బలమైన కోట మన దేవుడు

అయితే, లూథర్ వెంటనే ఎలాంటి స్పందన ఇవ్వలేదు. అతని మౌనం వల్ల, లూథర్ ఒక్క తూటా కూడా పేల్చకుండానే ఎరాస్మస్ ఆ వివాదంలో గెలిచాడని చాలామంది నమ్మారు. ఆ గొప్ప జర్మన్ వేదాంతి తన జవాబును ప్రచురించడానికి ఒక సంవత్సరం మొత్తం వేచి ఉన్నారు. డిసెంబర్ 1525లో, లూథర్ తన మహోన్నత గ్రంథమైన 'ఆన్ ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్'ను జారీ చేశారు. ఈ రచన ఎంతటి ప్రాముఖ్యతను సంతరించుకుందంటే, ఆ గొప్ప

ప్రిన్స్‌టన్ వేదాంతి బెంజమిన్ బి. వార్‌ఫీల్డ్ దీనిని "ప్రొటెస్టంట్ సంస్కరణ యొక్క ప్రణాళిక" అని ప్రశంసించారు.

26 జె.ఐ. ప్యాకర్ దీనిని "ఒక అద్భుతమైన మరియు ఉత్తేజకరమైన ప్రదర్శన, ఒక కళాఖండం" అని, మరియు "లూథర్ కలం నుండి వెలువడిన అత్యంత గొప్ప వేదాంత రచన" అని ప్రశంసించారు.

27 "లూథర్ రచనలలో 'ఆన్ ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్' సాటిలేనిదిగా నిలుస్తుంది" అని ప్యాకర్ ముగించారు.

ఈ అద్భుతమైన గ్రంథం, పునరుజ్జీవనం పొందని వ్యక్తి క్రీస్తు సువార్తను విశ్వసించడంలో ఉండే నైతిక అసమర్థతను ప్రస్తావిస్తుంది. పీఠికలో, "వివాదానికి మూలానికి" వెళ్లినందుకు లూథర్ ఎరాస్మస్‌కు కృతజ్ఞతలు తెలిపాడు.

29 ఇతరులు చేసినట్లుగా "పోప్ పదవి, శుద్ధీకరణ స్థలం, పాప పరిహార పత్రాలు మరియు ఇతర మూర్ఖపు విషయాల" వంటి అప్రధానమైన విషయాలతో అతన్ని ఇబ్బంది పెట్టడానికి బదులుగా,

30 ఎరాస్మస్ ప్రధాన విషయంపై లూథర్‌ను ఇలా సవాలు చేశాడు: "ఈ విషయంలో నేను మిమ్మల్ని మనస్ఫూర్తిగా ప్రశంసిస్తున్నాను—అందరితో పోలిస్తే, మీరు ఒక్కరే అసలు విషయాన్ని, అంటే కీలకమైన సమస్యను, లక్ష్యంగా చేసుకున్నారు."

ఎరాస్మస్ మోక్షం గురించిన ప్రొటెస్టంట్ దృక్పథంలోని కీలకమైన అంశంపై దాడి చేయగా, మోక్షం అంతా దైవ కృప వలనే కలుగుతుందనే మూల సత్యాన్ని సమర్థించడానికి లూథర్ ముందుకొచ్చాడు.

కేవలం విశ్వాసం ద్వారానే నీతిమంతులుగా తీర్చబడతామనే సిద్ధాంతాన్ని "సంఘం నిలబడటానికి లేదా పడిపోవడానికి ఆధారమైన విషయం" అని పిలుస్తారు. కానీ దీని ఉపరితలం కింద ఒక లోతైన విషయం దాగి ఉంది:

నీతిమంతులుగా తీర్చే విశ్వాసానికి మూలం ఏమిటి? మరో విధంగా చెప్పాలంటే: రక్షించే విశ్వాసం మనిషిలోనే పుడుతుందా? పాపంలో చనిపోయి, సాతానుచే అంధుడైన, పునరుజ్జీవనం పొందని మనిషికి క్రీస్తును విశ్వసించే సామర్థ్యం ఉందా? లేదా, రక్షించే విశ్వాసాన్ని దేవుడు తన సార్వభౌమ కృపా వరంగా ఇవ్వాలా? లూథర్ రెండవ దానినే గట్టిగా నమ్మాడు.

రక్షించే విశ్వాసానికి, ఒక వ్యక్తి తనను తాను రక్షించుకోవడానికి ఏమీ చేయలేడని గ్రహించడం అవసరమని లూథర్ నొక్కిచెప్పారు. రక్షణ పొందని వ్యక్తి, సర్వాధిపతియ కృప లేకుండా తాను విశ్వసించలేనని తెలుసుకోవాలి. యేసు క్రీస్తును విశ్వసించే సామర్థ్యం దేవుని నుండి రావాలని ఆయన వాదించారు:

తన రక్షణ తన సొంత శక్తులు, ఉపాయాలు, ప్రయత్నాలు, సంకల్పం మరియు క్రియలకు పూర్తిగా అతీతమైనదని, మరియు అది కేవలం దేవుని యొక్క ఎంపిక, సంకల్పం మరియు కార్యంపై మాత్రమే ఆధారపడి ఉంటుందని తెలుసుకునేంత వరకు ఏ మనిషి కూడా పూర్తిగా వినయవంతుడు కాలేడు. ఎందుకంటే, తన రక్షణ కొరకు అతి చిన్న పనిని కూడా తానే చేయగలనని అతడు నమ్మినంత కాలం, అతడు కొంత ఆత్మవిశ్వాసాన్ని నిలుపుకుంటాడు మరియు తనపై పూర్తిగా నిరాశ చెందడు. అందువల్ల అతడు దేవుని ముందు వినయవంతుడు కాడు, కానీ తన కొరకు ఏదో ఒక స్థలం, సమయం మరియు కార్యం ఉందని భావిస్తాడు—లేదా కనీసం అలా ఉండవచ్చని ఆశిస్తాడు లేదా కోరుకుంటాడు—దాని ద్వారా అతడు చివరికి రక్షణను పొందగలడు. కానీ, ప్రతిదీ దేవుని సంకల్పంపైనే ఆధారపడి ఉంటుందనే విషయంలో ఒక మనిషికి ఎటువంటి సందేహం లేనప్పుడు, అతడు తనపై పూర్తిగా నిరాశ చెంది, తన కోసం ఏమీ ఎంచుకోకుండా, దేవుడు కార్యం చేయడం కోసం ఎదురుచూస్తాడు; అప్పుడు అతడు కృపకు దగ్గరయ్యాడు, మరియు రక్షింపబడగలడు.

లూథర్ అభిప్రాయం ముఖ్యంగా, వెయ్యి సంవత్సరాల క్రితం బోధించిన అగస్టిన్ అభిప్రాయమే. మానవ స్వభావం పూర్తిగా భ్రష్టుపట్టిందనే విషయంలో అతను ఐదవ శతాబ్దపు హిప్పో బిషప్‌తో ఏకీభవించాడు. ఈ పరిస్థితి, పాపులను వెంబడించడంలో దైవిక చొరవను తప్పనిసరి చేస్తుందని లూథర్ నొక్కిచెప్పాడు. ప్రభావవంతమైన కృప అతనిలో పనిచేసి, విశ్వాసాన్ని కనబరచడానికి అతనికి శక్తినిస్తే తప్ప, మార్పు చెందని మనిషి క్రీస్తును విశ్వసించలేడని లూథర్ బోధించాడు. లూథర్ ఇలా వ్రాశాడు:

దేవుని ఆత్మ లేనివాడు, ఒక దొంగను శిక్ష కోసం తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా లాక్కెళ్లినట్లుగా, ఎవరో మెడ పట్టుకుని ఈడ్చుకెళ్లినట్లుగా, ఒత్తిడికి లోనై, తన ఇష్టానికి వ్యతిరేకంగా చెడు చేయడు; కానీ అతడు దానిని సహజంగా, స్వచ్ఛందంగా చేస్తాడు. మరియు ఈ సంకల్పపూర్వకమైన ఇష్టాన్ని అతడు తన సొంత శక్తితో తొలగించలేడు, నిగ్రహించుకోలేడు లేదా మార్చుకోలేడు. అతడు చెడు చేయాలనే కోరికతో, ఆకాంక్షతో కొనసాగుతాడు; ఒకవేళ బాహ్య ఒత్తిడి అతడిని వేరే విధంగా ప్రవర్తించేలా బలవంతం చేసినప్పటికీ, అతని అంతరంగంలోని సంకల్పం అలా చేయడానికి విముఖంగానే ఉండి, అటువంటి నిర్బంధం మరియు వ్యతిరేకత కింద అసహనానికి గురవుతుంది.

లూథర్ మానవ సంకల్పాన్ని, దానిపై స్వారీ చేసే వ్యక్తి నిర్దేశించిన దిశలో వెళ్ళే గుర్రం లేదా గాడిదతో పోల్చాడు. మార్పు చెందని వారి మార్గాన్ని సైతాను నిర్దేశిస్తాడు, పాపంతో బంధించబడిన వారి సంకల్పాన్ని నియంత్రిస్తాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, దేవుడు పునరుజ్జీవనం పొందిన వారి ఎంపికలను నడిపిస్తాడు. మనిషి సంకల్పం దాని యజమానికి—అది సైతాను అయినా లేదా దేవుడైనా—లోబడుతుంది. ఎవరైనా దుష్టునిచే నడిపించబడితే, ఆ వ్యక్తి దేవునికి విధేయత చూపలేడని లూథర్ తర్కించాడు.

తన వాదనను బలపరుస్తూ, ఈ యుద్ధంలోకి నడిపించగల అనేకమంది "సేనాధిపతులు" తమ ఆజ్ఞల క్రింద లెక్కలేనంత మంది సైనికులతో ఉన్నారని లూథర్ చెప్పాడు. కానీ స్వేచ్ఛా సంకల్పం అనే వ్యర్థమైన భావనను ఓడించడానికి అటువంటి ఉన్నత శ్రేణికి చెందిన ఇద్దరు అధికారులు మాత్రమే అవసరం. ఈ ఇద్దరు సేనాధిపతులు అపొస్తలులైన యోహాను మరియు పౌలు, వీరు ఎరాస్మస్ యొక్క కుంటి, బలహీనమైన వాదనలను సులభంగా తిప్పికొట్టగలరు. మానవుని సంకల్ప స్వేచ్ఛను సమర్థించడానికి బదులుగా, దేవుడు తనకు ఇష్టమైన వారిని రక్షించడానికి గల స్వయంప్రతిపత్తి గల స్వేచ్ఛను లూథర్ సమర్థించాడు. ఈ సమర్థనను అందించడంలో, రక్షణలో దేవుని సార్వభౌమ కృప యొక్క సత్యాన్ని బలపరచడానికి లూథర్ అనేక బైబిల్ వచనాలను ఒప్పించే రీతిలో వివరించాడు.

రాజకీయ నాయకుడు (1524–25) 1524 వేసవి నుండి, లూథర్ తన జీవితంలో అత్యంత కష్టతరమైన అనుభవాలలో ఒకటైన రైతుల యుద్ధాన్ని ఎదుర్కొన్నాడు. ఆ సమయంలో, జర్మనీలోని నిమ్న వర్గం, అధిక పన్నులు విధించే భూస్వాములకు దాదాపు బానిసలుగా ఉండేది. వారిచే అధికంగా పని చేయించి, క్రూరంగా హింసించేవారు. ఫలితంగా, నైరుతి జర్మనీలో ఉన్నత వర్గం మరియు ప్రభువులకు వ్యతిరేకంగా రైతుల తిరుగుబాటు చెలరేగింది. లూథర్ బోధనలు మరియు సంస్కరణల వల్ల వచ్చిన అనేక మార్పులు ఈ విప్లవాన్ని మరింత ప్రేరేపించాయి. పోప్ యొక్క నిరంకుశత్వంపై లూథర్ చేసిన విమర్శలు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛపై ఆయన ఇచ్చిన ప్రాధాన్యత, మరియు విశ్వాసులందరికీ యాజకత్వం ఉండాలనే ఆయన పట్టుదల ఈ వర్గ పోరాటానికి మరింత ఆజ్యం పోశాయి.

చాలా మంది రైతులు క్రీస్తులో తమకు లభించిన ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛను, తమ యజమానులపై తిరుగుబాటు చేయడానికి లభించిన శారీరక అనుమతిగా పొరబడ్డారు. వేలాది మంది సామాన్య కూలీలు తమను పరిపాలిస్తున్న నిరంకుశ అధికారులను కూలదోసే క్రమంలో, లూథర్ బోధనలను తమ పోరాటానికి మద్దతుగా తీసుకున్నారు. 1525 సంవత్సరం ప్రారంభంలో, ఈ తిరుగుబాటు మధ్య జర్మనీ అంతటా వ్యాపించింది. ఆగ్రహించిన రైతులు బిషప్‌ల రాజభవనాలను ధ్వంసం చేసి, ప్రభువుల కోటలను దోచుకున్నారు. వారు పొలాలను, వ్యవసాయ క్షేత్రాలను నాశనం చేశారు.

ఈ తిరుగుబాటు లూథర్‌ను రంగంలోకి దిగేలా చేసింది. 1525 ఏప్రిల్ 19న, లూథర్ 'శాంతికి హెచ్చరిక' (Admonition to Peace) అనే ఒక హృద్యమైన గ్రంథాన్ని విడుదల చేశారు. అందులో ఆయన రైతులను పౌర అధికారులకు శాంతియుతంగా లొంగి ఉండాలని పిలుపునిచ్చారు. లూథర్, తిరుగుబాటును కొనసాగించడంలో శారీరక బలాన్ని ఉపయోగించడం మానుకోవాలని అల్లరి మూకను కోరారు. కానీ ఆయన మాటలు ఎవరూ పెడచెవిన పెట్టారు. క్యాథలిక్ మతగురువులను ఖైదు చేశారు, చిత్రహింసలు పెట్టారు, ఉరితీశారు, శిరచ్ఛేదం చేశారు మరియు దహనం చేశారు.

34 ప్రతి తిరుగుబాటులో, కాథలిక్ రాకుమారులు అనేకమంది ప్రొటెస్టంట్ మంత్రులను హత్య చేసి, వారిని జర్మన్ రహదారుల పక్కన ఉరితీశారు. తిరుగుబాటు ప్రబలింది, అల్లకల్లోలం చెలరేగింది.

1525వ సంవత్సరం మే 15న జరిగిన ఫ్రాంకెన్‌హౌసెన్ యుద్ధంలో ఈ ఘర్షణ క్రూరత్వం కొత్త శిఖరాలకు చేరుకుంది. ఆ యుద్ధం ఒక రక్తపాతంగా మారింది. వీధుల్లో, పొలాల్లో సుమారు ఐదు వేల మంది రైతులు హతమయ్యారు మరియు మరో మూడు వందల మంది రైతుల తలలు నరకబడ్డాయి.

దీనికి ప్రతిస్పందనగా, లూథర్ "హంతకులైన, దొంగలైన రైతుల గుంపులకు వ్యతిరేకంగా" అనే మరో ప్రకటనను రచించాడు, అందులో అతను రైతులు సైతాను పని చేస్తున్నారని ఆరోపించాడు. అతను నిమ్న వర్గాన్ని "పిచ్చి కుక్కలు" అని పిలిచాడు మరియు "పొడవండి, చంపండి, మరియు ఉరితీయండి" అని న్యాయాధికారులకు విజ్ఞప్తి చేశాడు.

35 మంది రైతులు తమ హీరో అయిన లూథర్ తమకు ద్రోహం చేశాడని నమ్మారు.

లూథర్ మాటలు ఎంత తీవ్రంగా ఉన్నాయంటే, రైతులపై కఠినమైన పుస్తకం గురించి ఒక బహిరంగ లేఖ అనే పేరుతో ఒక బహిరంగ లేఖలో అతను తనను తాను సమర్థించుకోవలసి వచ్చింది. అతను ఇలా రాశాడు,

ప్రపంచమంతా దానిని చూసి తడబడినా, నా ఈ చిన్న పుస్తకం నిలబడుతుంది.

ఇక్కడ, లూథర్ మరింత కఠినమైన భాషను ఉపయోగించి, తిరుగుబాటుదారులతో వాదించడం నిష్ప్రయోజనమని వాదించాడు. వారి ఉద్రేకపూరిత క్షణాలలో, అరాచకవాదులు పిడికిలిని, కత్తిని మాత్రమే అర్థం చేసుకుంటారు.

మొత్తం మీద ఈ తిరుగుబాటులో లక్ష మందికి పైగా రైతులు మరణించారు.

అనేకమంది తిరుగుబాటుదారుల శిరచ్ఛేదం జరిగింది. లెక్కలేనన్ని మృతదేహాలు ఛిద్రం చేయబడ్డాయి. వితంతువులు, అనాథలు నిరాశ్రయులయ్యారు. కోటలు, మఠాలు బూడిదయ్యాయి. గ్రామాలన్నీ నేలమట్టం చేయబడ్డాయి. పశువులు చంపబడ్డాయి, పంటలు నాశనమయ్యాయి. ఈ క్రూరమైన మారణకాండ ప్రొటెస్టంటిజం ఉద్యమానికి అపారమైన నష్టాన్ని కలిగించింది, మరియు ఈ నిందలో అధిక భాగం ఆ గొప్ప జర్మన్ సంస్కర్తపై మోపబడింది. ఈ బాధాకరమైన సంఘర్షణ ద్వారా లూథర్ యొక్క ధైర్యం తీవ్రంగా పరీక్షించబడింది.

అంకితభావం గల భర్త (1525) తన గృహ జీవితంలో, లూథర్ రోమ్ యొక్క బైబిలుకు విరుద్ధమైన కట్టుబాట్లను విడనాడాడు.

దీనిలో బ్రహ్మచర్యంపై చర్చి బోధన కూడా ఉంది. 1525లో, నలభై ఒక్క సంవత్సరాల వయస్సు గల లూథర్, ఇరవై ఆరు సంవత్సరాల వయస్సు గల, ఒక మాజీ సన్యాసిని అయిన కథరీనా వాన్ బోరాను వివాహం చేసుకోవాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. "తన తండ్రిని సంతోషపెట్టడానికి, పోప్‌ను ఆటపట్టించడానికి, మరియు సైతానుకు కోపం తెప్పించడానికి" తాను ఆమెను వివాహం చేసుకున్నానని అతను పేర్కొన్నాడు.

37 "దేవదూతలు నవ్వేలా, దయ్యాలు ఏడ్చేలా" అతడు అలా చేశాడు.

38 తన మిగిలిన జీవితమంతా, లూథర్ సంతోషకరమైన, సుసంపన్నమైన కుటుంబ జీవితాన్ని గడిపాడు. కేటీ అతనికి ముగ్గురు అబ్బాయిలు, ముగ్గురు అమ్మాయిలు, మొత్తం ఆరుగురు పిల్లలను కన్నది.

ఆయన జీవిత చరమాంకంలో, లూథర్ యొక్క పెద్ద కుటుంబం మరియు ఆయన మత ప్రచార బాధ్యతలు పెరగడంతో, ఎలెక్టర్ జాన్ ది స్టెడ్‌ఫాస్ట్ ఆ మఠాన్ని విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని లూథర్‌కు బదిలీ చేశారు. అది బ్లాక్ క్లోయిస్టర్ అని పిలువబడేది. 1532లో లూథర్ ఆ పెద్ద ఇంటిని స్వాధీనం చేసుకున్నారు. ఈ గంభీరమైన నిర్మాణం మూడు అంతస్తుల భవనం, అందులో మొదటి అంతస్తులోనే నలభై గదులు ఉండేవి. ఇక్కడ, లూథర్ తన భార్య కేటీ మరియు వారి పిల్లలతో కలిసి నివసించారు, అలాగే తన అనేకమంది విద్యార్థులకు రాత్రి భోజనాలు ఏర్పాటు చేసేవారు. ఈ అతిథులతో ఆయన జరిపిన భోజన సంభాషణలు నమోదు చేయబడి, సంకలనం చేయబడి ఆయన ప్రసిద్ధ 'టేబుల్ టాక్'గా మారాయి.

లూథర్ యొక్క వేదాంత రచనలు జర్మనీ అంతటా మరియు చుట్టుపక్కల దేశాలకు వ్యాపించినందున, బోధకులు, విద్యార్థులు మరియు సామాన్య ప్రజలు నలుమూలల నుండి ప్రయాణించి వచ్చారు.

ఆయనను కలవడానికి ఖండాంతర ఐరోపా, ఇంగ్లాండ్ మరియు స్కాట్లాండ్ నుండి ప్రజలు వచ్చారు. అలా వచ్చిన వారిలో, సంస్కరణవాద సత్యానికి ఆకర్షితుడైన మొట్టమొదటి స్కాటిష్ బోధకుడైన పాట్రిక్ హామిల్టన్ వంటి ప్రముఖులు కూడా ఉన్నారు. స్కాట్లాండ్‌కు లూథర్ వేదాంతాన్ని పరిచయం చేసిన తర్వాత, హామిల్టన్ 1528లో సెయింట్ ఆండ్రూస్‌లో అమరుడయ్యాడు.

విశ్వాసపాత్రుడైన కాపరి (1527) త్వరలోనే లూథర్‌కు ఇతర ప్రతికూలతలు ఎదురయ్యాయి. 1527లో, లూథర్ ఎంత తీవ్రమైన పరీక్షను ఎదుర్కొన్నాడంటే, చర్చి చరిత్రకారుడు ఫిలిప్ షాఫ్ ఆ సంవత్సరాన్ని కేవలం "విపత్తు సంవత్సరం" అని వర్ణించాడు.

39 అది లూథర్ యొక్క "అత్యంత తీవ్రమైన ఆధ్యాత్మిక మరియు శారీరక పరీక్షల" కాలం.

40 సంస్కరణోద్యమానికి ప్రముఖ నాయకుడిగా, లూథర్ సత్యం కోసం చేసిన పోరాటంలో భారీ మూల్యం చెల్లించారు, మరియు ఉద్యమం యొక్క పెరుగుతున్న డిమాండ్ల కారణంగా అతని శారీరక పరిస్థితి క్షీణించింది. ఏప్రిల్ 22, 1527న, లూథర్ ప్రసంగ పీఠంపై తీవ్రమైన తలతిరగడంతో ప్రసంగించడం ఆపివేసి, వైదొలగవలసి వచ్చింది. ఆ తర్వాత ఆ సంస్కర్తకు తీవ్రమైన గుండె సమస్యలు, జీర్ణ సంబంధిత వ్యాధులు మరియు స్పృహ కోల్పోవడం వంటి ఇతర శారీరక సమస్యలు కూడా వచ్చాయి. అతను మానసికంగా కూడా కుంగిపోవడం ప్రారంభించాడు, నిరుత్సాహం మరియు కుంగుబాటుకు లోనయ్యాడు.

జూలై 6న, లూథర్‌కు మరోసారి అనారోగ్య సమస్య వచ్చింది. అతను స్నేహితులకు విందు ఇస్తున్నప్పుడు, తన ఎడమ చెవిలో తీవ్రమైన గింగురుమనే శబ్దం విన్నాడు. అతన్ని మంచం మీదకు తీసుకువెళ్లాల్సి వచ్చింది, అక్కడ అతను నీళ్ల కోసం ఆత్రంగా పిలిచాడు, లేకపోతే తాను చనిపోతానని నమ్మాడు.

లూథర్ ఎంతగా చలికి వణికిపోయాడంటే, అదే తన చివరి రాత్రి అని అతను నిశ్చయించుకున్నాడు. తీవ్రమైన ప్రార్థనలో, అతను తనను తాను దేవుని చిత్తానికి అప్పగించుకుని, తన సృష్టికర్తను కలుసుకోవడానికి సిద్ధమయ్యాడు. లూథర్ కొన్ని రోజుల పాటు తీవ్ర అనారోగ్యంతో ఉన్నప్పటికీ, చివరికి అతను తన బలాన్ని తిరిగి పొందాడు.

ఆగస్టు నెలలో, విట్టెన్‌బర్గ్‌లోని ప్రజలలో బ్లాక్ ప్లేగు వేగంగా వ్యాపించింది.

చాలా మంది చనిపోయారు, మరికొందరు ప్రాణభయంతో పారిపోయారు. విట్టెన్‌బర్గ్ విశ్వవిద్యాలయం జర్మనీలోని జెనాకు తరలించబడింది. తన ప్రాణాలను కాపాడుకోవడానికి లూథర్‌ను తప్పించుకోమని ఫ్రెడరిక్ కోరాడు.

ప్రమాదానికి తోడు, కేటీ గర్భవతిగా ఉంది మరియు వారికి హాన్స్ అనే ఒక సంవత్సరం వయస్సు గల బిడ్డ ఉన్నాడు. అయినప్పటికీ, లూథర్ అక్కడే ఉండి రోగులకు సేవ చేయడం తన నైతిక బాధ్యతగా భావించాడు.

తీవ్రమైన పరీక్షలు లూథర్ భుజాలపై బరువుగా పడ్డాయి. మృత్యువు అతన్ని నలువైపులా చుట్టుముట్టింది. అతను తన ఇంట్లో, వీధుల్లో ప్రజలు చనిపోవడాన్ని చూశాడు. ప్లేగు వ్యాధితో బాధపడుతున్న వారిని చూసుకోవడానికి అతను తన విశాలమైన ఇంటిని ఆసుపత్రిగా మార్చాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. హాన్స్ ప్రాణాపాయ స్థితికి చేరుకున్నాడు, మరియు లూథర్ ఎంతగానో భారపడి, పదకొండు రోజుల పాటు ఏమీ తినలేకపోయాడు. అతను కేటీ భద్రత గురించి తీవ్రంగా ఆందోళన చెందాడు మరియు నిరాశతో నీరసించిపోయాడు.

తన నమ్మకమైన స్నేహితుడు మరియు సహోద్యోగి అయిన ఫిలిప్ మెలాంక్టన్‌కు రాసిన లేఖలో, లూథర్ తనలో పెరుగుతున్న కుంగుబాటు దశలను అంగీకరించాడు:

నేను వారం రోజుల కన్నా ఎక్కువ కాలం మరణంలోనూ, నరకంలోనూ గడిపాను. నా శరీరం అంతా నొప్పితో ఉంది, ఇప్పటికీ వణుకుతున్నాను. క్రీస్తుచే పూర్తిగా విడిచిపెట్టబడి, నేను నిరాశ మరియు దేవుని దూషణ అనే కల్లోలాలు, తుఫానుల మధ్య నలిగిపోయాను. కానీ పరిశుద్ధుల ప్రార్థనల ద్వారా దేవుడు నాపై కరుణ చూపడం ప్రారంభించి, నా ఆత్మను ఆ పాతాళ నరకం నుండి బయటకు లాగాడు.

నవంబర్‌లో, లూథర్ 'ప్రాణాంతకమైన తెగులు నుండి పారిపోవచ్చా?' అనే శీర్షికతో ఒక వేదాంత గ్రంథాన్ని రాశారు. తీవ్రమైన కష్టకాలంలో ఒక ఆధ్యాత్మిక నాయకుడు తన సంరక్షణలో ఉన్న విశ్వాసుల సమూహంతోనే ఉండాలని ఆయన వాదించారు.

నిస్సందేహంగా, ప్లేగు వ్యాధి ప్రబలడం ఒక తీవ్రమైన సంక్షోభంగా పరిగణించబడింది, ఎందుకంటే తీవ్రమైన ఒత్తిడి అతని హృదయాన్ని కుంగదీసి, అతని శరీరాన్ని నీరసపరిచింది. కానీ తన బలహీనతలో, లూథర్ దేవునిలో కొత్త బలాన్ని కనుగొన్నాడు.

కీర్తనల రచయిత (1527–29) వివాదాలు, మరణం మరియు పరీక్షలతో నిండిన ఈ కష్టతరమైన సంవత్సరాలలో, లూథర్ తన అత్యంత ప్రసిద్ధ కీర్తన అయిన "మన దేవుడు ఒక బలమైన కోట"ను రచించాడు. ఈ అద్భుతమైన రచన, దేవునిపై అచంచలమైన నమ్మకాన్ని తెలిపే ఆరాధన గీతమైన 46వ కీర్తనపై ఆధారపడి ఉంది. లూథర్ తాను ఎంతగానో ప్రేమించిన కీర్తనల గ్రంథాన్ని సంవత్సరాల తరబడి అనువదించి బోధించాడు. ప్రాచీన ఆరాధన గీతాల యొక్క ఈ స్ఫూర్తిదాయకమైన సంకలనమే, వాస్తవానికి, లూథర్ తరగతి గదిలో బోధించిన మొట్టమొదటి పవిత్ర గ్రంథం. ఎంపిక చేసిన పశ్చాత్తాప కీర్తనల వివరణ అతని మొదటి ముద్రిత రచనకు ప్రధానాంశం.

కష్ట సమయాల్లో, లూథర్ తరచుగా తీవ్ర నిరుత్సాహానికి, కుంగుబాటుకు గురైనప్పుడు, అతను మెలాంక్టన్ వైపు తిరిగి, "ఫిలిప్, రా, మనం నలభై ఆరవ కీర్తన పాడుదాం" అని అనేవాడు.

42 వారు దానిని లూథర్ యొక్క అసలు రూపంలో పాడేవారు:

మన దేవుడు నిశ్చయమైన కోట, సమయానుకూలమైన డాలు మరియు ఆయుధం.

ఆయన మనకు సహాయకుడిగా ఉండి, సంభవించగల ప్రతి కీడు నుండి మనలను విడిపిస్తాడు.

ఈ ఇష్టమైన కీర్తనను పాడటం గురించి లూథర్ ఇలా అన్నారు:

దేవుడు మనతో ఉన్నాడు గనుక, ఆయన తన సంఘమును, తన వాక్యమును సమస్త మతోన్మాద త్యాగములకును, నరక ద్వారములకును, అపవాది యొక్క తీరని ద్వేషమునకును, మరియు లోకము, శరీరము, పాపముల యొక్క సమస్త దాడులకును వ్యతిరేకంగా శక్తివంతంగాను, అద్భుతముగాను కాపాడి, రక్షిస్తున్నాడు గనుక మనము ఈ కీర్తనను దేవుని స్తుతించుటకు పాడుతాము.

లూథర్ యొక్క తీవ్రమైన వేదన నుండి దేవునిపై విశ్వాసమనే ఈ ప్రకాశవంతమైన వెలుగు వెలువడింది.

ఇంతటి తీవ్రమైన క్షోభల నుండి ఈ మహత్తర గీతం ఎలా వెలువడిందోనని ఫిలిప్ షాఫ్ ఆశ్చర్యపోతూ, "అత్యంత లోతైన దుఃఖాలు, అత్యున్నత విశ్వాసం తరచుగా కలుస్తాయి" అని అంటారు.

45 లూథర్ విషయంలో కూడా ఇదే జరిగింది, ఎందుకంటే "మన దేవుడు ఒక బలమైన కోట" అనేది "తీవ్రమైన శ్రమ మరియు జయించే విశ్వాసం నుండి పుట్టింది."

ప్రొటెస్టంట్ నాయకుడు (1528–29) బ్లాక్ ప్లేగు చివరికి తొలగిపోయి, సంస్కరణ ఉద్యమం తిరిగి ఊపందుకున్నప్పుడు, లూథర్ ప్రభావం జర్మనీ అంతటా విస్తరిస్తూనే ఉంది. జర్మనీలోని ప్రధాన నగరాలు ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమాన్ని స్వీకరించాయి. ఈ మహానగరాలలో ఎర్ఫర్ట్,

మాగ్డెబర్గ్, నూరెంబర్గ్, స్ట్రాస్‌బర్గ్ మరియు బ్రెమెన్. ఇతర జర్మన్ సంస్థానాలు కూడా ఇదే బాటలో నడిచాయి: హెస్సే, బ్రాండెన్‌బర్గ్, బ్రున్స్విక్-లూనెబర్గ్, షెల్స్‌విగ్-హోల్‌స్టెయిన్.

మాన్స్‌ఫెల్డ్, మరియు సిలేసియా.

47 వోర్మ్స్‌లో నేటికీ నిలిచి ఉన్న ఒక ఆకట్టుకునే స్మారక చిహ్నం, లూథర్ యొక్క ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమంలో ఆయనతో చేరిన నగరాలను నమోదు చేస్తుంది.

1529 మార్చిలో, జర్మనీలోని సామాన్య ప్రజలకు సరైన సిద్ధాంతాన్ని బోధించడానికి వ్రాసిన సంక్షిప్త వేదాంత ప్రకటన అయిన తన 'స్మాల్ కేటకిజం'ను లూథర్ ప్రచురించాడు. షాఫ్ వ్రాసిన ప్రకారం, ఈ కేటకిజం లూథర్ యొక్క "ఉత్తమ రచన" మరియు "అతని మతపరమైన ప్రతిభ యొక్క ముద్రను కలిగి ఉంది, మరియు అతని బైబిల్ అనువాదం తరువాత, ఇది అతని అత్యంత ఉపయోగకరమైన మరియు శాశ్వతమైన రచన."

48 బైబిలు సత్యం విషయంలో ప్రజలకు ఉన్న శోచనీయమైన అజ్ఞానమని ఆయన భావించిన దానిని సరిదిద్దడానికి ఈ బోధనా పత్రం సృష్టించబడింది.

అతని అంచనా ప్రకారం, జర్మన్ సంఘాలకు క్రైస్తవ మతంలోని అత్యంత ప్రాథమిక సత్యాలు కూడా విచారకరంగా బోధించబడలేదు. లూథర్ విలపించాడు:

సామాన్య ప్రజలకు, ముఖ్యంగా గ్రామాలలో, క్రైస్తవ సిద్ధాంతం గురించి ఏమాత్రం అవగాహన లేదు, మరియు, అయ్యో! చాలా మంది పాస్టర్లు బోధించడానికి పూర్తిగా అసమర్థులు మరియు చేతకానివారుగా ఉన్నారు.... అయినప్పటికీ, వారందరూ తాము క్రైస్తవులమని, బాప్తిస్మం పొందామని మరియు [సాధారణ] పవిత్ర ప్రసాదాన్ని స్వీకరిస్తామని చెప్పుకుంటారు.

సంస్కారాలు. అయినా వారు... ప్రభువు ప్రార్థనను గానీ, విశ్వాస ప్రమాణాన్ని గానీ, పది ఆజ్ఞలను గానీ... పఠించలేరు: వారు మూగ మృగాల వలె, హేతుబద్ధత లేని పందుల వలె జీవిస్తారు; అయినప్పటికీ, ఇప్పుడు సువార్త వచ్చిన తర్వాత, వారు నిపుణుల వలె సమస్త స్వేచ్ఛను దుర్వినియోగం చేయడాన్ని చక్కగా నేర్చుకున్నారు.

సంఘ ప్రజలకు అత్యవసరంగా అవసరమైన సిద్ధాంత బోధనలో పునాది వేయడానికి చిన్న మతబోధన రూపొందించబడింది. ఒక ప్రామాణిక సంస్కరించబడిన మతబోధన యొక్క మూడు ప్రాథమిక భాగాలుగా మారిన వాటిని లూథర్ ఈ బోధనా పరికరంలో పొందుపరిచారు. ఈ మూడు విభాగాలు: దశ ఆజ్ఞలు, అపొస్తలుల విశ్వాస ప్రమాణం మరియు ప్రభువు ప్రార్థన. లూథర్ బాప్తిస్మం మరియు ప్రభువు విందు అనే సంస్కారాలపై అదనపు విభాగాలను కూడా చేర్చారు.

ఈ బోధనా గ్రంథాన్ని అనుసరించి, మే 1529లో బృహత్ మతబోధన గ్రంథం వెలువడింది. ఇది మొదటి పత్రానికి విస్తరణ. ఇది సాధారణ ప్రశ్న-జవాబు పద్ధతిని ఉపయోగించకుండా, వేదాంతాన్ని వివరించే అంశాల శ్రేణి రూపంలో ఉంటుంది.

లూథర్ ఈ రచనలు చేస్తున్న సమయంలోనే, జర్మనీలోని సంస్కరణ ఉద్యమ నాయకులకు, స్విట్జర్లాండ్‌లోని నాయకులకు మధ్య ఒక సిద్ధాంతపరమైన వివాదం రాజుకుంటోంది. ఈ వివాదం ప్రభువు విందుకు సంబంధించినది. ప్రభువు విందుపై రోమన్ బోధనను తిరస్కరించాలని ఏకాభిప్రాయం కుదిరింది. రోమ్ 'ట్రాన్సబ్‌స్టాన్షియేషన్' సిద్ధాంతాన్ని బోధించింది, అంటే రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం యొక్క లక్షణాలను నిలుపుకుంటూనే, వాటి సారం క్రీస్తు యొక్క నిజమైన శరీరంగా మరియు రక్తంగా మారుతుందని అర్థం. స్విస్ నాయకుడు హల్డ్రిచ్ జ్వింగ్లీ...

సంస్కర్తలు, ప్రభువు విందు కేవలం క్రీస్తు మరణానికి ఒక జ్ఞాపకార్థం అని బోధించారు. వారు క్రీస్తు యొక్క మాటలైన—"ఇది నా శరీరం"—అనేవి రూపకాలంకారమని, రొట్టె మరియు ద్రాక్షారసం కేవలం క్రీస్తు యొక్క శరీరం మరియు రక్తానికి ప్రతీకలని అర్థం చేసుకున్నారు.

అయితే, లూథర్ ఇంకా ఎక్కువ పట్టుబట్టారు. క్రీస్తు మాటలను మరింత అక్షరాలా అర్థం చేసుకోవాలని ఆయన విశ్వసించారు, మరియు రొట్టె, ద్రాక్షారసం అనే మూలకాలతో పాటు క్రీస్తు శరీరం, రక్తం కూడా వాస్తవంగా ఉన్నాయని ఆయన అభిప్రాయపడ్డారు (ఈ అభిప్రాయాన్ని కొన్నిసార్లు "కన్సబ్‌స్టాన్షియేషన్" అని పిలుస్తారు, అయినప్పటికీ లూథర్ ఆ పదాన్ని తిరస్కరించారు). జ్వింగ్లీ మరియు ఇతర స్విస్ వేదాంతవేత్తలు, క్రీస్తు భౌతిక శరీరం పరలోకంలో తండ్రి కుడి చేతి వైపున ఉన్నందున, అది క్రైస్తవ ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న చర్చిలలో ఏకకాలంలో ఉండటం సాధ్యం కాదని వాదించారు.

పెరుగుతున్న విభేదాలను పరిష్కరించడానికి, సంస్కరణ ఉద్యమ మద్దతుదారుడైన హెస్సే లాండ్‌గ్రేవ్ ఫిలిప్ I, మార్బర్గ్ చర్చను ఏర్పాటు చేశారు. అక్టోబర్ 1, 1529న, లూథర్ మరియు జ్వింగ్లీ తమ విభేదాలను పరిష్కరించుకోవడానికి సమావేశమయ్యారు. తన వాదనలను స్పష్టం చేయడానికి, లూథర్ పదిహేను విశ్వాస సూత్రాలను రూపొందించారు. ఈ సూత్రాలలో పద్నాలుగింటిపై జ్వింగ్లీ లూథర్‌తో ఏకీభవించారు. పదిహేనవ సూత్రం ప్రభువు విందుకు సంబంధించినది. ఈ ఇద్దరు నాయకులు ఈ విషయానికి సంబంధించి ఐదు ముఖ్యమైన అంశాలపై ఏకీభవించారు. కానీ, విందులో క్రీస్తు ఉనికికి సంబంధించిన ఆరవ అంశంపైనే ఇద్దరూ విభేదించారు.

సంస్కర్తలు పూర్తి ఏకాభిప్రాయానికి రాలేకపోయారు. ఈ ఐక్యతా ప్రయత్నం జరిగినప్పటికీ, లూథర్ జ్వింగ్లీకి స్నేహ హస్తం అందించలేదు. ఒప్పందం కుదరలేదు, మరియు ప్రొటెస్టంట్ ఉద్యమం చీలిపోయింది.

లూథర్ మరియు జ్వింగ్లీ మధ్య ఏర్పడిన విభేదం పరిష్కరించబడలేదు. చరిత్రకారుడు లుడ్విగ్ హౌసర్ ఇలా వ్రాశారు: "ఏ వ్యతిరేకతను సహించలేని, లొంగని ప్రాచీన పాండిత్యం గల ఆ సన్యాసి యొక్క తీవ్రమైన అసహన స్వభావం అతనిలో మేల్కొంది; ఆ స్విస్ సంస్కర్త యొక్క నిరాడంబరమైన, మితవాద స్వభావం అతనికి అసహ్యంగా అనిపించింది, మరియు అతనిపైనా, అతని సిద్ధాంతాలపైనా ఉన్న అపనమ్మకాన్ని అతను ఎన్నడూ అధిగమించలేకపోయాడు."

50 ఆ చీలిక ఎన్నటికీ పూడ్చబడదు.

ఈ ఎదురుదెబ్బ తగిలినప్పటికీ, లూథర్ తన స్వదేశంలో ఐక్యతను సాధించాడు. జర్మన్ ప్రొటెస్టంట్ల మధ్య ఉద్రిక్తతలను తగ్గించే ప్రయత్నంలో చక్రవర్తి చార్లెస్ V 1530లో ఆగ్స్‌బర్గ్ సభను ఏర్పాటు చేశాడు. ఆ సమయంలో లూథర్ సామ్రాజ్యం నుండి పరారీలో ఉన్నందున, అతను ఆ సభకు హాజరు కాలేకపోయాడు, కానీ అతను వివిధ ప్రచురణల ద్వారా తన ఉనికిని తెలియజేశాడు, మరియు ఆ సభలో మెలాంక్టన్ అతని తరపున ప్రాతినిధ్యం వహించాడు. ఆ సభ మెలాంక్టన్ యొక్క ఆగ్స్‌బర్గ్ ఒప్పుకోలును ఆమోదించినప్పుడు అతని కృషికి ప్రతిఫలం లభించింది. ఈ ఒప్పుకోలు లూథర్ యొక్క సిద్ధాంత సంస్కరణలను క్రోడీకరించి, జర్మన్ రాకుమారులు మరియు ఇతర నాయకుల ఆమోదాన్ని పొందింది. ఇది 'ఒక దశాబ్దపు సంఘర్షణ' (1520లు) యొక్క వ్యవస్థాపక పత్రాలలో ఒకటిగా నిలిచింది.

1520వ దశాబ్దం మార్టిన్ లూథర్‌కు ఒక కల్లోలభరితమైన కాలంగా నిరూపించబడింది, ఆ సమయంలో ఆయన అనేక పోరాటాలలో నిమగ్నమయ్యారు. పెరుగుతున్న పోరాటాలను ఎదుర్కొంటూ, లూథర్ న్యాయమైన పోరాటం చేశారు మరియు బైబిల్ సత్యం పట్ల తన భక్తిలో చలించకుండా నిలిచారు. ఈ బాధల ద్వారా, ఆయన సత్యంలో మరింత లోతుగా మరియు విశ్వాసంలో మరింత బలంగా ఎదిగారు.

దేవుడు తనను ఎలాంటి వేదాంతిగా తీర్చిదిద్దాలనుకున్నాడో, అలాంటి వేదాంతిగా తనను తీర్చిదిద్దడానికే ఈ సంఘర్షణలు దైవిక ప్రణాళిక ప్రకారమే వచ్చాయని లూథర్ గుర్తించాడు. 119వ కీర్తనపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, వేదాంతశాస్త్రాన్ని అధ్యయనం చేయడానికి సరైన మార్గం అని తాను భావించిన దాని గురించి వ్రాసినప్పుడు, ఆ సంస్కర్త ఈ నమ్మకాన్ని వ్యక్తం చేశాడు. బైబిల్ సిద్ధాంతాన్ని నేర్చుకోవడానికి ఆయన మూడు రాజీపడలేని సూత్రాలను నొక్కిచెప్పాడు: "ఇక్కడ మీరు మూడు నియమాలను కనుగొంటారు. అవి ఈ కీర్తన అంతటా తరచుగా ప్రతిపాదించబడ్డాయి, అవి ఏవంటే: Oratio, meditatio, tentatio."

51 ఈ మూడు లాటిన్ పదాలకు "ప్రార్థన," "ధ్యానం," మరియు "పరీక్ష" అని అర్థాలు వస్తాయి. ఈ మూడవ ముందస్తు అవసరమే మన దృష్టిని ఆకర్షించాలి. సత్యాన్ని తెలుసుకోవడానికి టెంటాషియోను లూథర్ "గీతరాయి" అని పిలుస్తాడు.

సత్యంలో ఎదగడానికి ఏ విశ్వాసి జీవితంలోనైనా, ముఖ్యంగా ఒక వేదాంతి జీవితంలోనైనా, శ్రమలు అవసరమని లూథర్ విశ్వసించారు. ఆయన ఇలా అన్నారు, "శ్రమ మీకు తెలుసుకోవడం మరియు అర్థం చేసుకోవడమే కాకుండా, దేవుని వాక్యం ఎంత సరైనదో, ఎంత సత్యమైనదో, ఎంత మధురమైనదో, ఎంత మనోహరమైనదో, ఎంత శక్తివంతమైనదో, ఎంత ఓదార్పునిచ్చేదో, సర్వజ్ఞానానికి మించిన జ్ఞానమో అనుభవించడానికి కూడా నేర్పుతుంది."

52 మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వేదాంతశాస్త్రం కేవలం ఉపన్యాస మందిరం యొక్క భద్రతలో మాత్రమే కాకుండా, ప్రతికూలత అనే అగ్నిజ్వాలలలో కూడా నేర్చుకోబడుతుందని లూథర్ వాదించాడు. అగ్నిగుండాల వంటి పరీక్షలలో, ఒక వ్యక్తి వినమ్రుడై, నలిగిపోతాడు. అప్పుడే ఒక నాయకుడు అత్యంత గుణపాఠం నేర్చుకోగలిగేవాడిగా తయారవుతాడు.

కష్ట సమయాల్లో, పరిశుద్ధాత్మ చేసే ప్రకాశవంతమైన కార్యం తరచుగా అత్యంత ప్రకాశవంతంగా వెలుగుతుంది.

విరిగిన హృదయాలు గ్రహణశక్తి గల మనస్సులను సృష్టిస్తాయి.

దేవుని సేవకుడు వాక్యాన్ని పరిచర్య చేస్తున్న కొద్దీ అటువంటి బాధ తీవ్రత పెరుగుతుంది. లూథర్ ఇలా వివరించారు, "దేవుని వాక్యం మీలో వేళ్ళు నాటుకుని పెరగడం ప్రారంభించిన వెంటనే, అపవాది మిమ్మల్ని వేధిస్తాడు, మిమ్మల్ని నిజమైన బోధకుడిగా చేసుకుంటాడు, మరియు తన దాడుల ద్వారా దేవుని వాక్యాన్ని వెదకడానికి, ప్రేమించడానికి మీకు బోధిస్తాడు."

53 లూథర్ తనను "ఒక మోస్తరు మంచి వేదాంతి"గా మార్చేంత వరకు "కొట్టి, అణచివేసి, హింసించినందుకు" సైతానుకు మరియు పాపిస్టులకు కృతజ్ఞతలు తెలిపాడు.

తనకు ఎదురవుతున్న సంఘర్షణల మధ్య, దేవుడు ఆశించే సువార్త పట్ల స్థిరమైన విశ్వాసానికి లూథర్ ఒక గొప్ప ఉదాహరణగా నిలుస్తాడు. పరిచర్య ఎప్పుడూ కష్టాలు లేకుండా ఉండదు. ప్రభువును సేవించడానికి సులభమైన స్థలాలు లేవు. ప్రమాదకరమైన సమయాల్లో,

పట్టుదలతో కొనసాగడానికి అవసరమైన అచంచలమైన భక్తిని లూథర్ ప్రదర్శించాడు.

1. డి. మార్టిన్ లూథర్స్ వెర్కే: కృతిస్చే గెసామ్‌తౌస్‌గాబే (వీమరేర్ ఆస్‌గాబే), 3 బ్యాండ్: బ్రీఫ్‌వెచ్‌సెల్ (వీమర్: వెర్లాగ్ హెర్మాన్ బోహ్లాస్ నాచ్‌ఫోల్గర్, 1933), 3:81–82. లూథర్ యొక్క పూర్తి రచనల యొక్క లాటిన్ మరియు జర్మన్ ఎడిషన్, 121 సంపుటాలు విస్తరించి ఉంది, దీనిని వీమరెర్ ఆస్‌గేబ్ అని పిలుస్తారు; ఇకపై, ఇది WA గా పేర్కొనబడుతుంది.

2. ఫిలిప్ షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, సంపుటి VII: సంస్కరణ చరిత్ర (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: ఈర్డ్‌మన్స్, 1910), 193.

3. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:205.

4. LW, సంపుటి 44: ది క్రిస్టియన్ అండ్ సొసైటీ I, సం. జేమ్స్ అట్కిన్సన్, (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1966), 123.

5. డెనిస్ ఆర్. జాన్జ్, ఎ రిఫార్మేషన్ రీడర్ (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్‌బర్గ్ ఫోర్ట్రెస్, 1999), 91, 93.

6. LW, సంపుటి 36: వర్డ్ అండ్ సాక్రమెంట్ II, సంపాదకుడు అబ్దెల్ రాస్ వెంట్జ్ (ఫిలడెల్ఫియా: ముహ్లెన్‌బర్గ్, 1959), 29.

7. LW, సంపుటి 31: సంస్కర్త వృత్తి I, సం. హెరాల్డ్ జె. గ్రిమ్ (ఫిలడెల్ఫియా: ముహ్లెన్‌బర్గ్, 1957), 8. జాన్జ్, ఎ రిఫార్మేషన్ రీడర్, 99, 100, 104.

9. బ్రూస్ ఎల్. షెల్లీ, చర్చ్ హిస్టరీ ఇన్ ప్లెయిన్ లాంగ్వేజ్ (నాష్విల్, టెన్.: థామస్ నెల్సన్, 1982, 10. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 147.

12. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:247.

13. థామస్ లిండ్సే, మార్టిన్ లూథర్: సంస్కరణ ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించిన వ్యక్తి (రాస్-షైర్, స్కాట్లాండ్:

క్రిస్టియన్ ఫోకస్, 1997, 2004), 91.

14. మార్టిన్ లూథర్ లేఖలు, సంపాదకత్వం మరియు అనువాదం మార్గరెట్ ఎ. కర్రీ (లండన్: మాక్‌మిలన్, 1908), 98.

15. బెయింటన్, హియర్ ఐ స్టాండ్, 181.

16. LW, సంపుటి 32: సంస్కర్త యొక్క వృత్తి II, సం. జార్జ్ W. ఫోరెల్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1958), 113.

17. LW, సంపుటి 48: లేఖలు I, సం. గాట్‌ఫ్రైడ్ జి. క్రోడెల్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1963), 356.

18. LW, సంపుటి 51: ప్రసంగాలు I, సం. జరోస్లావ్ పెలికాన్ మరియు హెల్ముట్ టి. లెహ్మాన్ (మిన్నియాపాలిస్: ఫోర్ట్రెస్, 19. ఫ్రెడ్ డబ్ల్యూ. మ్యూజర్, లూథర్ ది ప్రీచర్ (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్‌బర్గ్, 1983), 39.

20. LW, సంపుటి 54: టేబుల్ టాక్, సం. థియోడర్ జి. టాప్పర్ట్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1967), 282.

21. మ్యూజర్, లూథర్ ది ప్రీచర్, 27.

22. వాల్థర్ వాన్ లోవెనిచ్, లూథర్: ది మ్యాన్ అండ్ హిస్ వర్డ్, అనువాదం. లారెన్స్ డబ్ల్యూ. డెనెఫ్ (మిన్నియాపాలిస్: ఆగ్స్‌బర్గ్, 1986), 353.

23. పాట్రిక్ ఫెర్రీ, "మార్టిన్ లూథర్ ప్రసంగంపై: సంస్కరణ చరిత్రకు మూలంగా మరియు సంస్కరణకు సాధనంగా ప్రసంగం యొక్క వాగ్దానాలు మరియు సమస్యలు," CTQ 54, నం. 4 (1990): 266.

24. LW, సంపుటి 33: సంస్కర్త యొక్క వృత్తి III, సంపాదకుడు ఫిలిప్ ఎస్. వాట్సన్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1972), 102.

25. లూథర్ మరియు ఎరాస్మస్: స్వేచ్ఛా సంకల్పం మరియు మోక్షం, సంపాదకత్వం మరియు అనువాదం: ఇ. గోర్డాన్ రప్ (లూయిస్‌విల్, కెంటకీ:

వెస్ట్‌మిన్‌స్టర్ జాన్ నాక్స్, 1969), 57.

26. ఆర్.సి. స్ప్రౌల్, విల్లింగ్ టు బిలీవ్: ది కాంట్రవర్సీ ఓవర్ ఫ్రీ విల్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్:

27. మార్టిన్ లూథర్, ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్, అనువాదం. జె.ఐ. ప్యాకర్ మరియు ఓ.ఆర్. జాన్సన్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్ అకాడెమిక్, 1990), 57.

29. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:247.

31. లూథర్, ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్, 319.

32. LW, సంపుటి 33: సంస్కర్త యొక్క వృత్తి III, సంపాదకుడు ఫిలిప్ ఎస్. వాట్సన్ (ఫిలడెల్ఫియా: ఫోర్ట్రెస్, 1972), 62.

33. లూథర్, ది బాండేజ్ ఆఫ్ ది విల్, 102.

34. షాఫ్, హిస్టరీ ఆఫ్ ది క్రిస్టియన్ చర్చ్, 7:445లో ఉదహరించినట్లుగా ఎరాస్మస్.

38. మార్టిన్ బ్రెచ్ట్, మార్టిన్ లూథర్, సంపుటి 1: సంస్కరణకు అతని మార్గం, 1483–1521, అనువాదం. జేమ్స్ ఎల్.

షాఫ్ (మిన్నియాపాలిస్: కోట, 1985–1993), 230.

39. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:503.

41. జేమ్స్ ఎం. కిట్టెల్సన్, లూథర్ ది రిఫార్మర్: ది స్టోరీ ఆఫ్ ది మ్యాన్ అండ్ హిస్ కెరీర్ (మిన్నియాపాలిస్:

ఆగ్స్‌బర్గ్, 1986), 211.

42. చార్లెస్ హాడాన్ స్పర్జన్, ది ట్రెజరీ ఆఫ్ డేవిడ్: స్పర్జన్స్ క్లాసిక్ వర్క్ ఆన్ ది సామ్స్ (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచ్.: క్రెగెల్, 1968), 2:380.

43. జేమ్స్ మాంట్‌గోమెరీ బోయిస్, కీర్తనలు (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్, 1994), 2:388.

44. స్పర్జన్, దావీదు ఖజానా, 2:218.

45. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:503.

47. రుడాల్ఫ్ డబ్ల్యూ. హెంజ్, సంస్కరణ మరియు సంఘర్షణ: మధ్యయుగ ప్రపంచం నుండి మత యుద్ధాల వరకు, క్రీ.శ. 1350–1648, బేకర్ హిస్టరీ ఆఫ్ ది చర్చ్, సం. టిమ్ డౌలీ, సంపుటి 4 (గ్రాండ్ రాపిడ్స్, మిచిగన్: బేకర్, 2005),

48. షాఫ్, క్రైస్తవ చర్చి చరిత్ర, 7:550.

50. లుడ్విగ్ హౌసర్, ది పీరియడ్ ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్: 1517 టు 1648, సం. విల్హెల్మ్ ఓంకెన్, అను. జి.