కేవలం విశ్వాసం ద్వారా

శిరస్సు మరియు అవయవాల ఆ కలయిక, మన హృదయాలలో క్రీస్తు నివసించడం—సంక్షిప్తంగా, ఆ ఆధ్యాత్మిక ఐక్యత—వీటికి మనం అత్యున్నత ప్రాముఖ్యతను ఇస్తాము, తద్వారా క్రీస్తు మనవాడైన తరువాత, తనకు అనుగ్రహించబడిన వరాలలో మనలను తనతో పాలుపొందును. కాబట్టి, ఆయన నీతి మనకు ఆపాదించబడాలని మనం ఆయనను దూరం నుండి మన వెలుపల నుండి ధ్యానించము; కానీ మనం క్రీస్తును ధరించి ఆయన శరీరంలో అంటుకట్టబడినందువల్ల—సంక్షిప్తంగా, ఆయన మనలను తనతో ఏకం చేయడానికి కరుణించినందువల్ల. ఈ విధంగా, "మన ద్వారా విశ్వాసం నీతిగా ఎంచబడుతుంది" అనే ఓసియాండర్ నింద ఖండించబడింది. ఆయన ఒక్కడే మనలను నింపడానికి, ఆయన కృపకు చోటు కల్పించడానికి విశ్వాసం ద్వారా మనం శూన్యంగా ఆయన వద్దకు వస్తామని చెప్పడం ద్వారా మనం క్రీస్తు హక్కును హరించబోతున్నట్లుగా ఉంది! కానీ ఓసియాండర్, ఈ ఆధ్యాత్మిక బంధాన్ని తృణీకరించడం ద్వారా, క్రీస్తును విశ్వాసులతో స్థూలంగా కలపడాన్ని బలవంతం చేస్తున్నాడు.

క్రీస్తుతో విశ్వాసికి ఉన్న ఐక్యతను గురించిన ఏ అవగాహన అయినా, క్రీస్తు యొక్క గానీ లేదా ఆయనతో ఐక్యమైన విశ్వాసి యొక్క గానీ వ్యక్తిగత సమగ్రతకు భంగం కలిగిస్తే, దానిని కాల్విన్ వ్యతిరేకిస్తాడు. క్రీస్తు మరియు విశ్వాసి యొక్క వ్యక్తిగత సమగ్రతను కాపాడటం ఎందుకంత ముఖ్యం? ఎందుకంటే అటువంటి ఐక్యత సందర్భంలోనే క్రీస్తు నీతి పాపికి ఆపాదించబడుతుంది. రిచర్డ్ గాఫిన్ గమనించినట్లుగా, అటువంటి "ఐక్యత... నీతిమంతులుగా తీర్చే నీతి వారిది కాదు, అతనిదేనని మరియు అది వారికి ఆపాదించబడటం ద్వారా మాత్రమే వారిదవుతుందని నిర్ధారిస్తుంది."

49 మరో మాటలో చెప్పాలంటే, క్రీస్తుతో ఐక్యత మన నీతిని గూర్చిన రెండు వాస్తవాలను అర్థం చేసుకోవడానికి మనకు సహాయపడుతుంది. మొదటిది, మనం నీతిమంతులుగా తీర్చబడిన నీతి కేవలం యేసు ద్వారానే నెరవేరింది.

అది క్రీస్తుది, పాపిది ఎంతమాత్రము కాదు. రెండవదిగా, యేసు క్రీస్తుతో ఐక్యతలో, క్రీస్తు సాధించినదంతా ఆయనతో ఐక్యమైన వాని సంపూర్ణమైన మరియు శాశ్వతమైన స్వాధీనానికి వస్తుంది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విషయంలో, క్రీస్తు నీతి పాపికి ఆపాదించబడి, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే స్వీకరించబడుతుంది. ఈ విధంగా, పాపి క్రీస్తుపై విశ్వాసం ద్వారా దేవుని దృష్టిలో నీతిమంతునిగా నిలుస్తాడు, మరియు అది పూర్తిగా దేవుని కృప వలనే జరుగుతుంది. పాపి యొక్క క్రియలకు నీతిమంతులుగా తీర్చే శక్తి ఏమాత్రం లేదు. ఆయనతో ఐక్యమైన వానికి అప్పగించబడిన క్రీస్తు క్రియలే పాపిని నీతిమంతునిగా తీరుస్తాయి.

కాబట్టి, కాల్విన్ దృష్టిలో, క్రీస్తుతో ఐక్యత అనేది, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మరియు పవిత్రపరచబడటానికి మధ్య ఉన్న సరైన సంబంధాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి మనకు సహాయపడే బైబిల్ బోధ.

ప్రత్యేకంగా, కాల్విన్ రచనలలో క్రీస్తుతో ఐక్యత, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలోని రెండు అంశాలకు స్పష్టతను తీసుకురావడానికి సహాయపడింది. ఈ అంశాలు ప్రొటెస్టెంట్ సంస్కరణల సమయంలో ప్రత్యేక పరిశీలనకు గురయ్యాయి. మొదటిది, క్రీస్తుతో ఐక్యత, నీతిమంతులుగా తీర్చే కృప యొక్క బైబిలు సంబంధమైన సమగ్రతను అర్థం చేసుకోవడానికి మనకు సహాయపడుతుంది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది ఒక ప్రయోజనం. ఒక వ్యక్తి యేసు క్రీస్తుతో ఐక్యతలో ఉన్నప్పుడు, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా ఆయన ఆపాదించిన నీతిని పొందినప్పుడు ఈ ప్రయోజనం అతనికి లభిస్తుంది. రెండవది, క్రీస్తుతో ఐక్యత, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది క్రీస్తు నుండి, అందువల్ల క్రీస్తు తన ప్రజల కొరకు సంపాదించిన అన్ని ప్రయోజనాల నుండి విడదీయరానిదని అర్థం చేసుకోవడానికి మనకు సహాయపడుతుంది. పరిశుద్ధపరచబడని నీతిమంతుడైన వ్యక్తి ఉండడు. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మనం క్రీస్తును మరియు ఆయన నీతిని పొందే విశ్వాసం మృత విశ్వాసం కాదు, కానీ ప్రేమ ద్వారా పనిచేసే సజీవ విశ్వాసం. నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసానికి అవసరమైన ఫలమైన సత్క్రియల ఆధారంగా మనం ఏ విధంగానూ నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామని దీని అర్థం కాదు. దీని అర్థం ఏమిటంటే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం అనేవి రెండూ యేసు క్రీస్తు నుండి లభించే కృపలే, కాబట్టి క్రీస్తు స్వయంగా విడదీయరానివాడైనట్లే అవి కూడా విడదీయరానివి.

మార్టిన్ లూథర్ ఈ అంతర్దృష్టులలో చాలావాటిని గ్రహించడంలో విఫలమయ్యాడని కాదు. 1519లో Galatians 2:21 పై ఇచ్చిన తన ఉపన్యాసంలో, లూథర్ కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని, ఒక వ్యక్తికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యత సందర్భంలో ఉంచాడు:

కానీ క్రీస్తును విశ్వసించి, విశ్వాసాత్మ ద్వారా ఆయనతో ఏకమైనవాడు, ఇప్పుడు అందరికీ సంతృప్తిని కలిగించడమే కాకుండా, వారు ప్రతిదీ ఆయనకు రుణపడి ఉండేలా చేస్తాడు, ఎందుకంటే అతనికి క్రీస్తుతో అన్నీ ఉమ్మడిగా ఉన్నాయి. అతని పాపాలు ఇకపై అతనివి కావు; అవి క్రీస్తువి…. మరలా క్రీస్తు నీతి ఇప్పుడు కేవలం క్రీస్తుకు మాత్రమే చెందదు; అది ఆయనకు చెందుతుంది. తరువాతి ఉపన్యాసంలో (1535), లూథర్ ఇలాంటి అంశాలనే నొక్కిచెప్పారు:

అయితే నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే విషయానికి వస్తే, క్రీస్తు నాలోనూ, నేను ఆయనలోనూ నివసించేంతగా ఆయనకు, నాకు మధ్య సన్నిహిత అనుబంధం ఉండాలి. ఎంత అద్భుతమైన మాటతీరు! ఆయన నాలో నివసిస్తున్నాడు కాబట్టి, నాలో ఉన్న కృప, నీతి, జీవం, సమాధానం, మరియు రక్షణ అన్నీ క్రీస్తువే; అయినప్పటికీ, విశ్వాసం ద్వారా కలిగే బంధం మరియు అనుబంధం వలన అవన్నీ నావి కూడా. ఆ విశ్వాసం ద్వారా మనము ఆత్మలో ఏకశరీరముగా మారుతాము.... ఈ విధంగా పౌలు మనలను మన నుండి, ధర్మశాస్త్రం నుండి, మరియు క్రియల నుండి పూర్తిగా వేరుచేసి, క్రీస్తులోను, క్రీస్తు మీద విశ్వాసంలోను నాటాలని ప్రయత్నిస్తున్నాడు. తద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విషయంలో మనము కేవలం కృపనే చూస్తూ, దానికి దూరంగా ఉండవలసిన ధర్మశాస్త్రం మరియు క్రియల నుండి దానిని వేరుచేస్తాము.

విశ్వాసం ద్వారా... మీరు క్రీస్తుతో ఎంతగా ఐక్యమైపోతారంటే, ఆయన మరియు మీరు విడదీయలేని ఒకే వ్యక్తిగా ఉంటారు, అది ఆయనకు శాశ్వతంగా అంటిపెట్టుకుని ఉండి, "నేను క్రీస్తువలె ఉన్నాను" అని ప్రకటిస్తుంది. అందుకుగాను క్రీస్తు ఇలా అంటారు: "నాకు అంటిపెట్టుకుని ఉన్న ఆ పాపి వలె నేను ఉన్నాను, మరియు నేను అతనికి అంటిపెట్టుకుని ఉన్నాను. ఎందుకంటే విశ్వాసం ద్వారా మనము ఒకే శరీరంగాను, ఒకే ఎముకగాను ఏకం చేయబడ్డాము."

లూథర్ నొక్కిచెప్పినప్పటికీ, విపులంగా వివరించని ఈ సిద్ధాంతం యొక్క ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, నీతిని ప్రసాదించేదిగా చెప్పబడే "రూపొందించబడిన విశ్వాసం" (fides caritate formata) అనే మధ్యయుగపు సిద్ధాంతాన్ని ఇది ఖండిస్తుంది.

53 మరో మాటలో చెప్పాలంటే, క్రీస్తుతో ఐక్యత గురించిన లేఖన బోధను లూథర్, పాపి నీతిమంతునిగా తీర్చబడుట గురించి లేఖనం మాట్లాడే సందర్భాన్ని అందించేదిగా మాత్రమే కాకుండా, నీతిమంతునిగా తీర్చే కృప యొక్క న్యాయపరమైన సమగ్రతను కాపాడేదిగా కూడా అర్థం చేసుకున్నాడు. పరిశుద్ధీకరణ కృపను కూడా క్రీస్తుతో ఐక్యత అనే అదే చట్రంలో తాను అర్థం చేసుకున్నానని లూథర్ ఇక్కడ సూచిస్తున్నాడు: "ఒక ద్వంద్వ జీవితం ఉంది: నా స్వంత జీవితం, అది సహజమైనది లేదా ప్రాణముగలది; మరియు ఒక పరాయి జీవితం, అది నాలో ఉన్న క్రీస్తు జీవితం…. పౌలు తనలో తాను జీవిస్తూ, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా పూర్తిగా మృతుడై ఉన్నాడు, కానీ క్రీస్తులో జీవిస్తూ, లేదా క్రీస్తు తనలో జీవిస్తుండగా, అతడు పరాయి జీవితాన్ని జీవిస్తున్నాడు. క్రీస్తు అతనిలో మాట్లాడుతున్నాడు, పనిచేస్తున్నాడు మరియు అన్ని కార్యాలను నెరవేరుస్తున్నాడు."

54 క్రైస్తవుని నూతన జీవితం, ప్రతి విశ్వాసిలో నివసించే క్రీస్తులో జీవించే జీవితమే అని లూథర్ వాదిస్తాడు.

కాబట్టి, ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ (1559) గ్రంథంలోని 3వ భాగంలో క్రీస్తుతో ఐక్యత గురించి కాల్విన్ చేసిన చర్చ, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన లూథర్ అవగాహన నుండి గణనీయమైన విచలనాన్ని సూచించదు. అయితే, లూథర్‌పై కాల్విన్ సాధించిన విజయం మరియు సాధించిన పురోగతి ఏమిటి? అదేమిటంటే, విమోచనను వర్తింపజేయడం గురించిన బైబిల్ బోధన యొక్క నిర్మాణ సూత్రంగా క్రీస్తుతో ఐక్యతను కాల్విన్ క్రమబద్ధమైన కచ్చితత్వంతో మరియు సమగ్రతతో స్పష్టంగా వివరించి, ప్రదర్శించాడు. అలా చేయడం ద్వారా, క్రీస్తుతో ఐక్యత, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం మరియు పవిత్రపరచబడటం అనే కృపల యొక్క అవిభాజ్యతను మరియు విలక్షణ స్వభావాన్ని ఎలా నిర్ధారిస్తుందో అతను పేర్కొని, వివరించాడు.

సమర్థనపై ఒక 'నూతన దృక్పథం'?

గత నలభై సంవత్సరాలలో, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే సంస్కరణవాద సిద్ధాంతానికి, విద్యాపరమైన బైబిల్ పరిశోధనల నుండి ఒక గణనీయమైన సవాలు ఎదురైంది.

పౌలుపై నూతన దృక్పథం అని దాని ప్రతిపాదకులు పేర్కొన్న ప్రకారం, లూథర్ మరియు కాల్విన్, పౌలు యొక్క నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన బోధను, ముఖ్యంగా గలతీయులకు మరియు రోమీయులకు రాసిన పత్రికలలోని బోధను, తీవ్రంగా తప్పుగా అర్థం చేసుకున్నారు. ఈ నూతన దృక్పథం కేవలం విద్యాసంస్థలకే పరిమితం కాకుండా, సువార్త సంఘంలోకి కూడా ప్రవేశించింది. సంస్కర్తల కంటే ఈ నూతన దృక్పథం, పౌలు విషయంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి బైబిలుకు మరింత విశ్వసనీయమైన వివరణను అందిస్తుందని కొందరు వాదిస్తున్నారు. అయితే, పౌలు విషయంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి నూతన దృక్పథం ప్రతిపాదకులు ఏమి వాదిస్తున్నారు? సంస్కర్తల సిద్ధాంతం పౌలుకు వర్తిస్తుందని నిరూపించవచ్చా?

నూతన దృక్పథ ప్రతిపాదకులు, మొదటి శతాబ్దపు యూదుల సందర్భంలో పౌలును సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేదని వాదిస్తారు. పౌలు "ధర్మశాస్త్ర క్రియల" గురించి మాట్లాడినప్పుడు, ఒక యూదుడిని అన్యజనుడి నుండి వేరుగా గుర్తించడానికి మరియు వేరు చేయడానికి ఉపయోగపడిన యూదుల ధర్మశాస్త్రంలోని ఆ ఆజ్ఞలనే అతను ప్రత్యేకంగా దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడని వారు వాదిస్తారు. ఉదాహరణకు, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్రం గురించిన పౌలు చర్చలో సున్నతి మరియు భోజన సహవాసం ఇంత ప్రముఖంగా కనిపించడానికి ఇదే కారణం. క్రైస్తవ సంఘంలో, యూదా మతాన్ని ఆచరించే ప్రత్యర్థులతో పౌలు వివాదంలో చిక్కుకున్నాడని ప్రతిపాదకులు కొనసాగిస్తున్నారు. ఆ వివాదానికి మూల కారణం, పాపిని ఎలా అంగీకరించి నీతిమంతుడిగా ఎంచాలనేది కాదు. ఆ వివాదం, క్రైస్తవుడిని ఇతరుల ముందు ఎలా గుర్తించాలనే దాని చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉంది. అందువల్ల, వర్తమానంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది, ఒక పాపి దేవుని ముందు ఎలా క్షమించబడి నీతిమంతుడిగా ఎంచబడతాడనే దాని గురించి కాదు. అది ప్రాథమికంగా ఒక వ్యక్తి దేవుని ప్రజలలో సభ్యుడని ప్రకటించడమే. "ధర్మశాస్త్ర క్రియల వలన కాక విశ్వాసము వలన నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట" అనగా, కేవలం పాపికి ఆపాదించబడి, విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే స్వీకరించబడిన యేసు క్రీస్తు నీతి ఆధారంగా ఒక వ్యక్తి దేవుని ఎదుట క్షమించబడి నీతిమంతుడిగా ఎంచబడతాడని అర్థం కాదు. దానికి బదులుగా, పౌలు యొక్క ఈ వాక్యానికి అర్థం ఏమిటంటే, సున్నతి మరియు ఆహార నియమాలు వంటి యూదుల ధర్మశాస్త్రం నుండి తీసుకోబడిన గుర్తింపు చిహ్నాల కారణంగా ఒక వ్యక్తి దేవుని ప్రజలలో సభ్యునిగా ప్రకటించబడడు. దానికి బదులుగా, క్రీస్తునందున్న విశ్వాసమనే చిహ్నం కారణంగా ఒక వ్యక్తి దేవుని ప్రజలలో సభ్యునిగా ప్రకటించబడతాడు.

నూతన దృక్పథం ప్రకారం, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది "రక్షింపబడటానికి నేను ఏమి చేయాలి?" అనే ప్రశ్నకు పౌలు సమాధానమిచ్చే విధానం కాదు. అది, "నేను దేవుని ప్రజలలో ఒకనిగా నన్ను నేను ఎలా గుర్తించుకోగలను?" అనే ప్రశ్నకు అపొస్తలుడు సమాధానమిచ్చే విధానం. దాని ప్రాథమిక ఉద్దేశ్యం రక్షణ కాదు, గుర్తింపు.

పాపి దేవుని దృష్టిలో ఎలా నీతిమంతుడు కాగలడు అనే ప్రశ్నకు పౌలు సమాధానాలు ఇస్తాడని నూతన దృక్పథ ప్రతిపాదకులు నమ్మరని దీని అర్థం కాదు. వర్తమానంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది ప్రధానంగా ఒక వ్యక్తి దేవుని ప్రజలలో సభ్యునిగా ఎలా గుర్తించబడ్డాడు లేదా ప్రత్యేకించబడ్డాడు అనేదానికి సంబంధించినది అయితే, భవిష్యత్తులో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది ప్రధానంగా ఒక వ్యక్తి ఎలా రక్షించబడ్డాడు అనేదానికి సంబంధించినది. తీర్పు దినాన ఒక వ్యక్తి ఎలా నీతిమంతునిగా తీర్చబడ్డాడని చెప్పబడుతుంది? నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే తీర్పు, రెండు పరస్పర సంబంధిత ఆధారాలపై ఆధారపడి ఉంటుందని ఈ ప్రతిపాదకులు వాదిస్తారు. మొదటిది పాపం కొరకు సిలువపై క్రీస్తు చేసిన బలియాగం. రెండవది ఒక వ్యక్తి జీవితంలో పరిశుద్ధాత్మ చేసే పరివర్తన కార్యం. మన కొరకు క్రీస్తు చేసిన కార్యం మరియు మనలో పరిశుద్ధాత్మ చేసే కార్యం కలిసి అంతిమ దినాన మనలను నీతిమంతులుగా తీరుస్తాయి.

సంస్కరణ ఉద్యమానికి మరియు నూతన దృక్పథానికి మధ్య ఉన్న విభజన రేఖలు స్పష్టంగా ఉన్నాయి. నీతిమంతునిగా తీర్చబడటం అనేది, ఆ విశ్వాసిని గుర్తించే విధానంపైనా మరియు అతను ఇతర విశ్వాసులతో సంబంధం కలిగి ఉండే విధానంపైనా ప్రభావం చూపుతుందని సంస్కరణ ఉద్యమం ఖండించలేదు. అయినప్పటికీ, అది నీతిమంతునిగా తీర్చబడటాన్ని ప్రాథమికంగా దేవుని ప్రజలలో చేర్చబడటంగా అర్థం చేసుకోలేదు. "తీర్పు దినాన" దేవదూతల మరియు మనుష్యుల సమక్షంలో నీతిమంతుడైన విశ్వాసి "బహిరంగంగా గుర్తించబడి, నిర్దోషిగా ప్రకటించబడతాడు" అనే విషయాన్ని కూడా సంస్కరణ ఉద్యమం ఖండించలేదు.

56 ఒక విశ్వాసి యొక్క క్రియలు అతని నీతికి పాక్షిక ఆధారం కూడా కావు, కావు, లేదా కావు అని అది నిస్సంకోచంగా ఖండించింది. పాపి యొక్క నీతికి ఏకైక ఆధారం క్రీస్తు యొక్క ఆపాదించబడిన నీతి మాత్రమే అని అది అర్థం చేసుకున్నందున, నీతి అనేది వర్తమాన మరియు నిశ్చయాత్మకమైన తీర్పు అని, మరియు నీతిమంతునిగా తీర్చబడిన ఏ వ్యక్తి కూడా "నీతి స్థితి నుండి పడిపోలేడు" అని సంస్కరణ ఉద్యమం నిస్సంకోచంగా ధృవీకరించింది.

నూతన దృక్పథం సంఘానికి అందించిన ఒక సేవ ఏమిటంటే, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే బైబిలు ఆధారాలను దేవుని ప్రజలు స్వయంగా పునఃపరిశీలించుకునేలా వారిని ప్రేరేపించడం. గత తరాల విశ్వాసుల నుండి స్ఫూర్తి పొంది, ప్రతి తరం విశ్వాసులు ఆ సిద్ధాంతాన్ని తమ సొంతం చేసుకుని, దానిని స్పష్టంగా వివరించవలసిన బాధ్యతను కలిగి ఉన్నారు. సంఘంలో ఆ ప్రయత్నానికి, తరచుగా తప్పుడు సమాచారం వ్యాప్తి చెందడమే కారణంగా మారింది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే విషయంపై లేఖనాల బోధను నూతనంగా పరిశీలించమని నూతన దృక్పథం సమకాలీన సంఘానికి సవాలు విసురుతోంది.

వాస్తవానికి, లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల సిద్ధాంతాలు లేఖనాలకు అనుగుణంగా ఉన్నాయి. పౌలు దృష్టిలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అంటే ఏమిటి? అది శిక్షకు వ్యతిరేకం (చూడండి Rom. 5:16;

8:33–34). కాబట్టి, అది దేవుడు తన న్యాయస్థానంలో ఇచ్చే తీర్పు. అయితే, నీతిమంతులుగా ప్రకటించబడటం అంటే ఏమిటి? ఏ ప్రాతిపదికన దేవుడు అటువంటి ప్రకటన చేస్తాడు? మన "నీతి" యొక్క అసలు సారాంశాన్ని పౌలు రోమా పత్రికలో వివరిస్తాడు.

3:21–26, యేసు క్రీస్తు యొక్క ప్రాయశ్చిత్త, ప్రత్యామ్నాయ, పాపపరిహార మరణం. ఆ మరణం, తన ప్రజల పట్ల యేసు తన జీవితకాలం చూపిన విధేయతకు పరాకాష్ట (ఫిలిప్పీయులకు).

2:8). యేసు యొక్క బలియాగ మరణంతో పాటు ఆ పరిపూర్ణ విధేయతే ఒక వ్యక్తి నీతిమంతునిగా తీర్చబడటానికి ఏకైక ఆధారం (Rom. 5:19; 8:3–4).

"ధర్మశాస్త్ర క్రియలు" అంటే ఏమిటి, వాటి వలన "ఎవడూ నీతిమంతులుగా తీర్చబడడు" (గలతీ.

2:16)? ఆ క్రియలు, పౌలు Galatians 3:10 లో వివరించినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం ప్రకారం ఒక వ్యక్తి చేయవలసిన పనులు. వాటిని చేయడంలో విఫలమైతే ఒక వ్యక్తి "శాపం" కింద ఉంటాడు. పౌలు Romans 3:10 లో జాబితా చేసిన మానవ కార్యకలాపాల పూర్తి శ్రేణి–

18వ వచనం "ధర్మశాస్త్ర క్రియలు" (3:20) అనేది ఏ పాపి కూడా సంపూర్ణంగా నెరవేర్చలేని ధర్మశాస్త్రపు డిమాండ్లను సూచిస్తుందని చూపిస్తుంది (పోల్చండి Titus 3:5).

ఒక వ్యక్తి నీతిమంతునిగా తీర్చబడే "విశ్వాసం" అంటే ఏమిటి (గలతీ. 2:16)? మనం విశ్వాసం వలన (విశ్వాసం యొక్క ఫలవంతమైన కార్యాచరణ వలన అంతకన్నా కాదు) నీతిమంతులుగా తీర్చబడము, కానీ విశ్వాసం ద్వారా లేదా విశ్వాసం యొక్క (సాధనం ద్వారా) తీర్చబడతామని పౌలు స్పష్టంగా చెబుతున్నాడు. అంటే, విశ్వాసం అనేది దేవుడు అందించిన సాధనం, దాని ద్వారా మనం క్రీస్తును మరియు ఆయన నీతిని పొందుతాము (ఎఫెసీ.

2:8–10; ఫిలిప్పీ. 1:29). నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట విషయంలో, అబ్రాహాము "కార్యము" చేయలేదు గాని "భక్తిహీనులను నీతిమంతులుగా తీర్చువానియందు విశ్వాసముంచునెను" (Rom. 4:5). అబ్రాహామును దేవుడు నీతిమంతునిగా తీర్చు తీర్పులో అతని స్వభావం పరిగణనలోకి రాలేదు. దానికి బదులుగా, అబ్రాహాము విశ్వసించెను.

దేవుడు మరియు లోకానికి ఆశీర్వాదం తెచ్చే సంతానం (యేసు) గురించిన ఆయన వాగ్దానం (ఆదికాండము 12:1–3; 15:1–6 చూడండి).

పౌలు దృష్టిలో, క్రీస్తుతో ఐక్యత సందర్భంలోనే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతాము. పౌలు ఈ విషయాన్ని ఈ వచనంలో స్పష్టంగా బోధిస్తున్నాడు: "మన నిమిత్తము పాపమెరుగని ఆయనను పాపముగా చేసెను." అనగా, తన ప్రజల నిమిత్తము, మన పాపములు సిలువ మీద యేసు మీద మోపబడ్డాయి. యేసు పాపభారాన్ని మోసేవాడై, మన పాపానికి రావలసిన శిక్షను చెల్లించాడు. అంతేకాక, "ఆయనయందు మనము... దేవుని నీతియగుదుము." ఆ వాక్యంలో పౌలు రెండు విషయాలు చెబుతున్నాడు. మొదటిది, యేసు ఏ విధంగా "పాపముగా" మారాడో, అదే విధంగా మనము "దేవుని నీతియగుదుము." యేసు యొక్క నిష్కళంకమైన నీతి మనకు ఆపాదించబడుతుంది. రెండవది, ఈ ఆపాదన ఒక వ్యక్తి క్రీస్తుతో ("ఆయనయందు") ఐక్యత కలిగి ఉన్న సందర్భంలో జరుగుతుంది.

పౌలు దృష్టిలో, క్రీస్తుతో ఐక్యత అంటే, ఆయన మనల్ని కలిగి ఉన్నట్లే మనం కూడా క్రీస్తును కలిగి ఉండటం (1 కొరింథీ. 6:12–20 చూడండి). క్రీస్తును కలిగి ఉండటం ద్వారా, ఆయన మన పక్షాన సంపాదించిన అన్ని ప్రయోజనాలలో మనం పాలుపంచుకుంటాము. అందులో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమే కాకుండా, పరిశుద్ధపరచబడటం కూడా ఉంది. "దేవుడు మన జ్ఞానముగాను, మన నీతిగాను, పరిశుద్ధపరచబడుటకును, మన విమోచనముగాను చేసిన క్రీస్తు యేసునందు మనం ఉన్నాము" (1 కొరింథీ 1:30). నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం

("నీతి") మరియు పవిత్రీకరణ అనేవి యేసు క్రీస్తు నుండి లభించే విభిన్నమైన కానీ విడదీయరాని ప్రయోజనాలు, మరియు విశ్వాసం ద్వారా ఆయనతో ఐక్యమైనప్పుడు వీటిని పొందుతారు.

ఐదు వందల సంవత్సరాల క్రితం మార్టిన్ లూథర్ కృపా సిద్ధాంతాలను తిరిగి కనుగొనడం ఒక అద్భుతమైన ఘనత మరియు సంఘానికి చేసిన అమూల్యమైన సేవ. లేఖనాలను ఏకాగ్రతతో అధ్యయనం చేసిన తర్వాత, పాపి కేవలం కృప ద్వారానే రక్షింపబడతాడనే మరియు ఈ కేంద్ర సత్యం తన కాలంలోని సంఘంలో తీవ్రంగా మరుగునపడిపోయిందనే ద్వంద్వ దృఢ విశ్వాసంతో లూథర్ ముందుకు వచ్చారు. మనం చూసినట్లుగా, లూథర్ అనేక సంవత్సరాల కాలంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతాన్ని మరింత కచ్చితంగా అర్థం చేసుకుని, దానిని స్పష్టంగా వివరించారు. ఆ సిద్ధాంతాన్ని దాని బైబిలు సంబంధిత సంపూర్ణతలో క్రమబద్ధంగా మరియు సమగ్రంగా వివరించే బాధ్యత కాల్విన్‌పై పడింది.

సంస్కరణల కాలంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే సిద్ధాంతం, అనేక వివాదాల మధ్య పునరుద్ధరించబడి, ముందుకు తీసుకువెళ్ళబడింది—అవి: లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల జీవితకాలమంతా చర్చి బోధనలకు ప్రత్యేకతను ఇచ్చిన మధ్యయుగపు మోక్ష మార్గం; లూథర్ చివరి సంవత్సరాలలో అగ్రి కోలా బోధన మరియు రెగెన్స్‌బర్గ్‌లో జరిగిన రోమన్ కాథలిక్-లూథరన్ సంభాషణ; మరియు కాల్విన్ చివరి సంవత్సరాలలో ఓసియాండర్ బోధన.

ఈ సిద్ధాంతానికి సవాళ్లు రావడం కొత్తేమీ కాదు. మన తరంలో, పౌలుపై నూతన దృక్పథం, మార్పులేని, బైబిలు సంబంధమైన నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే సిద్ధాంతాన్ని కొత్తగా స్పష్టం చేయమని సువార్త సంఘాన్ని సవాలు చేస్తోంది. ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో నేడు లూథర్ మరియు కాల్విన్ మనకు బాగా సేవ చేస్తున్నారు. నిస్సందేహంగా, వారు లేఖనాల అధ్యయనం యొక్క ఫలాలను మనకు వారసత్వంగా అందించడం ద్వారా అలా చేస్తున్నారు. కానీ వారు మనకు విడిచిపెట్టిన ఉదాహరణ ద్వారా కూడా మనకు సేవ చేస్తున్నారు.

కేవలం విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే సిద్ధాంతం సంఘం వద్ద ఉన్న ఒక అమూల్యమైన నిధి. ఆ నిధిని ఎన్నడూ తేలికగా తీసుకోకూడదు. దేవుని వాక్యంలో కఠోరమైన, ఓపికతో కూడిన, మరియు నిరంతర కృషి ద్వారా మాత్రమే దానిని నిలుపుకోగలం. కానీ, వారు ఖచ్చితంగా నొక్కి చెబుతారు, తనను తాను తప్ప మరేమీ ఇవ్వని రక్షకునికి మనం అంతకంటే తక్కువగా ఎలా ఇవ్వగలం?

1. WA, 25:375, What Luther Says, 704లో ఉదహరించబడింది.

2. లూయిస్ డబ్ల్యూ. స్పిట్జ్, "సెలెక్టెడ్ రైటింగ్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్, సంపుటి 1" లోని "లూథర్ జర్మన్ రచనల విట్టెన్‌బర్గ్ ఎడిషన్‌కు ముందుమాట"కు పరిచయం, సంపాదకుడు థియోడర్ జి. టాప్పర్ట్ (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 2007),

3. ఆర్. స్కాట్ క్లార్క్ యొక్క స్పష్టమైన మరియు వివేకవంతమైన విశ్లేషణను చూడండి, "Iustitia Imputata Christi: Alien or Proper to Luther’s Doctrine of Justification?" CTQ 70 (2006): 269–310, అతని చారిత్రక విశ్లేషణకు నేను ప్రత్యేకంగా రుణపడి ఉన్నాను.

4. ఈ ఉపన్యాసాల కోసం, LW, సంపుటి 27: గలతీయులపై ఉపన్యాసాలు, 1535, అధ్యాయాలు 5–6; గలతీయులపై ఉపన్యాసాలు, 1519, అధ్యాయాలు 1–6, సం. వాల్టర్ ఎ. హాన్సెన్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా, 1963), 151–410 చూడండి.

అదే సంవత్సరానికి చెందిన లూథర్ యొక్క "రెండు రకాల నీతి," LW, 31:297–306, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ప్రాథమిక వేదాంత రచనలు, 119–125లో పునర్ముద్రించబడిన దానితో పోల్చండి.

5. స్టీవెన్ ఓజ్మెంట్, ది ఏజ్ ఆఫ్ రిఫార్మ్, 1250–1550: యాన్ ఇంటెలెక్చువల్ అండ్ రెలిజియస్ హిస్టరీ ఆఫ్ లేట్ మిడియవల్ అండ్ రిఫార్మేషన్ యూరప్ (న్యూ హెవెన్, కాన్.: యేల్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్, 1980), 374.

7. బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్ (2000), 301, ఓస్వాల్డ్ బేయర్, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం: ఒక సమకాలీన వ్యాఖ్యానం, 3వ జర్మన్ ఎడిషన్; అనువాదం థామస్ హెచ్. ట్రాప్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్:

8. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 49లో ఉదహరించబడింది. ఈ సంఘటన యొక్క తేదీ మరియు చారిత్రకతకు సంబంధించిన పండితుల వివాదాల గురించి, లోవెల్ సి. గ్రీన్, "ఫెయిత్, రైటియస్‌నెస్, అండ్ జస్టిఫికేషన్: న్యూ లైట్ ఆన్ దేర్ డెవలప్‌మెంట్ అండర్ లూథర్ అండ్ మెలాంక్టన్" సిక్స్‌టీన్త్ సెంచరీ జర్నల్ 4/1 (1972): 65–86 చూడండి.

9. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 49లో ఉదహరించబడింది.

10. WATR, 1:146, 12–14, క్లార్క్ వద్ద ఉదహరించబడినట్లుగా, "Iustitia Imputata Christi," 288.

11. తరువాత వచ్చే వాటి కోసం, విస్తృతంగా క్లార్క్, "Iustitia Imputata Christi," 289–94 చూడండి.

12. జూలియస్ కోస్ట్లిన్, ది థియాలజీ ఆఫ్ లూథర్ ఇన్ ఇట్స్ హిస్టారికల్ డెవలప్‌మెంట్ అండ్ ఇన్నర్ హార్మొనీ, 2వ.

జర్మన్ ఎడిషన్; 2 సంపుటాలు; అనువాదం: చార్లెస్ ఇ. హే (ఫిలడెల్ఫియా: లూథరన్ పబ్లికేషన్ సొసైటీ, 1897), 1:92.

13. రైన్‌హోల్డ్ సీబర్గ్, ది హిస్టరీ ఆఫ్ డాక్ట్రిన్స్ (1895, 1898; పునర్ముద్రణ గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచ్.: బేకర్, 1977), 2:229 వద్ద సారాంశాన్ని చూడండి.

14. క్లార్క్, "ఇస్టిటియా ఇంపుటాటా క్రిస్టి," 289.

15. ఇది హెర్మన్ బావింక్ యొక్క తీర్పు, రిఫార్మ్డ్ డాగ్మాటిక్స్, అనువాదం. జాన్ వ్రిండ్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచ్.: ఈర్డ్‌మాన్స్, 2008), 4:195. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన లూథర్ యొక్క అవగాహన దృక్కోణం నుండి ఈ ఉపన్యాసాల యొక్క సమగ్ర విశ్లేషణ కోసం, బావింక్, రిఫార్మ్డ్ డాగ్మాటిక్స్, 4:189–96 చూడండి.

16. LW, 25:242, బావింక్, రిఫార్మ్డ్ డాగ్మాటిక్స్, 4:191లో ఉదహరించబడింది.

17. Ibid., 25:257, క్లార్క్, "Iustitia Imputata Christi," 290లో సవరించబడింది.

18. గ్రీన్, "విశ్వాసం, నీతి మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం," 66.

19. గ్రీన్, కార్ల్ హోల్‌ను అనుసరించి, "విశ్వాసం, నీతి మరియు సమర్థన," 72–73.

20. ఈ రెండింటి గురించి, గ్రీన్, "విశ్వాసం, నీతి మరియు సమర్థన," 73–77 చూడండి.

21. LW, 27:221 క్లార్క్, "Iustitia Imputata Christi," 292లో కోట్ చేయబడింది.

22. "రెండు రకాల నీతి," మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ప్రాథమిక వేదాంత రచనలలో, 119.

25. ఐబిడ్., 120. లూథర్ ఈ రెండు నీతిని వరుసగా "నిష్క్రియ" మరియు "క్రియాశీల" అని కూడా పేర్కొనవచ్చు, దీనిపై కోస్ట్లిన్, ది థియాలజీ ఆఫ్ లూథర్, 2:440 చూడండి.

26. "రెండు రకాల నీతి," 121.

28. క్లార్క్, "ఇస్టిటియా ఇంపుటాటా క్రిస్టి," 292.

29. కోస్ట్లిన్, ది థియాలజీ ఆఫ్ లూథర్, 2:447. రెగెన్స్‌బర్గ్ చుట్టూ ఉన్న వివాదం కోసం, ఓజ్మెంట్ యొక్క చర్చను చూడండి, ది ఏజ్ ఆఫ్ రిఫార్మ్, 377–78, 405–6. ఇలాంటి కారణాల వల్ల, 1536–37 నాటి చర్చలలో లూథర్ అంతకు ముందే మరియు తీవ్రంగా ప్రొటెస్టంట్ సిద్ధాంతాన్ని పూర్తి స్థాయిలో ఎలా పునరుద్ఘాటించాడో తెలుసుకోవడానికి, క్లార్క్, "ఇస్టిటియా ఇంపుటాటా క్రిస్టి," 298–306 చూడండి.

30. లల్ మరియు రస్సెల్, "యాంటినోమియన్లకు వ్యతిరేకంగా" (1539)కి పరిచయం, మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ప్రాథమిక వేదాంత రచనలు, 176.

31. "యాంటినోమియన్లకు వ్యతిరేకంగా," మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ప్రాథమిక వేదాంత రచనలలో, 179.

33. విశ్వాసి జీవితాన్ని నియంత్రించడానికి పది ఆజ్ఞలు ఎలా ఉపయోగపడతాయని లూథర్ అర్థం చేసుకున్నాడో తెలుసుకోవాలంటే, థియోడర్ సంపాదకత్వం వహించిన "సెలెక్టెడ్ రైటింగ్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్", సంపుటి 2 లోని అతని "ట్రీటైజ్ ఆన్ గుడ్ వర్క్స్" (1520) చూడండి.

జి. టాపర్ట్ (మిన్నియాపాలిస్, కోట, 2007), 97–196.

34. జాన్ కాల్విన్ యొక్క ఎంపిక చేసిన రచనలు: వ్యాసాలు మరియు లేఖలు, సంపుటి 4, సంపాదకులు హెన్రీ బెవరేజ్ మరియు జూల్స్ బోనెట్ (పునఃముద్రణ గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్, 1983), 440–42.

35. ఉదాహరణకు, బావింక్, రిఫార్మ్డ్ డాగ్మాటిక్స్, 4:200; జె.ఎల్. నీవ్, చర్చ్స్ అండ్ సెక్ట్స్ ఆఫ్ క్రిస్టిండమ్ (సవరించిన ఎడిషన్; బ్లెయిర్, నెబ్.: లూథరన్ పబ్లిషింగ్ హౌస్, 1944), 286–87 చూడండి.

36. ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ యొక్క మొదటి ఎడిషన్ (1536)లో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంపై కాల్విన్ ప్రచురించిన ప్రకటనలు చివరి ఎడిషన్ (1559)లో వాటి తుది రూపాన్ని ఎలా పొందాయో అనే మార్గం గురించి, రిచర్డ్ బి. గాఫిన్ జూనియర్, "జస్టిఫికేషన్ అండ్ యూనియన్ విత్ క్రైస్ట్: ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ 3.11–18," ఇన్ ఎడ్. వద్ద ఉన్న సంక్షిప్తమైన కానీ ప్రకాశవంతమైన చర్చను చూడండి.

డేవిడ్ డబ్ల్యూ. హాల్ మరియు పీటర్ ఎ. లిల్‌బ్యాక్, కాల్విన్ ఇన్‌స్టిట్యూట్స్‌కు ఒక వేదాంత మార్గదర్శి (ఫిలిప్స్‌బర్గ్, ఎన్.జె.:

37. పైన పేర్కొన్న రూపురేఖ మరియు దానితో పాటు ఉన్న శీర్షికల కోసం నేను ఫోర్డ్ లూయిస్ బాటిల్స్, జాన్ కాల్విన్ యొక్క క్రైస్తవ మత సంస్థల విశ్లేషణ (1980; పునర్ముద్రణ ఫిలిప్స్‌బర్గ్, N.J.: P&R, 2001), 20–21 లకు రుణపడి ఉన్నాను.

38. జాన్ కాల్విన్, ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ రెలిజియన్, సం. జాన్ టి. మెక్‌నీల్, అను. ఫోర్డ్ లూయిస్ బాటిల్స్ (లూయిస్‌విల్, కెంటకీ: వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ జాన్ నాక్స్, 1960), 3.11.1. ఇన్‌స్టిట్యూట్స్ 2.16.19లో ఈ విషయంపై కాల్విన్ చేసిన అద్భుతమైన వివరణను పోల్చి చూడండి, అక్కడ ఆయన ఇలా ముగించారు, "ఆయనలో ప్రతి విధమైన మంచి సమృద్ధియై ఉన్నందున, మనం ఈ ఊట నుండే కడుపు నిండా త్రాగుదాం, మరే ఇతర ఊట నుండి కాదు."

39. గాఫిన్, "జస్టిఫికేషన్ అండ్ యూనియన్ విత్ క్రైస్ట్," 255.

40. అదే గ్రంథంలో. గాఫిన్ కూడా గమనించినట్లుగా, "విశ్వాసం పవిత్రపరుస్తుంది కాబట్టి లేదా పవిత్రీకరణలో పనిచేస్తుంది కాబట్టి నీతిమంతులుగా తీరుస్తుందని దీని అర్థం కాదు; నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని స్వీకరించడంలో ఏకైక సాధనంగా విశ్వాసం యొక్క పాత్ర, పవిత్రీకరణలో దాని పాత్రకు భిన్నంగా ఉంటుందని [కాల్విన్] వేరొకచోట స్పష్టం చేశారు, అదే గ్రంథంలో," 3.11.7; 3.11.17 లను సూచిస్తూ;

41. కాల్విన్, ఇన్‌స్టిట్యూట్స్, 3.1.1.

43. కాల్విన్, ఇన్‌స్టిట్యూట్స్, 3.11.1.

44. కాబట్టి రిచర్డ్ ముల్లర్, కాల్విన్ మరియు సంస్కరించబడిన సంప్రదాయం: క్రీస్తు పని మరియు రక్షణ క్రమంపై (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్, 2012), 209.

45. తరువాత వచ్చే విషయాల కోసం, నేను గాఫిన్ యొక్క "జస్టిఫికేషన్ అండ్ యూనియన్ విత్ క్రైస్ట్," 266–69 చర్చ మరియు విశ్లేషణకు రుణపడి ఉన్నాను.

46. ​​కాల్విన్, ఇన్‌స్టిట్యూట్స్, 3.11.5, గాఫిన్, "జస్టిఫికేషన్ అండ్ యూనియన్ విత్ క్రైస్ట్," 266లో ఉదహరించబడింది.

47. గాఫిన్, "జస్టిఫికేషన్ అండ్ యూనియన్ విత్ క్రైస్ట్," 266.

48. కాల్విన్, ఇన్‌స్టిట్యూట్స్, 3.11.10.

49. గాఫిన్, "జస్టిఫికేషన్ అండ్ యూనియన్ విత్ క్రైస్ట్," 268.

50. LW, 27:241, క్లార్క్ వద్ద ఉల్లేఖించినట్లుగా, "Iustitia Imputata Christi," 292.

53. అదే గ్రంథం, 26:168–69. లూథర్ ముగింపు వ్యాఖ్య "నాకు వీలైతే దీనిని మరింత విస్తృతంగా చర్చించాలనుకుంటున్నాను."

55. నూతన దృక్పథానికి సంక్షిప్త పరిచయం కోసం, నా "దేవునితో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఒక క్రైస్తవుని జేబు మార్గదర్శి: నీతిని అర్థం చేసుకోవడం" (ఫియర్న్, రాస్-షైర్, స్కాట్లాండ్: క్రిస్టియన్ ఫోకస్) చూడండి.

2010). ఇకపై, నేను ప్రధానంగా ఎన్.టి. రైట్ మరియు కొంతవరకు జేమ్స్ డి.జి. డన్ అభిప్రాయాలతో సంభాషిస్తాను. వీరు సువార్త సంఘంలో విస్తృత ఆదరణ పొందిన నూతన దృక్పథ ప్రతిపాదకులు.

56. వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ లార్జర్ కేటకిజం 90.