ఆ తర్వాత పద్నాలుగేళ్లకు, నేను మళ్ళీ యెరూషలేముకు వెళ్లాను.

వారు మా నుండి మాటలను వల్లెవేయడం తప్ప మరేమీ నేర్చుకోలేదు: అసలు విషయమే వారికి అర్థం కాదు. మేము బోధించినట్లే, తాము కూడా సువార్తను మరియు క్రీస్తు విశ్వాసాన్ని స్వచ్ఛంగా బోధిస్తున్నట్లు కనబడాలని వారు కోరుకుంటారు, కానీ దానిని ఆచరించే విషయానికి వస్తే, వారు అన్ని విషయాలలోనూ అబద్ధ అపొస్తలుల వలెనే ధర్మశాస్త్ర బోధకులుగా ఉన్నారు. ఎందుకంటే, వారు సంఘాలన్నిటిలో క్రీస్తు మీద విశ్వాసంతో పాటు సున్నతిని, ధర్మశాస్త్రమును పాటించడాన్ని కూడా తప్పనిసరి చేశారు. సున్నతి లేకుండా మరియు ధర్మశాస్త్రమును పాటించకుండా, వారు విశ్వాసము వలన కలిగే నీతిని నిరాకరించారు (ఎందుకంటే, 'మోషే ధర్మశాస్త్రము చొప్పున మీరు సున్నతి పొందితేనే రక్షింపబడగలరు' అని వారు అన్నారు): అదే విధంగా, ఈ రోజుల్లో కూడా, ధర్మశాస్త్రమును కఠినంగా అమలుచేసే ఈ వ్యక్తులు, విశ్వాసము వలన కలిగే నీతితో పాటు, 'దీనిని పాటిస్తే నీవు జీవిస్తావు' అనే మాట ప్రకారం దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించాలని కోరుతున్నారు.

(Luke 10:28); అలాగే, 'నీవు జీవంలోకి ప్రవేశించాలనుకుంటే, ఆజ్ఞలను పాటించు' (Matthew 19:17).

కాబట్టి వారిలో ఎంత జ్ఞాని అయినా సరే, ధర్మశాస్త్రమునకును కృపకును మధ్యనున్న భేదమును గ్రహించువాడు ఒక్కడూ లేడు; ఎందుకనగా వారి ప్రవర్తన, ఆచరణ మరియు వాస్తవ సాక్ష్యమునుబట్టియే వారు దోషులుగా తీర్చబడిరి.

అయితే మేము ఒక భేదాన్ని చూపిస్తున్నాము, అదేమిటంటే, మనం సత్క్రియలు చేయాలా వద్దా అనే విషయం గురించి; ధర్మశాస్త్రం మంచిదా, పవిత్రమైనదా, నీతివంతమైనదా, మరియు దానిని పాటించాలా వద్దా అనే విషయం గురించి మేము ఇక్కడ వాదించడం లేదు; ఎందుకంటే ఇది వేరొక రకమైన ప్రశ్న. కానీ మా ప్రశ్న నీతిమంతులుగా తీర్చబడడం గురించినది, మరియు ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందా లేదా అనే దాని గురించినది. దీనిని విరోధులు వినరు: వారు ఈ ప్రశ్నకు జవాబు ఇవ్వరు, లేదా మేము చేసే విధంగా ఎలాంటి భేదాన్ని చూపరు; కానీ సత్క్రియలు చేయాలని, ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించాలని మాత్రమే కేకలు వేస్తారు. ఆ విషయం మాకు బాగా తెలుసు. కానీ ఇవి వేర్వేరు విషయాలు కాబట్టి, వాటిని కలపడానికి మేము అనుమతించము. సత్క్రియలు చేయాలని, సమయం వచ్చినప్పుడు మేము తరువాత ప్రకటిస్తాము. కానీ ఇప్పుడు మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విషయంలో ఉన్నాము కాబట్టి, విరోధులు ఎంతో తీవ్రంగా ప్రయత్నించే సత్క్రియలన్నింటినీ మేము ఇక్కడ పక్కన పెడుతున్నాము. వారు క్రీస్తు నుండి ఆయన మహిమను తీసివేసి, దానిని క్రియలకు ఆపాదించడమే నీతిమంతులుగా తీర్చే కార్యాన్ని పూర్తిగా సత్క్రియలకే ఆపాదిస్తున్నారు.

అందువలన ఇది ఒక బలమైన వాదన, దీనిని నేను తరచుగా నాకు గొప్ప ఊరటనిచ్చే విధంగా ఉపయోగించుకున్నాను:

'అయితే మనం క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా చేయబడాలని ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు,' మొదలైనవి.

పౌలు ఇలా అన్నట్లుగా: క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన మనము, ఇంకా నీతిమంతులుగా మరియు ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడవలసిన పాపులుగానే పరిగణించబడితే, మనము క్రీస్తులో కాకుండా ధర్మశాస్త్రంలోనే నీతిని వెదకాలి. అయితే నీతి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా వస్తే, అది కృప ద్వారా రాదు. ఇప్పుడు నీతి కృప ద్వారా కాకుండా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా వస్తే, క్రీస్తు తన శ్రమల ద్వారా, తన బోధల ద్వారా, ధర్మశాస్త్రం, పాపం మరియు మరణంపై తాను పొందిన విజయం ద్వారా, మరియు పరిశుద్ధాత్మను పంపడం ద్వారా ఏమి చేసాడు మరియు సాధించాడు? కాబట్టి మనము ఈ నిర్ధారణకు రావాలి, మనము క్రీస్తు ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడాలి, లేదా ఆయన ద్వారా పాపులుగా, దోషులుగా మరియు అపరాధులుగా చేయబడాలి. అయితే ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీరుస్తే, మనము క్రీస్తు ద్వారా పాపులుగా చేయబడ్డామనే విషయాన్ని తప్పించుకోలేము, మరియు అది తప్పక అనుసరించాలి, కాబట్టి క్రీస్తు పాపానికి పరిచారకుడు. పరిస్థితి ఇలా ఉన్నందున, మనం ఈ ప్రతిపాదనను నమోదు చేద్దాం: ప్రభువైన యేసు క్రీస్తును విశ్వసించే ప్రతి ఒక్కరూ పాపి, మరియు నిత్య మరణానికి దోషి. అతడు ధర్మశాస్త్రం వైపు పరుగెత్తి, దాని క్రియలను చేయకపోతే, అతడు రక్షింపబడడు.

పరిశుద్ధ గ్రంథం, ప్రత్యేకంగా క్రొత్త నిబంధన, క్రీస్తునందలి విశ్వాసాన్ని గురించి తరచుగా ప్రస్తావిస్తూ, దానిని ఎంతగానో ప్రోత్సహిస్తుందని చెబుతుంది: ఆయనను విశ్వసించిన ప్రతి ఒక్కరూ రక్షింపబడతారని, నశించరని, తీర్పు పొందరని, సిగ్గుపడరని, నిత్యజీవం పొందుతారని మొదలైనవి ఆ గ్రంథం చెబుతుంది. కానీ దీనికి విరుద్ధంగా, ఆయనను విశ్వసించినవాడు శిక్షకు గురవుతాడని, మొదలైనవి వారు చెబుతారు; ఎందుకంటే అతనికి క్రియలు లేని విశ్వాసం ఉంది, అదే శిక్షిస్తుంది. ఈ విధంగా వారు అన్నిటినీ వక్రీకరిస్తూ, క్రీస్తును కేవలం నాశకుడిగాను, మోషేను రక్షకుడిగాను చిత్రీకరిస్తున్నారు. ధర్మశాస్త్ర క్రియలు చేయడం ద్వారా నీవు నిత్యజీవానికి యోగ్యుడవు అవుతావని, కానీ క్రీస్తును విశ్వసించడం ద్వారా నిత్యమరణానికి దోషి అవుతావని బోధించడం ఘోరమైన దూషణ కాదా? ధర్మశాస్త్రం పాటించి నెరవేర్చినప్పుడు రక్షిస్తుందని, క్రీస్తునందలి విశ్వాసం శిక్షిస్తుందని చెప్పడం ఘోరమైన దూషణ కాదా?

అవే మాటలను విరోధులు ఉపయోగించరని నేను ఒప్పుకుంటాను, కానీ వాస్తవానికి అదే వారి సిద్ధాంతం. ఎందుకంటే, వారు చెప్పేదేమిటంటే, దైవానుగ్రహం పొందిన విశ్వాసం (దానినే వారు క్రీస్తునందు విశ్వాసం అని సరిగ్గా పిలుస్తారు) మనలను పాపం నుండి విడిపించదు, కానీ ప్రేమతో కూడిన విశ్వాసం మాత్రమే విడిపిస్తుంది. దీనిని బట్టి, ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు లేకుండా క్రీస్తునందు విశ్వాసం మనలను రక్షించదని స్పష్టమవుతుంది. క్రీస్తు మనలను మన పాపాలలోను, దేవుని ఉగ్రతలోను వదిలివేసి, నిత్య మరణానికి మనలను దోషులుగా చేస్తాడని ఇది స్పష్టంగా ధృవీకరిస్తోంది. మరోవైపు, నీవు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటిస్తూ దాని క్రియలను చేస్తే, అప్పుడు విశ్వాసం నిన్ను నీతిమంతునిగా తీరుస్తుంది, ఎందుకంటే దానికి క్రియలు ఉన్నాయి; అవి లేకుండా విశ్వాసానికి ఏ ప్రయోజనమూ లేదు. కాబట్టి క్రియలే నీతిమంతులుగా తీరుస్తాయి, విశ్వాసం కాదు. ఎందుకంటే ఏదైనా ఒక విషయాన్ని అలా జరగడానికి కారణమయ్యేదే, దానిని మరింత అలా చేస్తుంది, మరియు విశ్వాసాన్ని నీతిమంతునిగా తీర్చేవి క్రియలే అయితే, అప్పుడు విశ్వాసం కంటే క్రియలే ఎక్కువగా నీతిమంతులుగా తీరుస్తాయి. ఓ భయంకరమైన భక్తిహీనత!

ఈ హానికరమైన మరియు శపించబడిన సిద్ధాంతం ఏమిటి?

అందువల్ల పౌలు తన వాదనను ఒక అసాధ్యమైన విషయంపైనా మరియు తగినంత విభజనపైనా ఆధారపరుస్తున్నాడు. క్రీస్తునందు నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన మనము ఇంకను పాపులుగా కనబడితే, మరియు క్రీస్తు ద్వారా కాకుండా, అనగా ధర్మశాస్త్రం ద్వారా తప్ప నీతిమంతులుగా తీర్చబడలేకపోతే, అప్పుడు క్రీస్తు మనలను నీతిమంతులుగా తీర్చలేడు; ఆయన మనలను నిందించి, ఖండిస్తాడు మాత్రమే: కాబట్టి తత్ఫలితంగా, క్రీస్తు మరణం వ్యర్థమైందని తేలుతుంది, మరియు ఇవి, ఇంకా ఇలాంటి ఇతర వాక్యాలు కూడా అసత్యమైనవి: 'ఇదిగో లోక పాపములను తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల'

(John 1:29); ఇంకా: 'కుమారునియందు విశ్వాసముంచువాడు నిత్యజీవము పొందును' (John 3:36). అవును, క్రీస్తు లోకమును నీతిమంతులుగా తీర్చువాడును రక్షకుడును అని సాక్ష్యమిచ్చు లేఖనమంతయు అసత్యమైనది. ఎందుకనగా, క్రీస్తు వలన మనము నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన తరువాత పాపులుగా కనబడితే, క్రీస్తు లేకుండా ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చువారు కూడా తప్పనిసరిగా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారని దాని నుండి స్పష్టమవుతోంది. ఇది నిజమైతే, మనము ఈ లోకాలకు చెందినవారమా?

టర్కులు, లేదా యూదులు, లేదా టార్టారియన్లు, పైకి క్రీస్తు నామాన్ని, ఆయన వాక్యాన్ని ఒప్పుకుంటున్నట్లు నటిస్తూ, క్రియలలో మరియు సత్యంలో క్రీస్తును, ఆయన వాక్యాన్ని పూర్తిగా తిరస్కరిస్తారు. కానీ పౌలు అలా ఉండటానికి విశ్వాసం కలిగి ఉంటాడు.

'నిష్కపటమైన' (1 Timothy 1:5). అందువల్ల, ప్రేమ కార్యాలతో అలంకరించబడకపోతే, కేవలం నింపబడిన విశ్వాసం నీతిమంతునిగా తీర్చదని చెప్పడం ఒక గొప్ప పొరపాటు మరియు భక్తిహీనత. కానీ విరోధులు ఈ సిద్ధాంతాన్ని సమర్థించాలనుకుంటే, వారు క్రీస్తునందలి విశ్వాసాన్ని పూర్తిగా ఎందుకు తిరస్కరించరు: ప్రత్యేకించి వారు దానిని ఆత్మలోని ఒక వ్యర్థమైన గుణంగా మాత్రమే పరిగణిస్తున్నప్పుడు, ప్రేమ లేకుండా దానికి ఏ ప్రయోజనమూ లేదని చెబుతున్నప్పుడు? వారు ఉన్నది ఉన్నట్లుగా ఎందుకు చెప్పరు? అంటే: విశ్వాసం కాదు, క్రియలే నీతిమంతులుగా తీరుస్తాయని వారు స్పష్టమైన మాటల్లో ఎందుకు చెప్పరు? అవును, వారు సాధారణంగా, కేవలం

పౌలు మాత్రమే కాదు, సువార్త మొత్తం కూడా (వాస్తవానికి వారు చేసే విధంగానే), నీతిని కేవలం విశ్వాసానికే ఆపాదిస్తుంది కానీ కర్మలకు కాదు?

ఒకవేళ విశ్వాసం మరియు క్రియలు కలిసి నీతిమంతులుగా తీర్చితే, ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కాక, కేవలం యేసు క్రీస్తునందలి విశ్వాసం వలన మాత్రమే ఒక వ్యక్తి నీతిమంతుడుగా తీర్చబడతాడని స్పష్టంగా ప్రకటించే పౌలు వాదన పూర్తిగా అబద్ధం.

కాబట్టి క్రీస్తు పాపానికి పరిచారకుడా?

ఇది హెబ్రీయులు ఉపయోగించే ఒక రకమైన భాష. కొరింథీయులకు 3వ అధ్యాయం (7వ వచనం మొదలైనవి)లో పౌలు కూడా ఈ రెండు పరిచర్యల గురించి, అనగా అక్షరము మరియు ఆత్మ, ధర్మశాస్త్రము మరియు కృప, లేదా మరణము మరియు జీవము గురించి అత్యంత దైవికంగా మరియు స్పష్టంగా మాట్లాడినప్పుడు ఇదే భాషను ఉపయోగిస్తాడు. మరియు మోషేకు ధర్మశాస్త్ర పరిచర్య ఉందని, దానిని ఆయన పాపము, ఉగ్రత, మరణము మరియు శిక్షా పరిచర్య అని పిలుస్తాడని ఆయన అంటాడు. ఎందుకంటే పౌలు దేవుని ధర్మశాస్త్రానికి నిందాపూర్వకమైన పేర్లను పెట్టడం అలవాటుగా కలిగియున్నాడు, మరియు అపొస్తలులలో కేవలం అతనొక్కడే ఈ రకమైన భాషను ఉపయోగిస్తాడు: ఇతరులు అలా మాట్లాడరు. మరియు పరిశుద్ధ గ్రంథాన్ని అధ్యయనం చేసేవారు అపొస్తలుడు ఉపయోగించిన ఈ రకమైన భాషను అర్థం చేసుకోవడం చాలా అవసరం.

ఇప్పుడు పాప పరిచారకుడు అంటే ధర్మశాస్త్రమును ప్రకటించువాడు, లేదా ధర్మశాస్త్ర బోధకుడే. అతడు సత్క్రియలను, ప్రేమను బోధించి, మనిషి సిలువను, శ్రమలను అనుభవించి, క్రీస్తును, పరిశుద్ధులను అనుసరించాలని బోధిస్తాడు. దీనిని బోధించి, దీనిని ఆజ్ఞాపించువాడు ధర్మశాస్త్రమునకు, పాపమునకు, ఉగ్రతకు, మరణమునకు పరిచారకుడైయున్నాడు. ఎందుకనగా ఈ బోధ ద్వారా అతడు మనుష్యుల మనస్సాక్షిని భయపెట్టి, హింసించి, వారిని పాపము క్రింద బంధించడం తప్ప మరేమీ చేయడు. మనుష్య స్వభావము ధర్మశాస్త్రమును నెరవేర్చుట అసాధ్యము; అవును, నీతిమంతులుగా తీర్చబడి పరిశుద్ధాత్మను పొందినవారిలో, అవయవముల ధర్మశాస్త్రము మనస్సు యొక్క ధర్మశాస్త్రముతో పోరాడును. అలాంటప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ లేని దుష్టులలో అది ఏమి చేయదు? కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా నీతి కలుగుతుందని బోధించేవాడు, తాను చెప్పేది గానీ, తాను నొక్కి చెప్పేది గానీ గ్రహించడు; అంతకన్నా మరీ కాదు, వాడు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించడు; పైగా, వాడు తనను, ఇతరులను మోసగించి, వారు భరించలేని భారమును వారి మీద మోపి, అసాధ్యమైన వాటిని ఆజ్ఞాపించి బోధించి, చివరికి తనను, తన శిష్యులను నిరాశకు గురిచేస్తాడు.

కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం యొక్క సరైన ఉపయోగం మరియు అంతిమ లక్ష్యం ఏమిటంటే, భద్రతతో జీవించే వారిని దోషులుగా నిందించి, ఖండించడం. తద్వారా వారు పాపం, దేవుని ఉగ్రత మరియు నిత్య మరణం వంటి ప్రమాదంలో ఉన్నారని తెలుసుకుంటారు. దానివల్ల వారు భయపడి, నిరాశ అంచుకు తీసుకురాబడి, ఒక ఆకు రాలినా వణికిపోతారు. వారు అటువంటి స్థితిలో ఉన్నందున, వారు ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉంటారు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం దేవునికి సంపూర్ణ విధేయతను కోరుతుంది మరియు దానిని నెరవేర్చని వారందరినీ ఖండిస్తుంది. ఇప్పుడు, ఈ విధేయతను నెరవేర్చగల మనిషి జీవించి లేడు అనేది నిశ్చయం; అయినప్పటికీ దేవుడు దానిని మన నుండి గట్టిగా కోరుతున్నాడు: కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతునిగా తీర్చదు, కానీ శిక్షిస్తుంది, ఈ మాట ప్రకారం: 'ఈ ధర్మశాస్త్రంలో వ్రాయబడిన వాటన్నిటిలో నిలవనివాడు శపించబడతాడు,' మొదలైనవి. (Deuteronomy 27:26; Galatians 3:10). కాబట్టి ధర్మశాస్త్రాన్ని బోధించేవాడు పాపానికి పరిచారకుడు.

అందువలన, 2 కొరింథీయులు 3వ అధ్యాయంలో పౌలు ధర్మశాస్త్ర పరిచర్యను పాప పరిచర్య అని పిలవడంలో తగిన కారణమే ఉంది: ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం మనస్సాక్షిని నిందించి పాపాన్ని బయటపెడుతుంది; ధర్మశాస్త్రం లేని పాపం మృతమైనది. ఇప్పుడు పాపజ్ఞానం (ఇక్కడ నేను వేషధారుల ఊహాజనిత జ్ఞానం గురించి మాట్లాడటం లేదు, కానీ నిజమైన జ్ఞానం గురించి మాట్లాడుతున్నాను, దాని ద్వారా మనం పాపంపై దేవుని ఉగ్రతను చూస్తాము మరియు మరణం యొక్క నిజమైన రుచిని అనుభవిస్తాము) హృదయాన్ని భయపెడుతుంది, నిరాశలోకి నెట్టివేస్తుంది, చంపి నాశనం చేస్తుంది. అందువలన ధర్మశాస్త్ర మరియు క్రియల యొక్క ఈ బోధకులను లేఖనాలలో అణచివేసేవారు మరియు నిరంకుశులు అని పిలుస్తారు. ఎందుకంటే ఐగుప్తులోని పనివారు ఇశ్రాయేలీయులను శారీరక బానిసత్వంతో ఎలా అణచివేశారో, అలాగే ఈ ధర్మశాస్త్రకర్తలు మరియు పనివారు మనుష్యులను ఆత్మ సంబంధమైన మరియు అత్యంత దుర్భరమైన ఆత్మ బానిసత్వంలోకి నెట్టివేసి, చివరికి వారిని నిరాశకు మరియు సంపూర్ణ నాశనానికి గురిచేస్తారు. వీరికి తమ గురించి తెలియదు, ధర్మశాస్త్రపు శక్తి గురించి కూడా తెలియదు; వారు ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించినా, తమ పొరుగువారిని ప్రేమించినా, అనేక మంచి పనులు చేసినా, గొప్ప శ్రమలు అనుభవించినా, తీవ్రమైన అంతర్గత భయాలలోను, మరణ వేదనలోను వారికి మనశ్శాంతి, మనస్సాక్షిలో శాంతి ఉండటం సాధ్యపడదు. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం ఎల్లప్పుడూ భయపెడుతూ, నిందిస్తూ ఇలా చెబుతుంది: "ధర్మశాస్త్రంలో ఆజ్ఞాపించిన వాటన్నిటినీ నీవు ఎన్నడూ నెరవేర్చలేదు; కానీ దానిలో ఉన్న వాటన్నిటినీ చేయనివాడు శపించబడినవాడు," మొదలైనవి. అందువల్ల ఈ భయాలు మనస్సాక్షిలో నిలిచి ఉండి, అంతకంతకూ అధికమవుతాయి; ధర్మశాస్త్రపు అటువంటి గురువులు విశ్వాసం ద్వారా, క్రీస్తు నీతి ద్వారా లేపబడకపోతే, వారు నిరాశలోకి తలకిందులుగా పడిపోతారు. దీనికి సంబంధించి 'లైవ్స్ ఆఫ్ ది ఫాదర్స్'లో ఒక ముఖ్యమైన ఉదాహరణ ఉంది. ఒక సన్యాసి తాను చనిపోవడానికి కొద్దికాలం ముందు, మూడు రోజుల పాటు విచారంగా, కదలకుండా ఆకాశం వైపు చూస్తూ నిలబడ్డాడు. ఎందుకలా చేశావని అడగ్గా, తనకు మరణ భయం అని జవాబిచ్చాడు. ఆయన అత్యంత పవిత్రమైన జీవితం గడిపినందున, ఆయనకు మరణ భయం అవసరం లేదని ఆయన శిష్యులు ఓదార్చడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు, ఆయన ఇలా జవాబిచ్చాడు: 'నేను నిజంగా పవిత్రంగా జీవించి, దేవుని ఆజ్ఞలను పాటించాను: కానీ దేవుని తీర్పులు మనుషుల తీర్పుల కంటే చాలా భిన్నంగా ఉంటాయి.' ఈ వ్యక్తి, తాను నిష్కళంకంగా జీవించి, దేవుని ధర్మశాస్త్రాన్ని పాటించినప్పటికీ, మరణం సమీపించిందని గ్రహించినప్పుడు, దేవుడు మనుషుల కంటే చాలా భిన్నంగా తీర్పు తీరుస్తాడనే ఆలోచన అతని మదిలో మెదిలినందున, అతని మనస్సు ప్రశాంతంగా ఉండలేకపోయింది. అందువల్ల అతను తన సత్కార్యాలు మరియు యోగ్యతలన్నింటిపై నమ్మకాన్ని కోల్పోయాడు, మరియు క్రీస్తు వాగ్దానం ద్వారా అతను లేపబడకపోతే, అతను నిరాశ చెంది ఉండేవాడు. కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం మనల్ని నగ్నంగా చేసి, దోషులుగా మార్చడం తప్ప మరేమీ చేయలేదు, అప్పుడు మనకు ఎలాంటి సలహా గానీ సహాయం గానీ ఉండదు, అంతా కోల్పోయినట్లే. ఇక్కడ పరిశుద్ధులందరి జీవితాలు మరియు అమరత్వాలు మనకు సహాయం చేయలేవు.

నిర్గమకాండము 19వ మరియు 20వ అధ్యాయాలలో మనం చూడగలిగినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం ఇవ్వబడినప్పుడు కూడా ఈ విషయం ప్రముఖంగా సూచించబడింది. చీకటి మేఘంలో నుండి యెహోవా వారితో మాట్లాడుట వారు వినునట్లు, మోషే ప్రజలను గుడారముల నుండి బయటకు తీసుకువచ్చి యెహోవాను కలుసుకొనెను. అప్పుడు, కొద్దిసేపటి క్రితమే దేవుడు ఆజ్ఞాపించినదంతయు చేస్తామని వాగ్దానం చేసిన ప్రజలు ఆశ్చర్యపడి, భయముతో వణకుతూ వెనుదిరిగిరి. వారు దూరంగా నిలబడి మోషేతో ఇలా అన్నారు: 'అగ్నిని చూచుటకును, ఉరుములను, బూరల ధ్వనిని వినుటకును ఎవడు నిలవగలడు? నీవు మాతో మాట్లాడుము, మేము నీ మాట విందుము; అయితే దేవుడు మాతో మాట్లాడకుండా చూడుము, లేనియెడల మేము చనిపోదుము.' కాబట్టి ధర్మశాస్త్రము యొక్క సరైన కార్యము ఏమిటంటే, మనలను మన గుడారముల నుండి, అనగా మనం నివసించే ప్రశాంతత మరియు భద్రత నుండి, మనపై మనం ఉంచుకునే నమ్మకం నుండి బయటకు నడిపించి, దేవుని సన్నిధికి తీసుకువచ్చి, ఆయన ఉగ్రతను మనకు బయలుపరచి, మన పాపాలను మన ఎదుట ఉంచడమే. ఇక్కడ మనస్సాక్షి, తాను ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చలేదని, దానిని నెరవేర్చే శక్తి తనకు లేదని, మరియు ధర్మశాస్త్రం మనలను ఈ విధంగా దేవుని సన్నిధికి తీసుకువచ్చినప్పుడు, అనగా అది మనకు భయపడి, మనపై నింద మోపి, మన పాపాలను మన ముందు ఉంచినప్పుడు బయలుపరిచే దేవుని ఉగ్రతను భరించలేనని భావిస్తుంది. ఇక్కడ మనం నిలబడటం అసాధ్యం; అందువల్ల, పూర్తిగా భయపడి, మనం పారిపోతాము, మరియు ఇశ్రాయేలు ప్రజలతో కలిసి ఇలా కేకలు వేస్తాము: 'మేము చనిపోతాము, మేము చనిపోతాము: ప్రభువు మాతో మాట్లాడవద్దు, నీవే మాతో మాట్లాడు,' మొదలైనవి.

ధర్మశాస్త్రమును పాటించకుండా క్రీస్తునందు విశ్వాసము నీతిమంతులుగా తీర్చబడదని బోధించువాడు, క్రీస్తును పాపమునకు పరిచారకునిగా, అనగా మోషే బోధించిన సిద్ధాంతాన్నే బోధించే ధర్మశాస్త్ర బోధకునిగా చేస్తాడు. ఈ విధంగా క్రీస్తు రక్షకుడు కాదు, కృపను అనుగ్రహించువాడు కాదు, కానీ (మోషే చేసినట్లుగా) ఏ మనుష్యుడూ నెరవేర్చలేని అసాధ్యమైన కార్యాలను కోరే ఒక క్రూరమైన నిరంకుశుడు. యోగ్యతను ఆశించేవారందరూ క్రీస్తును కేవలం ఒక కొత్త ధర్మశాస్త్ర ప్రదాతగాను, సువార్తను కర్మలకు సంబంధించిన కొత్త నియమాలను కలిగివున్న ఒక నిర్దిష్ట గ్రంథంగాను ఎలా భావిస్తారో చూడండి; ఇది తుర్కులు తమ ఖురాన్ గురించి కలలు కనడం లాంటిది. కానీ నియమాల విషయానికి వస్తే మోషే గ్రంథంలోనే తగినంత ఉంది. కాబట్టి సువార్త అనేది పాపములను క్షమించి, కృపను అనుగ్రహించి, పాపులను నీతిమంతులుగా తీర్చి, రక్షించే క్రీస్తును గూర్చిన బోధ.

ఇప్పుడు సువార్తలో ఆజ్ఞలు ఉన్నప్పటికీ, అవి సువార్త కాదు, కానీ ధర్మశాస్త్ర వివరణలు మరియు సువార్తపై ఆధారపడిన విషయాలు.

ముగింపుగా, ధర్మశాస్త్రం పాప పరిచర్య అయితే, అది ఉగ్రత మరియు మరణ పరిచర్య కూడా అవుతుంది. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని బయలుపరిచినట్లే, అది మనిషిని భయపెడుతుంది, అతనికి దేవుని ఉగ్రతను చూపిస్తుంది మరియు అతనిలో మరణ భయాన్ని పుట్టిస్తుంది.

దీనినిబట్టి మనస్సాక్షి క్రమంగా గ్రహించునదేమనగా, నీవు దేవుని ఆజ్ఞలను గైకొనలేదు, అందువలన దేవుడు నీయందు ఆగ్రహించి నీయందు కోపగించుచున్నాడు.

మరియు అది దీనిని తిరుగులేని పరిణామంగా భావిస్తుంది: నేను పాపం చేశాను, కాబట్టి నేను చావాలి.

కాబట్టి పాప పరిచర్య, ఉగ్రత మరియు మరణ పరిచర్య అని దీని నుండి తెలుస్తుంది. ఎందుకంటే పాపం బయటపడిన తరువాత, వెంటనే దేవుని ఉగ్రత, మరణం మరియు శిక్ష సంభవిస్తాయి. ఎందుకంటే మనస్సాక్షి ఈ విధంగా తర్కిస్తుంది: నీవు పాపం చేశావు, కాబట్టి దేవుడు నీ మీద కోపంగా ఉన్నాడు; ఆయన నీ మీద కోపంగా ఉంటే, ఆయన నిన్ను నాశనం చేసి శాశ్వతంగా శిక్షిస్తాడు. మరియు దీని వలన, ధర్మశాస్త్రం వారి కళ్ళ ముందు ఉంచిన దేవుని తీర్పును మరియు ఉగ్రతను భరించలేని అనేకులు, తమను తాము చంపుకుంటారు, ఉరి వేసుకుంటారు లేదా నీటిలో ముంచుకుంటారు.

అతడు ఇలా అంటున్నట్లుగా: క్రీస్తు పాపానికి పరిచారకుడు కాదు, కానీ నీతిని మరియు నిత్యజీవాన్ని ఇచ్చేవాడు. అందువలన పౌలు క్రీస్తును మోషే నుండి చాలా దూరంగా వేరు చేస్తున్నాడు. అయితే మోషే భూమి మీదనే ఉండనివ్వండి; అతడు అక్షర బోధకునిగాను, ధర్మశాస్త్రమును విధించువానిగాను ఉండనివ్వండి; అతడు పాపులను హింసించి, సిలువ వేయనివ్వండి. కానీ విశ్వాసుల మనస్సాక్షిలో వారికి వేరొక బోధకుని ఉన్నాడు, అతడే మోషే కాదు, క్రీస్తే అని పౌలు అంటున్నాడు. ఆయన ధర్మశాస్త్రమును, పాపమును రద్దుచేసి, దేవుని ఉగ్రతను జయించి, మరణమును నాశనం చేశాడు. ప్రయాసపడి, అన్ని రకాల శ్రమలతో పీడింపబడుతున్న మనలను ఆయన తన యొద్దకు రమ్మని ఆజ్ఞాపిస్తున్నాడు. కాబట్టి మనము ఆయన యొద్దకు పారిపోయినప్పుడు, మోషే తన ధర్మశాస్త్రంతో అదృశ్యమవుతాడు, తద్వారా అతని సమాధి ఎక్కడా కనబడదు, మరియు పాపం, మరణం మనలను ఇక బాధించలేవు. మన బోధకుడైన క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రము, పాపము, మరణముల మీద ప్రభువుగా ఉన్నాడు, అందువలన ఆయనయందు విశ్వాసముంచినవారు వాటినుండి విడిపించబడుదురు. కాబట్టి పాపము నుండియు మరణము నుండియు విడిపించుట క్రీస్తు యొక్క తగిన కార్యము; మరియు ఈ విషయమును పౌలు ప్రతిచోట బోధించి, పునరుద్ఘాటిస్తాడు.

ధర్మశాస్త్రం చేత మనం శిక్షించబడి, చంపబడతాము, కానీ క్రీస్తు ద్వారా మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడి, తిరిగి జీవిస్తాము. ధర్మశాస్త్రం మనకు ఆశ్చర్యం కలిగించి, దేవుని నుండి మనలను దూరం చేస్తుంది; కానీ క్రీస్తు మనలను దేవునితో సమాధానపరిచి, మనం ధైర్యముగా ఆయన యొద్దకు వచ్చేలా మనకు ఒక మార్గాన్ని కలుగజేస్తాడు. ఎందుకంటే ఆయన లోక పాపములను తీసివేయు దేవుని గొఱ్ఱెపిల్ల. లోక పాపము తీసివేయబడిన యెడల, ఆయనయందు విశ్వాసముంచు నా యొద్ద నుండియు అది తీసివేయబడును. పాపము తీసివేయబడిన యెడల, దేవుని ఉగ్రత, మరణము మరియు శిక్ష కూడా తీసివేయబడును. పాపము స్థానములో నీతి కలుగును; ఉగ్రత స్థానములో సమాధానము మరియు కృప కలుగును; మరణము స్థానములో జీవము కలుగును; మరియు శిక్ష స్థానములో రక్షణ కలుగును. ఈ భేదాన్ని కేవలం మాటలతోనే కాక, జీవితంలో మరియు సజీవ అనుభవంలో, అనుభూతిలో ఆచరించడం నేర్చుకుందాం. ఎందుకంటే క్రీస్తు ఎక్కడ ఉన్నాడో, అక్కడ హృదయానందము మరియు మనస్సాక్షి సమాధానము తప్పక ఉండవలెను: ఎందుకంటే క్రీస్తే మన సమాధానము, నీతి, సమాధానము, జీవము మరియు రక్షణ.

సంక్షిప్తంగా, దీనమైన, బాధపడే మనస్సాక్షి దేనిని కోరుకుంటుందో, అది క్రీస్తులో దానిని సమృద్ధిగా పొందుతుంది.

ఇప్పుడు పౌలు ఈ వాదనను బలపరచడానికి మరియు ఈ క్రింది విధంగా ఒప్పించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నాడు.

నేను పాడుచేసిన వాటిని తిరిగి కడితే, నేను అతిక్రమణదారుని అవుతాను.

నేను ఒకప్పుడు నాశనం చేసిన వాటిని తిరిగి కట్టాలనే ఉద్దేశ్యంతో నేను బోధించలేదు అని అతడు చెప్పినట్లుగా ఉంది. ఎందుకంటే నేను అలా చేస్తే, నా శ్రమ వ్యర్థం అవ్వడమే కాకుండా, నేను కూడా ఒక అతిక్రమిగా మారి, అబద్ధ అపొస్తలులు చేసినట్లుగా వాటన్నిటినీ పూర్తిగా పడగొట్టినవాడినవుతాను. అంటే, ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రీస్తు నుండి నేను తిరిగి ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు మోషేను తయారు చేస్తాను; దానికి విరుద్ధంగా, ధర్మశాస్త్రం మరియు మోషే నుండి నేను కృపను మరియు క్రీస్తును తయారు చేస్తాను. ఇప్పుడు, సువార్త పరిచర్య ద్వారా నేను పాపాన్ని, హృదయ భారమును, కోపాన్ని మరియు మరణాన్ని నిర్మూలించాను. ఎందుకంటే నేను ఈ విధంగా బోధించాను: ఓ మనుష్యుడా, నీ మనస్సాక్షి ధర్మశాస్త్రానికి, పాపానికి మరియు మరణానికి లోబడి ఉంది; వాటి నుండి మనుషుల వల్ల గానీ, దేవదూతల వల్ల గానీ నీవు విడిపించబడలేవు. అయితే ఇప్పుడు సువార్త వచ్చి, ధర్మశాస్త్రమును రద్దుచేసి, పాపమరణములను నాశనము చేసిన యేసు క్రీస్తు ద్వారా పాపక్షమాపణను నీకు ప్రకటించుచున్నది; ఆయనయందు విశ్వాసముంచుము, అప్పుడు నీవు ధర్మశాస్త్ర శాపము నుండియు, పాపమరణముల అధికారము నుండియు విడిపించబడుదువు; నీవు నీతిమంతుడవై నిత్యజీవమును పొందుదువు.

ఇదిగో, సువార్త ప్రకటించడం ద్వారా ధర్మశాస్త్రమును నేను ఎలా నాశనము చేశానో చూడుము; అది ఇక మీదట నీ మనస్సాక్షి మీద ఏలుబడి చేయకుండునట్లు. ఎందుకనగా, నూతన అతిథియైన క్రీస్తుయేసు నూతన గృహములోనికి వచ్చి అక్కడ ఏకాకిగా నివసించునప్పుడు, ఆ గృహములో పాత నివాసియైన మోషే ఆయనకు స్థానము ఇచ్చి, వేరొక చోటికి వెళ్లిపోవలెను. అంతేకాక, నూతన అతిథియైన క్రీస్తు నివసించుటకు వచ్చిన చోట ధర్మశాస్త్రమునకు, పాపమునకు, ఉగ్రతనకు, మరణమునకు స్థానము ఉండదు; కానీ ఇప్పుడు అక్కడ కేవలం కృప, నీతి, ఆనందము, జీవము, మరియు తన కుమారుడైన క్రీస్తు నిమిత్తము మనయెడల సమాధానపరచబడి, కృపామయుడై, దీర్ఘశాంతముగలవాడై, కరుణతో నిండినవాడైన తండ్రి యొద్ద కుమారుని నమ్మకము మాత్రమే నివసించును. అటువంటప్పుడు, సువార్త ప్రకటించుట ద్వారా నేను నాటిన క్రీస్తును వెళ్లగొట్టి, ఆయన రాజ్యమును నాశనము చేసిన నేను, ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రమును తిరిగి కట్టించి, మోషే రాజ్యమును స్థాపించవలెనా? అబద్ధ అపొస్తలులు చేస్తున్నట్లుగా, రక్షణ కొరకు సున్నతి మరియు ధర్మశాస్త్రమును పాటించుట అవసరమని నేను బోధించినయెడల, నేను కూడా ఇదే చేయవలెను; మరియు ఈ విధంగా, నీతికి మరియు జీవానికి బదులుగా, నేను పాపాన్ని మరియు మరణాన్ని తిరిగి స్థాపించవలెను. ఎందుకంటే ధర్మశాస్త్రం పాపాన్ని రేకెత్తించడం, దేవుని ఉగ్రతను తెప్పించడం, చంపడం మరియు నాశనం చేయడం తప్ప మరేమీ చేయదు.

పాపవాదులు (దయచేసి చెప్పండి), అవును వారందరిలో శ్రేష్ఠులు, క్రీస్తు రాజ్యాన్ని నాశనం చేసేవారుగాను, అపవాది రాజ్యాన్ని, పాపాన్ని, ఉగ్రతను మరియు నిత్య మరణాన్ని నిర్మించేవారుగాను తప్ప మరెవరు?

అవును, వారు దేవుని కట్టడమైన సంఘమును, అబద్ధ అపోస్తలులు చేసినట్లుగా మోషే ధర్మశాస్త్రమునుబట్టి కాక, మనుష్యుల సాంప్రదాయములనుబట్టియు దయ్యముల బోధలనుబట్టియు నాశనము చేయుదురు. ఆలాగే, ఈనాడు ఉన్నవియు, మన తరువాత రాబోవువియునైన ఆ మూఢ నాయకులు, మనము కట్టినవాటిని నాశనము చేయుదురు; మనము నాశనము చేసినవాటిని తిరిగి కట్టుదురు.

అయితే క్రీస్తు కృపవలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే సిద్ధాంతాన్ని కలిగియున్న మనము, కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసము ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడ్డామని నిశ్చయముగా ఎరుగుదుము. అందువలన మనము ధర్మశాస్త్రమును కృపను, విశ్వాసమును క్రియలను కలిపివేయము గాని, వాటిని వేరుగా ఉంచుతాము. మరియు ధర్మశాస్త్రమునకును కృపకును మధ్యనున్న ఈ భేదమును, భక్తిని వెదకు ప్రతివాడును శ్రద్ధగా గమనించి, అది అక్షరమాలలలో కాక, ఆచరణ మరియు అనుభవములో నెరవేరేలా చూడాలి; అప్పుడు సత్క్రియలు చేయాలనియు, క్రీస్తు మాదిరిని అనుసరించాలనియు అతడు విన్నప్పుడు, సరిగా వివేచించి, ‘సరే, ఈ కార్యములన్నిటినీ నేను సంతోషంగా చేస్తాను’ అని చెప్పగలుగుతాడు.

అయితే తరువాత ఏమి జరుగుతుంది? నీవు రక్షింపబడి నిత్యజీవమును పొందుదువా? కాదు, అలా కాదు. నేను సత్క్రియలు చేయాలని, శ్రమలను, బాధలను ఓపికతో సహించాలని, అవసరమైతే క్రీస్తు నిమిత్తం నా రక్తాన్ని కూడా చిందించాలని నేను ఒప్పుకుంటున్నాను: అయినప్పటికీ, దానివలన నేను నీతిమంతునిగా తీర్చబడను, రక్షణను కూడా పొందను.

కాబట్టి, సన్యాసులు చేసినట్లుగా, మనం సత్కార్యాలను నీతిమంతులుగా తీర్చే అంశంలోకి తీసుకురాకూడదు. ఎందుకంటే, సత్కార్యాలు మాత్రమే కాకుండా, దుష్కార్యాలు చేసినవారు అనుభవించే శిక్షలు మరియు బాధలు కూడా నిత్యజీవానికి అర్హత కల్పిస్తాయని వారు అంటారు. ఉరితీసే ప్రదేశానికి తీసుకువచ్చినప్పుడు వారు ఈ విధంగా ఓదారుస్తారు: "ఈ అవమానకరమైన మరణాన్ని నీవు ఇష్టపూర్వకంగా, సహనంతో అనుభవించాలి; అలా చేస్తే, నీ పాపక్షమాపణకు మరియు నిత్యజీవానికి అర్హుడవుతావు." ఇది ఎంత భయంకరమైన విషయం! ఒక దుర్మార్గుడైన దొంగ, ఒక హంతకుడు, ఒక దోపిడీదారుడు, ఆ తీవ్రమైన వేదన మరియు దుఃఖంలో ఎంత దయనీయంగా ప్రలోభపెట్టబడతాడంటే, ఉరితీయబడటానికి లేదా శిరచ్ఛేదం చేయబడటానికి సిద్ధంగా ఉన్న మరణశయ్యపై కూడా, ఓదార్పును మరియు రక్షణను తీసుకురాగల ఏకైక సువార్తను మరియు క్రీస్తు యొక్క శుభవార్తను అతనికి అందకుండా చేసి, తన దుష్కార్యాలకు తాను అనుభవించే ఆ అవమానకరమైన మరణాన్ని ఇష్టపూర్వకంగా మరియు సహనంతో సహిస్తే, తన పాపాలకు క్షమాపణ మరియు విమోచన లభిస్తుందని ఆశించమని ఆజ్ఞాపించడం ఎంత ఘోరం! ఇదివరకే అత్యంత దయనీయంగా బాధించబడుతున్న అతనిపై తీవ్రమైన నాశనాన్ని మరియు వినాశనాన్ని కుప్పగా పోసి, తన మరణంపై ఉన్న తప్పుడు నమ్మకం ద్వారా అతనికి నరకానికి సులభమైన మార్గాన్ని చూపించడం తప్ప మరేమిటి?

దీని ద్వారా ఈ వేషధారులు, కృప, సువార్త, లేదా క్రీస్తును గూర్చి ఒక్క అక్షరాన్ని గానీ, పదాన్ని గానీ బోధించరని, అర్థం చేసుకోరని స్పష్టంగా ప్రకటిస్తున్నారు.

వారు ప్రజల హృదయాలను మోసగించడానికి, సువార్త మరియు క్రీస్తు నామాన్ని కేవలం బాహ్యంగా మాత్రమే ప్రదర్శిస్తారు. వాస్తవానికి క్రీస్తును నిరాకరించి, తిరస్కరించినప్పటికీ, వారు క్రీస్తు సువార్త కంటే మనుషుల సంప్రదాయాలకే ఎక్కువ ప్రాధాన్యత ఇస్తారు. ఈ విషయం నిజమేనని, ఎన్నో రకాల ఆరాధనలు, ఎన్నో మతసంస్థలు, ఎన్నో ఆచారాలు మరియు ఎన్నో సంకల్ప క్రియలు స్పష్టంగా సాక్ష్యమిస్తున్నాయి: ఈ విషయాలన్నీ కృప, నీతి మరియు నిత్యజీవానికి అర్హత పొందడానికి వీలుగా స్థాపించబడ్డాయి. వారి విశ్వాస ప్రకటనలలో వారు విశ్వాసం గురించి గానీ, క్రీస్తు యోగ్యత గురించి గానీ ప్రస్తావించలేదు, కానీ వారు మనుషుల ప్రాయశ్చిత్తాలను మరియు యోగ్యతలను బోధించి, వివరించారు. ఇది సన్యాసులు తమలో తాము, మరియు ఇతరుల కంటే ఎక్కువ భక్తిపరులుగా, మతభక్తి గలవారిగా పరిగణించబడాలనుకునేవారు ఉపయోగించిన ఈ పాపవిమోచన రూపంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది (ఇక్కడ నేను ఇతర విషయాల గురించి ఏమీ మాట్లాడటం లేదు): పోప్ రాజ్యం ఎంత గొప్పదో, ఎంత భయంకరమైనదో మన భవిష్యత్ తరాలు చూడటానికి వీలుగా ఈ విషయాన్ని ఇక్కడ నమోదు చేయడం మంచిదని నేను భావిస్తున్నాను.

సన్యాసి పాపవిమోచన రూపం: 'ఓ నా సోదరా, దేవుడు నిన్ను క్షమించుగాక. మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు యొక్క శ్రమల వలన కలిగిన యోగ్యత, మరియు ఎల్లప్పుడూ కన్యకగా ఉన్న ధన్య మరియమ్మ యొక్క యోగ్యత, మరియు సకల పరిశుద్ధుల యొక్క యోగ్యత; నీ సన్యాస దీక్ష వలన కలిగిన యోగ్యత, నీ మతము యొక్క కఠోరత, నీ పాపొప్పుకోలు యొక్క వినయం, నీ హృదయ పశ్చాత్తాపం, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ప్రేమ కొరకు నీవు చేసిన మరియు చేయబోయే సత్కార్యాలు, నీ పాపక్షమాపణ కొరకు, యోగ్యత మరియు కృప వృద్ధి కొరకు, మరియు నిత్యజీవ బహుమానం కొరకు నీకు లభించునుగాక. ఆమేన్.'

ఈ మాటలలో క్రీస్తు యోగ్యతను గూర్చి చెప్పబడినది మీరు వింటారు: కానీ మీరు వాటిని జాగ్రత్తగా పరిశీలిస్తే, క్రీస్తు అక్కడ ఏమాత్రం నిష్ప్రయోజనుడని, మరియు నీతిమంతునిగాను, రక్షకునిగాను ఆయనకు ఉండవలసిన మహిమ, నామం ఆయన నుండి పూర్తిగా తీసివేయబడి, సన్యాస కార్యాలకు ఇవ్వబడినదని మీరు గ్రహిస్తారు. ఇది దేవుని నామాన్ని వ్యర్థంగా ఉచ్చరించడం కాదా? ఇది మాటలతో క్రీస్తును ఒప్పుకొని, చేతలలో ఆయన శక్తిని నిరాకరించి, ఆయన నామాన్ని దూషించడం కాదా? నేను కూడా ఒకప్పుడు ఈ పొరపాటులో చిక్కుకున్నాను: క్రీస్తు ఒక న్యాయాధిపతి అని నేను భావించాను (మానవ విమోచన కొరకు ఆయన శ్రమపడి, మరణించాడని నేను నోటితో ఒప్పుకున్నప్పటికీ), మరియు నా నియమాన్ని, క్రమాన్ని పాటించడం ద్వారా ఆయనను శాంతింపజేయాలని అనుకున్నాను. అందువల్ల నేను ప్రార్థన చేసినప్పుడు లేదా దివ్యబలి అర్పించినప్పుడు, చివరన ఈ మాటలను జోడించేవాడిని: 'ఓ ప్రభువైన యేసూ, నేను నీ యొద్దకు వచ్చుచున్నాను; నా నియమం మరియు మతంలోని ఈ భారాలు, ఈ కఠినత్వం నా పాపాలన్నిటికీ పూర్తి ప్రతిఫలమగునట్లు నిన్ను ప్రార్థిస్తున్నాను.' అయితే ఇప్పుడు నేను సర్వకృపగల తండ్రియైన దేవునికి కృతజ్ఞతలు చెల్లిస్తున్నాను, ఆయన నన్ను చీకటిలో నుండి తన మహిమగల సువార్త వెలుగులోనికి పిలిచి, నా ప్రభువైన యేసు క్రీస్తును గూర్చిన విస్తారమైన జ్ఞానాన్ని నాకు అనుగ్రహించాడు; ఆయన నిమిత్తం నేను సమస్తమును (పౌలు వలె) నష్టముగా ఎంచుచున్నాను, అవును, వాటిని పెంటగా పరిగణిస్తున్నాను, నేను క్రీస్తును సంపాదించుకొనుటకును, అగస్టీన్ నియమం వలన కలిగే నా స్వంత నీతిని కాక, క్రీస్తునందలి విశ్వాసము ద్వారా కలుగు నీతిని పొందుటకును, ఆయనయందు కనబడుటకును. ఆయనకు, తండ్రికి మరియు పరిశుద్ధాత్మకు యుగయుగాల వరకు స్తుతి మరియు మహిమ కలుగును గాక. ఆమేన్.

కాబట్టి పౌలుతో ఏకీభవిస్తూ, ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియలు లేకుండా, కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారానే మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని మేము ముగిస్తున్నాము. ఒక వ్యక్తి ఒక్కసారి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడి, విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తును స్వంతం చేసుకుని, ఆయనే తన నీతి మరియు జీవమని తెలుసుకున్న తర్వాత, నిస్సందేహంగా అతడు సోమరిగా ఉండడు, కానీ మంచి చెట్టులాగా మంచి ఫలాలను ఇస్తాడు. ఎందుకంటే విశ్వసించే వ్యక్తికి పరిశుద్ధాత్మ ఉంటుంది, మరియు పరిశుద్ధాత్మ ఎక్కడ నివసిస్తాడో, అక్కడ ఆయన మనిషిని సోమరిగా ఉండనివ్వడు, కానీ భక్తి మరియు దైవభక్తికి సంబంధించిన అన్ని అభ్యాసాలకు, దేవుని ప్రేమకు, శ్రమలను సహనంతో సహించడానికి, ప్రార్థనకు, కృతజ్ఞతకు, అందరి పట్ల ప్రేమను చూపించడానికి అతడిని ప్రేరేపిస్తాడు. అందువల్ల క్రియలు లేని విశ్వాసం వ్యర్థమని, దానికి ఏ విలువ లేదని కూడా మేము చెబుతున్నాము.

పాపస్వాములు మరియు అద్భుత శక్తులు ఈ విధంగా అర్థం చేసుకుంటాయి: క్రియలు లేని విశ్వాసం నీతిమంతునిగా తీర్చదు, లేదా విశ్వాసం ఎంత నిజమైనది మరియు నిష్కపటమైనది అయినప్పటికీ, దానికి క్రియలు లేకపోతే అది నిష్ప్రయోజనం.

అది అసత్యం; కానీ క్రియలు లేని విశ్వాసం, అనగా వట్టి ఊహాలోకం, వ్యర్థమైన అహంకారం మరియు హృదయ స్వప్నం, అసత్య విశ్వాసం మరియు అది నీతిమంతునిగా తీర్చదు.