తులను చట్టబద్ధంగా అదుపులో ఉంచింది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం అతిక్రమించేవారికి శిక్షను హెచ్చరిస్తుంది; దానికి వారు భయపడకపోతే, వారు చేయని కీడు ఏదీ ఉండదు; మరియు ధర్మశాస్త్రం ఎవరిని అదుపులో ఉంచుతుందో, వారిపై అది పరిపాలిస్తుంది. అంతేకాక, అది మనలను నిందించింది, భయపెట్టింది, చంపింది, మరియు ఆత్మీయంగాను, దేవుని ఎదుటను మనలను ఖండించింది: మరియు మనపై ధర్మశాస్త్రానికి ఉన్న ప్రధానమైన అధికారం ఇదే. కాబట్టి, ఒక వారసుడు తన గురువులకు లోబడి, కొట్టబడి, వారి చట్టాలను పాటించమని మరియు వారి ఆజ్ఞలను శ్రద్ధగా పాటించమని బలవంతం చేయబడినట్లే, క్రీస్తు రాకముందు మనుష్యుల మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రం యొక్క కఠినమైన బానిసత్వంతో పీడించబడింది; అంటే, వారు ధర్మశాస్త్రం చేత నిందించబడ్డారు, భయపెట్టబడ్డారు మరియు ఖండించబడ్డారు.

అయితే ఈ ఆధిపత్యం, లేదా ఈ ధర్మశాస్త్రపు నిరంకుశత్వం నిరంతరమైనది కాదు, అది కృపాకాలం వచ్చేవరకు మాత్రమే నిలుస్తుంది. అందువలన ధర్మశాస్త్రపు విధి ఏమనగా, పాపములను గద్దించి వృద్ధిపరచుట నీతికి, చంపుట జీవమునకు. ధర్మశాస్త్రము క్రీస్తుకు బోధకునిగా ఉన్నది. ఏలయనగా, బోధకులు వారసుడు ఇంకా బాలుడై యుండగా అతనిని కఠినంగాను, కష్టంగాను చూచి, దాసునివలె ఆజ్ఞాపించి, అతడు మరల వారికి లోబడవలెనని బలవంతము చేయుదురు. అట్లే ధర్మశాస్త్రము మనలను నిందించి, అణచివేసి, బానిసత్వములోనికి పట్టుకొనును. అందువలన మనము పాపమునకును, మరణమునకును, దేవుని ఉగ్రతకును దాసులమై యుందుము; ఇది నిజముగా మిక్కిలి దయనీయమైన బానిసత్వము. అయితే, పెద్దల అధికారం, మరియు చిన్న వారసుని అధీనత, బానిసత్వం శాశ్వతం కాదు; అది తండ్రి నియమించిన సమయం వరకు మాత్రమే నిలుస్తుంది; ఆ సమయం ముగిసిన తరువాత, అతడు పెద్దల పరిపాలన అవసరం లేదు, వారి అధీనంలో ఇక ఉండడు, కానీ స్వేచ్ఛగా తన వారసత్వాన్ని అనుభవిస్తాడు: అలాగే ధర్మశాస్త్రం మనపై అధికారం కలిగి ఉంది, మరియు మనం దాని పరిపాలన క్రింద దాసులుగా, బందీలుగా ఉండటానికి బలవంతం చేయబడ్డాము, కానీ అది ఎప్పటికీ కాదు. ఎందుకంటే, దీని తరువాత వచ్చే ఈ వాక్యం జోడించబడాలి: 'తండ్రి నియమించిన సమయం వరకు.' ఎందుకంటే వాగ్దానం చేయబడిన క్రీస్తు వచ్చి, ధర్మశాస్త్రపు నిరంకుశత్వంతో పీడింపబడిన మనలను విమోచించాడు.

దీనికి విరుద్ధంగా, క్రీస్తు రాకడ అజాగ్రత్తగల వేషధారులకు, దేవుణ్ణి ధిక్కరించే దుర్మార్గులకు, మరియు తాము అనుభవిస్తున్న ధర్మశాస్త్ర భయాలు తప్ప మరేమీ మిగలదని తలంచే నిరాశావాదులకు ప్రయోజనం కలిగించదు. ఆయన రాకడ కేవలం కొంతకాలం పాటు ధర్మశాస్త్రం వలన వేదనకు, భయభీతులకు లోనైన వారికి మాత్రమే ప్రయోజనం కలిగిస్తుంది; అనగా, ధర్మశాస్త్రం రేకెత్తించే ఆ గొప్ప మరియు అంతర్గత భయాల విషయంలో నిరాశ చెందకుండా, వారి నిమిత్తం శాపగ్రస్తుడై, ధర్మశాస్త్ర శాపం నుండి వారిని విమోచించిన కృపా సింహాసనమైన క్రీస్తు వద్దకు నిశ్చయమైన నమ్మకంతో వచ్చి, తద్వారా కరుణను, కృపను పొందేవారికి ఇది ప్రయోజనం కలిగిస్తుంది (Hebrews 4:16; Galatians 3:13).

అందువల్ల, 'మేము బానిసత్వంలో ఉన్నాము' అనే ఈ మాటలో ఒక విధమైన తీవ్రత ఉంది.

ఆయన ఇలా అంటున్నట్లుగా: మన మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రానికి లోబడియుండెను; ఆ ధర్మశాస్త్రం, ఒక నిరంకుశుడు తన ఖైదీలను బంధించి ఉంచినట్లుగా, మనలను బానిసలుగాను, బందీలుగాను పట్టుకొని, కొరడాలతో కొట్టి, తన సర్వశక్తితో మనపై తన నిరంకుశత్వాన్ని ప్రదర్శించింది; అనగా, అది మనలో భయాన్ని, మనోభారాన్ని కలిగించి, మనలను వణికించి, నిరాశ చెందడానికి సిద్ధం చేసి, నిత్య మరణమును, శాపమును మనకు బెదిరించెను. ఈ ఆత్మీయ బానిసత్వము అత్యంత పదునైనది, చేదుగా ఉంటుంది, అయినప్పటికీ (నేను చెప్పినట్లుగా) అది నిరంతరము కాదు, మనం పిల్లలుగా ఉన్నంత కాలము మాత్రమే నిలుచును; అనగా, క్రీస్తు మనతో లేనంత కాలము మాత్రమే.

ఆయన లేనప్పుడు, మనము ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడి బంధించబడి, కృప, విశ్వాసము, మరియు పరిశుద్ధాత్మ వరములన్నిటిని కోల్పోయిన దాసులమై యున్నాము.

అయితే క్రీస్తు వచ్చిన తరువాత, ధర్మశాస్త్రపు చెరసాలయు దాస్యమును తొలగిపోవును.

ఈ ప్రపంచంలోని మూలకాలు లేదా ప్రాథమిక అంశాల క్రింద, మొదలైనవి.

పౌలు ఇక్కడ అగ్ని, గాలి, నీరు, మరియు భూమి అనే భౌతిక అంశాల గురించి మాట్లాడుతున్నాడని కొందరు భావించారు. కానీ పౌలుకు తనదైన ఒక ప్రత్యేక ప్రసంగ శైలి ఉంది; మరియు ఆయన ఇక్కడ దేవుని ధర్మశాస్త్రం గురించే మాట్లాడుతున్నాడు, దానిని ఆయన ఈ లోకపు అంశాలు లేదా ప్రాథమిక సూత్రాలు అని పిలుస్తాడు: మరియు ఆయన మాటలు చాలా మతవిరోధంగా కనిపిస్తాయి. ఆయన ఇతర చోట్ల కూడా ధర్మశాస్త్రాన్ని 'చంపే అక్షరం,' 'మరణం మరియు శాపము యొక్క పరిచర్య,' మరియు 'పాపపు శక్తి' అని పిలిచినప్పుడు, దాని అధికారాన్ని చాలా వరకు తగ్గించి, కించపరచడం ఆయనకు అలవాటే. ధర్మశాస్త్రం యొక్క శక్తిని మరియు ఉపయోగాన్ని స్పష్టంగా చూపించే ఈ అత్యంత హేయమైన పేర్లను ఆయన ఉద్దేశపూర్వకంగా ఎంచుకున్నాడు, పాపం, దేవుని ఉగ్రత, మరియు తీర్పు అనే భయాలలో, మన స్వంత నీతిని గానీ లేదా ధర్మశాస్త్ర నీతిని గానీ నమ్ముకోకూడదని మనకు హెచ్చరిక చేయడానికి. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రం దాని ఉత్తమ మరియు ప్రధాన ఉపయోగంలో, మన మనస్సాక్షిని నిందించడం, పాపాన్ని పెంచడం, మరణం మరియు నిత్య శాపాన్ని బెదిరించడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు. అందువల్ల, చట్టాన్ని ఈ విధంగా తగ్గించడం, కించపరచడం అనేది అంతరాత్మ సంఘర్షణకు మాత్రమే వర్తించాలి కానీ, పౌర జీవితానికి గానీ, సురక్షితమైన, నిర్లక్ష్యమైన మనస్సులకు గానీ కాదు.

కాబట్టి ఆయన ధర్మశాస్త్రమును లోకసంబంధమైన మూలములని, అనగా ఒక గ్రంథమందు వ్రాయబడిన బాహ్య అక్షరములు మరియు సంప్రదాయాలని పిలుస్తాడు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రము మనిషిని చెడు నుండి మర్యాదగా అదుపు చేసి, మంచి చేయడానికి అతడిని ప్రేరేపించినప్పటికీ, ఈ విధంగా పాటించబడినా, అది అతడిని పాపం నుండి విడిపించదు, అతడిని నీతిమంతునిగా తీర్చదు, అతడికి పరలోకానికి మార్గాన్ని సిద్ధం చేయదు, కానీ అతడిని లోకంలోనే వదిలివేస్తుంది. నేను చంపను గనుక నీతిని, నిత్యజీవాన్ని పొందను.

నేను వ్యభిచారం చేయను, నేను దొంగతనం చేయను, మొదలైనవి. ఈ బాహ్య సద్గుణాలు మరియు నిజాయితీగల ప్రవర్తన క్రీస్తు రాజ్యం కాదు, పరలోక నీతి కూడా కాదు; కానీ అవి శరీర మరియు లోక సంబంధమైన నీతి; ఇది అన్యజనులకు కూడా ఉండేది, కేవలం యోగ్యతను ఆశించేవారికి మాత్రమే కాదు, ఉదాహరణకు క్రీస్తు కాలంలోని పరిసయ్యులు, మరియు మన కాలంలోని సన్యాసులు మొదలైనవారు. ఈ నీతిని కొందరు ధర్మశాస్త్ర శిక్షను తప్పించుకోవడానికి పాటిస్తారు; మరికొందరు మనుష్యులచేత మెచ్చుకోబడాలని, నీతిమంతులుగా, స్థిరమైనవారుగా, మరియు సహనవంతులుగా ఎంచబడాలని పాటిస్తారు; అందువల్ల దీనిని నీతి అనడం కన్నా, రంగులద్దిన కపటత్వం అని పిలవడం సముచితం.

అంతేకాకుండా, ధర్మశాస్త్రం దాని ప్రధాన ఉపయోగంలో మరియు విధిలో ఉన్నప్పుడు, అది నిందించడం, భయపెట్టడం, ఖండించడం మరియు చంపడం తప్ప మరేమీ చేయదు. కానీ అటువంటి భయం, పాపభయం, మరణభయం, దేవుని ఉగ్రత మరియు తీర్పు వంటి భావనలు ఉన్నచోట, నీతి గానీ, దైవికమైనది గానీ, పరలోక సంబంధమైనది గానీ ఏదీ ఉండదు; కానీ ఇవన్నీ కేవలం లోకసంబంధమైన విషయాలే; అది (అపవాది రాజ్యం కాబట్టి) పాపం, మరణం, నరకం మరియు భయపడేవారు, దుఃఖించేవారు, భారమైన హృదయం గలవారు అనుభవించే అన్ని కీడుల యొక్క ఒక నిర్దిష్టమైన బురద గుంట తప్ప మరేమీ కాదు: కానీ సురక్షితంగా మరియు నిర్లక్ష్యంగా ఉండే ధిక్కరించేవారు వాటిని అనుభవించరు. అందువల్ల ధర్మశాస్త్రం, దాని ఉత్తమమైన మరియు అత్యంత పరిపూర్ణమైన ఉపయోగంలో కూడా, పాపాన్ని బయలుపరచడం మరియు పెంచడం, మరియు మనలో మరణభయాన్ని కలిగించడం తప్ప మరేమీ చేయదు; మరియు ఇవి కేవలం లోకసంబంధమైన విషయాలే. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం ప్రాణదాయకమైన, ఆరోగ్యకరమైన, దైవికమైన లేదా పరలోక సంబంధమైన దేనినీ ఇవ్వదని, కేవలం లోకసంబంధమైన విషయాలను మాత్రమే ఇస్తుందని మనం చూస్తున్నాము. అందువలన పౌలు ధర్మశాస్త్రాన్ని లోకపు మూలకాలు లేదా ప్రాథమిక అంశాలు అని చాలా సముచితంగా పిలిచాడు.

నేను ఇంతకుముందు చెప్పిన దాని ద్వారా స్పష్టమయ్యే విధంగా, పౌలు ధర్మశాస్త్రమంతటినీ లోకసంబంధమైన మూలసూత్రాలు అని పిలిచినప్పటికీ, ప్రధానంగా అతను ఆచారసంబంధమైన ధర్మశాస్త్రాలను తృణీకరిస్తూ ఈ విధంగా మాట్లాడుతున్నాడు; ఎందుకంటే, అవి ఎంతగా ప్రయోజనకరమైనప్పటికీ, అవి కేవలం ఆహారం, పానీయం, వస్త్రాలు, స్థలాలు, సమయాలు, దేవాలయం, పండుగలు, స్నానాలు, బలులు మొదలైన బాహ్య విషయాలలో మాత్రమే ఉన్నాయని అతను అంటున్నాడు. ఇవి కేవలం లౌకికమైనవి, మరియు ఈ ప్రస్తుత జీవిత ఉపయోగం కోసం మాత్రమే దేవునిచే నియమించబడినవి గానీ, దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా తీర్చడానికి లేదా రక్షించడానికి ఉద్దేశించినవి కావు. అందువల్ల, 'లోకసంబంధమైన మూలసూత్రాలు' అనే ఈ మాట ద్వారా, అతను ధర్మశాస్త్ర నీతిని తిరస్కరించి, ఖండిస్తున్నాడు. ఆ ధర్మశాస్త్రం, కొంతకాలం పాటించాలని దేవునిచే నియమించబడి, ఆజ్ఞాపించబడినప్పటికీ, ఈ బాహ్య ఆచారాలలో ఉంది; మరియు అతను దానిని లోకసంబంధమైన మూలసూత్రాలు అనే తృణీకరించదగిన పేరుతో పిలుస్తున్నాడు.

కాబట్టి చక్రవర్తి యొక్క చట్టాలు ప్రపంచానికి సంబంధించిన ప్రాథమిక సూత్రాలు, ఎందుకంటే అవి ప్రాపంచిక విషయాలతో వ్యవహరిస్తాయి: అనగా, ఈ ప్రస్తుత జీవితానికి సంబంధించిన విషయాలైన ఆస్తులు, వారసత్వాలు, హత్యలు, వ్యభిచారాలు, దోపిడీలు మొదలైన వాటితో వ్యవహరిస్తాయి. వీటి గురించి పది ఆజ్ఞల రెండవ పట్టిక కూడా మాట్లాడుతుంది.

ఆజ్ఞలు. వివాహాన్ని మరియు మాంసాహారాన్ని నిషేధించే పోప్ గారి శాసనాలు మరియు డిక్రీల విషయానికొస్తే, వాటిని పౌలు వేరొకచోట దయ్యాల సిద్ధాంతాలు అని పిలుస్తాడు; అవి కూడా లోకసంబంధమైన ప్రాథమిక సూత్రాలే, కానీ అవి దేవుని వాక్యానికి మరియు విశ్వాసానికి విరుద్ధంగా బాహ్య విషయాలను పాటించమని అత్యంత దుర్మార్గంగా ఆజ్ఞాపిస్తాయి.

అందువలన మోషే ధర్మశాస్త్రం లౌకిక విషయాలను తప్ప మరేమీ ఇవ్వదు; అనగా, అది లోకంలో ఉన్న చెడులను పౌరపరంగా మరియు ఆధ్యాత్మికంగా మాత్రమే తెలియజేస్తుంది.

అయినప్పటికీ, అది దాని నిజ స్వరూపంలో ఉపయోగించబడినట్లయితే, అది తన భయాల ద్వారా మనస్సాక్షిని దేవుని వాగ్దానాన్ని వెదకడానికి, దాని కొరకు దాహం కలిగి ఉండటానికి మరియు క్రీస్తు వైపు చూడటానికి నడిపిస్తుంది. కానీ నీవు అలా చేయడానికి, నీకు పరిశుద్ధాత్మ సహాయం మరియు తోడ్పాటు అవసరం. అది నీ హృదయంలో ఇలా చెప్పగలదు: ధర్మశాస్త్రం నీలో తన కార్యాన్ని నెరవేర్చిన తరువాత, నీవు కేవలం భయభ్రాంతులకు గురై చంపబడాలని దేవుని చిత్తం కాదు; కానీ, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీ దుఃఖం మరియు శాపమును గూర్చిన జ్ఞానానికి నీవు తీసుకురాబడినప్పుడు, నీవు నిరాశ చెందకుండా, 'విశ్వసించు ప్రతివానికి నీతి కలుగుటకై ధర్మశాస్త్రమునకు అంతమైయున్న' క్రీస్తును విశ్వసించాలని ఆయన చిత్తం (Romans 10:4). ఇక్కడ ఏ లౌకిక కార్యం జరగదు; కానీ ఇక్కడ సమస్త లౌకిక విషయాలు మరియు సమస్త నియమాలు అంతమై, పరలోక సంబంధమైన విషయాలు ఇప్పుడు ప్రత్యక్షమవడం ప్రారంభిస్తాయి.

కాబట్టి, మనం లోకసంబంధమైన ప్రాథమిక సూత్రాల క్రింద, అనగా పాపాలను బయలుపరిచి, వృద్ధిచేసి, కోపాన్ని పుట్టించే ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉన్నంత కాలం, రాబోయే ఆశీర్వాదపు వాగ్దానం మనకు ఉన్నప్పటికీ, మనం ధర్మశాస్త్రానికి దాసులుగా, బానిసలుగా ఉంటాము. నిజానికి ధర్మశాస్త్రం ఇలా చెబుతోంది: 'నీవు నీ దేవుడైన యెహోవాను ప్రేమించాలి, కానీ నేను అలా చేయడానికి లేదా గ్రహించడానికి సమర్థుడనై ఉండాలి'

క్రీస్తు, దీనిని ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వలేదు.

ధర్మశాస్త్రాన్ని తృణీకరించాలనే ఉద్దేశ్యంతో నేను ఈ మాటలు చెప్పడం లేదు, పౌలు ఉద్దేశ్యం కూడా అదే కాదు, కానీ దానిని గొప్పగా గౌరవించాలి. అయితే పౌలు ఇక్కడ నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే విషయంలో ఉన్నందున, ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని అత్యంత తృణీకరించదగిన మరియు అసహ్యకరమైన విషయంగా మాట్లాడవలసి వచ్చింది. ఎందుకంటే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనేది ధర్మశాస్త్రం కంటే చాలా భిన్నమైన విషయం. మనం ఈ విషయంలో ఉన్నప్పుడు ధర్మశాస్త్రం గురించి ఎంత నీచంగా, ఎంత తృణీకారంగా మాట్లాడినా సరిపోదు. కాబట్టి మనస్సాక్షి సంఘర్షణలో ఉన్నప్పుడు, అది క్రీస్తును మాత్రమే, ఒక్కరినే తప్ప మరేమీ ఆలోచించకూడదు, మరేమీ తెలుసుకోకూడదు. అప్పుడు అది ధర్మశాస్త్రాన్ని తన దృష్టి నుండి పూర్తిగా తొలగించి, క్రీస్తును గూర్చిన వాగ్దానాన్ని తప్ప మరేదానినీ స్వీకరించకూడదు. ఇలా చెప్పడం సులభమే; కానీ శోధన సమయంలో, దేవుని సన్నిధిలో మనస్సాక్షి పెనుగులాడుతున్నప్పుడు, నిజానికి అలా చేయడం అన్నిటికంటే కష్టతరమైనది: అదేమిటంటే, ధర్మశాస్త్రం నిన్ను నిందించి, భయపెట్టి, నీ పాపాన్ని నీకు బయలుపరిచి, దేవుని ఉగ్రతను, నిత్యమరణాన్ని గూర్చి బెదిరించినప్పుడు, అప్పుడు (నేను చెప్పేదేమంటే) అసలు ఏ ధర్మశాస్త్రం గానీ, ఏ పాపం గానీ లేనట్టుగా, కేవలం క్రీస్తు, కృప, మరియు విమోచన మాత్రమే ఉన్నట్టుగా నీకు అనుగ్రహ బలం ఉండాలి; లేదా నీవు ఇలా చెప్పగలగాలి: ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నేను నీ మాట వినను, ఎందుకంటే నీ నాలుక నత్తిగాను, నెమ్మదిగాను ఉంది; అంతేకాక, ఇప్పుడు కాలపరిపూర్ణత వచ్చింది, కాబట్టి నేను స్వతంత్రుడను, ఇకపై నీ నిరంకుశత్వాన్ని సహించను, మొదలైనవి. ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రాన్ని కృప నుండి వేరు చేయడం ఎంత కష్టమో ఒక వ్యక్తి గ్రహించవచ్చు. మరలా, నిరాశలో కూడా ఇక్కడ నిరీక్షించడం ఎంత దైవికమైన మరియు పరలోక సంబంధమైన బహుమానమో, మరియు కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే పౌలు ప్రతిపాదన ఎంత సత్యమో కదా.

కాబట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే విషయంలో, ధర్మశాస్త్రమును 'లోకపు మూలసూత్రములు,' 'హానికరమైన సంప్రదాయములు,' 'పాపము యొక్క బలము,' 'మరణము యొక్క పరిచర్య' మొదలైన పేర్లతో పిలిచిన అపొస్తలుని మాదిరిని అనుసరించి, నీవు ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఎంత ధిక్కారముగా మాట్లాడగలవో అంత నేర్చుకొనుము. ఎందుకనగా, నీవు పాపముతోను మరణముతోను పోరాడుచు దేవుని ఎదుట నిలుచునప్పుడు, నీ మనస్సాక్షియందు ధర్మశాస్త్రమును ఏలుటకు అనుమతిస్తే, అప్పుడు ఆ ధర్మశాస్త్రము సమస్త కీడులకు, అపవిత్ర బోధలకు, మరియు దూషణలకు నిలయమైన ఒక కూపము తప్ప మరేమీ కాదు; ఎందుకనగా అది పాపమును వృద్ధిచేయడం, [మనస్సాక్షిని] నిందించి భయపెట్టడం, మరణమును గూర్చి బెదిరించడం, మరియు పాపులను తిరస్కరించి ఖండించు కోపంతో ఉన్న న్యాయాధిపతిగా దేవునిని నిలబెట్టడం తప్ప మరేమీ చేయదు. కాబట్టి, నీవు జ్ఞానివైతే, నత్తిగా మాట్లాడే ఈ మోషేను అతని ధర్మశాస్త్రముతో పాటు నీ నుండి దూరముగా బహిష్కరించుము, మరియు అతని భయాలు, బెదిరింపులు నిన్ను ఏ విధంగానూ కదిలించకుండా చూసుకో. ఇక్కడ అతడు పోప్ మరియు సైతాను కన్నా అధ్వాన్నమైన, మతభ్రష్టుడిగా, సంఘ బహిష్కృతుడిగా మరియు శిక్షార్హుడిగా నీ దృష్టిలో పూర్తిగా అనుమానించబడాలి, అందువల్ల ఏ సందర్భంలోనూ అతని మాట వినకూడదు లేదా అతనికి విధేయత చూపకూడదు.

అయితే నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే విషయంలో, పౌలుతో పాటు మనము కూడా ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి భక్తితో తలంచాలి, దానిని ఎంతగానో ప్రశంసించాలి, దానిని పరిశుద్ధమైనదిగా, నీతివంతమైనదిగా, మంచిదిగా, ఆత్మ సంబంధమైనదిగా మరియు దైవికమైనదిగా పిలవాలి. మనస్సాక్షి విషయంలో మనము దానిని ఒక దేవునిగా చేసుకోవాలి, కానీ మనస్సాక్షి విషయంలో అది ఒక సైతాను. ఎందుకంటే, ఎదురయ్యే అతి చిన్న శోధనలో కూడా అది మనస్సాక్షిని మేల్కొల్పి ఓదార్చలేదు; కానీ అది దానికి పూర్తిగా విరుద్ధంగా చేస్తుంది: అది భయపెడుతుంది, భారంతో దానిని అణచివేస్తుంది, మరియు నీతి, జీవం, మరియు సకల మంచితనముల గూర్చిన నిశ్చయత నుండి దానిని పెకిలించివేస్తుంది. ఈ కారణంగానే పౌలు కొద్దిసేపటి తర్వాత దానిని అని పిలుస్తాడు.

'బలహీనమైన మరియు దీనమైన పునాదులు.' కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం మన మనస్సాక్షిపై ఏ విధంగానూ పరిపాలన చేయనివ్వవద్దు, ప్రత్యేకించి ధర్మశాస్త్రపు నిరంకుశత్వం నుండి మనస్సాక్షిని విడిపించడానికి క్రీస్తు ఎంత గొప్ప మూల్యం చెల్లించాడో చూస్తే. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రపు శాపం నుండి మనలను విడిపించడానికి ఆయన మన కొరకు శాపగ్రస్తుడయ్యాడు. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రీస్తు రెండూ విరుద్ధమైనవని, ఒకటి మరొకదానిలో నిలవలేదని నీతిమంతులు తెలుసుకోవాలి. ఎందుకంటే క్రీస్తు ఉన్నప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం ఏ సందర్భంలోనూ పరిపాలించకూడదు, కానీ మనస్సాక్షి నుండి తొలగిపోవాలి, మరియు (యెషయా చెప్పినట్లుగా, ఇద్దరిని మోయలేనంత ఇరుకుగా ఉన్న) పడకను విడిచిపెట్టి, కేవలం క్రీస్తుకు మాత్రమే స్థానం ఇవ్వాలి. ఆయన మాత్రమే నీతితో, శాంతితో, ఆనందంతో మరియు జీవంతో పరిపాలించుగాక, అప్పుడు మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రం, పాపం మరియు మరణం యొక్క ఏ భావన లేకుండా క్రీస్తులో ఆనందంగా నిద్రించి విశ్రాంతి పొందును.

పౌలు ఇక్కడ ఉద్దేశపూర్వకంగా 'ప్రపంచ అంశాలు' అనే అలంకారిక భాషను ఉపయోగించాడు; దీని ద్వారా (నేను చెప్పినట్లుగా) మన మనస్సులను రెచ్చగొట్టడానికి, అతను ధర్మశాస్త్రం యొక్క మహిమను మరియు అధికారాన్ని చాలా వరకు తగ్గించి, కించపరుస్తాడు.

పౌలు వచనాలను శ్రద్ధగా చదివేవాడు, ఆయన ధర్మశాస్త్రాన్ని 'మరణ పరిచర్య,' 'చంపే అక్షరం' మొదలైన పేర్లతో పిలవడం విన్నప్పుడు, వెంటనే తనలో తాను ఇలా అనుకుంటాడు: పరలోకం నుండి బయలుపరచబడిన దైవిక బోధ అయిన ధర్మశాస్త్రానికి, ఆయన ఎందుకు ఇంత అసహ్యకరమైన, మరియు తర్కానికి దూషణాత్మకమైన పదాలను ఉపయోగిస్తున్నాడు? దీనికి పౌలు ఇలా జవాబిస్తాడు, ధర్మశాస్త్రం పవిత్రమైనది, నీతివంతమైనది మరియు మంచిది, మరియు అది వేర్వేరు విషయాలలో పాపానికి, మరణానికి కూడా పరిచర్య చేస్తుంది. క్రీస్తుకు ముందు అది పవిత్రమైనది; క్రీస్తు తర్వాత అది మరణం. కాబట్టి క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రానికి శరీరాన్ని అదుపులో ఉంచి, దానిపై అధికారం చెలాయించే శక్తి, ఆధిపత్యం ఉన్నదనే విషయంలో తప్ప, మనం ధర్మశాస్త్రం గురించి మరేమీ తెలుసుకోకూడదు. మనం బ్రతికినంత కాలం, ధర్మశాస్త్రానికి మరియు శరీరానికి (ధర్మశాస్త్ర కాడి కఠినమైనది మరియు బాధాకరమైనది) మధ్య ఇక్కడ సంఘర్షణ ఉంటుంది.

అపొస్తలులలో పౌలు మాత్రమే ధర్మశాస్త్రమును 'లోకపు మూలములు,' 'బలహీనమైనవియు దీనమైనవియు', 'పాపము యొక్క బలము,' 'చంపు అక్షరము' మొదలైన పేర్లతో పిలిచెను. ఇతర అపొస్తలులు ధర్మశాస్త్రమును గూర్చి ఆలాగు మాట్లాడలేదు. కాబట్టి క్రీస్తు బోధలయందు యథార్థమైన విద్యార్థిగా ఉండగోరువాడు, అపొస్తలుని గూర్చి ఉపయోగించిన ఈ వాక్య నిర్మాణమును శ్రద్ధగా గమనించవలెను. క్రీస్తు అతనిని 'ఎన్నుకొనబడిన పాత్ర' అని పిలిచెను (అపొస్తలుల కార్యములు).

9:15) అందువలన, ఆయన ఎన్నికైన పాత్రగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అను సిద్ధాంతమునకు విశ్వాసముగా పునాదులు వేసి, దానిని స్పష్టముగా వివరించునట్లు, మిగిలిన అపొస్తలులందరికంటే ఆయనకు శ్రేష్ఠమైన వాక్చాతుర్యాన్ని, విశిష్టమైన ప్రసంగ శైలిని అనుగ్రహించారు.

అయితే కాలము సంపూర్ణమైన తరువాత, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని విమోచించుటకై, దేవుడు స్త్రీకి పుట్టి ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడిన తన కుమారుని పంపెను.

అనగా, ధర్మశాస్త్ర కాలము నెరవేరిన తరువాత, క్రీస్తు ప్రత్యక్షమై, మనలను ధర్మశాస్త్రము నుండి విడిపించి, ఆ వాగ్దానము సమస్త జనులలో ప్రకటించబడిన తరువాత, మొదలైనవి.

పౌలు ఇక్కడ క్రీస్తును ఎలా నిర్వచించాడో శ్రద్ధగా గమనించండి. క్రీస్తు దేవుని కుమారుడు, ఒక స్త్రీకి పుట్టినవాడు; పాపులమైన మన నిమిత్తము ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవాడై, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడిన మనలను విమోచించుటకై వచ్చెను.

ఈ మాటలలో ఆయన క్రీస్తు వ్యక్తిత్వాన్ని మరియు క్రీస్తు పదవిని రెండింటినీ గ్రహించాడు. ఆయన వ్యక్తిత్వం ఆయన దైవిక మరియు మానవ స్వభావంతో కూడి ఉంటుంది. ఆయన ఈ విషయాన్ని స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాడు,

'దేవుడు స్త్రీకి జన్మించిన తన సొంత కుమారుని పంపాడు.' 'కాబట్టి క్రీస్తు సంపూర్ణ దేవుడు మరియు సంపూర్ణ మానవుడు. ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని విమోచించుటకు ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవాడై యుండెను.' అనే ఈ మాటలలో ఆయన తన పదవిని తెలియజేస్తున్నాడు.

మరియు ఇక్కడ పౌలు, దేవుని కుమారుని తల్లియైన కన్యను, ఒకరకంగా గద్దిస్తూ, కేవలం ఒక స్త్రీ అని పిలిచినట్లు అనిపిస్తుంది; ఈ విషయం ప్రాచీనులలో కొందరికి కూడా సరిగా అనిపించలేదు.

పితరులారా, ఆయన ఆమెను స్త్రీ అని పిలవడం కన్నా కన్య అని పిలిచి ఉంటే ఎంత బాగుండేదో. కానీ పౌలు ఈ పత్రికలో అన్నిటికన్నా అత్యున్నతమైన మరియు ప్రధానమైన విషయమైన సువార్త, విశ్వాసం, క్రైస్తవ నీతి గురించి విన్నవించుకున్నాడు; అంతేకాకుండా క్రీస్తు ఎటువంటి వ్యక్తి, ఆయన పదవి ఏమిటి, మన కొరకు ఆయన ఏమి స్వీకరించి చేసాడు, మరియు దీన పాపులమైన మనకు ఆయన ఎటువంటి మేలు చేకూరాడు అనే విషయాలను కూడా ప్రస్తావించాడు. అందువల్ల, అంతటి ఉన్నతమైన మరియు అద్భుతమైన విషయం యొక్క శ్రేష్ఠత కారణంగానే ఆయన ఆమె కన్యత్వాన్ని లక్ష్యపెట్టలేదు. తన కుమారుడు ఆ లింగం నుండి జన్మించాలని కోరుకున్న దేవుని అమూల్యమైన కరుణను వివరించి, ప్రకటించడమే ఆయనకు సరిపోయింది. అక్కడ ఆయన లింగం యొక్క గౌరవాన్ని ప్రస్తావించలేదు, కేవలం లింగం గురించి మాత్రమే ప్రస్తావించాడు. మరియు ఆయన లింగాన్ని పేర్కొనడం ద్వారా, క్రీస్తు స్త్రీ జాతికి చెందిన నిజమైన మరియు యథార్థమైన మానవుడిగా చేయబడ్డాడని సూచిస్తున్నాడు. ఆయన పురుషునికి మరియు స్త్రీకి జన్మించలేదు, కేవలం స్త్రీ జాతికి మాత్రమే జన్మించాడు అని చెప్పినట్లుగా ఉంది. కాబట్టి ఆయన స్త్రీ జాతిని మాత్రమే పేర్కొన్నప్పుడు, 'స్త్రీ నుండి పుట్టెను' అని చెప్పడం, 'కన్య నుండి పుట్టెను' అని చెప్పినట్లే అవుతుంది. సువార్తికుడైన యోహాను, వాక్యము ఆదిలో ఉండెననియు, శరీరధారియై యుండెననియు మొదలైన విషయాలను తెలియజేసినప్పుడు, ఆయన తల్లిని గూర్చి ఒక్క మాట కూడా ప్రస్తావించలేదు.

అంతేకాకుండా, ధర్మశాస్త్ర కాలము ముగిసినప్పుడు క్రీస్తు దానిని రద్దు చేసి, దానివలన పీడింపబడిన వారికి స్వేచ్ఛను కలుగజేసెననియు, మోషే యొక్క పాత ధర్మశాస్త్రమును అనుసరించి గాని, దానికి అదనంగా గాని ఏ క్రొత్త ధర్మశాస్త్రమును చేయకపోయినను, ఈ స్థలము కూడా సాక్ష్యమిచ్చుచున్నది. అందువలన, క్రీస్తు తరువాత తమ మహమ్మద్‌ను క్రొత్త ధర్మశాస్త్ర ప్రదాతగాను, క్రీస్తుకంటె శ్రేష్ఠుడిగాను కీర్తించు టర్కుల వలెనే, సన్యాసులు మరియు పోప్ అనుచరులైన పండితులు కూడా, క్రీస్తును మోషే ధర్మశాస్త్రమునకు అదనంగా ఒక క్రొత్త ధర్మశాస్త్రమును ఇచ్చాడని తలంచి, ఆయనను తప్పుగా దూషించుటలో ఏమాత్రం తక్కువ కాదు. క్రీస్తు పాత ధర్మశాస్త్రమును రద్దు చేసి క్రొత్త ధర్మశాస్త్రమును చేయుటకు రాలేదు గాని (పౌలు ఇక్కడ చెప్పినట్లుగా) ధర్మశాస్త్రము క్రింద బానిసత్వములో ఉంచబడిన వారిని విమోచించుటకు ఆయన తన తండ్రిచేత లోకములోనికి పంపబడెను. ఈ మాటలు వివరిస్తున్నదేమనగా

క్రీస్తు సజీవుడు మరియు యథార్థవంతుడు: ఏ క్రొత్త నియమమును చేయుటకు ఆయనకు అధికారమును ఆపాదించరు గాని, ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడినవారిని విమోచించుటకే ఆయనకు అధికారమును ఆపాదించుదురు. మరియు క్రీస్తు తానే ఇలా చెప్పెను: 'నేను ఎవ్వరినీ తీర్పు తీర్చను,' మరియు మరొక చోట: 'నేను లోకమును తీర్పు తీర్చుటకు రాలేదు గాని, నా ద్వారా లోకము రక్షింపబడుటకే వచ్చితిని' (యోహాను).

8:15; John 12:47); అనగా, నేను ఏ ధర్మశాస్త్రమును తెచ్చుటకు గాని, మోషేయు ఇతర ధర్మశాస్త్రములు చెప్పినట్లు దాని చొప్పున మనుష్యులకు తీర్పు తీర్చుటకు గాని రాలేదు; కానీ నాకు ఉన్నతమైన మరియు శ్రేష్ఠమైన పదవి ఉంది.

ధర్మశాస్త్రం మిమ్మల్ని చంపింది, మరియు నేను మళ్ళీ ఆ ధర్మశాస్త్రాన్ని తీర్పు తీర్చి, ఖండించి, చంపి, తద్వారా దాని నిరంకుశత్వం నుండి మిమ్మల్ని విడిపిస్తున్నాను.

పాపిస్టుల ఈ హానికరమైన సిద్ధాంతంలో ఎంతగానో ఇమిడిపోయి, అది మా ఎముకలలోను, మజ్జలోను లోతుగా పాతుకుపోయినందున, వృద్ధులమైన మేము, ఇక్కడ పౌలు బోధిస్తున్న దానికి పూర్తిగా విరుద్ధమైన అభిప్రాయాన్ని ఏర్పరచుకున్నాము. ఎందుకంటే, క్రీస్తు ధర్మశాస్త్ర నిరంకుశత్వం నుండి మనలను విమోచించాడని మేము నోటితో ఒప్పుకున్నప్పటికీ, నిజానికి మా హృదయాలలో ఆయనను మోషే కన్నా ఎక్కువ భయంకరుడైన ఒక ధర్మశాస్త్ర ప్రదాతగా, నిరంకుశుడిగా మరియు న్యాయాధిపతిగా భావించాము. సత్యం ఇంత ప్రకాశవంతంగా వెలుగుతున్న ఈ రోజున కూడా, ఈ తప్పుడు అభిప్రాయాన్ని మేము పూర్తిగా తిరస్కరించలేము; ఎందుకంటే మా యవ్వనంలో మేము నేర్చుకున్న విషయాలు మా హృదయాలలో అంత బలంగా పాతుకుపోయి ఉన్నాయి. కానీ ఇంకా యౌవనంలో ఉండి, ఈ హానికరమైన అభిప్రాయంతో సోకని మీరు, వృద్ధులమైన మేము ఆయన గురించి ఏర్పరచుకున్న ఈ దూషణాత్మక ఊహలను మా మనస్సుల నుండి తొలగించుకోవడం కన్నా తక్కువ కష్టంతో క్రీస్తును స్వచ్ఛంగా నేర్చుకోగలరు.

అయినప్పటికీ, మీరు అపవాది మోసముల నుండి పూర్తిగా తప్పించుకోలేదు. క్రీస్తు ఒక శాసనకర్త అనే ఈ శాపగ్రస్తమైన అభిప్రాయం మీకు ఇంకా సోకకపోయినప్పటికీ, దానికి మూలమైన వేరు మీలో ఉంది; అనగా, క్రీస్తు ఒక శాసనకర్త అని తప్ప మరే విధంగానూ ఆయనను గూర్చి తీర్పు తీర్చలేని శరీరము, తర్కము, మరియు స్వభావ భ్రష్టత్వము మీలో ఉన్నాయి. కాబట్టి, పౌలు ఈ గ్రంథములో వివరించినట్లుగా, క్రీస్తును తెలుసుకొని గ్రహించుటకు మీరు మీ సర్వశక్తితో ప్రయత్నించాలి. అయితే, ఈ స్వభావ భ్రష్టత్వముతో పాటు, భ్రష్టులైన మరియు దుష్టులైన బోధకులు కూడా వస్తే (అలాంటి వారు ఈ లోకంలో నిండియున్నారు), వారు ఈ స్వభావ భ్రష్టత్వాన్ని అధికం చేస్తారు, ఆ విధంగా కీడు రెట్టింపు అవుతుంది; అనగా, దుష్ట బోధలు అంధ తర్కము యొక్క హానికరమైన తప్పును పెంచి, స్థిరపరుస్తాయి. ఆ అంధ తర్కము సహజంగానే క్రీస్తును ఒక శాసనకర్తగా తీర్పు తీరుస్తుంది, మరియు ఆ తప్పును మన మనస్సులలో బలంగా ముద్రిస్తుంది, దానిని గొప్ప ప్రయాస మరియు కష్టం లేకుండా ఎన్నటికీ నిర్మూలించలేము.

కాబట్టి, క్రీస్తును యథార్థంగా, సజీవంగా చూపించే ఈ మధురమైన, ఓదార్పునిచ్చే వాక్యాన్ని, మరియు అలాంటి ఇతర వాక్యాలను ఎల్లప్పుడూ మన కళ్ళముందు ఉంచుకోవడం మనకు ఎంతో ప్రయోజనకరం. తద్వారా మన జీవితాంతం, అన్ని ప్రమాదాలలో, నిరంకుశుల ఎదుట మన విశ్వాసాన్ని ఒప్పుకొనేటప్పుడు, మరియు మరణ సమయంలో కూడా, మనం ధైర్యంగా, నిశ్చయమైన విశ్వాసంతో ఇలా చెప్పగలము: ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నా మీద నీకు అధికారం లేదు, కాబట్టి నీవు నన్ను వ్యర్థంగా నిందించి, దోషిగా నిర్ధారిస్తున్నావు. ఎందుకంటే, ధర్మశాస్త్రపు నిరంకుశత్వంతో పీడింపబడిన దీన పాపులమైన మనలను విమోచించడానికి తండ్రి ఈ లోకంలోకి పంపిన దేవుని కుమారుడైన యేసుక్రీస్తును నేను విశ్వసిస్తున్నాను. ఆయన నా కొరకు తన ప్రాణాన్ని అర్పించి, తన రక్తాన్ని చిందించాడు. కాబట్టి, ఓ ధర్మశాస్త్రమా, నీ భయాలను, బెదిరింపులను అనుభవిస్తూనే, నా మనస్సాక్షిని క్రీస్తు యొక్క గాయాలలో, రక్తంలో, మరణంలో, పునరుత్థానంలో మరియు విజయంలో ముంచుతున్నాను. ఆయన తప్ప నేను మరేమీ చూడను, మరేమీ వినను. ఈ విశ్వాసమే మన విజయం, దీని ద్వారా మనం ధర్మశాస్త్రపు భయాలను, పాపాన్ని, మరణాన్ని, మరియు సమస్త కీడును జయిస్తాము, అయినప్పటికీ గొప్ప సంఘర్షణలు లేకుండా కాదు. మరియు ఇక్కడ, ప్రతిదినం తీవ్రమైన శోధనలను ఎదుర్కొనే దేవుని పిల్లలు నిజంగా పోరాడుతూ, చెమటలు చిందిస్తారు. ఎందుకంటే క్రీస్తు తమపై అభియోగాలు మోపుతాడని, తమకు వ్యతిరేకంగా వాదిస్తాడని, తమ పూర్వజీవితం గురించి లెక్క అడుగుతాడని, మరియు తమకు శిక్ష విధిస్తాడని వారి మనస్సులలో తరచుగా ఆలోచన వస్తుంది. ధర్మశాస్త్రపు నిరంకుశత్వం మరియు అణచివేత నుండి మనలను విమోచించడానికి ఆయన తన తండ్రిచే పంపబడ్డాడని వారు నిశ్చయించుకోలేరు. మరి ఇది ఎక్కడ నుండి వస్తుంది? ఆత్మకు వ్యతిరేకంగా తిరుగుబాటు చేసిన శరీరాన్ని వారు ఇంకా పూర్తిగా విడిచిపెట్టలేదు. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రపు భయాలు, మరణ భయం, మరియు అటువంటి దుఃఖకరమైన, భారమైన దృశ్యాలు తరచుగా తిరిగి వస్తాయి. ఇవి మన విశ్వాసాన్ని అడ్డుకుంటాయి, దానివల్ల ధర్మశాస్త్రపు బానిసత్వం నుండి మనలను విమోచించిన క్రీస్తు యొక్క మేలును అది పొందవలసినంత నిశ్చయతతో గ్రహించలేకపోతుంది.

అయితే క్రీస్తు మనలను ఎలా, లేదా ఏ విధంగా విమోచించాడు? మన విమోచన విధానం ఇది: 'ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడెను.' క్రీస్తు వచ్చినప్పుడు, మనమందరము అధిపతులుగాను, గురువులుగాను చెరలో బంధించబడి ఉన్నట్లు ఆయన కనుగొన్నాడు; అనగా, ధర్మశాస్త్రము క్రింద బంధించబడి చెరసాలలో ఉంచబడి ఉన్నాము. అప్పుడు ఆయన ఏమి చేశాడు? ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రభువు అయినను, ఆయన మీద ధర్మశాస్త్రమునకు ఏ అధికారము గాని శక్తి గాని లేదు (ఎందుకంటే ఆయన దేవుని కుమారుడు), అయినప్పటికీ ఆయన తనంతట తానుగా ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడ్డాడు.

ఇక్కడ ఆ ధర్మశాస్త్రము మన మీద తనకు గల అధికారమంతటిని అతని మీద అమలుపరచుచున్నది. అది మనలను నిందించి భయభ్రాంతులకు గురిచేయుచున్నది; అది మనలను పాపమునకు, మరణమునకు, దేవుని ఉగ్రతకు లోబరచి, తన తీర్పుతో మనలను దోషులుగా నిర్ధారించుచున్నది.

మరియు అది న్యాయము చేతనే దీనిని చేయుచున్నది: ఏలయనగా మనమందరము పాపులము, స్వభావముగా దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులము.

దీనికి విరుద్ధంగా, క్రీస్తు ఏ పాపమూ చేయలేదు, ఆయన నోటిలో ఏ కపటమూ కనబడలేదు (1 Peter 2:22). కాబట్టి ఆయన ధర్మశాస్త్రమునకు ఏమీ రుణపడి లేడు.

అయినప్పటికీ, శపించబడిన మరియు శిక్షించబడిన పాపులైన మన పట్ల ధర్మశాస్త్రం ఎంత క్రూరంగా ఉందో, అంతే క్రూరంగా ఈ నిరపరాధి, పవిత్రుడు, నీతిమంతుడు మరియు ధన్యుడైన [గొర్రెపిల్ల] పట్ల కూడా ఉంది, అవును, అది మరింత కఠినంగా ఉంది.

ఎందుకంటే అది అతనిని దైవదూషకుడని, రాజద్రోహి అని నిందించింది: అది అతనిని సర్వలోక పాపాలకు దేవుని ఎదుట దోషిగా చేసింది: అది అతనిని ఎంతగానో భయపెట్టి, ఆత్మ భారముతోను, వేదనతోను పీడించింది, దానివలన అతనికి రక్తపు చెమట పట్టింది, మరియు క్లుప్తంగా, అది అతనికి మరణశిక్ష విధించింది, అవును, సిలువ మరణానికి (Luke 22:44).

ఇది నిజంగా ఒక అద్భుతమైన పోరాటం, ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రం ఒక సృష్టియై ఉండి, తన సృష్టికర్తపై అటువంటి దాడి చేస్తుంది, మరియు సమస్త న్యాయమునకు [మరియు న్యాయమునకు] వ్యతిరేకంగా, దేవుని కుమారునిపై తన సంపూర్ణ నిరంకుశత్వాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది, దానిని అది దేవుని ఉగ్రతకు పాత్రులైన మనపై కూడా ప్రదర్శిస్తుంది. కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రం తన దేవునికి వ్యతిరేకంగా అంత భయంకరంగా మరియు శాపగ్రస్తంగా పాపం చేసినందున, అది నిందించబడి, విచారణకు గురి చేయబడింది. అక్కడ క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు:

ఓ ధర్మశాస్త్రమా, సర్వ మానవాళికి శక్తివంతమైన రాణివి మరియు క్రూరమైన పాలకురాలివి, నేను నిర్దోషినైన నన్ను నిందించి, భయపెట్టి, దోషిగా తీర్పు తీర్చడానికి నేను ఏమి చేశాను? ఇంతకుముందు తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి గానీ, శుద్ధి చేసుకోవడానికి గానీ ఏమీ లేనప్పుడు, సకల మానవులకు శిక్ష విధించి, చంపిన ధర్మశాస్త్రం, ఇప్పుడు మళ్ళీ అదే విధంగా దోషిగా తీర్పు తీర్చబడి, ఓడించబడింది. దాని ఫలితంగా, ఏ హక్కు లేకుండా క్రూరంగా శిక్షించి, చంపిన క్రీస్తుపై మాత్రమే కాకుండా, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు వారందరిపైన కూడా అది తన సంపూర్ణ హక్కును కోల్పోయింది. ఎందుకంటే, వారితో క్రీస్తు ఇలా అంటున్నాడు: ధర్మశాస్త్ర కాడి క్రింద ప్రయాసపడుచున్న సమస్త జనులారా, నా యొద్దకు రండి. నాకేమీ శ్రమ కలగకుండా, నా సంపూర్ణ అధికారంతో నేను ధర్మశాస్త్రాన్ని జయించి ఉండగలిగేవాడిని: ఎందుకంటే నేను

ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రభువును గనుక నా మీద దానికి ఏ అధికారము లేదు. అయినను ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడిన మీ నిమిత్తము నేను ధర్మశాస్త్రమునకు లోబడితిని; మీ శరీరమును నా మీద ధరించుకొంటిని. అనగా, నా అపారమైన ప్రేమనుబట్టి, మీరు చెరలోను బానిసలుగాను దాసత్వంలోను సేవించిన ధర్మశాస్త్రమనే అదే చెరసాలకు, నిరంకుశత్వానికి, బానిసత్వానికి నన్ను నేను తగ్గించుకొని అప్పగించుకొంటిని. దానికి ప్రభువైన ధర్మశాస్త్రము నా మీద అధికారమిచ్చి, నన్ను భయపెట్టి, పాపమునకు, మరణమునకు, దేవుని ఉగ్రతకు నన్ను బానిసగాను చెరగాను చేయుటకు నేను అనుమతించితిని; అది అలా చేసియుండకూడదు.

కాబట్టి నేను రెండు విధాలుగా ధర్మశాస్త్రమును జయించి పడగొట్టితిని: మొదటిది, దేవుని కుమారుడననియు ధర్మశాస్త్రమునకు ప్రభువునైనను; రెండవది, మీ పక్షాన; దీనివలన మీరు స్వయంగా ధర్మశాస్త్రమును జయించినట్టే; ఎందుకంటే నా విజయము మీదే.