ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
పదం తప్ప మిగతావన్నీ వదిలేయండి:
"ప్రసంగం లేకుండా ప్రొటెస్టంట్ సంస్కరణ సాధ్యమయ్యేది కాదు," అని చరిత్రకారుడు హెరాల్డ్ గ్రిమ్ రాశారు. సంస్కరణ కాలంలో ప్రసంగాల ప్రాముఖ్యతను గురించి ఆలోచిస్తూ, గ్రిమ్ ఇలా కొనసాగించారు: "సంస్కర్తలు తమ కొత్త వేదాంతపరమైన అంతర్దృష్టులను ఎలా పొందినప్పటికీ, వారు తమ సిద్ధాంతాలను తమ అనుచరులకు నేరుగా వారి మాతృభాషలో అందించడానికి మరియు ఆ సిద్ధాంతాలను ప్రజల తక్షణ మరియు ఆచరణాత్మక మతపరమైన అవసరాలకు వర్తింపజేయడానికి ప్రసంగాన్ని ఉపయోగించారు."
పదహారవ శతాబ్దంలో సమాచారాన్ని చేరవేయడానికి ప్రసంగ వేదిక అత్యంత ముఖ్యమైన సాధనాల్లో ఒకటిగా ఉన్నందున, సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని ఒక ప్రజా ఉద్యమంగా మార్చడంలో ఉపన్యాసం పోషించిన పాత్రను ఎంతగానో ప్రశంసించవచ్చు.
ఏ ప్రమాణంతో చూసినా, మార్టిన్ లూథర్ ఉపన్యాసాలు మరియు ప్రసంగాల పట్ల ఉన్నతమైన అభిప్రాయాన్ని కలిగి ఉండేవాడు.
"బోధకుడు మాట్లాడినప్పుడు, దేవుడు మాట్లాడతాడు," అని ఆయన ఒకసారి రాశారు.
2 1560లలో హెన్రిచ్ బుల్లింగర్ మరియు ఇతరులు రెండవ 3లో వ్యక్తం చేసిన స్విస్ అభిప్రాయాలను ప్రతిబింబిస్తూ, బోధన గురించిన ఈ అభిప్రాయాన్ని పంచుకోని వారికి లూథర్ ఇలా చెప్పాడు: "కాబట్టి పాస్టర్ తన నోటి ద్వారా దేవుడు మాట్లాడుతున్నాడని నిశ్చయించుకోవాలి. లేకపోతే అతను మౌనంగా ఉండవలసిన సమయం వస్తుంది."
4 వేరొకచోట, లూథర్ దీనిని ఈ విధంగా చెప్పాడు: "అపొస్తలులు చాలా తక్కువ వ్రాశారు, కానీ వారు చాలా మాట్లాడారు.... గమనించండి: వారి పుస్తకాలు చదవబడాలి అని కాదు, వారి స్వరాలు వినబడాలి అని ఉంది. క్రొత్తవారి పరిచర్య
నిబంధన నిర్జీవమైన రాతి పలకలపై చెక్కబడలేదు; బదులుగా అది సజీవ స్వరంలో ధ్వనిస్తుంది…. సజీవ వాక్యము ద్వారా దేవుడు తన సువార్తను నెరవేర్చి, పూర్తిచేస్తాడు."
బోధనపై లూథర్ యొక్క ఉన్నత దృక్పథాన్ని, నిస్సందేహంగా, సంస్కరణ ఉద్యమం యొక్క సందర్భంలోనే చూడాలి. ఈ ఉద్యమం ఒక సంస్కరణ లేదా మార్పు ఉద్యమం—బోధన యొక్క విషయం మరియు పద్ధతి రెండింటిలోనూ మార్పును తీసుకువచ్చింది. బోధన చరిత్రపై తాను రచించిన ఏడు సంపుటాల బృహత్తర విశ్లేషణలో, హ్యూస్ ఒలిఫాంట్ ఓల్డ్ ఇలా వ్యాఖ్యానించారు: "శాస్త్రీయ ప్రొటెస్టంట్
సంస్కరణ ఉద్యమం ఒక ప్రత్యేకమైన బోధనా విధానాన్ని సృష్టించింది. అది నిస్సందేహంగా సంస్కరణ గురించిన బోధనా, కానీ అది బోధనలో సంస్కరణ కూడా.
6 సంస్కరణోద్యమం ప్రసంగాలను తిరిగి ప్రవేశపెట్టలేదని ఓల్డ్ ఎత్తిచూపారు. మధ్యయుగపు చర్చిలో ప్రసంగాలు చాలా ఎక్కువగా ఉండేవి, కానీ "అది జరిగిన చర్చిల వలెనే ఉండేది: ఆడంబరంగా మరియు గోతిక్ శైలిలో." ఓల్డ్ ఇలా సంగ్రహించారు, "సంస్కరణోద్యమంతో ప్రసంగాల పునఃకేంద్రీకరణ, దాని ఉద్దేశ్యంపై పునరాలోచన మరియు చర్చి ఆరాధనతో దాని సంబంధం యొక్క పునఃమూల్యాంకనం జరిగాయి."
బహుశా మనం లూథర్ను మొదటగా ఒక బోధకుడిగా కాకుండా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే సిద్ధాంతానికి గట్టి మద్దతుదారుడిగా భావిస్తాము. అయితే, ఆయన జీవితకాల బోధనా పరిచర్యకు సంబంధించిన గణాంకాలు చాలా భిన్నమైన దృక్పథాన్ని వెల్లడిస్తున్నాయి. 1512లో డాక్టరేట్ పొందిన తర్వాత, లూథర్ జీవితం ఒక విద్యావేత్త జీవితంలా సాగింది. ఆయన విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో బైబిల్ అధ్యయనాల ప్రొఫెసర్గా పనిచేశారు.
గ్యారీ విలియమ్స్ ఎత్తి చూపినట్లుగా, "లూథర్ ఎన్నడూ మంత్రిగా లేడు."
8 అందువల్ల లూథర్ అంత ఎక్కువగా బోధించడం కొంత ఆశ్చర్యం కలిగిస్తుంది.
1511లో జోహన్ వాన్ స్టాపిట్జ్ అతన్ని మఠంలో బోధించడానికి నియమించిన క్షణం నుండి, లూథర్ సుమారు నాలుగు వేల ప్రసంగాలు చేశాడు.
అతని జీవితకాలంలో, సుమారు 2,300 ప్రసంగాలు మిగిలి ఉన్నాయి, వాటిలో చాలా వరకు విట్టెన్బర్గ్లోని పట్టణ చర్చిలో (స్టాడ్కిర్చే) జరిగాయి. ప్రసంగాలలో రెండు సంవత్సరాల విరామాన్ని మినహాయిస్తే, లూథర్ సంవత్సరానికి సగటున 120 ప్రసంగాలు, అంటే ప్రతి మూడు రోజులకు ఒక ప్రసంగం చేసేవారు. 1528లో, ఆయన రెండు వందల ప్రసంగాలు చేశారు. విట్టెన్బర్గ్లో ప్రతి ఆదివారం మూడు ప్రసంగ సేవలు జరిగేవి, మొదటిది ఉదయం 5 గంటలకు ప్రారంభమయ్యేది. దీనికి అదనంగా, వారపు రోజులలో మరియు శనివారాలలో కూడా ప్రసంగాలు ఉండేవి. ఉదాహరణకు, 1529 నాటి పాషన్టైడ్ సమయంలో, లూథర్ పదకొండు రోజులలో పద్దెనిమిది సార్లు ప్రసంగించారు.
లూథర్ రచనల వీమర్ ఎడిషన్ను వీమరర్ ఆస్గాబే అని కూడా పిలుస్తారు. ఇందులో 122 సంపుటాలు ఉన్నాయి, వాటిలో ఇరవై రెండు సంపుటాలు లూథర్ యొక్క ఉపన్యాసాలు, ఇవి ఆంగ్లంలోకి (మరియు కొన్ని సందర్భాల్లో, లాటిన్లోకి) అనువదించబడ్డాయి. అవి జర్మన్ భాషలో లేవు—లూథర్ తన ఉపన్యాసాలన్నింటినీ ఆ భాషలోనే బోధించారు. ఉపన్యాసాలను నమోదు చేసే ప్రక్రియ (వివిధ లేఖకులచే వ్రాయబడిన సంక్షిప్తలిపి) మరియు అనువాద ప్రక్రియ కారణంగా, మాట్లాడిన మాటలలోని కొంత అలంకారిక శైలి మరియు ప్రవాహం కోల్పోయాయి. ఈ ఉపన్యాసాలు, అవి చేసినప్పటి కంటే చాలా లాంఛనప్రాయంగా చదవబడవచ్చు. వాటిని బోధించినప్పుడు ఉన్న ఉద్వేగం బహుశా కొంత లోపించి ఉండవచ్చు.
తన సొంత ఉపన్యాసాలకు అదనంగా, తాను ఆశించిన స్థాయి శిక్షణ పొందిన బోధకులు లేని సంఘాల అవసరాల విషయంలో కూడా లూథర్ వాస్తవికంగా ఆలోచించాడు. ఈ లోటును భర్తీ చేయడానికి, ఇతర బోధకులు బోధించడానికి లేదా చదవడానికి వీలుగా ఆయన అనేక పుస్తకాలను (పోస్టిల్స్) రచించాడు — "స్వయంగా ఉపన్యాసాలు రాయలేని మతగురువుల కోసం ఉద్దేశించిన వివరణాత్మక చిన్న ఉపన్యాసాలు" ఇవి.
ఈ ఉపన్యాసాలను (లూథర్ స్వంత ఉపన్యాసాలు మరియు అనుబంధ ఉపన్యాసాలు) చదవడం పూర్తిగా తప్పుడు అభిప్రాయాన్ని కలిగించవచ్చు. సంస్కర్తలు, సాధారణంగా, తమ ఉపన్యాసాలను వ్రాసి చదవలేదు. లూథర్ ఆ రోజు పఠన పాఠాన్ని విపులంగా వివరించే ఒక 'కాన్సెప్ట్' (ఉపన్యాసం యొక్క "ముఖ్యాంశాలను" కలిగి ఉన్న ఒక చిన్న రూపురేఖ)తో ఉపన్యాస వేదికపైకి ప్రవేశించేవారు. దీనికి పెద్దగా పూర్వ ఉదాహరణలు లేనందున, అతని విద్యార్థులు దానిని 'కాన్సెప్ట్' అని పిలిచేవారు. అవి ఖచ్చితంగా ముందుగానే అధ్యయనం చేయబడి, ఆలోచించబడ్డాయి, కానీ వాటి ప్రసంగం ఆశువుగా మరియు తక్షణమే, సాధారణ వాడుక భాషలో చెప్పబడింది. కాల్విన్ జెనీవాలో, డెనిస్ రాగెనియర్ అనే ఒకే ఒక స్టెనోగ్రాఫర్, కాల్విన్ ఫ్రెంచ్లో చెప్పిన ప్రతి పదాన్ని (షార్ట్హ్యాండ్ పద్ధతిని ఉపయోగించి) రాసుకున్నట్లు కాకుండా, లూథర్ ఉపన్యాసాలను అనేకమంది స్టెనోగ్రాఫర్లు రాసుకున్నారు. స్టెనోగ్రాఫర్ల సంఖ్య బహుశా మారుతూ ఉండేది. కొంత జర్మన్ మరియు కొంత లాటిన్లో ఉన్న ఈ నోట్సులను అప్పుడు క్రోడీకరించి, లాటిన్లో వ్రాసి, ఆ తర్వాత మళ్ళీ జర్మన్లోకి అనువదించారు. అందువల్ల పదాల ప్రవాహాన్ని గ్రహించడం ఒక కష్టమైన పని. కానీ కొన్ని విషయాలు చాలా స్పష్టంగా ఉన్నాయి, వాటిలో ముఖ్యమైనది పవిత్ర గ్రంథం యొక్క అధికారం పట్ల లూథర్కు ఉన్న సంపూర్ణ నిబద్ధత.
లేఖన అధికారం పట్ల నిబద్ధత: 1512 మరియు 1517 మధ్య అల్లకల్లోల సంవత్సరాలలో లూథర్ గ్రహించి, ఆ తర్వాత దృఢంగా కొనసాగించిన వేదాంతపరమైన నిబద్ధతలలో, లేఖన అధికారం పట్ల నిబద్ధత కూడా ఒకటి. లూథర్ దృష్టిలో, దీని అర్థం చర్చి సంప్రదాయం, పోప్ ప్రకటనలు, కానన్ చట్టం మరియు లేఖనాల రూపకాలంకార వ్యాఖ్యానాలకు ఇవ్వబడిన పాత్రను తిరస్కరించడం.
11 వాస్తవానికి, ఇది లేఖనాలను "అక్షరార్థంగా" వ్యాఖ్యానించాలనే నిబద్ధత. దీని అర్థం, సాహిత్య నియమాల ప్రకారం లేఖనాలను వ్యాఖ్యానించడం—చరిత్రను చరిత్రగా, చట్టాన్ని చట్టంగా, ఉపమానాన్ని ఉపమానంగా మొదలైనవి. లేఖనాలన్నీ దేవుని వాక్యమే—లేఖనాలు దైవిక మూలం నుండి వచ్చినవి కాబట్టి, ఇందులో ఎటువంటి వైరుధ్యం లేదు—బోధన అనేది లేఖనాల అధికారానికి లోబడి ఉంటుందని లూథర్ భావించాడు. దైవిక అధికారం లేకుండా, ఒక వ్యక్తి ఫలానా దానికి అనుగుణంగా నడుచుకోవాలని మరొక వ్యక్తికి ప్రకటించడానికి అసలు ఏ హక్కు ఉంది? స్త్రీపురుషుల మనస్సాక్షిపై అటువంటి నియంత్రణను ప్రయోగించడానికి ఉన్న ఏకైక సమర్థన, దేవుని వాక్యమైన లేఖనాల స్వభావంపై ఆధారపడిన దైవిక అధికారమే.
లూథర్ మరణించిన అర్ధ శతాబ్దం తర్వాత, బహుశా ప్రసంగంపై మొట్టమొదటి పుస్తకంగా చెప్పబడే ‘ది ఆర్ట్ ఆఫ్ ప్రొఫెసైయింగ్’ (1607)లో ఇలా వ్రాసిన ఆంగ్ల కాల్వినిస్ట్ వేదాంతి-ప్రసంగికుడు విలియం పెర్కిన్స్తో లూథర్ ఏకీభవించి ఉండేవాడు: "దేవుని వాక్యాన్ని మాత్రమే, దాని పరిపూర్ణతతో మరియు అంతర్గత పొందికతో బోధించాలి. ప్రసంగానికి లేఖనమే ఏకైక విషయం, ప్రసంగికుడు శ్రమించవలసిన ఏకైక క్షేత్రం అదే."
అందువల్ల, ప్రసంగికుని ప్రధాన కర్తవ్యం లేఖనాలను వివరించి, వాటిని అన్వయించడమే.
పవిత్ర గ్రంథంలోని వచనాలన్నీ ఒకే విధంగా స్పష్టంగా ఉండవు, మరియు వ్యాఖ్యాత/ప్రసంగికుడు ఒక కష్టమైన వాక్యభాగాన్ని, అరణ్యంలోని బండరాయిని మోషే తన కర్రతో కొట్టి దాహంతో ఉన్న తన ప్రజల కోసం నీరు ఉబికివచ్చేలా చేసినట్లే పరిగణించాలని లూథర్ తన విద్యార్థులకు చెప్పాడు.
విషయాలను సరళంగా ఉంచుకుంటే, లూథర్ బోధనలపై అత్యంత విస్తృతమైన విశ్లేషణను ఫ్రెడ్ మ్యూజర్ తన అద్భుతమైన సారాంశం 'లూథర్ ది ప్రీచర్' (1983)లో అందించారు. మ్యూజర్ ప్రకారం,
లూథర్ ఒక బోధకుడిగా బాగా ఇష్టపడబడ్డాడు. అతను "నెమ్మదిగా కానీ గొప్ప ఉత్సాహంతో మాట్లాడేవాడు మరియు తరచుగా శ్రోతలపై కదిలించే ప్రభావాన్ని చూపేవాడు."
14 అతని నమ్మకాల గురించి మనకు తెలిసిన దానిని బట్టి చూస్తే, లూథర్ యొక్క బోధన నీరసంగా మరియు వాక్చాతుర్యం లేనిదిగా ఉండేదని ఊహించడం కష్టం. అలాంటప్పుడు, సరిగ్గా వినని కొందరిని లూథర్ గద్దించాల్సిన అవసరం ఉందని భావించడాన్ని కూడా అర్థం చేసుకోవడం కష్టం. ఉపన్యాసం సమయంలో కొందరు నిద్రపోయారని, మరికొందరు గురక కూడా పెట్టారని, అంతేకాకుండా ఆయన నీతిని గూర్చి బోధించినప్పుడల్లా వారు అప్పుడప్పుడు దగ్గేవారని, ఆయన ఒక కథ చెప్పినప్పుడల్లా మళ్ళీ మేల్కొనేవారని ఆయన చెప్పాడు.
15 కాలాలు మారినట్లు కనిపించడం లేదు. అందువల్ల, సంస్కర్త తన ఉపన్యాసాలను సాపేక్షంగా సరళంగా, సూటిగా ఉంచడానికి ఇది మరింత బలమైన కారణం.
లూథర్ యొక్క వేదాంత రచనలను అధ్యయనం చేసిన వారు లోతైన చిక్కుల్లో పడతారు. లూథర్ వేదాంతం అత్యంత క్లిష్టమైనది.
16 అతని శిలువ వేదాంతం (థియోలాజియా క్రూసిస్), కన్సబ్స్టాంటియేషన్ సిద్ధాంతం, మరియు ధర్మశాస్త్రానికి, సువార్తకు మధ్య ఉన్న కచ్చితమైన వ్యత్యాసం (కొందరు సూచించినట్లుగా, ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం అని పిలవబడే దానిపై లూథర్ తన అవగాహనను పెంచుకున్నాడా?) వంటి భావనలు ఈనాటికీ లూథర్ పండితులను ఆకర్షిస్తూనే ఉన్నాయి. అలాంటప్పుడు, లూథర్ బోధన ముఖ్యంగా సరళంగా మరియు స్పష్టంగా ఉండటంలో ఆశ్చర్యమేమైనా ఉందా? నిజానికి లేదు. హ్యూస్ ఆలిఫాంట్ ఓల్డ్ ప్రకారం,
లూథర్ "గొప్ప వక్త కావడానికి ఏ ప్రయత్నమూ చేయలేదు." ఓల్డ్ దీనిని మరింత వివరిస్తూ, "[లూథర్కు] బాసిల్, క్రిసోస్టోమ్, లేదా అగస్టిన్లకు ఉన్నటువంటి వాక్చాతుర్య సంస్కృతి ఏమాత్రం లేదు. లూథర్ భాషపై సహజమైన పట్టు ఉన్న ఒక ప్రజాదరణ పొందిన బోధకుడు. ఆయన సంస్కరణ ఉద్యమ బోధకులకు ప్రజల భాషలో బోధించడం నేర్పించారు."
17 గ్యారీ విలియమ్స్, లూథర్ తన టేబుల్ టాక్లో చేసిన ఇలాంటి ప్రకటననే ఉదహరించారు:
ప్రసంగ పీఠంపై మనం మన వక్షోజాలను బయటపెట్టి, ప్రజలకు పాలు పట్టాలి.... సంక్లిష్టమైన ఆలోచనలు, సమస్యలను మనం మేధావులైన క్లూగ్లింగేలతో ఏకాంతంగా చర్చించుకోవాలి. నా ప్రసంగంలో నేను డాక్టర్ పోమెరేనియస్, జోనాస్, లేదా ఫిలిప్ [మెలాంక్టన్] గురించి ఆలోచించను. దాని గురించి నాకంటే వారికే ఎక్కువ తెలుసు. అందుకే నేను వారికి బోధించను. నేను కేవలం హాన్సీ మరియు బెట్సీలకు మాత్రమే బోధిస్తాను.
మధ్యయుగపు చివరి ఐరోపాలో పునరుజ్జీవన ఉద్యమం యొక్క ఆవిర్భావంలో భాగంగా లూథర్ సాంప్రదాయ అలంకార శాస్త్రంలో శిక్షణ పొందినప్పటికీ, ఆ సంస్కర్త దానిలోని మరింత విస్తృతమైన ఆడంబరాలను ఉద్దేశపూర్వకంగానే విస్మరించి, వాటి స్థానంలో మరింత సంభాషణాత్మక శైలిని ఉపయోగించినట్లు అనిపించింది.
19 ఉదాహరణకు, ప్రసంగ వేదికపై హీబ్రూ భాష వాడకాన్ని ఆయన ప్రత్యేకంగా తృణీకరించారు. పునరుజ్జీవన కాలపు అత్యుత్తమ పండితులతో సమానంగా గ్రీకు మరియు హీబ్రూ భాషలలో సంభాషించగలిగినప్పటికీ—అర్థం కోసం మూలాలకు తిరిగి వెళ్లడంలో (ad fontes) విజయం సాధించిన పాండిత్యం అది—లూథర్ తన ఉపన్యాసాలలో గ్రీకు మరియు హీబ్రూ పదాలను ఉపయోగించలేదు. జ్వింగ్లీ గురించి లూథర్ చేసిన కటువైన వ్యాఖ్యను విలియమ్స్ ఉదహరించారు: "జ్వింగ్లీలాగా ఇన్ని భాషలను కలిపి మాట్లాడే వారిని నేను ఎంతగానో ద్వేషిస్తాను; అతను మార్బర్గ్లోని ప్రసంగ వేదికపై గ్రీకు మరియు హీబ్రూ మాట్లాడాడు."
ఈ హెచ్చరికలు ఉన్నప్పటికీ, లూథర్ మూల భాషల అధ్యయనానికి దృఢంగా కట్టుబడి ఉన్నాడు మరియు ప్రసంగీకులందరూ అదే అభిరుచిని కలిగి ఉండాలని ఉద్బోధించాడు:
భాషలు తెలియని సామాన్య బోధకులు విశ్వాసాన్ని, సువార్తను ప్రకటించినప్పటికీ, అటువంటి బోధన చప్పగా, నిస్తేజంగా ఉంటుంది; చివరికి ప్రజలు విసుగెత్తి, అసహ్యించుకుంటారు, దానివల్ల అది విఫలమవుతుంది. కానీ బోధకునికి భాషలలో ప్రావీణ్యం ఉన్నప్పుడు, అతని ప్రసంగంలో నూతనత్వం, శక్తి ఉంటాయి; పవిత్ర గ్రంథం మొత్తం చర్చించబడుతుంది; మరియు నిరంతరం మారే రకరకాల మాటలు, క్రియల ద్వారా విశ్వాసం ఎప్పటికప్పుడు నూతనపరచబడుతుంది.
మరొక సందర్భంలో, లూథర్ మూల భాషల వాడకాన్ని మరింత బలంగా నొక్కిచెప్పారు:
మన స్వంత గ్రంథాన్ని తెలుసుకోకపోవడం లేదా మన దేవుని ప్రసంగాన్ని, మాటలను అర్థం చేసుకోకపోవడం ఒక పాపం మరియు అవమానం; మనం భాషలను అధ్యయనం చేయకపోవడం అంతకంటే పెద్ద పాపం మరియు నష్టం, ప్రత్యేకంగా ఈ రోజుల్లో దేవుడు ఈ అధ్యయనం కోసం మనకు మనుషులను, పుస్తకాలను మరియు ప్రతి సౌకర్యాన్ని, ప్రోత్సాహాన్ని అందిస్తున్నప్పుడు, మరియు తన బైబిలు ఒక బహిరంగ పుస్తకంగా ఉండాలని కోరుకుంటున్నప్పుడు. ఓహ్, మనకు భాషలను అధ్యయనం చేసి, ఆ విధంగా పరిశుద్ధ లేఖనాల వద్దకు సిద్ధంగా వచ్చే అవకాశం వారికి లభించి ఉంటే మన ప్రియమైన పూర్వీకులు ఎంత సంతోషించి ఉండేవారు! కొన్ని చిన్న ముక్కలను ఏరుకోవడానికి వారు ఎంత గొప్ప శ్రమ, కృషిని వెచ్చించారు, అయితే మనం సగం శ్రమతో—అవును, దాదాపు ఏ శ్రమ లేకుండానే—మొత్తం రొట్టెను సంపాదించగలం! ఓహ్, వారి కృషి మన సోమరితనాన్ని ఎంతగా సిగ్గుపడేలా చేస్తుంది.
లూథర్ యొక్క ఈ ప్రకటనలపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, జాన్ పైపర్ ఈ క్రింది నిర్ధారణకు వచ్చారు:
ఇప్పుడు, తమ గ్రీకు మరియు హీబ్రూ భాషలను కోల్పోయిన చాలా మంది పాస్టర్లకు ఇది నిరుత్సాహపరిచే అతిశయోక్తి. నేను చెప్పేదేమిటంటే, భాషలను తెలుసుకోవడం ఏ అంకితభావం గల బోధకుడినైనా మరింత ఉత్తమ బోధకుడిగా చేస్తుంది—మరింత నూతనంగా, మరింత విశ్వసనీయంగా, మరింత ఆత్మవిశ్వాసంతో, మరింత లోతుగా తాకేలా చేస్తుంది. కానీ, కనీసం కొంత కాలం పాటు, అవి లేకుండా కూడా విశ్వాసంగా బోధించడం సాధ్యమే…. మనం భాషలను చదవలేకపోతే, వాక్యము పట్ల మన విశ్వాసానికి పరీక్ష ఇదే: సంఘాలలో వాటి పరిరక్షణను, విస్తృత బోధనను మరియు వినియోగాన్ని ప్రోత్సహించేంత గొప్ప శ్రద్ధ క్రీస్తు సంఘం పట్ల మనకు ఉందా? లేదా, అలా చేయకపోతే కలిగే బాధ భరించలేదన్న కారణంతో, మనల్ని మనం కాపాడుకోవడం కోసం వాటి ప్రాముఖ్యతను తగ్గించివేస్తామా?
భాషా సరళతపై లూథర్ పట్టుదల, కనీసం కొంతవరకు, ఆయన ఉపన్యాసాలను స్వేచ్ఛగా అందించడం వల్ల కలిగిన ఫలితమే; ఆయన ఉపన్యాసాలు వ్రాతప్రతిని చూసి చదివినవి కాకుండా, ఆశువుగా చెప్పినవి. ఈ ఒక్క వాస్తవమే ఆయన ఉపయోగించే భాష సరళంగా ఉంటుందని దాదాపుగా హామీ ఇస్తుంది. దీనివల్ల, ఒకవేళ ఏదైనా సంక్లిష్టమైన ఆలోచనను వ్యక్తపరిచినప్పుడు, దానిని స్పష్టం చేయడానికి తగినంత వివరణ ఇవ్వబడుతుంది. ఈ వివరణ, (ఇతర విషయాలతో పాటు) శ్రోతలతో కంటిచూపు కలపడం ద్వారా లభిస్తుంది, ఇది తరచుగా వారిలో అవగాహనను లేదా గందరగోళాన్ని వెల్లడిస్తుంది.
వినేవారి ముఖంలో అయోమయపు భావం కనిపించినా, లేదా అసలు ఎవరూ వినడం లేదనే స్పష్టమైన సంకేతాలు కనిపించినా, భాషలో సరళతను పాటించమని అనిపిస్తుంది—అంటే, విషయం స్పష్టమయ్యే వరకు ఒకే విషయాన్ని వేరే భాషలో పునరావృతం చేయాలి.
బహుశా లూథర్ యొక్క ఉపన్యాస శైలిని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక మార్గం, అతని ఉపన్యాసాలలో ఒకదాని రూపురేఖలను ప్రయత్నించడం. Luke 21:25–36 పై ఒక ఉపన్యాసం,
1522, ఆగమన కాలం యొక్క రెండవ ఆదివారం నాటి లేఖన పఠన పాఠంపై చేసిన 24వ ప్రసంగం ఈ క్రింది రూపురేఖలను వెల్లడిస్తుంది:
I. తీర్పు దినం యొక్క సూచనలు 1. అవి అనేకమైనవి మరియు గొప్పవి అయినప్పటికీ, లోకం ఈ సూచనలను పట్టించుకోదు 2. అవి వచ్చినప్పుడు ఈ సూచనలను కొందరు గుర్తిస్తారా లేదా
1. ఈ సంకేతాలలో మొదటి వర్గం: ఎ. లౌకిక ప్రపంచంలో, ప్రతిదీ దాని పరాకాష్టకు చేరుకుంది. బి. ఆధ్యాత్మిక విషయాలలో, ప్రతిదీ దాని పరాకాష్టకు చేరుకుంది, ముఖ్యంగా పోప్ యొక్క హేయమైన చర్యలు.
2. ఈ సంకేతాల రెండవ తరగతి: ఎ. సూర్యుడు చీకటి పడటం బి. చంద్రుడు తన కాంతిని ఇవ్వకపోవడం సి. నక్షత్రాలు రాలిపోవడం డి. భూమిపై ఉన్న ప్రజలు దుఃఖం మరియు గందరగోళంలో ఉంటారు (ఇంకా ఉపవిభజన చేయబడింది) ఇ. సముద్రం ఘోషించడం (ఇంకా ఉపవిభజన చేయబడింది) ఎఫ్. భయంతో మనుషులు మూర్ఛపోవడం (ఇంకా ఉపవిభజన చేయబడింది) జి. ఆకాశ శక్తులు కదలడం (ఇంకా ఉపవిభజన చేయబడింది)
3. ఈ సూచనలలో మూడవ తరగతి II. ఈ సూచనలు కనిపించినప్పుడు క్రైస్తవులకు కలిగే ఓదార్పు A. నిజమైన క్రైస్తవులందరికీ ఈ ఓదార్పు ఎలా మరియు ఎందుకు ఇవ్వబడుతుంది
1. తీర్పు దినం రావడం కోసం విశ్వాసులు దేవునికి ఎందుకు ప్రార్థిస్తారు 2. తీర్పు దినానికి ముందు భయపడే వారిని గూర్చి మనం ఏమనుకోవాలి
3. తీర్పు దినం విశ్వాసులకు అత్యంత స్వాగతయోగ్యంగా ఉంటుంది, కానీ దైవభక్తి లేనివారికి అది అత్యంత భయానకంగా ఉంటుంది.
4. తీర్పు దినమునకు భయపడువారికి మనము ఏమి జవాబు చెప్పవలెను, ఎందుకనగా వారిలో ఇంకను పాపము కలదు 5. తీర్పు దినము కొరకు ఉత్తమంగా సన్నద్ధులైనవారు ఎవరు
బి. ఈ ఓదార్పు యొక్క స్వభావం సి. ఈ ఓదార్పును ప్రసాదించడానికి క్రీస్తును ప్రేరేపించినది ఏమిటి డి. దార్శనిక బోధకులు పేద ఆత్మలకు తమ ఓదార్పును ఎలా నిరాకరిస్తారు
1. కొద్దిమంది మాత్రమే ప్రభువు ప్రార్థనను సరిగ్గా చేస్తారు. 2. తీర్పు దినం గురించిన భయాన్ని సరైన మరియు తప్పుగా ఉపయోగించడం. ముద్రిత రూపంలో, చదవడానికి సులభంగా ఉండేలా ఈ ఉపన్యాసాన్ని అరవై ఎనిమిది సంఖ్యగల పేరాగ్రాఫ్లుగా విభజించారు. ఈ రూపురేఖలు గజిబిజిగా కనిపిస్తాయి, కానీ వాస్తవానికి దీని నిర్మాణం పూర్తిగా మూలపాఠంపై ఒక వివరణాత్మక వ్యాఖ్యానం, ఇది అనేక విధాలుగా జెనీవాలో కాల్విన్ చేసిన ప్రసంగాన్ని పోలి ఉంటుంది. కాల్విన్ యొక్క అనేక ఉపన్యాసాల వలె,
లూథర్ తన ప్రసంగాలలో ఒక అంశం నుండి మరొక అంశానికి స్పష్టమైన మార్పులతో గానీ, లేదా ఒక సాధారణ మూడు-అంశాల రూపాన్ని ప్రకటించడంతో గానీ అరుదుగా ప్రసంగించేవారు. నిజానికి, పైన పేర్కొన్న రూపురేఖ ప్రసంగ పాఠంలో ఎక్కడా స్పష్టంగా కనిపించదు. "అంశాల" విభజన అనేది ప్రసంగంపై సంపాదకులు విధించిన ఒక నిబంధన. బహుశా, ఒక రూపురేఖ యొక్క గొప్పతనం ఇదే కావచ్చు. చాలా తరచుగా, దాని ఆధారాలు మరియు సామగ్రి, ఉక్కు దూలాలను మరియు రాతి స్తంభాలను బయటపెట్టే అసంపూర్తి భవనం వలె అసంబద్ధంగా కనిపిస్తూ, వినిపిస్తూ, ప్రసంగం యొక్క ప్రవాహాన్ని మరియు సూటిదనాన్ని కృత్రిమంగా వక్రీకరిస్తాయి.
అటువంటి మద్దతు అవసరమనేది చాలా స్పష్టం. అవి లేని ప్రసంగాలు ఎక్కడికీ దారితీయవు మరియు పెద్దగా ఏమీ సాధించవు. కానీ బహుశా, సాంప్రదాయ ప్రసంగాలు కూడా అటువంటి ఉపాయాలపై అతిగా ఆధారపడి ఉండవచ్చు. ఉదాహరణకు, చమత్కారమైన (కానీ తరచుగా కృత్రిమమైన) అనుప్రాసలతో కూడిన మూడు-అంశాల ప్రసంగాలు, అంతరాత్మ మరియు అనురాగాల యొక్క లోతైన స్థాయిని విస్మరించి, కేవలం నిర్మాణ మనస్తత్వాన్ని మాత్రమే చాలా సులభంగా ఆకట్టుకోగలవు.
పునరుజ్జీవన కాలంలోని ఒక ప్రధాన అంశం మూల గ్రంథ అధ్యయనానికి కట్టుబడి ఉండటం. ఆ దిశగా, మూల గ్రంథం వైపు మళ్ళాలనే పునరుజ్జీవన కాలపు నిబద్ధత, సంస్కర్తలు నైతిక మరియు అంతిమంగా న్యాయపరమైన ఆవేశపూరిత వాదనలలో పాల్గొనకుండా, పవిత్ర గ్రంథం యొక్క అసలు పాఠాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి ఒక అద్భుతమైన దైవిక ప్రోత్సాహంగా నిరూపించబడింది.
బైబిల్ను దోషరహితమైన దైవ వాక్యంగా దాని స్వంత నిబంధనల ప్రకారం బోధించడం అంటే, సంస్కర్తలు కేవలం పండితుల అభిప్రాయాలతో కూడిన ఉపన్యాసాలలో పాల్గొనడానికి నిరాకరించారు; దానికి బదులుగా, బోధన అనేది లేఖనాల అర్థాన్ని మరియు అనువర్తనాన్ని ప్రకటించే ఒక అభ్యాసంగా మారింది. లూథర్ దృష్టిలో, ఇదే బోధన యొక్క గొప్పతనం, ఎందుకంటే దీని ద్వారా
దేవుని వాక్యం ప్రకటించబడింది. వ్యాఖ్యానాత్మక బోధన పట్ల నిబద్ధత—అంటే, లేఖన వచనం చెప్పేదాన్ని అనేక వ్యాఖ్యాన నియమాల ప్రకారం విప్పి చెప్పడం, ముఖ్యంగా లేఖనం తనకు తానుగా వ్యాఖ్యానం చేసుకుంటుంది మరియు తనకు తానుగా విరుద్ధంగా ఉండదు అనే నియమం—బైబిల్ అంటే ఏమిటి మరియు దేవుని వాక్యం ఏమిటి అనే వారి అవగాహనకు ఒక ఆవశ్యక పర్యవసానం. ఆధునికానంతరవాదపు సంశయవాదానికి లొంగిపోయిన నేటి బోధకుడిని "అధికారం లేనివాడు" అని వ్యంగ్యంగా చిత్రీకరించగలిగితే, బోధకుడిగా లూథర్ దానికి వ్యతిరేకమైన దానిని సూచించాడు. నేటి బోధకుడు చాలా తరచుగా దేవుని వాక్యమైన బైబిల్ యొక్క అధికారంపై విశ్వాసాన్ని కోల్పోయాడు మరియు పక్షపాతం, వ్యక్తిగత నమ్మకం తప్ప మరేమీ చెప్పడానికి అధికారం లేకుండా మిగిలిపోయాడు. పాశ్చాత్య సమాజం ఇకపై ఒక మతగురువు యొక్క అధికారాన్ని, లేదా ఒక బోధకుడి అధికారాన్ని కూడా గుర్తించడం లేదు. మన సమాజం లేఖనం యొక్క అధికారాన్ని అంతకన్నా తక్కువగా అంగీకరిస్తుంది. నైతిక సాపేక్షవాదం ఉన్న ప్రపంచంలో, పశ్చాత్తాపాన్ని కోరుతూ మరియు రక్షించగల ఏకైక రక్షకునికి మార్గాన్ని చూపే ఏకపక్ష ప్రసంగాన్ని చేయడానికి ఏ వ్యక్తికైనా ఉన్న హక్కును నేటి బోధకుడు ప్రశ్నిస్తున్నాడు. లూథర్కు అలాంటి పరిమితులు తెలియవు. ఒక బోధకుడిగా ఆయనకు లభించిన స్వేచ్ఛ మరియు దృఢ విశ్వాసం, లేఖనాల అధికారం యొక్క బంధన స్వభావం పట్ల ఉన్న ప్రశ్నించలేని నిబద్ధతలో ఉంది. ఈ విషయంలో మ్యూజర్ లూథర్ను ఉటంకించారు:
కొంతమంది పాస్టర్లు, ప్రసంగీకులు సోమరులు, పనికిమాలినవారు. వారు ప్రార్థన చేయరు; వారు అధ్యయనం చేయరు; వారు చదవరు; వారు లేఖనాలను శోధించరు….
పిలుపు ఏమిటంటే: మెలకువగా ఉండండి, అధ్యయనం చేయండి, చదవడంపై శ్రద్ధ వహించండి…. మీరు లేఖనాలను ఎంత చదివినా తక్కువే అవుతుంది, మీరు చదివిన దాన్ని మరీ శ్రద్ధగా చదవలేరు, మీరు శ్రద్ధగా చదివిన దాన్ని మరీ బాగా అర్థం చేసుకోలేరు… మీరు బాగా అర్థం చేసుకున్న దాన్ని మరీ బాగా బోధించలేరు, మీరు బాగా బోధించిన దాన్ని మరీ బాగా జీవించలేరు…. కాబట్టి ప్రియులారా…. పాస్టర్లారా మరియు ప్రసంగీకులారా, ప్రార్థించండి, చదవండి, అధ్యయనం చేయండి, శ్రద్ధగా ఉండండి…. ఈ చెడ్డ, సిగ్గుచేటైన సమయం సోమరిగా ఉండటానికి, నిద్రపోవడానికి మరియు గురక పెట్టడానికి కారణం కాదు.
ప్రసంగ గ్రంథాన్ని ఆధారంగా చేసుకొని ప్రసంగం యొక్క సారాంశాన్ని మరియు రూపాన్ని నిర్దేశించే వివరణాత్మక ప్రసంగం, తప్పనిసరిగా లెక్షియో కంటిన్యూవా ప్రసంగానికి కట్టుబడి ఉండటం కానవసరం లేదు.
లూథర్ రెండవ దానిని చేపట్టాడు, విట్టెన్బర్గ్ మంత్రి జోహన్నెస్ శనివారాలలో యోహాను సువార్తపై దాదాపు రెండు వందల ప్రసంగాలు చేశాడు.
పోమెరేనియాకు చెందిన బుగెన్హాగెన్ (లూథర్ అతన్ని డాక్టర్ పోమెరేనస్ అని పిలిచేవారు) డెన్మార్క్లో ఉండేవారు. ఇవి సువార్త గ్రంథంలోని ప్రతి పద్యానికి సంబంధించిన వివరణలు, కొన్నిసార్లు ఒకేసారి కొన్ని పద్యాలను మాత్రమే తీసుకుంటారు.
అయితే, లూథర్ బోధనాపరమైన మరియు గ్రంథపరమైన ఉపన్యాసాలను కూడా ఇచ్చారు; వాటిలో మొదటివి సిద్ధాంతంలోని ముఖ్యమైన అంశాలను (ముఖ్యంగా అపోస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణం) వివరించగా, రెండవవి ఆ రోజు పఠనానికి కట్టుబడి ఉండేవి.
నాలుగవ శతాబ్దంలోని ఒక సారూప్య పద్ధతికి అనుగుణంగా, సంస్కరణోద్యమం సమయంలో మతబోధన ప్రసంగాలు తిరిగి ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి; ప్రధానంగా, సంఘం ముందు బహిరంగంగా విశ్వాస ప్రకటన చేస్తామని గంభీరంగా వాగ్దానం చేయబోతున్న వారికి ఉపదేశించే ఒక మార్గంగా ఇది ఉపయోగపడింది.
ఉదాహరణకు, 1528లో లూథర్ చేసిన 26 మతబోధనా ఉపన్యాసాలు, సంస్కరణల కాలం నుండి మనకు లభించిన మొట్టమొదటి ఉపన్యాసాల శ్రేణి. వీటిలో రెండు వారాల వ్యవధిలో, వారపు రోజులలో పది వివరణలు ఉన్నాయి. ఈ ఉపన్యాసాలే 1529లో లూథర్ రచించిన 'షార్టర్' మరియు 'లార్జర్ కేటకిజమ్స్'కు ఆధారమయ్యాయి. ఈ ఉపన్యాసాలలో పది ఆజ్ఞలు, ప్రభువు ప్రార్థన, మరియు అపోస్తలుల గ్రంథ వివరణలు ఉన్నాయి.
విశ్వాస ప్రమాణం మరియు బాప్తిస్మం, ప్రభువు బల్ల గురించిన వివరణలు. పది ఆజ్ఞలకు ఐదు ప్రసంగాలు కేటాయించగా, అపొస్తలులకు కేవలం ఒక ప్రసంగం మాత్రమే ఇవ్వబడింది.
27 క్రైస్తవ జీవితంలో నైతిక నియమానికి ఉన్న స్థానం గురించి లూథర్కు ఉన్న అవగాహనపై కొన్నిసార్లు చేసే (తప్పుడు) నియమరాహిత్య ఆరోపణలను పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, ఈ ఉపన్యాస తర్కం దానికి పూర్తి విరుద్ధమైన విషయాన్ని సూచిస్తున్నట్లు కనిపిస్తుంది. అయితే, వాస్తవం ఏమిటంటే, ఈ ఉపన్యాసాలు చాలా నిర్దిష్టమైన సందర్భంలో ఇవ్వబడ్డాయి మరియు (బహుశా మరింత ముఖ్యమైన విషయం ఏమిటంటే) ఆదివారం ఆరాధనల సమయంలో కాదు, ఎందుకంటే ఆ సమయంలో సిద్ధాంత ఉపదేశాల కంటే లేఖనాలను వివరించడం మరింత సముచితంగా భావించబడింది.
ప్రసంగంలో నిరుత్సాహం: లూథర్ ప్రసంగంపై విధించిన ప్రమాణాల దృష్ట్యా, అవి ఇతరుల ప్రమాణాలే కాక తన సొంత ప్రమాణాలు కూడా కావడం వల్ల, అతను నిరుత్సాహానికి గురవ్వడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ముఖ్యంగా 1530లో, సంఘం నుండి తగినంత స్పందన రాలేదని భావించి అతను తీవ్ర నిరాశకు గురయ్యాడు. 1528లో, అతను కోటలోని సంఘాన్ని హెచ్చరించాడు.
సువార్త ఫలం మరింత పెరగడాన్ని చూడకపోతే తాను బోధించడం మానేస్తానని చర్చి అతనికి చెప్పింది. 1530లో, జనవరి నుండి సెప్టెంబర్ వరకు, లూథర్ కేవలం మూడు సార్లు మాత్రమే బోధించాడు, వాటిలో రెండు రాకుమారుడి స్పష్టమైన ఆజ్ఞ మేరకే జరిగాయి. కొంత అతిశయోక్తిని ఉపయోగిస్తూ, బోధించడం ఎంత దుర్భరమైన వృత్తి అని తనకు ముందుగానే తెలిసి ఉంటే, ఆ పనిలోకి తనను లాగడానికి ఇరవై నాలుగు గుర్రాలు కూడా సరిపోయేవి కావని అతను ప్రకటించాడు. బోధించడం ఒక కఠినమైన పని అని, "అది ఒక కుళ్ళిన వృత్తి, దాని దుర్భరత్వం ముందు ఒక వ్యక్తి పందుల కాపరిగా ఉండటానికే ఇష్టపడతాడు!" అని అతను అన్నాడు.
28 1530లో తన నూతన సంవత్సర ఉపన్యాసంలో, ఆయన సంఘం యొక్క స్వార్థం గురించి తీవ్రంగా ఫిర్యాదు చేశారు. కొద్ది కాలం తర్వాత, వారికి బోధించడం కంటే పిచ్చికుక్కలకు బోధించడం మేలని, అప్పటి నుండి తాను తరగతి గదికే పరిమితమవుతానని ఆయన అన్నారు. ఈ నిరుత్సాహంగా ఉన్న లూథర్ కోబర్గ్లో బస చేసిన తర్వాత కోలుకున్నారు మరియు అకస్మాత్తుగా, ఎటువంటి క్షమాపణ లేదా వివరణ లేకుండా, ఆయన 1530 సెప్టెంబరులో బోధించడం తిరిగి ప్రారంభించారు. మరుసటి సంవత్సరం, ఆయన తన సగటు స్థాయికి తిరిగి వచ్చారు. ఒక సంస్కర్తగా తన పిలుపులో బోధించడం ఒక ముఖ్యమైన భాగమని లూథర్ విశ్వసించారు, మరియు ఈ పిలుపు భావన లేకుండా, "నా జీవితాంతం నేను మరో ఉపన్యాసం ఇవ్వాలని కోరుకోను."
29 ప్రసంగం యొక్క ప్రభావం గురించి తాను తరచుగా సందేహాలను అనుభవించి, వ్యక్తపరిచినప్పటికీ, లూథర్ ప్రసంగించడం కొనసాగించాడు. అదే ఉపన్యాసంలో, లూథర్ ఈ విధంగా వ్యక్తపరిచాడు:
దేవుడు ఇలా అంటున్నాడు, "మీకు కలిగే పరిణామాలను లెక్కచేయకుండా మీరు ఇది చేయాలి, మీరు మీ పదవిలో కొనసాగాలి." మీరు పరిచర్యలో ఉండి, మీ పరిధిలో దుర్మార్గులు, మోసగాళ్లు, వ్యభిచారులు, జారత్వము చేసేవారు మరియు దొంగలు ఉన్నారని చూస్తే, మీరు ఇలా చెప్పాలి, "ఇది నా విధి కాబట్టి, నేను రైతులు, పట్టణవాసులు మరియు ప్రభువుల పాపాలను ఎత్తిచూపి, 'చూడండి, మీరు నాకు అపనింద వేస్తున్నారు!' అని వారు ఫిర్యాదు చేసినప్పుడు వారి మాటలను పట్టించుకోకుండా వారిని గద్దిస్తాను." ఎందుకంటే నేను వెనుకాడితే, మీ పాపానికి నేనే దోషిని అవుతాను. మరి మీ కోసం నేను నరకానికి ఎందుకు వెళ్ళాలి? అందుకు వారు, "నేను మిమ్మల్ని ఇది చేయమని అడగడం లేదు; నేను మిమ్మల్ని బలవంతం చేయడం లేదు," అని బదులివ్వవచ్చు. అవును, ఇది నిజం కావచ్చు.... నేను ప్రజలలో వ్యభిచారం లేదా ఇతర పాపాలను చూసి, ఆ పాపులను గద్దించడంలో నిర్లక్ష్యం వహిస్తే, దేవుడు వారి పాపాలను నాపైకి తెస్తాడు.... నేను మౌనంగా ఉండి, మిమ్మల్ని మీ ఇష్టానుసారం చేయనిస్తే, అది ఒక మంచి సువార్త ప్రసంగం అని మీరు భావిస్తారా?
లూథర్ ఒక సూటియైన ప్రసంగికుడు. ఆయన సంధించిన అలంకారిక ప్రశ్నల పరంపర, తన శ్రోతలను మేధోపరంగానే కాకుండా ప్రేరణపరంగా కూడా ఉత్తేజపరిచేది. కానీ అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, యేసు క్రీస్తు సువార్తే ఆయనను మరియు ఆయన ప్రసంగాలను ఉత్తేజపరిచింది.
క్రీస్తును ప్రేమించి, సువార్త సత్యాన్ని మరియు తన శ్రోతలకు దాని ప్రాముఖ్యతను అర్థం చేసుకున్న ఒక వ్యక్తి మాటలు వినకుండా ఈ రోజు ఆయన ప్రసంగాలను చదవడం అసాధ్యం.
బోధన యొక్క ప్రాముఖ్యతకు ఆయన ఒక ప్రత్యేక చిహ్నంగా మార్గం సుగమం చేశారు. మన కాలంలో మనం మరొక సంస్కరణను చూడాలంటే, మనం మార్టిన్ లూథర్ యొక్క దృఢ విశ్వాసంతో, ఉత్సాహంతో బోధించవలసి ఉంటుంది. మనం చేయలేనిది చేయడానికి—అంటే మృత హృదయాలను మేల్కొల్పి, జీవితాలను మార్చడానికి—పరిశుద్ధాత్మ శక్తి ద్వారా బైబిలును విశ్వసించవలసి ఉంటుంది.
సంస్కరణలు గెస్చిచ్టే, 49 (1958), 50.
2. WA, 51:517. ఫ్రెడ్ W. మ్యూజర్, "దేవుని వాక్య ప్రబోధకునిగా లూథర్," అనే వ్యాసంలో ఉదహరించారు, ఇది మెక్కిమ్ సంపాదకత్వంలో వెలువడిన "ది కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్ టు మార్టిన్ లూథర్" పుస్తకంలో 136వ పేజీలో ఉంది. మ్యూజర్ యొక్క ప్రామాణిక గ్రంథం "లూథర్ ది 3"ను కూడా చూడండి. రెండవ హెల్వెటిక్ ఒప్పుకోలులోని మొదటి అధ్యాయంలో ఉన్న "దేవుని వాక్య ప్రబోధమే దేవుని వాక్యం" అనే ప్రకటనను చూడండి. ప్రబోధమే దేవుని వాక్యం అనే ఈ పట్టుదలకు పండితులు చాలా ప్రాముఖ్యతనిచ్చారు.
హైకో ఓబర్మాన్ దీనిని లూథర్ యొక్క రాత్రి భోజనం గురించిన దృక్పథంలోని దివ్య సత్ప్రసాద "వాస్తవ ఉనికి"తో ముడిపెట్టి చూశారు, మరియు డేవిడ్ స్టెయిన్మెట్జ్ ప్రసంగాన్ని లూథర్ యొక్క "మూడవ సంస్కారంగా" భావించారు. హైకో ఎ. ఓబర్మాన్ చూడండి.
"సంస్కరణలో దేవుని వాక్య ప్రబోధం," హార్వర్డ్ డివినిటీ బులెటిన్ 25 (అక్టోబర్ 1960): 16; డేవిడ్ సి. స్టెయిన్మెట్జ్, లూథర్ ఇన్ కాంటెక్స్ట్, 2వ ఎడిషన్. (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్ అకాడమిక్,
4. బ్రూనో జోర్డాన్, "డై ఔఫెర్స్టెహంగ్ క్రిస్టి వాన్ డెన్ టోటెన్ ఇన్ లూథర్స్ ఓస్టర్ప్రెడిగ్టెన్," లూథర్:
Mitteilungen der Luthergesellschaft 1995:13. Cited by Meuser, Luther the Preacher, 12.
5. WA, 5:537, ఆర్థర్ స్కెవింగ్టన్ వుడ్, క్యాప్టివ్ టు ది వర్డ్: మార్టిన్ లూథర్, డాక్టర్ ఆఫ్ సేక్రెడ్ స్క్రిప్చర్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచ్.: ఈర్డ్మాన్స్, 1969), 90లో ఉదహరించబడింది.
6. హ్యూస్ ఒలిఫాంట్ ఓల్డ్, క్రైస్తవ చర్చి ఆరాధనలో లేఖనాల పఠనం మరియు ప్రసంగం, సంపుటి 4: సంస్కరణ యుగం (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: ఈర్డ్మాన్స్, 2002), 1.
8. గ్యారీ జె. విలియమ్స్, సైలెంట్ విట్నెసెస్: లెసన్స్ ఆన్ థియాలజీ, లైఫ్, అండ్ ది చర్చ్ ఫ్రమ్ క్రిస్టియన్స్ ఆఫ్ ది పాస్ట్ (ఎడిన్బరో, స్కాట్లాండ్: బ్యానర్ ఆఫ్ ట్రూత్, 2013), 190. ముఖ్యంగా "ప్రీచింగ్ ది వర్డ్: మార్టిన్ లూథర్ (1483–1546)," 189–203 అధ్యాయాన్ని చూడండి.
9. "మార్టిన్ లూథర్," జె.ఐ. ప్యాకర్ యొక్క సేకరించిన చిన్న రచనలు, సంపుటి 4: దేవుని ప్రజలను గౌరవించడం (కార్లిస్లే, పా.: పాటర్నోస్టర్, 1999), 12. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క సంపూర్ణ ఉపన్యాసాలను కూడా చూడండి.
10. రిచర్డ్ లిషర్, జాన్ ఎఫ్. థోర్న్టన్ మరియు సుసాన్ బి. వారెన్నె సంపాదకత్వంలో వెలువడిన "ఫెయిత్ అండ్ ఫ్రీడమ్: యాన్ ఇన్విటేషన్ టు ది రైటింగ్స్ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్" (న్యూయార్క్: రాండమ్ హౌస్, 2002) గ్రంథానికి ముందుమాట, xxiv.
11. గ్యారీ విలియమ్స్ కొంత వివాదాస్పదంగా కీర్తన 69కి లూథర్ ఇచ్చిన క్రీస్తు సంబంధిత వ్యాఖ్యానాన్ని సానుకూలంగా ప్రస్తావిస్తూ, మన కాలంలో వ్యాకరణ-చారిత్రక వ్యాఖ్యానానికి, లేదా లేఖనాల సరళమైన పఠనానికి ఇస్తున్న అతి ప్రాధాన్యత గురించి మనం పునరాలోచించుకోవడానికి అది ఒక విరామం ఇవ్వాలని సూచిస్తున్నారు.
విలియమ్స్, సైలెంట్ విట్నెసెస్, 190f.
12. విలియం పెర్కిన్స్, ది ఆర్ట్ ఆఫ్ ప్రొఫెసైయింగ్ (ఎడిన్బరో, స్కాట్లాండ్: బ్యానర్ ఆఫ్ ట్రూత్, 1996), 9.
13. ఓబర్మాన్, లూథర్: దేవునికి మరియు సైతానుకు మధ్య మనిషి, 224.
14. మ్యూజర్, "దేవుని వాక్య బోధకునిగా లూథర్," 144.
16. లూథర్ యొక్క ప్రధాన ఆలోచనల సంక్షిప్త సారాంశాల కోసం, కార్ల్ ఆర్. ట్రూమాన్ రచించిన 'లూథర్స్ లెగసీ'ని చూడండి:
సాల్వేషన్ అండ్ ఇంగ్లీష్ రిఫార్మర్స్ 1525–1556 (ఆక్స్ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్: క్లారెండన్, 1994), 54–80; స్టీవెన్ పాల్సన్, లూథర్ ఫర్ ఆర్మ్చైర్ థియాలజియన్స్ (లూయిస్విల్, కెంటకీ: వెస్ట్మిన్స్టర్ జాన్ నాక్స్, 2004); మార్కస్
వ్రీడ్ట్, "లూథర్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం," అనువాదం. కటారినా గుస్తావ్స్, మెక్కిమ్, సం., ది కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్ టు మార్టిన్ లూథర్, 86–119.
17. ఓల్డ్, లేఖనాల పఠనం మరియు బోధన, 4:5–6.
18. WABr, 3:3421. మ్యూజర్, "లూథర్ యాజ్ ప్రీచర్ ఆఫ్ ది వర్డ్ ఆఫ్ గాడ్," 144–45లో ఉదహరించారు. ఈ ఉల్లేఖన యొక్క కొద్దిగా భిన్నమైన అనువాదాన్ని విలియమ్స్, సైలెంట్ విట్నెసెస్, 194లో ఉదహరించారు.
19. ఓల్డ్, అతను అరిస్టాటిల్ మరియు అగస్టీన్ను కూడా కాదని క్వింటిలియన్ను ఇష్టపడ్డాడని సూచిస్తున్నాడు. లేఖనాల పఠనం మరియు ప్రసంగం, 6.
20. విలియమ్స్, సైలెంట్ విట్నెసెస్, 195.
21. హ్యూ టి. కెర్, ఎ కాంపెండ్ ఆఫ్ లూథర్స్ థియాలజీ (వైట్ఫిష్, మాంట్.: కెసింగర్, 2010), 148.
22. మ్యూజర్, లూథర్ ది ప్రీచర్, 43.
23. జాన్ పైపర్, ద లెగసీ ఆఫ్ సోవరీన్ జాయ్: గాడ్స్ ట్రయంఫంట్ గ్రేస్ ఇన్ ద లైవ్స్ ఆఫ్ అగస్టీన్, లూథర్, అండ్ కాల్విన్ (వీటన్, ఇల్.: క్రాస్వే, 2006), 99.
24. ఈ ప్రసంగాన్ని http://www.martinluthersermons.com/sermons2.html. వద్ద ఆన్లైన్లో చూడవచ్చు.
25. WABr, 53, 218. మ్యూజర్, "దేవుని వాక్య బోధకునిగా లూథర్," 141 ద్వారా ఉదహరించబడింది.
26. ఈ రోజుల్లో మనం "కమ్యూనికెంట్ మెంబర్షిప్" అని పిలిచేది.
27. ఓల్డ్, లేఖనాల పఠనం మరియు బోధన, 18–19.