లేఖనాలను సరిగ్గా మరియు ప్రయోజనకరంగా చదవండి

19 చర్చి సభలలో గానీ లేదా పోప్ రూపంలో గానీ, లేఖనాలను వ్యాఖ్యానించడానికి ప్రత్యేకమైన హక్కు మరియు అవసరమైన ఆధ్యాత్మిక వరం తమకే ఉందని రోమ్ చేస్తున్న వాదనను కూడా ఆయన అదే విధంగా తిరస్కరించారు. లేఖనాలను వ్యాఖ్యానించడానికి తనకు ఏదో ఒక ప్రత్యేక అధికారం మరియు సామర్థ్యం ఉందని చెప్పుకుంటూ, "ఇతరులు నీళ్ళు తీసుకునే అదే పీపా నుండి పోప్ మాల్మ్‌సే (ఒక రకమైన నాచు) తాగుతున్నట్లు నటిస్తున్నారు" అని లూథర్ చమత్కరించారు.

రోమన్ల అటువంటి అహంకారానికి వ్యతిరేకంగా, పవిత్ర గ్రంథం "అందరికీ సమానంగా చెందుతుంది" అని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు.

21 "ప్రతి ఒక్కరూ", కనీసం సిద్ధాంతపరంగానైనా, లేఖనాల సందేశాన్ని చదివి అర్థం చేసుకోగలరనే అతని నమ్మకానికి మూలం, లేఖనాలు తమ బోధనలో ప్రాథమికంగా స్పష్టంగా ఉంటాయనే (అందువల్ల అంతిమంగా ప్రతి క్రైస్తవునికి అందుబాటులో ఉంటాయనే) అతని భావన. "భూమి మీద, పరిశుద్ధ లేఖనాల కంటే స్పష్టంగా వ్రాయబడిన గ్రంథం మరొకటి లేదు," అని అతను వ్రాశాడు.

22 లేఖనాల స్పష్టతపై లూథర్ యొక్క పట్టుదల, ఇతర సందర్భాలతో పాటు, 1520ల మధ్యలో ఎరాస్మస్‌తో జరిగిన అతని వివాదంలో వ్యక్తమైంది—లూథర్ యొక్క అనువాద అవసరాలకు ఉపయోగపడిన గ్రీకు కొత్త నిబంధనను రచించిన వ్యక్తి ఎరాస్మసే—ఈ వివాదం మానవ ఎంపికలపై పాపం యొక్క ప్రభావాలకు సంబంధించింది. ఎరాస్మస్ "స్వేచ్ఛా సంకల్పం"ను సమర్థించే తన వాదనను ప్రారంభిస్తూ, అనేక విషయాలపై లేఖనాత్మక బోధన చాలా అస్పష్టంగా ఉందని పేర్కొన్నాడు, అందులో—కొంత వ్యంగ్యంగా—తాను లేఖనాల అర్థాన్ని వివరించాలనుకున్న విషయం కూడా ఉంది. "మనం లేఖనాలలోని కొన్ని రహస్య స్థలాల్లోకి ఎంత లోతుగా వెళ్తే, అది అంతగా చీకటిమయంగా మారుతుంది" అని ఎరాస్మస్ రాశాడు.

దేవుడు కొన్ని (నిజానికి చాలా) విషయాలను తనలోనే ఉంచుకుంటాడని (ద్వితీయోపదేశకాండము 29:29 చూడండి) అంగీకరిస్తూనే, దేవుడు మాట్లాడినప్పుడు—లేఖనంలోని ప్రతి మాటలో ఆయన చేసినట్లుగా—ఆయన ఉద్దేశం అర్థమయ్యేలా చెప్పడమేనని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడు.

నిస్సందేహంగా, లేఖనాలను అభ్యసించే ప్రతి విద్యార్థిలాగే, లూథర్‌కు కూడా బైబిలును చదవడం మరియు కొన్నిసార్లు దాని అర్థాన్ని గ్రహించడానికి కష్టపడటం అనే అనుభవం తెలుసు. కాబట్టి, లేఖనాల స్పష్టతను ఆయన సమర్థించడంలో కొంత సూక్ష్మభేదం అవసరం. ఆయన లేఖనాల "విషయానికి" మరియు లేఖనాలను రూపొందించి, తద్వారా ఆ "విషయాన్ని" ముందుకు నడిపించే వివిధ "పాఠ్యభాగాలకు"—వాటిలో కొన్ని ఇతరులకన్నా వ్యాకరణపరంగా మరింత క్లిష్టంగా ఉన్నప్పటికీ—మధ్య ఒక ముఖ్యమైన భేదాన్ని చూపారు. ఆయన నొక్కిచెప్పినదేమిటంటే, "విషయం" ఎల్లప్పుడూ స్పష్టంగానే ఉంటుంది—"లేఖనాల విషయం... అంతా చాలా సులభంగా అర్థమయ్యేదే"—అయినప్పటికీ, వాటి పదజాలం మరియు వ్యాకరణంపై మనకున్న అజ్ఞానం కారణంగా నిర్దిష్ట "పాఠ్యభాగాలు" "అస్పష్టంగా మరియు క్లిష్టంగా" అనిపించవచ్చు.

24 లేఖనంలోని "విషయం" ఎంత స్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, లేఖనాన్ని మనం అర్థం చేసుకోవడంలో ఎదురయ్యే మరో అడ్డంకి, లేఖనం యొక్క బోధనను మనం పాపభరితంగా ఎదిరించడంలో మరియు/లేదా దేవుడు మనకు ఏమి బయలుపరచాలో అనే మన డిమాండ్లకు లేఖనం అనుగుణంగా ఉండాలని పట్టుబట్టడంలో కనిపిస్తుంది. "లేఖనం దేవుని త్రిత్వమును మరియు క్రీస్తు యొక్క మానవత్వమును స్పష్టంగా ఒప్పుకుంటుంది," అని లూథర్ తన వాదనను వివరిస్తూ గమనించాడు. "ఇక్కడ అస్పష్టత గానీ, సందిగ్ధత గానీ ఏమీ లేదు. కానీ ఈ విషయాలు ఎలా సాధ్యమో లేఖనం చెప్పదు..., దానిని తెలుసుకోవలసిన అవసరం కూడా లేదు."

లేఖనాల స్పష్టతపై లూథర్‌కు ఉన్న సూక్ష్మమైన అవగాహనలో, బైబిలును చదివి అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక ముఖ్యమైన సూత్రం ఇమిడి ఉంది. ఇంతకుముందు ప్రస్తావించిన ఆ సూత్రం ఏమిటంటే, లేఖనమే లేఖనాన్ని వ్యాఖ్యానించాలి. ఒక గందరగోళపరిచే వాక్యభాగం ఎదురైనప్పుడు, బైబిలు చదివేవారు మరింత కష్టమైన వాక్యాలపై స్పష్టమైన బైబిలు వచనాలు వెలుగునిచ్చేలా చూడాలి. "ఒకచోట మాటలు అస్పష్టంగా ఉన్నా, మరోచోట అవి స్పష్టంగా ఉన్నాయి."

26 బైబిలు యొక్క మొత్తం బోధనకు అనుగుణంగా ఉండే విధంగా లేఖనంలోని ఒక్కో వాక్యాన్ని వ్యాఖ్యానించడంలో కూడా జాగ్రత్త వహించాలి. ఏదో ఒక తప్పును సమర్థించుకుంటూ, "లేఖనాన్ని పూర్తిగా ఉటంకించడంలో" విఫలమైన తన సమకాలీనులను లూథర్ విమర్శించాడు. లేఖనంలోని విడివిడి భాగాలను సరిగ్గా వ్యాఖ్యానించాలంటే, "లేఖనం మొత్తాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోవాలి."

అయితే "పవిత్ర గ్రంథమంతా" ఏమి బోధిస్తుంది? లూథర్ సంపూర్ణంగా స్పష్టమైనదిగా భావించిన పవిత్ర గ్రంథం యొక్క "విషయం" అంతిమంగా ఏమిటి?

"లేఖనాల నుండి క్రీస్తును తీసివేస్తే, వాటిలో మీకు మిగిలింది ఏమిటి?" అని లూథర్ ఎరాస్మస్‌కు రాశాడు.

28 లేదా, ఈ విషయాన్ని నిశ్చయంగా చెప్పాలంటే: "లేఖనమంతా ప్రతిచోటా క్రీస్తు గురించే మాట్లాడుతుంది."

29 లూథర్ లేఖనంలోని రెండు నిబంధనలకు సంబంధించి ఈ వాదనను చేశాడు. క్రొత్త నిబంధన క్రీస్తును చాలా సూటిగా వెల్లడిస్తుంది, అయితే పాత నిబంధన "క్రీస్తు పడుకొని ఉన్న పొత్తిగుడ్డలు మరియు పశువుల తొట్టి"ని సూచిస్తుంది.

30 ఈ విషయంలో లూథర్, పాత నిబంధన లేఖనాల గురించి క్రీస్తు స్వయంగా ఇచ్చిన సాక్ష్యం నుండి ప్రేరణ పొందాడు: "అవే నా గురించి సాక్ష్యమిస్తున్నాయి" (John 5:39). కాబట్టి, బైబిల్‌లోని ఏ వాక్యాన్నైనా వ్యాఖ్యానించడానికి అత్యంత నిశ్చయమైన పద్ధతి, లేఖనాలన్నీ బయలుపరిచే ఆ ఒక్కరి కోసం వెతకడమే. "మీరు… సరిగ్గా మరియు నిజంగా వ్యాఖ్యానించాలనుకుంటే, క్రీస్తును మీ ముందు ఉంచుకోండి, ఎందుకంటే ఇదంతా వర్తించే వ్యక్తి ఆయనే."

"లేఖనమంతా క్రీస్తు గురించే చర్చిస్తుంది" అనే లూథర్ వాదనకు అనేక వివరణలు అవసరం. మొదటిది, లూథర్ సాధారణంగా క్రీస్తును లేఖనానికి ఏకైక విషయంగా గుర్తించినప్పటికీ (పైన ఉదహరించిన వాటిలో వలె), లేఖనంలో రెండు విభిన్నమైనవి ఉన్నాయని ఆయన ఇతరచోట్ల క్రమం తప్పకుండా గమనించారని గమనించాలి.

దేవుని "వాక్యములు": ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త. ఉదాహరణకు, ఆయన తన 'ఒక క్రైస్తవుని స్వేచ్ఛపై' అనే గ్రంథంలో "దేవుని గ్రంథమంతా ఆజ్ఞలు మరియు వాగ్దానాలు అనే రెండు భాగాలుగా విభజించబడింది" అని రాశారు.

32 దేవుని ఆజ్ఞలు (ధర్మశాస్త్రం) "మనం ఏమి చేయాలో మనకు చూపిస్తాయి కానీ దానిని చేయడానికి మనకు శక్తిని ఇవ్వవు." మరోవైపు, దేవుని వాగ్దానాలు (సువార్త) నెరవేర్చిన యేసు క్రీస్తును మనకు వెల్లడిస్తాయి.

ఆయన మన పక్షాన ధర్మశాస్త్రమును పాటించి, మన పాపముల కొరకు శిక్షను అనుభవించి, తద్వారా మనకు పాపక్షమాపణను మరియు దేవునితో నిత్య సహవాసమును అనుగ్రహించాడు. లూథర్ యొక్క "ఆజ్ఞలు మరియు వాగ్దానాల" మధ్య భేదం పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య భేదం కాదు: ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త లేఖనమంతటా ఆది నుండి అంతం వరకు ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి ఉన్నాయి.

లేఖనానికి "రెండు భాగాలు" ఉన్నాయని లూథర్ అంగీకరించడం, పైపైన చూస్తే, లేఖనంలోని సువార్త "భాగం"లో ప్రత్యేకంగా వెల్లడి చేయబడిన క్రీస్తే లేఖనం యొక్క విషయమంతటినీ ఏర్పరుస్తాడనే అతని వాదనకు విరుద్ధంగా కనిపించవచ్చు. కానీ ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్తపై లూథర్ బోధనను నిశితంగా పరిశీలిస్తే, అతని సిద్ధాంతంలోని ఏ స్పష్టమైన వైరుధ్యమైనా తొలగిపోతుంది. దేవుని ఆజ్ఞలు అంతిమంగా "మానవుడు తనను తాను తెలుసుకోవడానికి బోధించడానికి ఉద్దేశించబడ్డాయి, తద్వారా వాటి ద్వారా అతను మేలు చేయడంలో తన అసమర్థతను గుర్తించి నిరాశ చెందగలడు" అని లూథర్ వివరించారు.

33 అయితే, మానవ నిరాశ ఎన్నడూ దేవుని అంతిమ లక్ష్యం కాదు. దేవుడు పాపులను "నిరాశలోకి" నడిపిస్తాడు, తద్వారా వారు "మరొకరి నుండి... సహాయం... కోరవచ్చు"—ఆ సహాయం మరెవరో కాదు, పాపుల స్థానంలో జీవించి, మరణించిన యేసు క్రీస్తు. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, దేవుని ఆజ్ఞలు అంతిమంగా దేవుని వాగ్దానాల ప్రయోజనానికే ఉపయోగపడతాయి. లేఖనంలోని ఆజ్ఞలను మరియు వాగ్దానాలను—గందరగోళానికి గురికాకూడని దేవుని "వాక్యములను"—లూథర్ గుర్తించడం, "లేఖనం అంతటా కేవలం క్రీస్తు గురించే చెబుతుంది" అనే అతని వాదనను అంతిమంగా వ్యతిరేకించదు. దానికి బదులుగా, లేఖనం యొక్క ఏకైక విషయంగా క్రీస్తును గుర్తించడం అనేది, వాక్యభాగాలలో క్రీస్తును బలవంతంగా లేదా ఇబ్బందికరమైన మార్గాలలో కనుగొనడానికి అనుమతినిచ్చే ఉద్దేశ్యంతో చేయబడలేదని అది మనకు గుర్తుచేస్తుంది—కొన్ని వాక్యభాగాలు, ఆయనను నేరుగా ప్రకటించడం కాకుండా వేరొక మార్గం ద్వారా క్రీస్తు వద్దకు నడిపిస్తాయని ఆ సంస్కర్త గ్రహించారు.

రెండవదిగా, లూథర్ దృష్టిలో "క్రీస్తు" అనే పదం రక్షకుని వ్యక్తిత్వాన్ని మరియు ఆయన చేసిన కార్యాన్ని రెండింటినీ సూచిస్తుందని గమనించాలి. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, లూథర్ దృక్కోణంలో, లేఖనాల సారాంశం అంతిమంగా "క్రీస్తు మరియు ఆయన సిలువ వేయబడటం" (1 కొరింథీ. 2:2).

లూథర్ యొక్క మధ్యయుగ పూర్వీకులు, లేఖనాలలో క్రీస్తు గురించి స్పష్టంగా ప్రస్తావించని చోట్ల ఆయనను కనుగొనడానికి తమదైన ఒక పద్ధతిని అభివృద్ధి చేసుకున్నారు. లేఖనాలకు ఒక అక్షరార్థం మరియు ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ అక్షరార్థం కాని అర్థాలు ఉన్నాయని వారు నొక్కి చెప్పారు: క్రీస్తును లేదా క్రైస్తవ సిద్ధాంతంలోని ఏదైనా అంశాన్ని బయలుపరచగల ఒక అలంకారిక అర్థం; క్రైస్తవ నైతిక విలువలను బలపరచడానికి ఉపయోగపడే ఒక రూపకార్థం; మరియు/లేదా సంఘం మరియు ప్రపంచ జీవితంలోని భవిష్యత్ (అంత్యకాల) సంఘటనలను సూచించే ఒక ఆధ్యాత్మిక అర్థం. కాబట్టి, మధ్యయుగ వ్యాఖ్యాతలు బైబిలు మొత్తంలో క్రీస్తును కనుగొనడంలో పూర్తిగా విఫలం కాలేదు. వాస్తవానికి, వారు ఊహించని కొన్ని చోట్ల కూడా ఆయనను కనుగొన్నారు. కానీ లేఖనాల వారి అలంకారిక పఠనాల ద్వారా లభించిన "క్రీస్తు" సాధారణంగా, బహుశా ఒక గ్రంథం యొక్క రూపకార్థానికి స్పష్టమైన అనుగుణంగా, దేవుని ధర్మాన్ని ప్రకటించడం ద్వారా గానీ లేదా ఆచరించి చూపడం ద్వారా గానీ దానిని బలపరచాలని మాత్రమే ఉద్దేశించినవాడు.

తమ అలంకారిక "కోతి చేష్టలతో" లేఖనాల స్పష్టమైన అర్థాన్ని మరుగున పెట్టేవారి పట్ల లూథర్‌కు ఏమాత్రం సహనం ఉండేది కాదు.

34 "నేను సన్యాసిగా ఉన్నప్పుడు, ప్రతిదానికీ రూపకాలంకారాలు వాడాను," అని అతను ఒప్పుకున్నాడు. "కానీ రోమీయులకు రాసిన పత్రికపై ఉపన్యాసాలు ఇచ్చిన తర్వాత, నాకు క్రీస్తు గురించి కొంత అవగాహన కలిగింది. ఎందుకంటే దానిలో క్రీస్తు రూపకాలంకారం కాదని నేను గ్రహించాను."

35 బహుశా తమ అలంకారిక వ్యాఖ్యానం ద్వారా, క్రీస్తును ఆయన బోధనల ద్వారా గానీ లేదా ఆయన పరిపూర్ణమైన ఉదాహరణ ద్వారా గానీ, కేవలం దైవిక ధర్మశాస్త్ర వ్యాఖ్యాతగా మార్చిన వారి పట్ల ఆయనకు మరింత సహనం లేదు. తమ శ్రోతల "జీవన ప్రవర్తనను" మెరుగుపరచడం తప్ప మరే గొప్ప లక్ష్యం లేకుండా క్రీస్తు యొక్క "కార్యాలు, జీవితం మరియు మాటలను" బోధించిన వారిని ఆయన ఖండించాడు.

36 లూథర్ దృష్టిలో, "లేఖనమంతటా" బయలుపరచబడిన "క్రీస్తు" స్పష్టమైన మాటలలో వెల్లడి చేయబడిన "క్రీస్తు" మరియు, మరింత ముఖ్యంగా, "మీకు మరియు నాకు చెందిన క్రీస్తు"—మరో మాటలో చెప్పాలంటే, మనకు దేవుడిచ్చిన బహుమతి అయిన "క్రీస్తు".

లూథర్ ఈ విషయాన్ని తన 1521 నాటి రచన అయిన 'సువార్తలలో ఏమి చూడాలి మరియు ఆశించాలి అనే దానిపై ఒక సంక్షిప్త సూచన'లో చాలా స్పష్టంగా చెప్పాడు. "ఖచ్చితంగా తెలుసుకోండి," అని అతను తన పాఠకులకు ఉపదేశించాడు,

ఇతర పరిశుద్ధుల వలె క్రీస్తు కూడా బోధించడం, ఉదాహరణలు ఇవ్వడం తప్ప మరేమీ చేయనట్లుగా, సువార్త కేవలం బోధనలు లేదా చట్టాల పాఠ్యపుస్తకం అయినట్లుగా, మీరు క్రీస్తును మోషేగా మార్చకూడదు. కేవలం ఒక సానుకూల ఆదర్శప్రాయుడైన "క్రీస్తు" "మరొక పరిశుద్ధుని కంటే మీకు ఎక్కువ సహాయం చేయలేడు"; మన పరిపూర్ణ మాదిరి అయిన "క్రీస్తు" యొక్క "సువార్తను" అస్సలు "సువార్త అని పిలవలేము".

అందువల్ల, లేఖనాలను సరిగ్గా చదవడం మరియు అర్థం చేసుకోవడం అంటే, క్రీస్తును "దేవుడు మీకు ఇచ్చిన మరియు మీ సొంతమైన ఒక బహుమతిగా, కానుకగా" కనుగొని, అంగీకరించడమే. లూథర్ ఇలా వివరించారు: "దీని అర్థం ఏమిటంటే, క్రీస్తు ఏదైనా చేయడం లేదా బాధపడటం మీరు చూసినప్పుడు లేదా విన్నప్పుడు, క్రీస్తు స్వయంగా తన కార్యాలతో మరియు బాధలతో మీకు చెందినవాడని మీరు సందేహించకూడదు. మీరే స్వయంగా దానిని చేసినంత నిశ్చయంగా మీరు దీనిపై ఆధారపడవచ్చు; నిజానికి, మీరే క్రీస్తు అయినట్లుగా." క్రీస్తును ఒక బహుమతిగా పూర్తిగా జీర్ణించుకున్నప్పుడు మాత్రమే "క్రీస్తు మీ కోసం తనను తాను అర్పించుకున్నట్లు మీరు చూసినట్లే, మీరు కూడా మీ పొరుగువారికి సేవ చేస్తూ, ఆయనను మీ మాదిరిగా తీసుకోగలరు."

"లేఖనమంతటా" బయలుపరచే "క్రీస్తు", చివరికి, విశ్వాసం అనే మానవ ప్రతిస్పందనను కోరే క్రీస్తు. దేవుడు ఈ అసాధారణమైన బహుమతిని తనకు అందిస్తున్నాడని ఒకరు విశ్వసించాలి మరియు స్వేచ్ఛగా ఇవ్వబడిన అమూల్యమైన నిధి అయిన దాని నిజ స్వరూపంలో దానిని అంగీకరించాలి. "క్రీస్తును నీ సొంతం కొరకు ఇవ్వబడిన బహుమతిగా స్వీకరించి, దాని గురించి ఏమాత్రం సందేహించనప్పుడు, నీవు ఒక క్రైస్తవుడవు. [నీ] విశ్వాసం నిన్ను పాపం, మరణం మరియు నరకం నుండి విమోచిస్తుంది."

39 లేఖనాలలో సరిగ్గా వెల్లడి చేయబడిన క్రీస్తుకు—అనగా, పాపులకు దేవుడు ఇచ్చిన బహుమానమైన క్రీస్తుకు—విశ్వాసమే సరైన ప్రతిస్పందన అనే దృష్టితో,

లేఖనంలో "క్రీస్తు మరియు పరిశుద్ధాత్మ తప్ప మరేమీ లేదు" అని లూథర్ చివరికి వాదించగలిగాడు. బైబిల్ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించి లూథర్ అనుసరించిన విధానం గురించిన ఈ సంక్షిప్త పరిశీలనను ముగించే క్రమంలో, లూథర్ లేఖనాన్ని వ్యాఖ్యానిస్తున్నప్పుడు ఆయనను గమనించడం బహుశా ఉపయోగకరంగా ఉండవచ్చు—అంటే, లూథర్ ఈ సూత్రాలను ఒక నిర్దిష్ట వచనానికి ఎలా వర్తింపజేశాడో చూడటం. ఈ విషయంలో మన ప్రయోజనానికి ఎన్ని వచనాలైనా ఉపయోగపడవచ్చు, అయినప్పటికీ నేను లూథర్ యొక్క వచనాలను సమీక్షించడానికి ఎంచుకున్నాను: "ప్రభువైన దేవుడు సర్పముతో ఇట్లనెను: నీవు ఈలాగు చేసినందున, సమస్త పశువులకంటెను, పొలములోని సమస్త మృగకంటెను నీవు శపించబడితివి; నీవు కడుపుతో పాకుతూ వెళ్ళెదవు, నీ జీవితకాలమంతయు ధూళి తిందువు. నీకును స్త్రీకిని, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును నేను వైరము కలుగజేసెదను; "అతడు నీ తలను చితకగొట్టును, నీవు అతని మడమను చితకగొట్టుదువు" (ESV). ఈ మాటలపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యలు, పైన వివరించినట్లుగా బైబిల్ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించిన అతని అనేక ప్రాథమిక సూత్రాలను చక్కగా వివరిస్తాయి, అంతేకాకుండా, లేఖనాల పట్ల అతని దృక్పథానికి మరియు అతని మధ్యయుగ పూర్వీకుల దృక్పథానికి మధ్య ఉన్న కీలకమైన వ్యత్యాసాలను కూడా స్పష్టం చేస్తాయి.

నిషేధించబడిన ఫలాన్ని తినడం ద్వారా దేవుని నియమాన్ని ఉల్లంఘించేలా ఆదాము, హవ్వలను ప్రేరేపించిన సర్పంపై దేవుడు తీర్పు తీర్చిన మాటలను 15-15 నమోదు చేస్తుంది (ఆదికాండము.

2:16–17; 3:1–7). సంస్కరణోద్యమానికి పూర్వం ఉన్న కాలంలోని అనేకమంది బైబిల్ వ్యాఖ్యాతలు, ఆదాము హవ్వల పతనం గురించిన బైబిల్ వృత్తాంతాన్ని—ముఖ్యంగా అందులో మాట్లాడే సర్పం పోషించిన పాత్రకు సంబంధించి—కేవలం ఒక చారిత్రక ఘట్టంగా స్వీకరిస్తే, అది సిద్ధాంతపరమైన లేదా ఆచరణాత్మక ప్రయోజనాలకు నిష్ఫలమైనదని భావించారు. అందువల్ల, వారు ఆ వాక్య భాగానికి అలంకారిక వ్యాఖ్యానం చేశారు, సర్పం మరియు దాని సంతానాన్ని (లేదా "విత్తనాన్ని")—అంతేకాకుండా, ఆదాము, హవ్వ, మరియు ఆ వాక్య భాగంలో ప్రస్తావించబడిన ప్రతి ఇతర అస్తిత్వాన్ని—సాధారణ క్రైస్తవుల దైనందిన జీవితంలో ఎదురయ్యే వాస్తవాలకు ప్రతీకలుగా మార్చారు.

42 ఈ పాఠంపై లూథర్ చేసిన వ్యాఖ్యానాలలో, అతను ఉద్దేశపూర్వకంగా అటువంటి "అలంకారికవాదుల" నుండి తనను తాను దూరం చేసుకున్నాడు మరియు "ఆదాము ఆదాముగానే మిగిలిపోయాడు" అనే భాగానికి "చారిత్రక మరియు అక్షరార్థ" విశ్లేషణ చేస్తానని వాగ్దానం చేశాడు.

"సాతానుచే వశపరచుకోబడినప్పటికీ," "స్త్రీ స్త్రీగానే ఉంటుంది," మరియు "సర్పం సర్పంగానే ఉంటుంది."

అందువల్ల, మొదటగా "ఒక నిజమైన సర్పానికి" నిర్దేశించబడిన దేవుని తీర్పు మాటలను ఉన్నది ఉన్నట్లుగా అంగీకరించాలి. "పాపానికి ముందు," సర్పం "నిటారుగా నడిచేది" మరియు "నేటి కుక్కపిల్లల వలె... మనిషికి అత్యంత ప్రీతికరంగా" ఉండేదని లూథర్ తీర్పు చెప్పాడు. దేవుని తీర్పు కారణంగా, సర్పం ఇప్పుడు "నేలపై పాకుతుంది" మరియు "మిగతా జంతువులన్నిటికంటే ఎక్కువ భయంకరమైనదిగా మరియు ఎక్కువ అసహ్యించుకోదగినదిగా" మారింది.

అంతేకాకుండా, ఇతర మృగాలు నిరంతరం హాజరయ్యే "విందు" నుండి సర్పం బహిష్కరించబడి, శాశ్వతంగా "పచ్చి మట్టి" ఆహారంగా తినడానికి పరిమితం చేయబడింది.

అయితే, దేవుని మాటలు సమానంగా—నిజానికి, అంతిమంగా—"సర్పంలో దాగివున్న" సాతానును ఉద్దేశించి చెప్పబడ్డాయని లూథర్ అంగీకరించాడు. నిజానికి, సర్పం "తెలివిలేని జంతువు కాబట్టి," దేవుని తీర్పు మాటలను "అర్థం చేసుకోలేదు," "కానీ సాతాను అర్థం చేసుకున్నాడు, మరియు దేవుడు ప్రత్యేకంగా అతన్నే దృష్టిలో ఉంచుకున్నాడు." సాతాను "సర్పంలో దాగివున్నాడు" అనే లూథర్ యొక్క భావనకు, సాతానును "అబద్ధాల తండ్రి"గా, "గర్జించే సింహంలా తిరుగుతూ, ఎవరినైనా మింగివేయాలని చూస్తున్నాడు" అని గుర్తించే బైబిల్ గ్రంథాలు ఆధారం (1 పేతురు).

43 ఈ విషయంలో అతని తర్కం, అంత స్పష్టంగా లేని బైబిల్ వచనాలను స్పష్టమైన బైబిల్ వచనాల ద్వారానే వివరించాలనే అతని సూత్రాన్ని చక్కగా వివరిస్తుంది. అసలు, "నీవు నిశ్చయముగా చావవు" (ఆదికాండము 3:4) అనే ఆ మొట్టమొదటి అబద్ధాన్ని "అబద్ధాల తండ్రి" తప్ప మరెవరు చెప్పగలరు? "మనం సాతాను గురించి ప్రకటనలు చేయవలసి వచ్చినప్పుడు, సంబంధితమైన, నిశ్చయమైన, మరియు బలమైన ఇతర లేఖన రుజువులను ఆధారంగా చేసుకుందాం" అని లూథర్ తన పాఠకులకు సలహా ఇచ్చాడు.

సర్పానికి సంబోధించబడిన ప్రతి తీర్పు మాటలో సాతాను ఖండనకు సంబంధించిన ఏదో ఒక అంశాన్ని కనుగొనడానికి, తన రూపకాలంకార పూర్వీకులు స్వేచ్ఛగా లొంగిపోయిన ప్రలోభాన్ని లూథర్ ఎదిరించాడు. ఉదాహరణకు, సాతాను పతనం అతని వికృత రూపానికి దారితీసిందని మనం నిశ్చయంగా చెప్పగలిగినప్పటికీ, "నీవు నీ కడుపుతో వెళ్ళెదవు" అనే మాటలలో సాతాను తన దేవదూత "రూపాన్ని మరియు ఎత్తును" కోల్పోయినట్లు సూచనను కనుగొనవలసిన అవసరం లేదు. ఏదేమైనా, దేవుడు ప్రకటించిన తీర్పులో సాతాను వాటా ప్రధానంగా తదుపరి ఈ వాక్యాలలో వ్యక్తమవుతుంది: "నీకును ఆ స్త్రీకిని, నీ సంతానమునకును ఆమె సంతానమునకును నేను వైరము కలుగజేసెదను; అతడు నీ తలను చిదమగా, నీవు అతని మడమను చిదమగా." "సాతాను నిరంకుశత్వం యొక్క అంతిమ వినాశనానికి" సంబంధించిన ప్రవచనాత్మక సాక్ష్యాన్ని లూథర్ ఈ మాటలలో కనుగొన్నాడు: "సర్పం యొక్క తోక లేదా కడుపు కాదు, దాని తలనే స్త్రీ సంతానం నలిపి, పాదాల క్రింద తొక్కవలసి ఉంటుంది."

"సాతాను ఈ ముప్పును బాగా అర్థం చేసుకున్నాడు," అని లూథర్ అభిప్రాయపడ్డాడు. అందువల్ల "అతను మానవ స్వభావంపై అంతటి గొప్ప ద్వేషంతో విజృంభిస్తూనే ఉన్నాడు." కానీ ఈ గ్రంథంలోని దేవుని తీర్పు మాటలు సాతానును ఉద్దేశించినవే అయినప్పటికీ, అంతిమ విశ్లేషణలో, అవి "దేవుడు సైతాను కొరకు పలికినవి" కావు. నిజానికి, "దేవుడు పట్టించుకోడు

[సాతాను] ఆయన ఖండనకు అర్హుడు." దేవుడు ఈ తీర్పు మాటలను, "ఆదాము మరియు హవ్వల కొరకు" పలికాడు—అంటే, "వారు ఈ తీర్పును విని, మనిషికి అంత తీవ్రమైన గాయం చేసిన ఆ జీవికి దేవుడే శత్రువు అనే గ్రహింపుతో ఓదార్పు పొందాలి." "అలంకారికులు" ఆదాము మరియు హవ్వలను ప్రతి మానవునిలో ఉండే సామర్థ్యాలకు (వివేకం, అనురాగాలు మొదలైనవి) సాహిత్య చిహ్నాలుగా చూసినప్పటికీ, లూథర్ ఆదాము మరియు హవ్వలను పాపం చేసి క్షమాపణ అవసరమైన చారిత్రక వ్యక్తులుగా చూశాడు (ఇది, ఆశ్చర్యకరంగా,

దేవుడు విస్తరించడానికి ఇష్టపడ్డాడు).

అందువల్ల, సాతానుకు దేవుడు పలికిన తీర్పు మాటలు, ఆదాము హవ్వలకు చేసిన వాగ్దానపు మాటలు—అనగా, సువార్త. "ఇక్కడ, పాపం మరియు అవిధేయత రేకెత్తించిన ఉగ్రత మధ్య నుండి కృప మరియు కరుణ ప్రకాశించడం మొదలవుతుంది. ఇక్కడ, అత్యంత తీవ్రమైన బెదిరింపుల మధ్యలో తండ్రి తన హృదయాన్ని బయలుపరుస్తాడు; ఈయన తన కుమారుని పాపం కారణంగా వెలివేసేంత కోపంతో ఉన్న తండ్రి కాదు, కానీ విమోచనను సూచించేవాడు, నిజానికి మానవ స్వభావాన్ని మోసగించి, జయించిన శత్రువుపై విజయాన్ని వాగ్దానం చేసేవాడు."

లూథర్ ప్రకారం, ఆదాము, హవ్వలకు చూపబడిన దైవిక కరుణకు ఆధారం, "స్త్రీ సంతానం" ద్వారా సాతానుపై వాగ్దానం చేయబడిన విజయం. ఆ సంతానం మరెవరో కాదు, "దేవుని కుమారుడే." సర్పం తలను చితకకొట్టే ఆ "సంతానం" యొక్క గుర్తింపును గ్రహించడంలోనే, లూథర్ యొక్క క్రీస్తు-కేంద్రీకృత గ్రంథ పఠనం ప్రకాశిస్తుంది మరియు గ్రంథ వ్యాఖ్యాన పద్ధతికి, అతని మధ్యయుగ పూర్వీకుల పద్ధతికి మధ్య ఉన్న వ్యత్యాసం అత్యంత స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. సంస్కరణకు పూర్వం గ్రంథ వ్యాఖ్యాతలు "స్త్రీ సంతానం"ను యేసుక్రీస్తుగా కాకుండా, క్రీస్తు తల్లి అయిన మరియగా గుర్తించారు. దీనికి ప్రధాన కారణం, లాటిన్ వల్గేట్ యొక్క మధ్యయుగ అనువాదాలు, బైబిల్‌లోని "అతడు నీ తలను చితకకొడతాడు" అనే పదబంధంలోని సర్వనామాన్ని స్త్రీలింగంగా మార్చడమే. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, హీబ్రూ మూలపాఠంలో అటువంటి పఠనానికి ఎటువంటి ఆధారం లేనప్పటికీ, వల్గేట్‌లో "ఆమె నీ తలను చితకగొడుతుంది" (ipsa conteret caput tuum) అని చదవబడుతుంది.

ఈ మధ్యయుగపు పొరపాటును మరియు అది చివరికి క్రీస్తు నుండి దొంగిలించిన గౌరవాన్ని చూసి లూథర్ దిగ్భ్రాంతి చెందాడు. "దేవుని కుమారుని ఓదార్పుతో సంపూర్ణంగా నిండిన ఈ వాక్యాన్ని, అవివేక వ్యాఖ్యాతల ద్వారా సైతాను కన్య మరియకు అన్వయించగలిగాడు, ఇది ఎంత హేయమైనది!" అని ఆయన రాశాడు. పవిత్ర గ్రంథాలు వాటి మూల భాషలలో అందుబాటులోకి రావడంతో, సరైన సూచన మరియు గౌరవాన్ని ఇప్పుడు "పునరుద్ధరించవచ్చు" అని ఆయన ఆనందించాడు. లూథర్ దృష్టిలో, అంతకు ముందు చేసిన నిర్దిష్ట నేరాన్ని గమనించాలి.

లాటిన్ బైబిల్ యొక్క "మూర్ఖ వ్యాఖ్యాతలు" అన్న మాట, మరియమ్మను అతిగా పూజించడం కన్నా, యేసు క్రీస్తును తక్కువగా అంచనా వేయడమే ఎక్కువ. "ధన్య కన్యక తన గౌరవ స్థానాన్ని నిలుపుకొననివ్వండి. ప్రపంచంలోని స్త్రీలందరిలో, కన్యకగా ఉండి దేవుని కుమారునికి జన్మనిచ్చిందనే ఈ ఆధిక్యతను దేవుడు ఆమెకు ఇచ్చాడు. కానీ దీనివల్ల మన విమోచన మరియు విడుదల యొక్క మహిమను ఆమె కుమారుడు కోల్పోకూడదు."

Genesis 3:15లో వాగ్దానం చేయబడిన సాతానుపై విజయం యొక్క పరిధిని తక్కువ అంచనా వేయకూడదు. "ఈ ప్రకటన, ధర్మశాస్త్రం నుండి, పాపం నుండి, మరియు మరణం నుండి విమోచనను కలిగి ఉంది; మరియు ఇది ఈ జీవితం తర్వాత వచ్చే మరో జీవితంలో నిశ్చయమైన పునరుత్థానం మరియు పునరుద్ధరణ యొక్క స్పష్టమైన నిరీక్షణను సూచిస్తుంది" అని లూథర్ రాశారు. ఆయన ఇలా వివరించారు: "సర్పం యొక్క తల నలిపివేయబడాలంటే, మరణం నిశ్చయంగా తొలగించబడాలి. మరణం తొలగించబడితే, మరణానికి అర్హమైనది కూడా తొలగించబడుతుంది, అంటే పాపం. పాపం రద్దు చేయబడితే, ధర్మశాస్త్రం కూడా రద్దు చేయబడుతుంది. అంతేకాదు, అదే సమయంలో కోల్పోయిన విధేయత పునరుద్ధరించబడుతుంది." సంక్షిప్తంగా, మానవుని విమోచన, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం, పవిత్రపరచబడటం, పునరుత్థానం, మరియు మహిమపరచబడటం అనేవి "విత్తనం" యొక్క వాగ్దానం చేయబడిన కార్యంలో అంతర్లీనంగా ఉన్నాయి.

సాతానుతో జరిగే పోరాటంలో క్రీస్తు అంతిమంగా వాగ్దానం చేసే విజయం, క్రీస్తుపై తమ నిరీక్షణను, విశ్వాసాన్ని ఉంచేవారందరికీ కూడా సమానమైన విజయమే. "ఈ విజయం మనకు ఒక బహుమతిగా కూడా ఇవ్వబడుతుంది, క్రీస్తు స్పష్టంగా చెప్పినట్లుగా."

(Luke 11:22): 'బలవంతుని ఓటమి తరువాత దోపుసొమ్ము పంచుకోబడును.'" ఈ విధంగా, లూథర్ అంతిమంగా "స్త్రీ సంతానం" అనే పదాన్ని క్రీస్తుకు మరియు విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తుతో ఏకమై ఆయన ఆశీర్వాదాలలో పాలుపంచుకునే వారికి సూచనగా చూస్తాడు. "విశ్వాసం ద్వారా క్రైస్తవుడు పాపంపై, ధర్మశాస్త్రంపై, మరియు మరణంపై విజయం సాధిస్తాడు, కాబట్టి పాతాళ ద్వారాలు కూడా అతనిపై విజయం సాధించలేవు." నిజానికి, అంతిమంగా సాతాను తలను చితకకొట్టే ఒకని గురించిన దేవుని వాగ్దానం, ఒకరిని క్రీస్తుతో పాటు "పాపంపై, ధర్మశాస్త్రంపై, మరియు మరణంపై" విజయం సాధించేలా చేసే విశ్వాసాన్ని పుట్టించే ఉద్దేశ్యంతోనే ప్రకటించబడింది.

"వాగ్దానాలన్నిటికీ మూలమైన" దీని ద్వారా కలిగిన విశ్వాసం మొదట ఆదాము, హవ్వలలో గుర్తించబడింది. "కాబట్టి, ఈ వాక్యమే ఆదాము, హవ్వలకు జీవం పోసి, పాపం ద్వారా వారు కోల్పోయిన జీవితంలోకి వారిని మరణం నుండి తిరిగి తీసుకువచ్చింది." ఈ వాక్యానికి (మరియు తదుపరి వాక్యభాగాలకు) విశ్వాసంతో స్పందించేవారందరూ, శ్రమ మరియు మరణం మధ్యలో కూడా, అంతిమంగా ఆదాము, హవ్వల నిత్యజీవపు నిరీక్షణలో పాలుపంచుకుంటారు. "అందువలన మనము కూడా అదే నిరీక్షణతో జీవిస్తున్నాము. మరియు, క్రీస్తు కారణంగా, మనము మరణించినప్పుడు, క్రీస్తు యోగ్యతల మీద మన నమ్మకాన్ని ఉంచమని వాక్యము మన ముందు ఉంచిన ఈ నిరీక్షణను మనము కాపాడుకుంటాము."

లూథర్ యొక్క వచనాలు మరియు వాటిలో ఆయన గ్రహించిన క్రీస్తు వాగ్దానం, క్రీస్తు యొక్క రక్షణాత్మక కార్యం చివరికి ఆయనను స్తుతి గీతాల వైపు నడిపించాయి. ఆయన తన పాఠకులను ఈ క్రింది విధంగా అంగీకరించమని ప్రోత్సహిస్తూ ఆ వచనంపై తన వ్యాఖ్యానాన్ని ముగించాడు.

కీర్తనకారుడు ఉదహరించినట్లుగా, దేవుడు—ఆయన వాగ్దానం మరియు దాని నెరవేర్పు ఆధారంగా—"రక్షణ దేవుడు". "ఆయన ఈ తాత్కాలిక జీవితంలో సహాయం చేస్తాడు కాబట్టి మాత్రమే కాదు... మరణంతో మునిగిపోయిన వారిని ఆయన విడిపించి, నిత్యజీవంలోకి తీసుకువెళ్తాడు కాబట్టి... మనం దేవునికి ఈ బిరుదును ఇద్దాం," అని ఆయన రాశారు. "మోషే ఇక్కడ బోధించినట్లుగా, ఆయన సర్పం తలను నలిపివేయడం ద్వారా దీనిని చేస్తాడు."

"గత కొన్ని సంవత్సరాలుగా నేను ప్రతి సంవత్సరం బైబిల్‌ను రెండుసార్లు చదువుతున్నాను." 1532లో తన భోజన బల్ల చుట్టూ చేరిన స్నేహితులు, విద్యార్థులతో లూథర్ ఇలా అన్నారు. "బైబిల్‌ను ఒక మహావృక్షంగా, అందులోని ప్రతి పదాన్ని ఒక చిన్న కొమ్మగా మీరు ఊహించుకుంటే, అది ఏమిటో, దాని అర్థం ఏమిటో తెలుసుకోవాలనే ఆసక్తితో నేను ఆ కొమ్మలన్నింటినీ కదిలించాను," అని ఆయన కొనసాగించారు.

44 లేఖనాలను అర్థం చేసుకోవడానికి తాను చేసిన ప్రయత్నాల గురించి లూథర్ చిత్రించిన చిత్రం సముచితమైనది, ఎందుకంటే అది అతన్ని దేవుని వాక్యం క్రింద నిలబెడుతుంది. లూథర్ తన జీవితాంతం, దేవుని గురించి మరియు ఆయన మార్గాల గురించి తనకున్న అవగాహనను లేఖనాలపై రుద్దకుండా—అంటే, లేఖనాలకు అతీతంగా నిలబడకుండా—అత్యంత జాగ్రత్త వహించాడు; కానీ దేవుని వాక్యానికి లోబడి, దేవుని గురించి మరియు ఆయన మార్గాల గురించి తనకున్న అవగాహన దాని ద్వారానే నిర్ధారించబడేలా చూసుకున్నాడు.

మరియు, ఏ విధంగా చూసినా, బైబిల్ యొక్క అర్థాన్ని కనుగొనడంలో లూథర్ తన ప్రయత్నాలలో విజయం సాధించాడు. సరిగ్గా ఈ విషయంలోనే నేటి ప్రొటెస్టంట్ విశ్వాసులు లూథర్‌కు అపారమైన రుణపడి ఉన్నారు. సంస్కరణకు ముందు శతాబ్దాలలో చాలా వరకు మరుగునపడిన బైబిల్ సత్యాలను—ముఖ్యంగా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే స్వీకరించబడే క్రీస్తు ప్రాయశ్చిత్త కార్యము ఆధారంగా పాపులకు దేవుడు ఇచ్చే స్వచ్ఛమైన బహుమానమే రక్షణ అనే సత్యాన్ని—లూథర్ పునరుద్ధరించాడు. కానీ లేఖనాలనే "మహావృక్షం" నీడన ఒంటరిగా నిలబడాలనేది లూథర్ ఉద్దేశం ఎన్నడూ కాదు. ప్రజల భాషలోకి ఆయన చేసిన బైబిల్ అనువాదం, ఆ కొమ్మల నీడలో తనతో చేరమని ఇతరులకు చేసిన ఒక ఆహ్వానం. బైబిల్‌పై ఆయన చేసిన ఉపన్యాసాలు మరియు వ్యాఖ్యానాలు, ఆ కొమ్మలను ఎలా పట్టుకోవాలో మరియు వాటిని సమర్థవంతంగా ఎలా కదిలించాలో—అంటే, అవి తమ ఫలాలను ఇచ్చే విధంగా—మార్గదర్శకాలను అందించాయి. కాబట్టి, మన కాలంలో మనం లూథర్‌కు ఇవ్వగల గొప్ప గౌరవం ఏమిటంటే, లేఖనంలోని "ప్రతి పదం" యొక్క అర్థం ఏమిటని అతను నమ్మాడో తెలుసుకుని సంతృప్తి చెందడం కాదు, కానీ అతని ఆహ్వానాన్ని స్వీకరించి, అతని మార్గాన్ని అనుసరిస్తూ, లేఖనంలోని "ప్రతి కొమ్మను" పదే పదే పట్టుకుని, వాటిని కదిలించడం. అలా చేస్తున్నప్పుడు దేవుడు మన ప్రయత్నాలను పదేపదే ఆశీర్వదిస్తాడని మరియు మనకు బయలుపరుస్తాడని దృఢంగా విశ్వసించాలి.

"[ఆయన] ధర్మశాస్త్రం నుండి అద్భుతమైన విషయాలు" (Ps. 119:18).

1. LW, 51:77. అసలు పాఠంలోని సంపాదకీయ వ్యాఖ్యలు తొలగించబడ్డాయి.

2. బైబిల్ అనువాదంలో లూథర్ చేసిన కృషి గురించి మరింత సమగ్రమైన వివరణ కోసం, ముఖ్యంగా డోనాల్డ్ కె. మెక్‌కిమ్ సంపాదకత్వం వహించిన 'ది కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్ టు మార్టిన్ లూథర్'లోని ఎరిక్ డబ్ల్యూ. గ్రిట్ష్ రాసిన "లూథర్ యాజ్ బైబిల్ ట్రాన్స్‌లేటర్" చూడండి.

(కేంబ్రిడ్జ్, ఇంగ్లాండ్: కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2003), 62–72.

3. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:344.

8. ఓరిన్ రాబిన్సన్, "లూథర్ బైబిల్ మరియు ప్రామాణిక జర్మన్ ఆవిర్భావం," డేవిడ్ ఇ. వెల్‌బెర్రీ మరియు ఇతరులు, సంపాదకులు, జర్మన్ సాహిత్యం యొక్క కొత్త చరిత్ర (కేంబ్రిడ్జ్, మాస్.: హార్వర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2004),

9. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:348.

12. షాఫ్, హిస్టరీ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ చర్చ్, 7:351లో ఉదహరించబడింది.

13. రూత్ హెచ్. సాండర్స్, జర్మన్: ఒక భాష యొక్క జీవిత చరిత్ర (ఆక్స్‌ఫర్డ్, ఇంగ్లాండ్: ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 14. రాబిన్సన్, "లూథర్స్ బైబిల్," 233.

15. ఎలిజబెత్ వాండివర్ మరియు ఇతరులు, సంపాదకులు, లూథర్ జీవితాలు: మార్టిన్ లూథర్ యొక్క రెండు సమకాలీన కథనాలు (మాంచెస్టర్, ఇంగ్లాండ్: మాంచెస్టర్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2002), 106.

16. బైబిల్ వ్యాఖ్యానానికి సంబంధించి లూథర్ అనుసరించిన విధానం గురించి మరింత సమగ్రమైన వివరణ కోసం, ముఖ్యంగా ఆర్థర్ స్కెవింగ్టన్ వుడ్ రచించిన 'లూథర్స్ ప్రిన్సిపుల్స్ ఆఫ్ బిబ్లికల్ ఇంటర్‌ప్రెటేషన్' (లండన్: టైండల్, 1960) గ్రంథాన్ని చూడండి.

17. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 12 లో ఉదహరించబడింది.

19. పవిత్ర గ్రంథం యొక్క స్వీయ-ధృవీకరణపై లూథర్ యొక్క భావన కోసం, ఆల్తాస్, థియాలజీ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్, 75–20 చూడండి. వుడ్, లూథర్స్ ప్రిన్సిపుల్స్, 6లో ఉదహరించబడింది.

21. అదే గ్రంథంలో. అయితే, లూథర్, లేఖనాల అర్థంపై ఏ వ్యక్తిగత తీర్పు కన్నా, లేఖనాల యొక్క సామూహిక, సంఘపరమైన వ్యాఖ్యానానికే ప్రాధాన్యతనిచ్చాడు. లేఖనాల బోధనల ఆధారంగా తన కాలంలోని వేదాంతపరమైన వివాదాలను సమావేశపరిచి, తీర్పు చెప్పడానికి ఒక "నిజమైన స్వేచ్ఛా మండలి" కోసం అతను నిరంతరం పిలుపునివ్వడంలో ఇది స్పష్టమవుతుంది.

23. లూథర్ మరియు ఎరాస్మస్, 38.

27. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 22లో ఉదహరించబడింది.

28. లూథర్ మరియు ఎరాస్మస్, 110.

29. ఆల్తాస్, థియాలజీ ఆఫ్ మార్టిన్ లూథర్, 74లో ఉదహరించబడింది.

30. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 33 లో ఉదహరించబడింది.

34. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 24లో ఉదహరించబడింది.

35. అదే గ్రంథంలో, 25. లేఖనాల "అక్షరార్థాన్ని" వెతకమని లూథర్ ఇచ్చిన సూచనలను, లేఖనాలను అక్షరార్థంగా చదవమని ఇచ్చిన సలహాతో గందరగోళపడకూడదు. కాబట్టి, ఉదాహరణకు, లూథర్ యొక్క వ్యాఖ్యాన పద్ధతి పాత నిబంధనలోని ప్రతీకలలో క్రీస్తును గుర్తించడానికి తగినంత అవకాశాన్ని కల్పించింది. పాత నిబంధన వ్యాఖ్యాతలు బైబిల్ గ్రంథంలో కనుగొన్న అనేక "ఆధ్యాత్మిక" అర్థాలకు లూథర్ కేవలం "అక్షరార్థం" లేదా "సాధారణ" అర్థం అని కొత్త పేరు పెట్టారని పండితులు అంగీకరిస్తున్నారు.

37. అదే గ్రంథంలో. (నొక్కి చెప్పినది నాదే).

40. వుడ్, లూథర్ సూత్రాలు, 33లో ఉదహరించబడింది. నాచే నొక్కి చెప్పబడింది.

41. ఆదికాండము 3:14–15 పై లూథర్ వ్యాఖ్యానం LW, 1:182–98 లో కనిపిస్తుంది. వేరే విధంగా సూచించకపోతే, కింది ఉల్లేఖనలన్నీ ఈ పేజీల నుండి తీసుకోబడ్డాయి.

42. పితృస్వామ్య మరియు మధ్యయుగ కాలాలలో అక్షరార్థ మరియు అలంకారిక వ్యాఖ్యానంపై సంక్షిప్తమైన కానీ సమాచారపూర్వకమైన చర్చ కోసం, హైకో ఎ. ఓబర్‌మాన్ రచించిన 'ఫోర్‌రన్నర్స్ ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్: ది షేప్ ఆఫ్ లేట్' చూడండి.

మధ్యయుగ ఆలోచన (పునఃముద్రణ, కేంబ్రిడ్జ్, ఇంగ్లాండ్: జేమ్స్ క్లార్క్, 2002), 281–94.