లేఖనం మాత్రమే

"సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే," ఆయన ఇంకా ఇలా అన్నారు, "ప్రపంచం ఆరంభం నుండి అంతం వరకు ఆదాముకు మరియు అతని సంతతికి ఉత్సాహం అంటుకొని ఉంటుంది." అది "పోప్ మరియు మహమ్మదీయ మతంతో సహా అన్ని మతవిశ్వాస వ్యతిరేకతలకు మూలం, బలం మరియు శక్తి. అందువల్ల, దేవుడు తన బాహ్య వాక్యం మరియు సంస్కారం ద్వారా తప్ప మనతో వ్యవహరించడని మనం నిరంతరం నొక్కి చెప్పాలి మరియు తప్పక చెప్పాలి. అటువంటి వాక్యం మరియు సంస్కారం లేకుండా ఆత్మకు ఆపాదించబడినది ఏదైనా సైతానుకు చెందినది." ప్రవక్తలు ఎల్లప్పుడూ విన్నారు

వారు తమ పరిచర్యను ప్రారంభించే ముందు దేవుని వాక్యాన్ని చదివారు.

44 బాప్తిస్మము కూడా "నీటిలో ఉన్న దేవుని వాక్యము తప్ప మరేమీ కాదు."

దేవుని వాక్యం—ముఖ్యంగా ప్రబోధించబడిన వాక్యం—కృపకు ప్రాథమిక సాధనం కాబట్టి, ప్రసంగ వేదికను వినోదానికి లేదా ఆడంబరమైన ప్రసంగాలకు ఒక అవకాశంగా కాకుండా, క్రీస్తు తన ఆత్మ ద్వారా విశ్వాసాన్ని సృష్టించి, దానిని అంతం వరకు నిలబెట్టే కార్యానికి వేదికగా పరిగణించడం లూథర్‌కు అత్యంత ముఖ్యమైన విషయం. టేబుల్ టాక్‌లో, ఒక విద్యార్థి ఇలా నివేదిస్తాడు:

హెర్జ్‌బర్గ్‌లోని మంత్రి అయిన రెక్టర్ బెర్నార్డ్ వాన్ డోలెన్, మతబోధన పఠనాన్ని తృణీకరించిన తన అహంకారపూరిత శ్రోతల గురించి తీవ్రంగా ఫిర్యాదు చేశారు.

డాక్టర్ మార్టిన్ చాలా కలత చెంది మౌనంగా ఉండిపోయారు. అప్పుడు ఆయన ఇలా అన్నారు, "చర్చిలో ఉన్నతమైన విషయాలను లక్ష్యంగా చేసుకుని, తన స్వంత కీర్తిని ఆశిస్తూ, స్వార్థపూరితంగా ఒకరిని లేదా మరొకరిని సంతోషపెట్టాలని కోరుకునే ప్రతి బోధకుడు శపించబడాలి."

నేను ఇక్కడ బోధించే విషయాలను సామాన్య ప్రజల పరిస్థితులకు అనుగుణంగా మార్చుకుంటాను. ఇక్కడ హాజరైన వారిలో నలభై మంది కూడా లేని వైద్యులను, గురువులను నేను చూడను, కానీ వందలాది, వేలాది మంది యువతను, పిల్లలను చూస్తాను.”

మరొక్కసారి, ఈ విధానం లేఖనం చాలా స్పష్టంగా ఉందని, దాని సరైన వివరణ మనసును హత్తుకుంటుందని భావిస్తుంది. ఇంతటి ప్రాముఖ్యత ఉన్నప్పుడు, మరియు రక్షణకు, దైవభక్తికి ఇంతటి శక్తివంతమైన వాక్యం ఉన్నప్పుడు, పరిచారకులు అడ్డుపడటానికి సాహసించకూడదు.

అపోస్తలుల కార్యముల గ్రంథం "మరియు దేవుని వాక్యము వ్యాపించెను" అనే పదబంధం ద్వారా సంఘము యొక్క పెరుగుదలను వివరించినట్లే, సంఘమును సంస్కరిస్తున్నది తన సొంత చాతుర్యం కాదు, దేవుని వాక్యమేనని లూథర్ దృఢంగా విశ్వసించాడు.

మనం వాక్యాన్ని బోధించాలి, కానీ దాని ఫలితాలను పూర్తిగా దేవుని ఇష్టానికే వదిలివేయాలి.... నేను పాప పరిహార పత్రాలను మరియు పాపవాదులందరినీ వ్యతిరేకించాను, కానీ ఎప్పుడూ బలప్రయోగంతో కాదు. నేను కేవలం దేవుని వాక్యాన్ని బోధించాను, ప్రకటించాను మరియు వ్రాశాను; లేకపోతే

నేను ఏమీ చేయలేదు. నేను నిద్రపోతున్నప్పుడు గానీ, నా స్నేహితులైన ఫిలిప్, ఆమ్స్‌డార్ఫ్‌లతో కలిసి విట్టెన్‌బర్గ్ బీరు తాగుతున్నప్పుడు గానీ, ఆ వాక్కు పోప్‌ పదవిని ఎంతగా బలహీనపరిచిందంటే, ఏ రాకుమారుడు గానీ, చక్రవర్తి గానీ దానికి అంతటి నష్టాన్ని ఎన్నడూ కలిగించలేదు. నేను ఏమీ చేయలేదు; ఆ వాక్కు అంతా చేసింది.

మరోసారి, ఈ వ్యాఖ్య దేవుని వాక్యం యొక్క శక్తి, దానిని చదవడం ద్వారానే కాక ముఖ్యంగా ప్రకటించడం ద్వారా, లూథర్‌కు కేవలం ఒక సైద్ధాంతిక అంశం మాత్రమే కాదని, కానీ దానిని ఆయన స్వయంగా అనుభవించారని మరియు లెక్కలేనంత మంది ఇతరులలో చూశారని నొక్కి చెబుతోంది.

ఎరాస్మస్ చర్చి యొక్క నైతిక విలువలు మరియు బాహ్య అవినీతిలో సంస్కరణ వస్తుందని ఆశించాడు, కానీ ఆ తీవ్రవాదులు చివరికి వాటంతట అవే ఆరిపోయే కార్చిచ్చులా మిగిలారు.

అయితే, సువార్త సంస్కరణ ముందుకు సాగుతుందని లూథర్‌కు తెలుసు, ఎందుకంటే దాని శక్తి దేవుని స్వంత వాక్కులోనే ఉంది.

లూథర్ మరియు నేటి సోలా స్క్రిప్చురా: చివరికి తేలిందేమిటంటే, దేవుని వాక్యంపై లూథర్‌కు ఉన్న నమ్మకం సరైనదే. ఐదు శతాబ్దాల తర్వాత కూడా, బైబిల్‌ను లెక్కలేనన్ని భాషల్లోకి అనువదించడం నిరాటంకంగా కొనసాగుతూనే ఉంది. చాలా మంది క్రైస్తవులు, కనీసం యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లోనైనా, తమ ఇళ్లలో అనేక బైబిళ్లను కలిగి ఉన్నారు. ప్రపంచవ్యాప్తంగా మరియు స్వదేశంలో ఉన్న మిషన్లు దేవుని వాక్యాన్ని అద్భుతమైన విజయంతో వ్యాప్తి చేశాయి. అయినప్పటికీ, ఈ విషయంలో మనం ఇప్పటికీ అవే సవాళ్లతో పోరాడుతున్నాము.

మన కాలంలో, చర్చిలో కూడా వాక్యం.

మొదటగా, దేవుని వాక్యానికి—ముఖ్యంగా ప్రకటించబడినప్పుడు—అది ప్రస్తావించే ప్రపంచాన్ని సృష్టించగల శక్తి ఉందన్న లూథర్ యొక్క విశ్వాసాన్ని మనం నిజంగా పంచుకుంటున్నామా? లేదా సంఘాలను వృద్ధి చేయడంలోనూ, తప్పిపోయిన వారిని చేరుకోవడంలోనూ మరింత ప్రభావవంతంగా ఉండటానికి, తెలివైన పద్ధతులు మరియు ఉపాయాలను కనిపెట్టడం ద్వారా దానికి మన సహాయం అవసరమని మనం భావిస్తున్నామా?

రెండవది, సంస్కరణ ఉద్యమం జరిగిన దాదాపు రెండు శతాబ్దాల తర్వాత, జ్ఞానోదయం వ్యక్తికి వెలుపల ఉన్న అన్ని అధికారాల పట్ల విమర్శనాత్మక వైఖరిని తీసుకువచ్చింది. ఉదారవాద

ప్రొటెస్టంటిజం బైబిల్ పండితుల కొత్త పోప్‌ పదవిని సృష్టించింది. బైబిల్‌లో స్పష్టంగా కనిపించే తప్పులు, వైరుధ్యాలు, మరియు విభిన్న బోధనలు ఉన్నాయని చెప్పబడుతున్న నేపథ్యంలో, ఒక సాధారణ క్రైస్తవుడు నేరుగా బైబిల్‌ను చదవగలనని ఎలా భావించగలడు? బైబిల్ వాస్తవానికి ఏమి చెబుతుందో పండితులు మాత్రమే మనకు చెప్పగలరని అంటారు. రానురాను, సగటు సామాన్య వ్యక్తి

బైబిల్ చాలా క్లిష్టమైనదని, దానిలోని అసలు పాఠాలు కూడా వివాదాస్పదమైనవని, దాని ప్రాథమిక అర్థాన్ని గ్రహించడం సాధ్యం కాదని చాలా మంది పాస్టర్లు భావించడం మొదలుపెట్టారు.

మూడవదిగా, వేలాది మందిని, కొన్నిసార్లు లక్షలాది మందిని, తమ ప్రచార ప్రకటనల ద్వారా దేవుని వాక్యమనే స్వచ్ఛమైన పాలకు దూరం చేసే "ఉత్సాహవంతులు" కూడా ఉన్నారు. అమెరికన్ మతపరమైన అనుభవంలో భక్తివాదం యొక్క ప్రభావాన్ని (ముఖ్యంగా రెండవ మహా సంక్రాంతిలో ఇది పరాకాష్టకు చేరింది) విలియం మెక్‌లౌగ్లిన్ మనకు గుర్తుచేస్తున్నారు.

జాగృతి) యొక్క ముఖ్య ఉద్దేశ్యం "సామూహిక విశ్వాసం, మత సిద్ధాంత ప్రమాణాలకు కట్టుబడి ఉండటం మరియు సాంప్రదాయ రూపాలను సరిగ్గా పాటించడం" నుండి దృష్టిని మళ్ళించి, వ్యక్తిగత మతపరమైన అనుభవంపై కేంద్రీకరించడం.

48 జ్ఞానోదయం "మతంలో అంతిమ అధికారాన్ని" చర్చి నుండి "వ్యక్తి యొక్క మనస్సుకు" మార్చినట్లయితే, భక్తివాదం మరియు రొమాంటిసిజం అంతిమ అధికారాన్ని వ్యక్తి యొక్క అనుభవంలో ఉంచాయి.

ఇదంతా సూచిస్తున్నదేమిటంటే, కొంతకాలంగా ఇవాంజెలికలిజం ఆధునిక లౌకికవాదానికి బాధితురాలిగా ఉన్నంతగానే, దానిని సులభతరం చేసేదిగా కూడా ఉంది.

స్వయం ప్రకటిత యూదు జ్ఞానవాదిగా రాస్తూ, హెరాల్డ్ బ్లూమ్ సాధారణంగా అమెరికన్ మతాన్ని జ్ఞానవాదంగా ఆమోదయోగ్యంగా వర్ణించారు: బాహ్య వాక్కు, ఆత్మ మరియు సంఘానికి వ్యతిరేకంగా నిలిచిన అంతర్గత వాక్కు, ఆత్మ మరియు సంఘం.

ఆత్మ యొక్క అంతర్గత పిలుపును తరచుగా బాహ్య సాధనాలతో పోలుస్తారు, నేటి సువార్తవాదంలో అధిక భాగం, పరిచర్యకు సంబంధించిన ఆకస్మిక, ప్రత్యక్ష, అంతర్గత పిలుపును ధృవీకరించడానికి ఎలాంటి అధికారిక శిక్షణ లేదా బాహ్య మతపరమైన దీక్ష అవసరం లేని ఆకర్షణీయమైన నాయకుడిని కీర్తిస్తుంది. బాహ్య అధికారాలు మరియు సామూహిక బోధనలకు వ్యతిరేకంగా, సహజమైన వ్యక్తివాదంపై అమెరికన్లకు ఉండే విలక్షణమైన విశ్వాసానికి ప్రొటెస్టెంట్ ఉత్సాహం ఒక కారణం కంటే పర్యవసానమా అనే దానిపై చరిత్రకారులు చర్చించవచ్చు, కానీ ఆ సంబంధం స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. 'హెడ్ అండ్ హార్ట్'లో, క్యాథలిక్ చరిత్రకారుడు గ్యారీ విల్స్ ఇలా గమనించారు:

ఆ శిబిర సమావేశం ఎవాంజెలికల్ మంత్రులకు గుర్తింపు పత్రాలు ఇచ్చే పద్ధతికి ఒక నమూనాను ఏర్పరచింది. జనసమూహం యొక్క స్పందన ద్వారా వారు ధృవీకరించబడ్డారు. సంస్థాగత గుర్తింపు పత్రాలు, సిద్ధాంత స్వచ్ఛత, వ్యక్తిగత విద్య ఇక్కడ నిరుపయోగమైనవి—నిజానికి, కొంతమంది విద్యావంతులైన మంత్రులు కూడా తమకు ఏమీ తెలియదని నటించవలసి వచ్చింది. తాను మార్చిన వారి ద్వారా, కింది స్థాయి నుండి మంత్రి అభిషిక్తుడయ్యాడు. ఒక అభ్యర్థి పదవికి నిలబడి, కొంతకాలం ప్రచారం చేసే ఎన్నికల రాజకీయాల కంటే ఇది మరింత ప్రజాస్వామ్యబద్ధమైన ప్రక్రియ. ఇది ఆత్మ ద్వారా నెరవేర్చబడిన ఒక ఆకస్మిక మరియు తక్షణ ప్రకటన. స్వయంగా చేసుకునే మతానికి, స్వయంగా నిర్మించుకునే పరిచర్య అవసరమైంది.

ఈ చరిత్ర దృష్ట్యా, వేడ్ క్లార్క్ రూఫ్ తన నివేదికలో, "నేటి ఆధ్యాత్మిక అన్వేషకులకు 'ఆత్మ' మరియు 'సంస్థ' మధ్య వ్యత్యాసం చాలా ముఖ్యమైనది" అని పేర్కొనడంలో ఆశ్చర్యం లేదు.

52 "ఆత్మ అనేది మతం యొక్క అంతర్గత, అనుభవపూర్వక అంశం; సంస్థ అనేది మతం యొక్క బాహ్య, స్థిరమైన రూపం."

ప్రత్యక్ష అనుభవం ఎల్లప్పుడూ మరింత నమ్మదగినది, మరే ఇతర కారణం లేకపోయినా దాని 'అంతర్గతత్వం' మరియు 'లోపలితనం' అనే లక్షణాల వల్లనైనా సరే—ఈ రెండు లక్షణాలు అత్యంత భావోద్వేగపూరితమైన, అహంభావ సంస్కృతిలో ఎంతో ప్రశంసించబడుతున్నాయి.

54 నిజానికి, ఈ రకమైన సంస్కృతిని సృష్టించడంలో సువార్తికం సహాయపడింది కాబట్టే అది ఇందులో ఇంత బాగా పనిచేస్తుందని రూఫ్ దాదాపుగా సూచిస్తున్నాడు.

స్టాన్లీ గ్రెన్జ్ ఈ అంతర్గత దృక్పథాన్ని సమర్థిస్తాడు. "కొంతమంది సువార్తికులు సంఘాన్ని ఒక విధంగా కృపను ప్రసాదించేదిగా అర్థం చేసుకునే చర్చి సిద్ధాంత సంప్రదాయాలకు చెందినవారైనప్పటికీ, సాధారణంగా మేము మా సంఘాలను అన్నింటికంటే ముందుగా విశ్వాసుల సహవాసంగా చూస్తాము" అని ఆయన గమనిస్తాడు.

55 మేము మా వ్యక్తిగత పరివర్తన ప్రయాణాలను (మా "సాక్ష్యం") పంచుకుంటాము.

56 అందువల్ల, గ్రెన్జ్ "మత విశ్వాస ఆధారిత గుర్తింపు నుండి ఆధ్యాత్మికత ఆధారిత గుర్తింపుకు జరిగిన ప్రాథమిక మార్పును" ప్రశంసిస్తాడు, ఇది ప్రొటెస్టంట్ ఆర్థడాక్సీ కంటే మధ్యయుగపు ఆధ్యాత్మికవాదాన్ని ఎక్కువగా పోలి ఉంటుంది.

57 "ఫలితంగా, ఆధ్యాత్మికత అంతర్ముఖమైనది మరియు ప్రశాంతమైనది,"

58 "నీచ స్వభావం మరియు ప్రపంచం"తో పోరాడటానికి సంబంధించినది,

59 "విశ్వాసి యొక్క ప్రేమలకు అంతిమ కేంద్రంగా మారే వ్యక్తిగత నిబద్ధత."

ఈ వివరణలో గ్రెన్జ్ ఎక్కడా విశ్వాసం యొక్క మూలాన్ని బాహ్య సువార్తలో ఉంచలేదు; దానికి బదులుగా, విశ్వాసం ఒక అంతర్గత అనుభవం నుండి ఉద్భవిస్తుంది. "ఆధ్యాత్మికత వ్యక్తి లోపలి నుండి పుడుతుంది కాబట్టి, అంతర్గత ప్రేరణ చాలా కీలకం"—నిజానికి, "గొప్ప వేదాంత ప్రకటనల" కంటే కూడా ఇది చాలా ముఖ్యమైనది.

ఇదంతా సిద్ధాంతానికి ఇచ్చే ప్రాధాన్యతకు, ఇంకా ముఖ్యంగా, "భౌతిక మరియు రూప సూత్రం"కు ఇచ్చే ప్రాధాన్యతకు విరుద్ధంగా ఉందని గ్రెన్జ్ జతచేస్తున్నారు—ఇక్కడ ఆయన సంస్కరణ నినాదాలైన సోలా ఫైడ్ మరియు సోలా స్క్రిప్చురాలను ప్రస్తావిస్తున్నారు.

62 లేఖనాలు "విశ్వాసం వినడం ద్వారా వస్తుంది మరియు వినడం క్రీస్తు వాక్యం ద్వారా వస్తుంది" అని ప్రకటించినప్పటికీ, "విశ్వాసం స్వభావరీత్యా తక్షణమైనది" అని గ్రెన్జ్ అంటాడు.

అంతర్గత అనుభవానికే ప్రాధాన్యత ఇవ్వాలనే తన వాదనకు అనుగుణంగా, "బైబిల్ అధికారం యొక్క స్వభావంపై పునఃసమీక్షించబడిన అవగాహన" అవసరమని గ్రెన్జ్ కోరారు.

64. నేటి మన సొంత మతపరమైన అనుభవాన్ని ప్రేరణ ప్రక్రియలో చేర్చవలసి ఉంటుంది.

65 ఈ రకమైన భక్తి, పదహారవ శతాబ్దంలో సంస్కర్తలు ఎదుర్కొన్న ఉత్సాహానికి ఆశ్చర్యకరమైన మరియు విషాదకరమైన సమాంతరాన్ని అందిస్తుంది.

లూథర్ మరియు కాల్విన్‌లను అనుసరించి, వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ దైవశాస్త్రవేత్తలు, ఆత్మ "వాక్య పఠనాన్ని, ప్రత్యేకంగా వాక్య ప్రబోధాన్ని" ఒక "కృపా సాధనంగా" ఆశీర్వదిస్తుందని ఒప్పుకున్నారు, ఎందుకంటే దాని ద్వారా ఆత్మ మనల్ని "మన నుండి బయటకు పిలిచి" క్రీస్తును హత్తుకునేలా చేస్తుంది.

66 వారు ఏమనగా, వ్యక్తిగత లేదా కుటుంబ ఆరాధనలలో విశ్వాసంతో, ధ్యానపూర్వకంగా, మరియు ప్రార్థనాపూర్వకంగా లేఖనాలను చదవడం ఆవశ్యకం, అయినప్పటికీ అది సంఘ సామూహిక జీవితంలో వాక్య బహిరంగ పరిచర్యకు అధీనంలో ఉంటుంది.

వాక్యము సంఘమును సృష్టించినట్లే, ఆ సంఘములోని నిర్దిష్టమైన ఒడంబడిక సంబంధమైన మార్పిడులలో మాత్రమే దానిని నిజముగా విని, స్వీకరించి, అనుసరించగలము.

నాలుగవది, 'సోలా స్క్రిప్చురా' అనే నినాదాన్ని మన రోజుల్లో తరచుగా తప్పుగా అర్థం చేసుకుంటున్నారు, ఇది పదహారవ శతాబ్దపు వివాదాన్ని గుర్తుకు తెస్తుంది. ఈ నినాదానికి అర్థం, ఆర్థిక శాస్త్రం, పరిపాలన, మానసిక మరియు భౌతిక శ్రేయస్సు మొదలైన అన్ని విషయాలకు బైబిల్ మాత్రమే సర్వసమర్థమైన గ్రంథం అని కాదు. తీవ్రవాద అనబాప్టిస్టులు లౌకిక విద్యనంతటినీ తృణీకరించారు, కానీ ఈ ప్రపంచంలో మన ఉమ్మడి జీవితానికి అవసరమైన ప్రతిదాన్నీ కేవలం బైబిల్ మాత్రమే అందిస్తుందనే ఆలోచనను లూథర్ మరియు కాల్విన్ తీవ్రంగా తిరస్కరించారు.

నిస్సందేహంగా, లేఖనం బయలుపరిచే విషయాలు మనం అన్ని విషయాల గురించి ఆలోచించే విధానాన్ని మారుస్తాయి మరియు తెలియజేస్తాయి, కానీ అది మన జీవితంలోని ప్రతి సమస్యను లేదా ప్రశ్నను పరిష్కరించదు.

సాధారణ ప్రత్యక్షతలో దేవుని సామాన్య కృపకు మరియు ప్రత్యేక ప్రత్యక్షతలో ఆయన రక్షించే కృపకు మధ్య ఒక ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం ఉంది. మనం మరే ఇతర మూలం నుండి వినలేని సువార్తను ప్రకటించడమే లేఖనాల ఉద్దేశ్యం మరియు పరిధి. దేవుని ధర్మశాస్త్రం గురించి మరియు మనం ఎలా జీవించాలి, ఇతరులతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉండాలి అనే దాని గురించి లేఖనం పరలోక జ్ఞానాన్ని అందిస్తుంది. అయినప్పటికీ, అన్నింటికంటే ముఖ్యంగా, దేవుడు క్రీస్తును మనకు "దేవుని నుండి వచ్చిన జ్ఞానముగాను, నీతిగాను, పరిశుద్ధీకరణగాను మరియు విమోచనగాను" (1 కొరింథీ. 1:30) ఎలా చేసాడో అది మనకు చెబుతుంది.

విశ్వాసులైన పరిచారకులచే ఉపదేశించబడకుండా, క్రీస్తు యొక్క విస్తృత శరీరంలో భాగం కాకుండా, ఒక వ్యక్తిగత విశ్వాసి స్వయంగా బైబిల్‌ను అర్థం చేసుకోగలడని 'సోలా స్క్రిప్చురా'కు లూథర్ ఎప్పుడూ అర్థం చేసుకోలేదు. కేవలం ఉత్సాహవంతులు మాత్రమే చర్చి యొక్క అధికారాన్ని పూర్తిగా విడిచిపెట్టి, క్రీస్తు శరీరానికి, ముఖ్యంగా దాని అధికారులకు జవాబుదారీతనం లేకుండా స్వయంగా బైబిల్‌ను చదువుతారు. లూథర్ మరియు ఇతర అధికారిక సంస్కర్తలు, చర్చి "విశ్వాసులకు తల్లి" అని, కానీ ఆమె తన పిల్లలను కేవలం వాక్యం ద్వారా మాత్రమే గర్భం ధరిస్తుందని నమ్మారు. లేఖనం అధికారిక అధికారాన్ని కలిగి ఉంటుంది, కానీ క్రీస్తు చర్చికి చట్టబద్ధమైన పరిచర్య అధికారాన్ని ఇచ్చాడు.

సంఘం మనల్ని పోషిస్తుంది, సరిదిద్దుతుంది మరియు విశ్వాసంలో మనకు బోధిస్తుంది. దాని సంరక్షణను విడిచిపెట్టి మనంతట మనం బయట తిరగడం ఎన్నడూ సురక్షితం కాదు. అందుకే సంస్కరణ ఉద్యమ సంఘాలు విశ్వవ్యాప్త విశ్వాస ప్రకటనలను అంగీకరించాయి, ఎందుకంటే అవి బైబిల్ యొక్క ప్రధాన బోధనలను సంగ్రహించాయి. ఈ విశ్వాస ప్రకటనలు ప్రామాణికమైనవి, ఎందుకంటే అవి

లేఖనం, చర్చి అధికారం వల్ల కాదు.

67 అందుకే లూథర్ ఒక మతబోధన గ్రంథాన్ని రూపొందించాడు మరియు మెలాంక్టన్ ఆగ్స్‌బర్గ్ ఒప్పుకోలును రచించాడు. మన వ్యాఖ్యానాలకు ఒకరికొకరు జవాబుదారీగా ఉంటూ, మనం కలిసి దేవుని వాక్యాన్ని ఒప్పుకుంటాము.

లేఖనాల స్పష్టత ఏకాభిప్రాయాన్ని, ఐక్యతను తీసుకువస్తుంది, అయితే మన హృదయాలలోని అంధకారం, మొండితనం మరియు నూతనత్వం పట్ల ప్రేమ చీలికను తెస్తాయి.

ఐదవది, లూథర్ ఎరాస్మస్ వంటి ప్రత్యర్థులను ఎదుర్కొన్నాడు, వారు చర్చి తీర్పులకు లొంగిపోవడానికి ఏమాత్రం సంకోచించలేదు, ఎందుకంటే వారు చర్చనీయాంశాలను నిజంగా తీవ్రంగా పరిగణించలేదు. సిద్ధాంతం విషయంలో విభజన ఎందుకు? బైబిల్ ప్రధానంగా శిష్యరికంలో శిక్షణకు సంబంధించినది కానీ సిద్ధాంతపరమైన విషయాలకు కాదు అని ఎరాస్మస్ అన్నాడు. వాస్తవానికి, లేఖనాలలో ప్రతిపాదనల కంటే ఎక్కువే ఉంది, కానీ సువార్త దాని సారాంశంలో యేసు క్రీస్తులో దేవుని రక్షించే కృపకు సంబంధించిన ప్రకటనల సమాహారం—ఆయన అవతారం, జీవితం, మరణం, పునరుత్థానం, ఆరోహణం మరియు శరీరధారియై తిరిగి రావడం. సిద్ధాంతపరమైన ఉదాసీనత యొక్క ఇదే సవాలు ప్రతివైపు స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. సిద్ధాంతం విభజిస్తుంది, సేవ ఐక్యపరుస్తుంది అని మనం తరచుగా వింటాము. క్రియలు ముఖ్యం, విశ్వాసాలు కాదు. లూథర్ ఎరాస్మస్‌కు సమాధానమిచ్చినట్లే మనకు కూడా సమాధానమిచ్చాడు,

ఆ వాదనలను రద్దు చేస్తే, క్రైస్తవ మతాన్ని రద్దు చేసినట్లే.

68 క్రైస్తవ్యం విద్యాసంస్థల మెప్పు పొందడానికో లేదా సమాజంలో ప్రజాదరణ పోటీ గెలవడానికో ప్రయత్నించినప్పుడు కాదు, కానీ ధర్మశాస్త్రాన్ని మరియు సువార్తను ప్రకటించినప్పుడే అది అత్యుత్తమంగా ఉంటుంది.

క్రైస్తవ ప్రపంచంలోని విభజనలకు సోలా స్క్రిప్చురా కారణం కాదు. మనకు తెలిసిన పోప్ వ్యవస్థ ఆవిర్భవించడానికి ముందే, రోమ్ బిషప్ అయిన గ్రెగొరీ ది గ్రేట్, విశ్వ బిషప్ అనే బిరుదును పొందిన ఏ బిషప్ అయినా "తన విర్రవీగడంలో క్రీస్తు విరోధికి పూర్వగామి" అని హెచ్చరించారు.

69 పోపుల విచ్ఛిన్నకరమైన గొప్పలను సహించిన తరువాత, తూర్పు ఆర్థోడాక్స్ చర్చిలు పదకొండవ శతాబ్దంలో రోమ్‌ను బహిష్కరించాయి.

లూథర్ రోమన్ కాథలిక్ సమాజాన్ని ఎన్నడూ విడిచిపెట్టలేదు; ప్రవక్తల ద్వారా వాగ్దానం చేయబడి, క్రీస్తులో నెరవేర్చబడి, అపొస్తలులచే ప్రకటించబడిన దానిని బోధించినందుకు అతడు బహిష్కరించబడ్డాడు.

అయితే విషాదకరంగా, నూతన వెలుగు ఉదయించిన కొద్దికాలానికే సంస్కరణ ఉద్యమ సంఘాలు సైతం చీలిపోయాయి. నేటి ప్రొటెస్టంటిజంలోని విభజనలను చూస్తే గుండె పగిలిపోతుంది. ఈ విభజనలు సంస్కరణ ఉద్యమం ప్రారంభమైన తొలి సంవత్సరాలలోనే మొదలయ్యాయి. అయినప్పటికీ, ఆ అద్భుతమైన యుగంలో లూథర్ మరియు ఇతర సంస్కర్తలు పునరుద్ధరించిన సువార్తను మనం స్వీకరిస్తామా లేదా అనేదే ఐక్యతకు నిజమైన పరీక్ష.

రోమన్ కాథలిక్ చర్చి బోధనల వల్ల దేవుని వాక్యం మరుగున పడుతూ, దానికి విరుద్ధంగా కూడా ఉంటోంది. పోప్‌లు మరియు సభల బోధనలు లేకుండా లేఖనాలు సరిపోవని ఆ చర్చి బోధిస్తూనే ఉంది. అన్నింటికన్నా ముఖ్యంగా, కేవలం దేవుని మహిమ కొరకే, కేవలం క్రీస్తునందు విశ్వాసం ద్వారా, కేవలం కృప చేతనే మనం రక్షింపబడతామనే సువార్త యొక్క ప్రధానమైన ప్రకటనను అది ఇప్పటికీ తీవ్రంగా వ్యతిరేకిస్తోంది. అయితే, సువార్త యొక్క ఈ వక్రీకరణను కేవలం రోమన్ కాథలిక్ సమస్యగా చూడగలది పక్షపాత ధోరణి ఉన్నవారే. అనేక ప్రొటెస్టంట్ చర్చిలలో, చారిత్రాత్మకంగా లూథర్ మరియు కాల్విన్‌ల నుండి వచ్చిన వాటిలో కూడా, సంస్కర్తలు వారి కాలంలో ఎదుర్కొన్నంతటి, కొన్నిసార్లు అంతకంటే పెద్ద వక్రీకరణలు ఉన్నాయి. మనకు ఒక కొత్త సంస్కరణ అవసరం—అది రోమన్ కాథలిక్, పెంతెకోస్తు, మరియు ప్రధాన ప్రొటెస్టంట్ చర్చిలతో పాటు, "భూసంబంధమైన శక్తులన్నిటికంటే ఆ వాక్యాన్ని" ఉన్నతంగా నిలబెట్టాలని కోరుకునే చిన్న విశ్వాస సంఘాలను కూడా ప్రభావితం చేయగలగాలి.

వయసు పెరిగే కొద్దీ, లూథర్ తన పరిమితుల గురించి మరింతగా అవగాహన పెంచుకున్నాడు.

కొన్నిసార్లు అతను, "నేనే సరైనవాడినని, మిగతా అందరూ తప్పు అని నేను ఎలా ఊహించగలను?" అని ఆశ్చర్యపోయేవాడు. అయినప్పటికీ, అతను పదేపదే ఈ ప్రశ్నకు వచ్చేవాడు: దేవుని వాక్యం స్పష్టంగా బోధించేది ఇదేనా? అతను ఆ నిర్ణయాన్ని ఒంటరిగా తీసుకోలేదు, కానీ దేవుని వాక్యం తెలిసిన తోటి పాస్టర్లతో, అలాగే తన భార్యతో సహా సంఘ సభ్యులతో కలిసి తీసుకున్నాడు.

లూథర్ యొక్క లేఖన దృక్పథం జీవితమనే కొలిమిలో రూపుదిద్దుకుంది. ఒక వేదాంతిని తీర్చిదిద్దే క్రిస్మస్ బాధలో. కేవలం చదవడం, బోధించడం, అనువదించడమే కాకుండా, లేఖనాలతో పోరాడుతూ, బాధపడుతూ గడిపిన ఆ దశాబ్దాలు ఆయనను మరింత గాఢం చేశాయి.

దేవుని వాక్యం పట్ల లూథర్‌కు ఉన్న ప్రేమ మరియు దానిపై ఆయన ఆధారపడటం. ఆయన చనిపోవడానికి ఒక రోజు ముందు, ఈ గమనికను గీసుకున్నాడు:

ఎవరైనా ముందుగా ఐదేళ్లపాటు గొర్రెల కాపరిగానో లేదా రైతుగానో పనిచేస్తే తప్ప, వర్జిల్ రాసిన 'బుకోలిక్స్', 'జార్జిక్స్'లను అర్థం చేసుకోలేరు. ఎవరికీ అర్థం కాదు

సిసెరో తన లేఖలలో ఇరవై సంవత్సరాలుగా ఏదైనా ముఖ్యమైన ప్రజా వ్యవహారాలలో నిమగ్నమై ఉండకపోతే, అతడు పవిత్ర గ్రంథాలను తగినంతగా రుచి చూశాడని ఎవరూ అనుకోకూడదు. ప్రవక్తలతో కలిసి వంద సంవత్సరాలు సంఘాలను పరిపాలించకపోతే, అతడు పవిత్ర గ్రంథాలను తగినంతగా రుచి చూశాడని ఎవరూ అనుకోకూడదు. అందువల్ల, మొదట, బాప్తిస్మమిచ్చు యోహాను గురించి; రెండవది, క్రీస్తు గురించి; మూడవది, అపొస్తలుల గురించి ఏదో అద్భుతమైనది ఉంది. "ఈ దైవిక ఏనీడ్‌పై మీ చేతిని ఉంచవద్దు, కానీ దాని ముందు వంగి, దాని ప్రతి జాడను ఆరాధించండి." మనం బిచ్చగాళ్లం. అది నిజం.

1. హెర్మన్ ఐకర్లింగ్, లూథర్ మరియు అతని శతాబ్దం: ఏడు ఉపన్యాసాలు (లండన్: బర్న్స్ అండ్ ఓట్స్, 1886; పునర్ముద్రణ.

చార్లెస్టన్, ఎస్.సి.: నాబు, 2011), 19–22.

3. "కీర్తనలకు ముందుమాట," LW, సంపుటి 35: వాక్యం మరియు సంస్కారం I, సం. ఇ. థియోడర్ బాచ్‌మన్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1960), 254.

4. కిట్టెల్సన్, లూథర్ ది రిఫార్మర్, 79లో ఉదహరించబడింది.

5. మార్టిన్ లూథర్ యొక్క ప్రాథమిక వేదాంత రచనలు, 497.

6. బ్రెచ్ట్, సంస్కరణకు అతని మార్గం, 90.

7. "సంకల్ప బంధనం," LW, 33:24 లో.

8. ది కౌన్సిల్ ఆఫ్ ట్రెంట్, నాల్గవ సమావేశం, అనువాదం. జె. వాటర్‌వర్త్ (లండన్: డోల్మాన్, 1848), 68–69.

9. 1868లో జరిగిన మొదటి వాటికన్ సభలో పోప్ యొక్క అమోఘత్వం ఒక అధికారిక సిద్ధాంతంగా మారింది. ఆ విధంగా, పోప్, సభలు మరియు పవిత్ర గ్రంథం యొక్క హోదాపై శతాబ్దాల తరబడి చర్చ మొదలైంది.

10. లూథర్, స్మాల్కాల్డ్ ఆర్టికల్స్, ది బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్ (1959), 301.

11. ఫిలిప్ మెలాంక్టన్, "పోప్ యొక్క అధికారం మరియు ప్రాధాన్యతపై గ్రంథం," ది బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్‌లో 12. లూథర్, లార్జ్ కేటకిజం, ది బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్‌లో (1959), 444.

13. లూథర్, స్మాల్కాల్డ్ వ్యాసాలు II, ii, 15, ది బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్ (1959), 295లో.

14. లూథర్ మరియు ఎరాస్మస్, 41.

17. అక్షరార్థం (అనగా, సాధారణ) కాకుండా, ప్రతీకాత్మక (వాగ్దాన నెరవేర్పు), అలంకారిక (నైతిక), మరియు ఆధ్యాత్మిక (అంత్యకాల) అర్థాలు కూడా ఉన్నాయి.

19. లూథర్, లార్జ్ కేటకిజం, ది బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్ (1959), 416.

20. పాత నిబంధన అంతటా సువార్త స్పష్టంగా వాగ్దానం చేయబడిందని లూథర్ వాదిస్తాడు. "పాత నిబంధనకు ముందుమాటలు" (1523), LWలో, 35:235–333.

24. అదే గ్రంథంలో, 35:358–59.

25. అదే గ్రంథంలో, 35:395–97.

27. ఉదాహరణకు, LW, 23:230; 13:17 చూడండి.

28. లూథర్, లార్జ్ కేటకిజం, ది బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్ (1959), 416.

31. 1522 నాటి చర్చి పోస్టిల్ నుండి, WA 10, I, 48, తిమోతి జార్జ్, థియాలజీ ఆఫ్ ది రిఫార్మర్స్ (నాష్విల్, టెన్.: బ్రాడ్‌మాన్, 1988), 91లో ఉదహరించబడింది.

32. LW, 29:224, నొక్కి చెప్పబడింది.

33. LW, సంపుటి 26: గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై ఉపన్యాసాలు, 1535, అధ్యాయాలు 1–4, సంపాదకుడు వాల్టర్ ఎ. హాన్సెన్ (సెయింట్ లూయిస్:

34. లూథరన్ చర్చ్–మిస్సౌరీ సైనాడ్, లూథరన్ సర్వీస్ బుక్ (సెయింట్ లూయిస్: కాంకోర్డియా, 2006), కీర్తన 35. "స్వర్గ ప్రవక్తలకు వ్యతిరేకంగా" (1525), LW, సంపుటి 40: చర్చ్ అండ్ మినిస్ట్రీ II, సం. కాన్రాడ్

బెర్గెండోఫ్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1958), 79–228.

42. యూజీన్ ఎఫ్. రైస్ జూనియర్ మరియు ఆంథోనీ గ్రాఫ్టన్, ది ఫౌండేషన్స్ ఆఫ్ ఎర్లీ మోడర్న్ యూరప్, 1460–1559, 2వ ఎడిషన్. (న్యూయార్క్: నార్టన్, 1994), 163–68, 178–83.

43. లూథర్, స్మాల్కాల్డ్ ఆర్టికల్స్, ది బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్ (1959), 312.

48. విలియం మెక్‌లౌగ్లిన్, రివైవల్స్, అవేకనింగ్స్, అండ్ రిఫార్మ్ (చికాగో: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్, 49. నెడ్ సి. ల్యాండ్స్‌మాన్, ఫ్రమ్ కలోనియల్స్ టు ప్రొవిన్షియల్స్: అమెరికన్ థాట్ అండ్ కల్చర్, 1680–1760

(న్యూయార్క్: ట్వేన్, 1997; ఇథాకా, ఎన్.వై.: కార్నెల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్, 2000), 66.

50. హెరాల్డ్ బ్లూమ్, ది అమెరికన్ రిలీజియన్: ది ఎమర్జెన్స్ ఆఫ్ ది పోస్ట్-క్రిస్టియన్ నేషన్ (న్యూయార్క్:

సైమన్ మరియు షుస్టర్, 1993).

51. గ్యారీ విల్స్, హెడ్ అండ్ హార్ట్: అమెరికన్ క్రిస్టియానిటీస్ (న్యూయార్క్: పెంగ్విన్, 2007), 294.

52. వేడ్ క్లార్క్ రూఫ్, ఎ జనరేషన్ ఆఫ్ సీకర్స్: ది స్పిరిచువల్ జర్నీస్ ఆఫ్ ది బేబీ బూమ్ జనరేషన్ (శాన్ ఫ్రాన్సిస్కో: హార్పర్‌కాలిన్స్, 1993), 30.

55. స్టాన్లీ జె. గ్రెన్జ్, రివిజనింగ్ ఇవాంజెలికల్ థియాలజీ: ఎ ఫ్రెష్ అజెండా ఫర్ ది 21వ సెంచరీ (డౌనర్స్ గ్రోవ్, ఇల్.: ఇంటర్‌వర్సిటీ ప్రెస్, 1993), 32.

61. అదే గ్రంథంలో, 46. నొక్కి చెప్పబడింది.

66. వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ షార్టర్ కేటకిజం 89.

67. లూథర్, లార్జ్ కేటకిజం, ది బుక్ ఆఫ్ కాంకర్డ్ (1959), 411.