ఈ తెలుగు ఎడిషన్ యంత్ర సహాయంతో అనువదించబడింది; సమీక్ష కొనసాగుతోంది. అధ్యయనానికి ఆంగ్ల మూల గ్రంథమే ప్రామాణికం. తప్పులు కనిపిస్తే [email protected]కు రాయండి.
సరిగ్గా మరియు లాభదాయకంగా బైబిల్ పండితుడైన లూథర్ - ఆరోన్ క్లే డెన్లింగర్. ఒక సంస్కర్తగా మార్టిన్ లూథర్ యొక్క అర్హతలకు ధృవీకరణ అవసరం లేదని అనిపించవచ్చు. నిజానికి, చాలామంది అతన్ని తన కాలపు సంస్కర్తగా చూసే అవకాశం ఉంది—పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకానికి వ్యతిరేకంగా తన నిరసనతో సంస్కరణ ఉద్యమానికి నాంది పలికిన వ్యక్తి; అధికారం మరియు మోక్షంపై మధ్యయుగ చర్చి అభిప్రాయాలలో ఉన్న ప్రాథమిక లోపాలను ఎత్తి చూపిన వ్యక్తి; మరియు తదనంతరం ప్రొటెస్టంటిజంను నిర్వచించిన సోలా స్క్రిప్చురా, సోలా గ్రాటియా, సోలా ఫైడ్, సోలస్ క్రైస్టస్, మరియు సోలి డియో గ్లోరియా సూత్రాలను స్పష్టంగా వివరించిన వ్యక్తి.
అయినప్పటికీ, సంస్కర్త అనే బిరుదును లూథర్ తనకు తాను అంత సులభంగా అన్వయించుకోలేదు. తన చుట్టూ—మరియు అంతిమంగా తన ద్వారా—జరుగుతున్న మార్పులకు తానే సరైన కారకుడని ఆయన భావించలేదు. ఆయన దృష్టిలో, ఆ మార్పులకు దేవుని వాక్యమే సరైన కారకం. దేవుడు తన వాక్యము ద్వారా తన సంకల్పాలను నెరవేరుస్తాడని లూథర్ అర్థం చేసుకున్నాడు (యెషయా 55:11 చూడండి), మరియు లూథర్ కాలంలో దేవుని ఉద్దేశ్యం, సంఘాన్ని దాని వేదాంత మరియు నైతిక స్తబ్దత నుండి మేల్కొల్పడమేనని స్పష్టంగా కనిపించింది. ఆ ప్రక్రియలో తన పాత్ర, ఆయన ఆలోచన ప్రకారం, దేవుని వాక్యం వ్యాప్తి చెందడానికి సహాయపడటమే.
1522 మార్చి 10న విట్టెన్బర్గ్లో చేసిన ఒక ఉపన్యాసంలో లూథర్ ఈ నమ్మకాన్ని చాలా రంగులద్దినట్లుగా వ్యక్తం చేశారు. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో జరిగిన ఆశ్చర్యకరమైన సంఘటనలలో తాను మరియు దేవుని వాక్యం పోషించిన సాపేక్ష పాత్రల గురించి ఆలోచిస్తూ, ఆయన ఇలా అన్నారు: "నేను కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని బోధించాను, ప్రసంగించాను మరియు వ్రాశాను; అంతకు మించి నేను ఏమీ చేయలేదు. నేను నిద్రపోతున్నప్పుడు లేదా నా స్నేహితులైన ఫిలిప్ మరియు ఆమ్స్డార్ఫ్లతో విట్టెన్బర్గ్ బీరు తాగుతున్నప్పుడు, ఆ వాక్యం పోప్ పదవిని ఎంతగానో బలహీనపరిచింది, ఏ రాకుమారుడు లేదా చక్రవర్తి కూడా దానికి అంతటి నష్టాన్ని ఎన్నడూ కలిగించలేదు." తన శ్రోతలు విషయాన్ని గ్రహించకుండా ఉంటారేమోనని, లూథర్ మళ్ళీ చెప్పారు: "నేను ఏమీ చేయలేదు; వాక్యమే అంతా చేసింది."
లేఖనాల అధికారం గురించిన లూథర్ నమ్మకాలు మరియు దేవుని వాక్య ప్రచారకుడిగా అతని పాత్ర గురించి ఈ పుస్తకంలో వేరే చోట చర్చించబడింది. ఒక బైబిల్ పండితుడిగా లూథర్ గుర్తింపును, ముఖ్యంగా లేఖనాలను అనువదించి, వ్యాఖ్యానించడానికి అతను చేసిన ప్రయత్నాలలో ఆ గుర్తింపు ఎలా వ్యక్తమైందో పరిశీలించడం ఈ అధ్యాయం యొక్క ప్రత్యేక కర్తవ్యం. అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, తన కాలంలో దేవుని వాక్యం ద్వారా అంతిమంగా సాధించబడిన "సర్వకార్యం" వెనుక లూథర్ చేసిన "శూన్యం"లో, నిద్రపోవడం మరియు విట్టెన్బర్గ్ బీరు తాగడం కంటే కూడా బైబిల్ను అనువదించడం మరియు వ్యాఖ్యానించడం అనేవి రెండు ముఖ్యమైన అంశాలు.
బైబిల్ అనువాదకుడిగా లూథర్: 1522 మార్చి 10న విట్టెన్బర్గ్లో లూథర్ ఆ ఉపన్యాసం ఇచ్చినప్పుడు, వాస్తవానికి అతను చాలా ఇటీవలే క్రొత్త నిబంధన యొక్క తన అనువాదాన్ని పూర్తి చేశాడు. 2 అతని జీవితంలోని అత్యంత ప్రసిద్ధ ఘట్టాలలో ఒకటిగా, లూథర్
1521 మే నెలలో, వార్మ్స్ నుండి విట్టెన్బర్గ్కు వెళ్లే మార్గమధ్యంలో, అతని యువరాజు, ఎలెక్టర్ ఫ్రెడరిక్ ది వైజ్ ఆదేశం మేరకు "అపహరించబడి", అతని రక్షణ కోసం ఐసెనాక్లోని వార్ట్బర్గ్ కోటలో రహస్యంగా ఉంచబడ్డాడు. అక్కడ ఉన్న తొలి నెలల్లో, తన సాధారణ విధులకు బలవంతంగా లభించిన ఈ విరామాన్ని సద్వినియోగం చేసుకుని, అతను తన కలంతో సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని ముందుకు నడిపించాడు. సన్యాస వ్యవస్థను, రోమన్ కాథలిక్ మాస్ను విమర్శిస్తూ రచనలు చేశాడు. అతను కొత్త నిబంధనలోని కనీసం కొన్ని భాగాలనైనా జర్మన్ భాషలోకి అనువదించడం గురించి కూడా తీవ్రంగా ఆలోచించడం ప్రారంభించాడు. డిసెంబర్ ప్రారంభంలో, అతను విట్టెన్బర్గ్కు ఒక చిన్న, రహస్య పర్యటన చేశాడు. అక్కడ అతని సన్నిహిత మిత్రుడు, శిష్యుడు మరియు విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో గ్రీక్ ప్రొఫెసర్ అయిన ఫిలిప్ మెలాంక్టన్, కొత్త నిబంధన యొక్క సారాంశ ఐక్యతను గౌరవిస్తూ, దానిని పూర్తిగా అనువదించే పనిని చేపట్టమని అతన్ని ప్రోత్సహించాడు. లూథర్ మెలాంక్టన్ సలహాను పాటించి, ఐసెనాక్కు తిరిగి వచ్చిన తర్వాత ఆ పనిలో పూర్తిగా నిమగ్నమయ్యాడు. వార్ట్బర్గ్ను శాశ్వతంగా విడిచిపెట్టడానికి కొద్ది రోజుల ముందు, కేవలం పదకొండు వారాల అతి తక్కువ వ్యవధిలోనే ఆ ప్రాజెక్టును పూర్తి చేశాడు. మరుసటి సెప్టెంబరులో ప్రచురించబడిన (అందుకే దీనికి 'సెప్టెంబర్ టెస్టమెంట్' అని పేరు వచ్చింది) లూథర్ జర్మన్ కొత్త నిబంధన, విడుదలైన వెంటనే అత్యధికంగా అమ్ముడైన పుస్తకంగా నిలిచింది.
విట్టెన్బర్గ్కు తిరిగి వచ్చిన లూథర్, పాత నిబంధనను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించే ప్రయత్నాలను ప్రారంభించడానికి ఏమాత్రం ఆలస్యం చేయలేదు. ఈ పని, అతని కొత్త నిబంధన అనువాదం కంటే చాలా ఎక్కువ సమయం తీసుకుంది. లూథర్కు ఇప్పుడు మెలాంక్టన్ మరియు విట్టెన్బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయంలో హీబ్రూ ప్రొఫెసర్ అయిన మాథ్యూ ఆరోగాలస్ ఇద్దరి నుండి ప్రత్యక్ష సహాయం లభించినప్పటికీ, అతని మరియు అతని సహచరుల ప్రయత్నాలకు వారి తీరికలేని పనుల షెడ్యూళ్లు (1525 నాటికి లూథర్ వైవాహిక జీవితపు బాధ్యతలు కూడా ఇందులో ఉన్నాయి), లూథర్కు వచ్చిన అనారోగ్యాలు (మూత్రపిండాల్లో రాళ్లు మరియు పిత్తాశయంలో రాళ్లు), మరియు జర్మనీలోని రాజకీయ సంఘటనల కారణంగా వారిలో ఒకరు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది విట్టెన్బర్గ్కు దూరంగా గడపవలసి రావడం వంటివి ఆటంకాలు కలిగించాయి. అంతేకాకుండా, ఆ పనిలో అంతర్లీనంగా ఉన్న క్లిష్టత కూడా ఒక కారణం. వార్ట్బర్గ్లో ఉన్నప్పుడు లూథర్, కొత్త నిబంధనలోని సగటున రోజుకు పదకొండు పేజీలను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించాడు. పోల్చి చూస్తే, 1524లో యోబు గ్రంథంలోని మూడు ముఖ్యంగా కష్టమైన పంక్తులను అనువదించడానికి అతనికి మరియు అతని సహచరులకు నాలుగు రోజులు పట్టింది.
వారి పని దశలవారీగా పురోగమించింది. 1523 నాటికి, వారు పంచగ్రంథాలను పూర్తి చేశారు. మరుసటి సంవత్సరం చారిత్రక పుస్తకాల అనువాదం పూర్తయింది.
(యెహోషువ నుండి ఎస్తేరు వరకు) మరియు పద్య గ్రంథాలను (యోబు నుండి సొలోమోను గీతం వరకు) పూర్తి చేసి, కేవలం ప్రవచన గ్రంథాలను మాత్రమే పూర్తి చేయాల్సి ఉంది—లూథర్ చెప్పినట్లుగా, అవి "జర్మన్ భాష మాట్లాడటానికి" ప్రత్యేకంగా విముఖత చూపాయి. వాటి ప్రతిఘటన ఎంత ఉన్నప్పటికీ, లూథర్ ఆ గ్రంథాలపై తన విశ్వవిద్యాలయ ఉపన్యాసాలతో పాటుగా 1526 నాటికి అల్ప ప్రవక్తల గ్రంథాల అనువాదాన్ని పూర్తి చేశాడు. ప్రసవ వేదనతో లూథర్ పోల్చిన యెషయా గ్రంథ అనువాదం 1528 నాటికి పూర్తయింది. అప్పటికే ఆ సంస్కర్తకు ప్రసవం గురించి కొంత తెలుసు—అతని కుమారుడు హన్స్ మరియు కుమార్తె ఎలిజబెత్ వరుసగా 1526 మరియు 1527లో జన్మించారు. బైబిల్ హీబ్రూను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించడానికి తన భర్త పడిన శ్రమ, తాను ప్రసవించడంతో పోల్చదగినదని అతని భార్య కేటీ అంగీకరించి ఉండేదా లేదా అనేది అనిశ్చితంగానే ఉంది. 1530 నాటికి, దానియేలు గ్రంథ అనువాదం పూర్తయింది. వారి ప్రాజెక్టు ముగింపు స్పష్టంగా కనబడుతున్నప్పటికీ,
దానియేలు గ్రంథంలో ప్రవచించబడిన, ప్రపంచ వినాశనానికి దారితీసే సంఘటనలు బహుశా తమకంటే ముందే పూర్తవుతాయని లూథర్ ఊహించాడు. అయితే, వాస్తవానికి ప్రపంచం కొనసాగింది, మరియు ప్రవక్తల గ్రంథాలన్నీ 1532 నాటికి సంపూర్ణంగా పూర్తయ్యాయి.
పాత మరియు కొత్త నిబంధనలు రెండింటినీ కలిగి ఉన్న మొట్టమొదటి పూర్తి లూథర్ బైబిల్, సెప్టెంబరులో విట్టెన్బర్గ్ ప్రింటర్ హన్స్ లఫ్ట్ యొక్క ముద్రణాలయం నుండి వెలువడింది.
1534. పన్నెండు సంవత్సరాల తరువాత లూథర్ మరణించేనాటికి, అతని జర్మన్ బైబిల్ యొక్క ఈ మరియు తదుపరి ముద్రణల యొక్క ఐదు లక్షల ప్రతులు చలామణిలో ఉన్నాయి. ఈ ముద్రణలను ముద్రించడం ద్వారా జర్మన్ ముద్రకులు బాగా లాభపడినప్పటికీ, ఆసక్తికరంగా, లూథర్ అమ్ముడైన బైబిళ్ల నుండి ఒక్క పైసా కూడా సంపాదించలేదు—లేదా, ఒక గిల్డర్ మాత్రమే సంపాదించాడు. అతను ఎప్పుడూ రాయల్టీలను అడగలేదు. వాస్తవానికి, అతని లక్ష్యం లాభం సంపాదించడం కాదు, దేవుని వాక్యాన్ని ప్రజలకు అందించడమే.
ప్రజలకు అర్థమయ్యే భాషలో వాక్యాన్ని వారి చేతుల్లోకి అందించడం, దానిని చదివి వినిపించడం, బోధించడాన్ని వారు వినేలా చేయడం, తద్వారా అంతిమంగా, అది ప్రకటించే వ్యక్తి యొక్క వ్యక్తిత్వం మరియు కార్యాల యందు విశ్వాసం ద్వారా పాపులు దేవునితో సమాధానపడటాన్ని చూడటం.
ఈ విషయంలో లూథర్ సాధించిన విజయం గణాంక విశ్లేషణకు అతీతమైనది.
లూథర్ చేసిన బైబిల్ అనువాదాన్ని మరింత వివరంగా పరిశీలించే ముందు, బైబిల్ను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించిన మొదటి వ్యక్తి లూథర్ కాదనే విషయాన్ని గుర్తించడం ముఖ్యం — అయితే ఈ విషయాన్ని ఎప్పుడూ అంతగా అంగీకరించలేదు. పవిత్ర గ్రంథంలోని కొన్ని భాగాలు—అంటే, కొన్ని కీర్తనలు మరియు సువార్తల నుండి సంగ్రహించిన భాగాలు—తొమ్మిదవ శతాబ్దం నాటికే జర్మన్ అనువాదంలో ఉనికిలో ఉన్నాయి. తన రాజ్యంలో జర్మన్ ప్రజలను క్రైస్తవ మతంలోకి మార్చడంలో సహాయపడటానికి చక్రవర్తి చార్లెమాన్ వీటిని చేయమని ఆదేశించాడు. పద్నాలుగో శతాబ్దం నాటికి, ఒక పూర్తి జర్మన్ అనువాదం అందుబాటులోకి వచ్చింది.
పవిత్ర రోమన్ సామ్రాజ్యంలో బైబిల్ చలామణిలో ఉండేది. పదిహేనవ శతాబ్దం మధ్యలో ఐరోపాలో ముద్రణా యంత్రం ప్రవేశపెట్టబడిన తరువాత, ఈ మధ్యయుగపు చివరి అనువాదం, లూథర్ తన సొంత అనువాద పనిని ప్రారంభించడానికి ముందే డజనుకు పైగా సార్లు సవరించబడి, పునర్ముద్రించబడింది. ఈ జర్మన్ దేశీయ భాషా బైబిళ్ల చట్టబద్ధతపై రోమన్ కాథలిక్ చర్చికి ఎటువంటి అధికారిక వైఖరి లేదు, కానీ అటువంటి రచనల పట్ల మరియు అవి సామాన్య ప్రజలకు పవిత్ర గ్రంథాన్ని అందుబాటులోకి తేవడం పట్ల ఆ చర్చికి కొంత అసౌకర్యం ఉన్నట్లు గమనించవచ్చు. 1486లో, మైంజ్ ఆర్చిబిషప్ జర్మన్ బైబిళ్ల అనధికారిక ముద్రణలపై ప్రాంతీయ నిషేధాన్ని జారీ చేశారు. పవిత్ర గ్రంథంలోని విషయాన్ని తెలియజేయడానికి జర్మన్ భాష సహజంగానే సరిపోదని, మరియు ఏ భాషలో చదివినా జర్మన్ ప్రజలు ఆ విషయాన్ని గ్రహించలేరని ఆయన వాదించారు.
అయితే, లూథర్ చేసిన బైబిల్ అనువాదాన్ని ఈ మునుపటి ప్రయత్నాల నుండి ఏది వేరు చేసింది? లూథర్ పనిని విశిష్టంగా నిలిపిన మొదటి విషయం, అనువాదం కోసం ఆయన ఉపయోగించిన మూలాలు. జాన్ విక్లిఫ్ మరియు అతని అనుచరులు రూపొందించిన పద్నాలుగో శతాబ్దపు ఆంగ్ల బైబిల్ అనువాదం వలెనే, లూథర్కు ముందు వచ్చిన జర్మన్ బైబిల్ అనువాదాలు కూడా లాటిన్ వల్గేట్పై ఆధారపడి ఉన్నాయి. ఈ వల్గేట్, మధ్యయుగ చర్చికి బైబిల్ యొక్క ప్రామాణిక గ్రంథంగా పనిచేసింది. లూథర్ వల్గేట్తో పాటు, అప్పటికే ఉన్న జర్మన్ బైబిల్ అనువాదాలను కూడా సంప్రదించినప్పటికీ, ఆయన అనువాదం అంతిమంగా అందుబాటులో ఉన్న ఉత్తమమైన గ్రీక్ మరియు హీబ్రూ బైబిల్ గ్రంథాలపై ఆధారపడింది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, లూథర్ బైబిల్ను మొదట ఏ భాషలలో రాశారో, ఆ భాషల నుండే అనువదించారు.
లేఖనాల యొక్క అసలైన గ్రీకు మరియు హీబ్రూ గ్రంథాలను సంప్రదించడంలో మునుపటి అనువాదకులు విఫలమవడం నిజానికి వారి తప్పు ఏమీ కాదు. పశ్చిమ రోమన్ సామ్రాజ్యం పతనమైన తర్వాత మరియు జర్మానిక్ తెగలు ఐరోపా భూముల్లోకి ప్రవేశించిన తర్వాత వచ్చిన శతాబ్దాలలో, పశ్చిమ ఐరోపాలో గ్రీకు మరియు హీబ్రూ భాషల పరిజ్ఞానం దాదాపుగా కనుమరుగైంది. వల్గేట్, ఒక అనువాదంగా దాని యోగ్యతల కారణంగా కొంతవరకు, కానీ అంతకంటే ఎక్కువగా లేఖనాలను వాటి అసలు భాషలలో ఎవరూ చదవలేకపోవడం వల్ల, చర్చి యొక్క వాస్తవ అధికారిక లేఖనంగా మారింది. అయితే, సంస్కరణోద్యమానికి ముందు సంవత్సరాలలో, మానవతావాదులు అని పిలువబడే పండితుల బృందం ఒకటి, ప్రాచీన భాషలపై ఆసక్తిని పునరుద్ధరించడానికి మరియు లేఖనాలతో సహా శాస్త్రీయ గ్రంథాలను వాటి అసలు భాషలలో తిరిగి పొందడానికి కృషి చేసింది. ఆ లక్ష్యాల వైపుగా, మానవతావాద పండితులలో రారాజు,
డెసిడెరియస్ ఎరాస్మస్, తనకు అందుబాటులో ఉన్న గ్రీకు వ్రాతప్రతులన్నింటినీ పోల్చి చూసి, పాఠ్యాంశ వైవిధ్యాలను పరిష్కరించి, కొత్త నిబంధనలోని వివిధ రచనల యొక్క ఖచ్చితమైన, అసలైన పదాలను సాధ్యమైనంత వరకు సంగ్రహించడానికి ప్రయత్నించి, 1516లో గ్రీకు కొత్త నిబంధన యొక్క విమర్శనాత్మక సంకలనాన్ని రూపొందించాడు.
లూథర్ కొత్త నిబంధనను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించినప్పుడు, 1519లో బాసెల్లో ప్రచురించబడిన ఎరాస్మస్ యొక్క గ్రీకు కొత్త నిబంధన యొక్క రెండవ, సవరించిన సంచిక ఆధారంగా పనిచేశాడు. పాత నిబంధన అనువాదం కోసం, అతను మరియు అతని సహచరులు 1494లో ఇటాలియన్ యూదు ముద్రకుడైన గెర్సన్ బెన్ మోసెస్ సోన్సినో రూపొందించిన హీబ్రూ గ్రంథాల మసోరెటిక్ ప్రతిపై ఆధారపడ్డారు.
వాస్తవానికి, గ్రీకు మరియు హీబ్రూ భాషల నుండి బైబిల్ను జర్మన్లోకి అనువదించడానికి ఆ భాషలలో గణనీయమైన నైపుణ్యం అవసరం. లూథర్ ఎర్ఫర్ట్లో సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడే బైబిల్ భాషలను అధ్యయనం చేయడం ప్రారంభించాడు. అతను 1513–15లో కీర్తనలపై తన విశ్వవిద్యాలయ ఉపన్యాసాలలో హీబ్రూ గ్రంథాలను, మరియు 1515–19లో రోమీయులకు, గలతీయులకు, మరియు హెబ్రీయులకు రాసిన పత్రికలపై తన ఉపన్యాసాలలో గ్రీకు కొత్త నిబంధనను ఉపయోగించుకున్నాడు. 1518 నాటికి, బైబిల్ గ్రీకు భాషపై తన జ్ఞానాన్ని మెరుగుపరచుకోవడానికి అతను విట్టెన్బర్గ్లో ఉన్న మెలాంక్టన్ సాన్నిధ్యాన్ని ఉపయోగించుకున్నాడు. అయినప్పటికీ, బైబిల్ భాషలలో లూథర్ సామర్థ్యాలు అంతంతమాత్రంగానే ఉన్నాయి. అదృష్టవశాత్తూ, అతని అనువాద బృందంలో మెలాంక్టన్ మరియు ఆరోగాలస్ వంటి గ్రీకు మరియు హీబ్రూ నిపుణులు ఉన్నారు.
మెలాంక్టన్ తన కౌమారదశ పూర్తికాకముందే ప్రాచీన రచయితలపై వ్యాఖ్యానాలు ప్రచురించడం, గ్రీకు కవులను లాటిన్లోకి అనువదించడం, మరియు ఒక గ్రీకు వ్యాకరణం రాయడం వంటి వాస్తవాల ద్వారా అతని భాషా సామర్థ్యాలను అంచనా వేయవచ్చు.
లూథర్ బైబిల్ యొక్క మరో విశిష్ట లక్షణం జర్మన్ భాషలో దాని ఖచ్చితత్వం, చదవడానికి సులభంగా ఉండటం మరియు సౌందర్యం. ఈ విషయంపై 1530లో రాసిన ఒక బహిరంగ లేఖలో లూథర్, జర్మన్ భాషలోకి అనువాదం చేయడంపై తన సొంత తత్వాన్ని కొంత వెల్లడించారు.
4 ఆ లేఖలో, తాను మరియు తన సహోద్యోగులు "ఇంట్లోని తల్లి, వీధిలోని పిల్లలు, [మరియు] సంతలోని సామాన్యుడు" మాట్లాడే రకమైన జర్మన్ భాషలోకి పవిత్ర గ్రంథాన్ని అనువదించడానికి ప్రయత్నించారని ఆయన పేర్కొన్నారు.
"మనం వారి భాషను, వారు మాట్లాడే విధానాన్ని అనుసరించి, దానికి అనుగుణంగానే అనువాదం చేయాలి. అప్పుడే వారికి అది అర్థమవుతుంది," అని ఆయన పేర్కొన్నారు.
లూథర్ స్వయంగా ఒప్పుకున్నట్లుగా, అసలు మూలాలకు నమ్మకంగా ఉంటూనే, చదవడానికి వీలుగా, తద్వారా చివరికి అర్థమయ్యేలా ఒక జర్మన్ గ్రంథాన్ని రూపొందించడం అంత తేలికైన పని కాదు. పూర్తి అయిన గ్రంథాన్ని చదివిన తర్వాత, తాను మరియు తన సహచరులు కొన్ని బైబిల్ భాగాల కోసం ఎంతగా కష్టపడ్డారో చాలా తక్కువ మంది మాత్రమే గ్రహిస్తారని ఆయన భావించారు. "ఇప్పుడు ఒక నునుపైన బల్లపై నడుస్తున్నట్లుగా ఉన్న చోట, ఒకప్పుడు ఎలాంటి బండరాళ్లు, మట్టి పెళ్ళలు ఉండేవో గ్రహించకుండా, మూడు నాలుగు పేజీలను వేగంగా తిరగేయవచ్చు, ఎక్కడా తడబడకుండా. అంత చక్కగా చదవడానికి వీలుగా, ఆ బండరాళ్లను, మట్టి పెళ్ళలను దారి నుండి తొలగించడానికి మేము అక్కడ చెమటలు చిందించి, కష్టపడాల్సి వచ్చింది."
అయినప్పటికీ, 1530 నాటికి, అప్పటి తన జర్మన్ బైబిల్ విజయం పట్ల లూథర్ కొంత నిరాశకు గురయ్యాడు. తాను మరియు తన సహచరులు తమ పనిలో "మంచి జర్మన్"ను లక్ష్యంగా పెట్టుకున్నామని, కానీ "దురదృష్టవశాత్తు" దానిని "ఎల్లప్పుడూ సాధించలేకపోయామని" లేదా అందుకోలేకపోయామని ఆయన వ్యాఖ్యానించాడు.
7 కొత్త నిబంధన యొక్క ప్రస్తుత అనువాదాన్ని మరియు 1530 నాటికి పాత నిబంధనలోని చాలా భాగాలను మెరుగుపరచాలనే కోరిక ఫలితంగా, 1531లో కొలీజియం బిబ్లికమ్ (బైబిల్ గిల్డ్) స్థాపించబడింది. ఇది విట్టెన్బర్గ్కు చెందిన సుమారు ఆరుగురు పండితుల బృందం. వీరు లూథర్ ఇంట్లో వారానికి ఒకసారి సమావేశమై, పవిత్ర గ్రంథం యొక్క అప్పటి జర్మన్ అనువాదాన్ని పునఃపరిశీలించి, సవరించేవారు. ఈ బృందంలోని వ్యక్తులను, వారు లాటిన్, గ్రీక్, హీబ్రూ మరియు అరామిక్ వంటి ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ ప్రాచీన భాషలలో పరిజ్ఞానం కలిగి ఉన్నందువల్ల మాత్రమే కాకుండా, వారు జర్మనీలోని విభిన్న ప్రాంతాలకు ప్రాతినిధ్యం వహించినందువల్ల కూడా ఎంపిక చేయబడ్డారు. తద్వారా, నిర్ణయించబడిన ఒక నిర్దిష్ట వాక్యభాగం యొక్క అనువాదం సాధ్యమైనంత ఎక్కువ మంది జర్మన్ మాట్లాడేవారికి అర్థమయ్యేలా వారు సమిష్టిగా నిర్ధారించగలిగారు.
1534లో మొత్తం జర్మన్ బైబిల్ తొలి ప్రచురణ జరిగిన తర్వాత కూడా లూథర్ బైబిల్ సంఘం కొనసాగింది. పవిత్ర గ్రంథం మొత్తం అనువదించబడిన తర్వాత, లూథర్ మరియు అతని సహచరులు మొత్తం గ్రంథాన్ని సవరించడం ప్రారంభించారు. వాస్తవానికి, లూథర్ తన మిగిలిన జీవితమంతా పాత మరియు కొత్త నిబంధనల అనువాదాన్ని మెరుగుపరచడంలోనే గడిపాడు. తద్వారా, "బైబిల్ను అనువదించడానికి సరైన మార్గం కోసం అతను తీవ్రంగా నిమగ్నమయ్యాడు" అనే ఒక పండితుని అభిప్రాయాన్ని అతను సమర్థించాడు.
8 తన సహోద్యోగుల సహాయంతో, అతను చివరికి మొత్తం జర్మన్ బైబిల్ యొక్క ఐదు ప్రత్యేకమైన సంచికలను రూపొందించాడు, చివరిది అతని మరణానికి ఒక సంవత్సరం ముందు, 1545లో పూర్తయింది.
9 గ్రంథానికి చేసిన ప్రతి మార్పుతో అతని లక్ష్యం, బైబిల్ రచయిత/రచయితల అర్థానికి మరింత విశ్వసనీయతను మరియు మెరుగైన జర్మన్ భాషను అందించడమే—అనగా,
ప్రజలకు మరింత సులభంగా అర్థమయ్యే జర్మన్.
ఊహించినట్లుగానే, రోమన్ కాథలిక్ వాదకర్తలు లూథర్ యొక్క జర్మన్ బైబిల్ యొక్క ఖచ్చితత్వం గురించి ప్రారంభంలోనే ప్రశ్నలు లేవనెత్తారు. రోమా పత్రికలో పౌలు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి చేసిన చర్చలోకి, రక్షణ గురించిన తన సొంత "మతవిరుద్ధమైన" ఆలోచనలను అతను చొప్పించాడని వారు ప్రత్యేకంగా ఆరోపించారు. లూథర్ యొక్క అనువాదంలో, "ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే మనిషి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడు" అని పౌలు చెప్పినట్లుగా ఉంది, అయితే గ్రీకు మూలపాఠంలో కేవలం "ధర్మశాస్త్ర క్రియలు లేకుండా విశ్వాసం ద్వారానే మనిషి నీతిమంతుడిగా తీర్చబడతాడు" అని మాత్రమే ఉంది. గ్రీకు మూలపాఠంలో "కేవలం" అనే పదం లేదని లూథర్ స్వేచ్ఛగా అంగీకరించాడు, కానీ ఈ వాక్యాన్ని అనువదించడంలో పౌలు యొక్క "భావాన్ని" గ్రహించడానికి మంచి జర్మన్ భాషకు "కేవలం" అనే పదం అవసరమని వాదించాడు. జర్మన్లు ఒక విషయాన్ని ధృవీకరించి, మరొకదాన్ని ఖండించేటప్పుడు, ధృవీకరించబడిన విషయాన్ని "కేవలం" అనే పదంతో సవరిస్తారని అతను వివరించాడు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, ఒక జర్మన్ మాట్లాడే వ్యక్తి, "I have allein eaten and nicht [not] yet drunk" అని అంటాడు, వాస్తవానికి దానికి సమానమైన "I have eaten and nicht yet drunk" అనే పదబంధం సరిపోయినప్పటికీ.
లూథర్, పౌలు యొక్క తన అనువాదాన్ని సమర్థించుకునే క్రమంలో, జర్మన్ భాషలో ఈ వ్యాకరణ దృగ్విషయానికి మరిన్ని ఉదాహరణలను అందించారు. మొత్తంగా, తన అనువాదం సరిగ్గా సంగ్రహించబడిందని ఆయన పూర్తి విశ్వాసాన్ని ప్రదర్శించారు.
అతను "పాఠం యొక్క భావాన్ని" గ్రహించి, దానిని "స్పష్టమైన మరియు శక్తివంతమైన" పదాలతో, అంతిమంగా "జర్మన్లు మాట్లాడే విధానానికి" అనుగుణంగా తెలియజేశాడు. చెప్పనవసరం లేదు, అతని రోమన్ విమర్శకులు, అతను తన rendering of Romans 3:28కు క్షమాపణ చెప్పినందుకు ఎంతమాత్రం ప్రభావితం కాలేదు. అంతేకాక, అతను వారిని "మూర్ఖులు" అని వర్ణించినప్పుడు కూడా వారు ఏమాత్రం ప్రభావితం కాలేదు. ఆ మూర్ఖులు అతని అనువాదంలోని 'అలీన్' అనే పదాన్ని "కొత్త గేటు దగ్గర ఆవుల్లా" చూస్తూ కూర్చున్నారని, దాని అర్థం ఏమిటో తెలియక అయోమయంలో ఉన్నారని అతను వర్ణించాడు. ఎందుకంటే, చివరికి, వారికి అనువాద శాస్త్రం గానీ, ప్రజలు మాట్లాడే జర్మన్ భాష గానీ అర్థం కాలేదు.
విచిత్రమేమిటంటే, లూథర్ బైబిల్ను జర్మన్ భాషలోకి అనువదించిన విధానం యొక్క ఖచ్చితత్వాన్ని విమర్శించిన అదే రోమన్ కాథలిక్ ప్రముఖులు, చివరికి లూథర్ కృషి యొక్క యోగ్యతకు సాక్ష్యమిచ్చారు. లూథర్ యొక్క గ్రంథం విడుదలైన కొద్దికాలానికే...
1522లో జర్మన్ కొత్త నిబంధన విషయంలో, లూథర్ సంస్కరణకు గట్టి వ్యతిరేకి అయిన సాక్సనీ డ్యూక్ జార్జ్, తన భూభాగాల్లో లూథర్ అనువాదాన్ని నిషేధించి, అప్పటికే ఉన్న ప్రతులను జప్తు చేయమని ఆదేశించాడు—ఈ చర్యలు ఆ గ్రంథం అమ్మకాలను మరింత పెంచాయి.
తదనంతరం జార్జ్, రోమన్ క్యాథలిక్ పండితుడైన జెరోమ్ ఎమ్సర్ను నియమించాడు. లూథర్ అనువాదంలో 1,400 కంటే తక్కువ కాని దోషాలను తాను కనుగొన్నానని చెప్పుకున్న ఎమ్సర్ను, నూతన సంవత్సర ప్రవచనాలకు ప్రత్యామ్నాయ, సంప్రదాయబద్ధమైన జర్మన్ అనువాదాన్ని రూపొందించమని ఆదేశించాడు.
లూథర్ రచనల వ్యాప్తిని, ప్రభావాన్ని ఎదుర్కోవడానికి ఇది ఒక నిదర్శనం. ఎమ్సర్ అనువాదం 1527లో వెలువడింది మరియు తదనంతరం 1534 నుండి 1558 మధ్య జోహన్ ఎక్ మార్గదర్శకత్వంలో అనేక ముద్రణలు వెలువడ్డాయి. కానీ ఎమ్సర్ అనువాదాన్ని లూథర్ అనువాదంతో పోల్చి చూస్తే, ఎమ్సర్ చాలావరకు లూథర్ రచనను యథాతథంగా కాపీ చేశాడని, లూథర్ సంస్కరణవాద ఆలోచనలకు కొన్ని భాగాలు తక్కువ మద్దతుగా ధ్వనించేలా చేయడానికి అవసరమైన చోట పాఠాన్ని సవరించాడని తెలుస్తుంది. "పాపిస్టులు నా జర్మన్ను దొంగిలిస్తున్నారు," అని లూథర్ వాపోయాడు.
మరియు వారు దానికోసం నాకు కృతజ్ఞతలు చెప్పరు, పైగా దానిని నాకు వ్యతిరేకంగా ఉపయోగిస్తారు.
12 అయితే, లూథర్ అనువాదాన్ని ఈ విధంగా కాపీ కొట్టడం అనేది ఆ సంస్కర్త యొక్క పని నాణ్యతకు ఒక రకమైన పరోక్ష ప్రశంసగా పనిచేసింది.
లూథర్ బైబిల్ అనువాదం యొక్క ఖచ్చితత్వం గురించి శతాబ్దాలుగా ఎన్ని తీర్పులు వెలువడినప్పటికీ, దాదాపు అందరూ అతను రూపొందించిన జర్మన్ మూలపాఠం యొక్క సాహిత్య మరియు సౌందర్య యోగ్యతలను అంగీకరించారు. అతని అనువాదంలో ప్రాస మరియు అనుప్రాస వంటి పద్ధతులను గణనీయంగా ఉపయోగించారు. ఈ ఉపాయాల ముఖ్య ఉద్దేశ్యం, తమ మాతృభాషలో బహుశా మొదటిసారిగా లేఖనాలను చదివే లేదా వినేవారికి వాటిని వీలైనంత సులభంగా గుర్తుంచుకునేలా చేయడం. ప్రాసకు ఒక ఉదాహరణ లూథర్ యొక్క రచనలో చూడవచ్చు. మన ఆంగ్ల అనువాదాలలో "నాకు ఉపదేశమును సునిశితమైన జ్ఞానమును కలదు" (ESV) అని ఉండగా, లూథర్ యొక్క జర్మన్ అనువాదంలో ఇలా ఉంటుంది.
"Mein ist beides, Rat und Tat" (అక్షరాలా, "నాది సలహా మరియు సహాయం రెండూ"). అనుప్రాసకు ఒక ఉదాహరణ లూథర్ యొక్క రచనలో చూడవచ్చు. మన ఆంగ్ల అనువాదాలు గెత్సేమనేలో రక్షకుడిని "చాలా బాధపడి, కలత చెందినవాడు" (ESV) అని వర్ణించగా, లూథర్ యొక్క జర్మన్ అనువాదం క్రీస్తును "zittern und zagen" అని వర్ణిస్తుంది.
(అక్షరాలా, "వణకడం మరియు తడబడటం").
లూథర్ యొక్క ప్రధాన లక్ష్యం అది కాకపోయినప్పటికీ, అతను అద్భుతమైన సాహిత్య విలువలు గల రచనను సృష్టించాడని పండితులు అంగీకరిస్తున్నారు. లూథర్కు "భాషపై అసాధారణమైన పట్టు మరియు అతని కాలంలో, అతని ప్రదేశంలో సాటిలేని సాహిత్య ప్రతిభ" ఉండేవి.
14 చెప్పనవసరం లేదు, జర్మన్ మాతృభాష కాని వారికి లూథర్ అనువాదం యొక్క సాహిత్య యోగ్యతలను మరియు సౌందర్య ఆకర్షణను పూర్తిగా అర్థం చేసుకోవడం కష్టమవుతుంది. బహుశా జర్మన్ మాట్లాడని వారికి లూథర్ సాధించిన ఘనతకు ఉత్తమ సాక్షి పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు స్వరకర్త జోహన్ సెబాస్టియన్ బాక్. ఆయన లూథర్ యొక్క జర్మన్ గ్రంథ అనువాదానికి అనేక సంగీత రచనలు చేశారు. ఉదాహరణకు, బాక్ యొక్క 'సెయింట్ మాథ్యూ ప్యాషన్'లో మాథ్యూ సువార్తలోని 26 మరియు 27 అధ్యాయాలకు లూథర్ చేసిన అనువాదంలోని అసలు పాఠ్యమే ఉంటుంది. బాక్ సంగీతం నేపథ్యంలో లూథర్ మాటలు అంత సౌకర్యవంతంగా ఇమిడిపోవడం యాదృచ్ఛికం కాదు. లూథర్ పాఠ్యానికి, బాక్ సంగీతానికి మధ్య ఉన్న ఈ పొంతన, రెండింటిలోనూ అంతర్లీనంగా ఉన్న అందం నుండే ఉద్భవించింది.
ఖచ్చితత్వం, పఠనీయత, మరియు సౌందర్యాత్మక ఆకర్షణ వంటి ప్రశ్నలను పక్కన పెడితే, లూథర్ చేసిన జర్మన్ బైబిల్ అనువాదం యొక్క అంతిమ విజయాన్ని దాని అపారమైన నిలకడ శక్తి ద్వారా అంచనా వేయవచ్చు. నేటికీ జర్మన్ భాష మాట్లాడేవారిలో లూథర్ బైబిల్ అత్యంత విస్తృతంగా చదవబడే మరియు బోధించబడే పవిత్ర గ్రంథ అనువాదంగా నిలిచి ఉంది. పైన పేర్కొన్న లూథర్ అంతిమ లక్ష్యం యొక్క ప్రమాణాల ప్రకారం చూస్తే, అతని జర్మన్ బైబిల్ అనువాదం యొక్క విజయానికి మరింత స్పష్టమైన నిదర్శనం లూథర్ యొక్క రోమన్ ప్రత్యర్థులలో మరొకడైన జోహన్ కోక్లేయస్ నుండి వచ్చింది. లూథర్ మరణించిన మూడు సంవత్సరాల తరువాత, కోక్లేయస్ ఆ సంస్కర్త యొక్క జీవిత చరిత్రలో, జర్మనీలో లూథర్ యొక్క పవిత్ర గ్రంథ అనువాదం చూపిన ప్రభావం గురించి ఇంకా ఇలా ఫిర్యాదు చేస్తూనే ఉన్నాడు: "చెప్పులు కుట్టేవారు, స్త్రీలు మరియు చదువురాని ప్రతి ఒక్కరూ, వారిలో ఎవరైతే ఎలాగోలా జర్మన్ అక్షరాలు నేర్చుకున్నారో, వారందరూ దానిని సత్యానికి మూలంగా భావించి అత్యంత ఆసక్తిగా చదివారు."
మరియు దానిని పదే పదే చదవడం ద్వారా వారు దానిని కంఠస్థం చేసుకుని, ఆ గ్రంథాన్ని తమ హృదయాలలో భద్రపరుచుకున్నారు. దీని కారణంగా, కొన్ని నెలల్లోనే వారు... కేవలం కాథలిక్ వర్గానికి చెందిన సామాన్య ప్రజలతోనే కాకుండా, పూజారులు మరియు సన్యాసులతో కూడా విశ్వాసం మరియు సువార్త గురించి వాదించడానికి సిగ్గుపడలేదు.
15 ఒకవేళ లూథర్ దీనిని చదవడానికి జీవించి ఉంటే, తన అనువాద ప్రయత్నాలకు లభించగల అత్యంత గొప్ప మద్దతును ఆయన దీనిలో కనుగొని ఉండేవారని మనం అనుమానించవచ్చు.
బైబిల్ వ్యాఖ్యాతగా లూథర్: 1522లో లూథర్ యొక్క జర్మన్ కొత్త నిబంధన మొదటి ముద్రణ, కేవలం సెప్టెంబర్లో ప్రచురించబడింది అనే కారణంతో లేదా ప్రధానంగా ఆ కారణంతోనే కాకుండా, కేవలం మూడు నెలల వ్యవధిలోనే దాని స్థానంలో సవరించిన కూర్పు—డిసెంబర్ నిబంధన—రావడం వల్ల కూడా సెప్టెంబర్ నిబంధనగా ప్రసిద్ధి చెందింది. డిసెంబర్ నిబంధనలో లూథర్ బైబిల్ అనువాదంలో ఎటువంటి ముఖ్యమైన మార్పులు చేయలేదు.
ఆయన క్రొత్త నిబంధనలోని ప్రతి పుస్తకానికి కేవలం అదనపు వ్యాఖ్యానాలు మరియు ముందుమాటలను చేర్చి, తద్వారా నేడు స్టడీ బైబిల్ అని పిలవబడే దానిని పోలిన ఒక గ్రంథాన్ని రూపొందించారు. దీనిలో, ప్రజలకు వారు అర్థం చేసుకోగల భాషలో లేఖనాలను అందుబాటులోకి తీసుకురావడమే కాకుండా, లేఖనాలను చదవడంలో మరియు అర్థం చేసుకోవడంలో వారికి మార్గనిర్దేశం చేయాలనే లూథర్ యొక్క ఆందోళనను మనం మొదటి నుంచీ చూడవచ్చు.
నిజానికి, ఇతరులకు గ్రంథ పఠనంలో మరియు దానిని అర్థం చేసుకోవడంలో మార్గనిర్దేశం చేయడమే లూథర్ యొక్క ప్రధాన కర్తవ్యం, కనీసం అతని ఆలోచనలోనైనా. 1512లో విట్టెన్బర్గ్లో లూథర్ బైబిల్ అధ్యయనాల విభాగానికి అధ్యక్షుడిగా నియమితులైనప్పటి నుండి, 1546లో అతను మరణించే వరకు,
విద్యా సంవత్సరం సమయంలో లూథర్ వారానికి రెండు నుండి మూడు సార్లు ఉపన్యాసాలు ఇచ్చేవారు, ఎల్లప్పుడూ బైబిల్లోని వేర్వేరు పుస్తకాలను వివరిస్తూ ఉండేవారు. ఆయన ఉపన్యాసాల ఆధారంగా రూపొందించిన బైబిల్ వ్యాఖ్యానాల రూపంలో, ఆయన చేసిన వివరణాత్మక మరియు వ్యాఖ్యానాత్మక కృషి విట్టెన్బర్గ్ విద్యార్థులకే కాకుండా విస్తృత ప్రేక్షకులకు కూడా చేరింది. లూథర్ చివరికి పాత నిబంధనలోని ఆదికాండము, ద్వితీయోపదేశకాండము, కీర్తనలు, ప్రసంగి వంటి పుస్తకాలపై వ్యాఖ్యానాలను రచించారు.
పరమగీతము, యెషయా, మరియు అల్ప ప్రవక్తల గ్రంథాలన్నిటితో పాటు, క్రొత్త నిబంధనలోని రోమా, గలతీయులకు, 1 తిమోతి, తీతు, ఫిలేమోను, హెబ్రీయులకు, 1 మరియు 2 పేతురు, యూదా, మరియు 1 యోహాను గ్రంథాలను కూడా ఆయన అధ్యయనం చేశారు. వయసు పెరిగే కొద్దీ బైబిలు గ్రంథంతో ఆయనకున్న అనుబంధం మరింత గాఢమైనట్లు కనిపిస్తుంది—ఆదికాండము గ్రంథంపై ఆయన చేసిన వ్యాఖ్యాన కృషి 1535 నుండి 1545 వరకు ఆయనను నిమగ్నం చేసింది మరియు చివరికి ఆయన రచనల ఆంగ్ల సంచికలో ఎనిమిది సంపుటాలను నింపింది. వాస్తవానికి, లూథర్ యొక్క బైబిలు వ్యాఖ్యానం ఆయన అనేక ప్రసంగాలలో మరియు—ఆ మాటకొస్తే—ఆయన వాదనాత్మక మరియు వేదాంత గ్రంథాలలో కూడా వ్యక్తమైంది. నిజానికి, సంఘ సేవలో లూథర్ వ్రాసిన లేదా చెప్పిన ప్రతిదానికీ బైబిలు యొక్క వ్యాఖ్యానం మరియు వివరణే మూల కారణం. కాబట్టి, లూథర్ను సరిగ్గా అర్థం చేసుకోవాలంటే, ఆయన ఏమి నమ్మారో అనేదానికే కాకుండా—మరియు, ఒక విధంగా చెప్పాలంటే, మరింత ప్రాథమికంగా—ఆయన బైబిలును ఎలా చదివారో మరియు తద్వారా తాను నమ్మిన విషయాలకు ఎలా చేరుకున్నారో అనే దానిపై కూడా కొంత శ్రద్ధ పెట్టాలి.
బైబిల్ వ్యాఖ్యానంలో లూథర్ యొక్క ప్రారంభ స్థానం, "పవిత్ర గ్రంథాలు భూమిపై పెరగలేదు," కానీ అవి "దేవుని వాక్యం" అనే అతని దృఢ విశ్వాసం.
పరిశుద్ధాత్మ ద్వారా పలకబడినది.
17 "దేవుని వాక్యం"గా దాని గుర్తింపును బట్టి,
లేఖనం అంతిమంగా తనను తాను ధృవీకరించుకుంటుంది మరియు వ్యాఖ్యానించుకుంటుంది. లేఖనం దేవుని వాక్యమని విశ్వాసం కోరడం, లేదా లేఖనం యొక్క అర్థాన్ని లేఖనం కాకుండా వేరే ఏదైనా మూలం నుండి వెతకడం, దేవుని వాక్యం కంటే వేరొక పదాన్ని ఉన్నతమైనదిగా అంగీకరించడమే అవుతుంది.
కానీ లూథర్ దృష్టిలో, లేఖనానికి "యజమానులు, న్యాయాధిపతులు, లేదా మధ్యవర్తులు" తెలియదు. దానికి "సాక్షులు, శిష్యులు, మరియు ఒప్పుకొనేవారు" మాత్రమే తెలుసు.
18 ఈ విధంగా, లేఖనాలను దేవుని వాక్యంగా గుర్తించడానికి సంస్థాగత చర్చి నుండి ధృవీకరణ అవసరమనే రోమ్ వాదనను ఆయన తిరస్కరించాడు.