केवल कृपा

इसलिए मेरी आशा प्रभु में है, न कि मेरे स्वयं के गुणों में; यह उनके उस विश्वासयोग्य वचन पर टिकी है जो पश्चाताप करने वालों के लिए है कि वह दयालु और न्यायप्रिय हैं।

यही मेरा सहारा और मेरा भरोसा है।

मैं धैर्यपूर्वक उनकी सहायता की प्रतीक्षा करता हूँ।

लूथर आखिरकार एक ऑगस्टीनियन भिक्षु थे।

उद्धार, जो केवल ईश्वर की कृपा से ही मिलता है, हमें केवल विश्वास के द्वारा ही प्राप्त होता है। लूथर के लिए यही सबसे महत्वपूर्ण बात थी। उद्धार अपने पूर्ण अर्थों में अंततः पुनरुत्थान में ही हमारा होता है। लेकिन हमारा वर्तमान औचित्य इस अंतिम पूर्णता की गारंटी देता है। औचित्य स्वयं हमें उस आशापूर्ण लक्ष्य के रूप में प्राप्त नहीं होता जो एक संस्कारिक मुक्ति प्रक्रिया के लंबे अनुभव से प्राप्त होता है, जिससे हमारे भीतर अपूर्ण धार्मिकता उत्पन्न होती है और हमें पूर्ण होने के लिए शुद्धिकरण की अग्नि की आवश्यकता बनी रहती है। बल्कि, आश्चर्यजनक रूप से, अद्भुत रूप से, कृपापूर्वक, हम मसीह में उसी क्षण धर्मी ठहराए जाते हैं जब हम उनके पास आते हैं। अंतिम दिन का न्याय मसीह में आज के समय में लाया गया है। क्रूस पर, मसीह ने हमारे स्थान पर निंदा का भागी बनकर बलिदान दिया; कब्र में, मसीह पुनर्जीवित हुए, उस न्याय और निंदा से मुक्त होकर जो उन्होंने हमारे स्थान पर सहन की। इस प्रकार वे आज के समय में हमारे औचित्य और अंतिम दिन में हमारे पुनरुत्थान दोनों के गारंटर बन गए।

25 मसीह—धर्मीकरण के सभी आशीर्वादों के साथ—विश्वासी का वह क्षण है जब उसने पहली बार विश्वास किया।

रोचक बात यह है कि आधुनिक धर्मशास्त्रीय संदर्भ में, उनसे बहुत पहले के इरास्मस और जेरोम दोनों के विपरीत, लूथर यह मानने को बिल्कुल तैयार नहीं हैं कि वे कर्म - जिनके बिना हम न्यायसंगत ठहराए जाते हैं - केवल कानून के औपचारिक कार्य हैं।

यह कहना कि हमें कर्मों के बिना भी धर्मी ठहराया जा सकता है, इसका यह अर्थ नहीं है कि मसीही जीवन में कर्मों का कोई स्थान नहीं है। बल्कि इसके ठीक विपरीत है। पचानवे सिद्धांतों में पहले ही इस बात पर जोर दिया गया था कि पड़ोसियों के प्रति प्रेमपूर्ण कार्य करना पापमोचन पत्र खरीदने से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है।

28 वास्तव में, एक अवसर पर लूथर ने यह हास्यपूर्ण कथन कहा था, "मुझे डॉक्टर बोनोरम ओपेरम - अच्छे कार्यों का डॉक्टर - कहा जाना चाहिए।"

क्योंकि विश्वास का मार्ग उनके महत्व को नकारने के बजाय, उनकी गारंटी देता है। जो वृक्ष अब अच्छा हो गया है, वह अच्छा फल देगा। जैसा कि पौलुस गलातियों में लिखते हैं।

5:6, प्रेम विश्वास का फल है, क्योंकि "विश्वास प्रेम के द्वारा कार्य करता है।"

इस संदर्भ में लूथर ने स्पष्ट रूप से लिखा है:

वे [विद्वान धर्मशास्त्री] पौलुस के इस स्थान को (जैसा कि कहावत है) रंगीन कांच से देखते हैं, और अपने स्वार्थ के अनुसार पाठ को विकृत कर देते हैं। क्योंकि पौलुस यह नहीं कहता: प्रेम द्वारा धर्मी ठहराने वाला विश्वास, या प्रेम द्वारा स्वीकार्य बनाने वाला विश्वास।

30 वे इस तरह का पाठ गढ़ते हैं और जबरदस्ती इस स्थान पर थोप देते हैं… पौलुस कहता है कि कर्म प्रेम के द्वारा विश्वास से किए जाते हैं, न कि मनुष्य प्रेम से धर्मी ठहराया जाता है… वह यह नहीं कहता: दान प्रभावी है, बल्कि कहता है: विश्वास प्रभावी है, और यह नहीं कहता: दान काम करता है, बल्कि कहता है: विश्वास काम करता है।

उद्धार जो केवल ईश्वर से, केवल अनुग्रह से, केवल विश्वास के माध्यम से प्राप्त होता है, वह केवल मसीह में ही हमारा है। 'एक ईसाई की स्वतंत्रता पर' में लूथर ने मसीह में विश्वास के "अतुलनीय लाभ" पर जोर दिया, अर्थात्, उनके साथ एकात्मता:

विश्वास आत्मा को मसीह से इस प्रकार जोड़ता है जैसे दुल्हन अपने दूल्हे से जुड़ती है... इसका अर्थ है कि उनके पास जो कुछ भी है, अच्छा और बुरा, वे दोनों साझा करते हैं। इसलिए, विश्वासी आत्मा मसीह के पास जो कुछ भी है, उस पर गर्व और गौरव कर सकती है मानो वह उसका अपना हो, और आत्मा के पास जो कुछ भी है, मसीह उसे अपना मानता है। आइए इनकी तुलना करें और हम अनमोल लाभ देखेंगे। मसीह अनुग्रह, जीवन और उद्धार से परिपूर्ण है। आत्मा पापों, मृत्यु और दंड से परिपूर्ण है। अब विश्वास को उनके बीच आने दें, और पाप, मृत्यु और दंड मसीह के हो जाएंगे, जबकि अनुग्रह, जीवन और उद्धार आत्मा के हो जाएंगे; क्योंकि यदि मसीह दूल्हा है, तो उसे अपनी दुल्हन की चीजें स्वयं पर लेनी होंगी और उसे अपनी चीजें प्रदान करनी होंगी। यदि वह उसे अपना शरीर और स्वयं को देता है, तो वह उसे अपना सब कुछ कैसे नहीं देगा? और यदि वह दुल्हन का शरीर लेता है, तो वह उसका सब कुछ कैसे नहीं लेगा?... इस अनुग्रह की महिमा की समृद्धि को कौन समझ सकता है?

अंततः, मसीह में, पाप के अपराधबोध और उसकी शक्ति से मुक्ति मिलती है। लेकिन, जैसा कि लूथर ने अपनी पुस्तक 'ऑन द फ्रीडम ऑफ ए क्रिश्चियन' के पहले पृष्ठ पर प्रसिद्ध रूप से उल्लेख किया है, यह दोतरफा है:

एक ईसाई पूर्णतः स्वतंत्र स्वामी है, जो सभी का स्वामी है और किसी के अधीन नहीं है।

एक ईसाई सभी का पूर्णतः कर्तव्यनिष्ठ सेवक होता है, और सभी के अधीन होता है।

ये विरोधाभासी कथन मसीह में सही सामंजस्य पाते हैं। सबके स्वामी सबके सेवक बन गए। और हम उनसे एक हो गए हैं। अब हम उन सभी शक्तियों पर उनकी विजय में भागीदार हैं जिन्होंने हमें जकड़ रखा था और हमें बंधन में रखा था।

बपतिस्मा प्राप्त मसीही होने के नाते, हम पाप के प्रभुत्व से मुक्त हो चुके हैं। हमें मसीह के साथ एकता में बपतिस्मा दिया गया है, जिनकी मृत्यु में पाप का शासन टूट गया और उसका प्रभुत्व समाप्त हो गया। यह सच है कि हम अभी तक पाप की उपस्थिति से मुक्त नहीं हुए हैं, और इसलिए मसीही व्यक्ति जीवन भर इसके विरुद्ध संघर्ष करता रहता है। लेकिन हम मसीह के साथ अपनी एकता की शक्ति से ही यह संघर्ष करते हैं।

Galatians 2:20 पर टिप्पणी करते हुए—"मैं मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया हूँ"—लूथर इसके निहितार्थों को उजागर करते हैं:

जिस प्रकार मसीह स्वयं व्यवस्था, पाप, मृत्यु और शैतान के लिए क्रूस पर चढ़ाया गया, ताकि उन पर उनका कोई अधिकार न रहे; उसी प्रकार मैं भी विश्वास के द्वारा आत्मा में मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया हूँ, और व्यवस्था, पाप, मृत्यु और शैतान के लिए क्रूस पर चढ़ाया गया और मर गया हूँ, ताकि मुझ पर उनका कोई अधिकार न रहे, परन्तु वे मेरे लिए क्रूस पर चढ़ाए गए और मर गए हैं। पौलुस यहाँ अनुकरण या उदाहरण द्वारा क्रूस पर चढ़ाने की बात नहीं कर रहा है… परन्तु वह यहाँ उस उच्च क्रूस पर चढ़ाने की बात कर रहा है, जिसके द्वारा पाप, शैतान और मृत्यु मसीह में क्रूस पर चढ़ाए गए हैं, मुझ में नहीं। यहाँ मसीह ने यह सब स्वयं किया है। परन्तु मैं मसीह में विश्वास करके, विश्वास के द्वारा मसीह के साथ क्रूस पर चढ़ाया गया हूँ, ताकि ये सब बातें मेरे लिए भी क्रूस पर चढ़ाई गई और मर गईं।

यदि लूथर "इन सभी बातों" में "मेरे लिए भी क्रूस पर चढ़ाए गए और मर चुके हैं" को भी शामिल करते हैं, जैसा कि निश्चित रूप से उनके कुछ अनुयायियों ने माना था, तो वे यहाँ पौलुस के शब्दों की अपेक्षा भाषा के प्रति कम सतर्क हैं। यह शायद समझ में आता है कि उनके शब्दों से ऐसे निष्कर्ष निकाले गए जिन्हें उन्होंने स्वयं अस्वीकार किया था, उदाहरण के लिए उनके शिष्य और मित्र जोहान्स एग्रीकोला का यह निष्कर्ष कि विश्वासी न केवल कानून के लिए मर चुके हैं, बल्कि कानून भी उनके लिए मर चुका है।

लेकिन लूथर का मुख्य बिंदु यहाँ बाइबिल पर आधारित है। मसीह के साथ मिलन विश्वासी को उन शक्तियों के प्रभुत्व से मुक्त करता है जिन्होंने मसीह के पास आने से पहले उसे गुलाम बना रखा था।

अब उसे मसीह के स्वतंत्र व्यक्ति के रूप में जीने की शक्ति प्राप्त है—उसके सेवक के रूप में उसके वचन का पालन करते हुए, अब पाप के शासन के अधीन नहीं बल्कि मसीह के शासन के अधीन, अब कानून द्वारा दोषी नहीं ठहराया गया बल्कि वह पाता है कि आत्मा के माध्यम से कानून के निर्देश हमारे जीवन में लगातार पूरे हो रहे हैं।

36 हाँ, विश्वासी मरता है, परन्तु मृत्यु का डंक निकल चुका है, और विश्वासी उसके द्वारा अनन्त जीवन में प्रवेश करता है।

ईसाई भी शैतान के बंधन से मुक्त हो चुका है। लूथर के प्रायश्चित संबंधी विचारों में शैतान पर मसीह की विजय को कभी-कभी एक केंद्रीय पहलू के रूप में देखा गया है।

37 लेकिन शैतान की शक्ति से ईसाई की स्वतंत्रता पर उनके जोर को काफी हद तक नजरअंदाज कर दिया गया है।

38 लेकिन लूथर के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण था। इस बात की अनदेखी और भी चौंकाने वाली है क्योंकि लूथर के लिए यह अपरिहार्य है। यह कोई संयोग नहीं है कि शैतान पर मसीह की विजय, और मसीह के माध्यम से हमारी विजय, उनके "Ein' feste Burg ist unser" का केंद्रीय विषय है।