केवल शास्त्र

56 इसलिए, ग्रेंज "धर्म-आधारित से आध्यात्मिकता-आधारित पहचान में मौलिक बदलाव" का जश्न मनाते हैं जो प्रोटेस्टेंट रूढ़िवादिता की तुलना में मध्ययुगीन रहस्यवाद जैसा अधिक है।

57 "परिणामस्वरूप, आध्यात्मिकता अंतर्मुखी और शांत होती है।"

58 "निम्न प्रकृति और संसार" से लड़ने से संबंधित है।

59 "एक व्यक्तिगत प्रतिबद्धता जो विश्वासी के स्नेह का अंतिम केंद्र बन जाती है।"

इस विवरण में ग्रेंज ने आस्था की उत्पत्ति किसी बाहरी सुसमाचार में नहीं बताई है; बल्कि, आस्था एक आंतरिक अनुभव से उत्पन्न होती है। "चूंकि आध्यात्मिकता व्यक्ति के भीतर से उत्पन्न होती है, इसलिए आंतरिक प्रेरणा महत्वपूर्ण है"—वास्तव में, यह "महान धार्मिक कथनों" से भी अधिक महत्वपूर्ण है।

यह सब सिद्धांत पर जोर देने के विपरीत है और विशेष रूप से, ग्रेंज कहते हैं, "एक भौतिक और एक औपचारिक सिद्धांत" पर जोर देने के विपरीत है - जो सुधारवादी नारों सोला फाइड और सोला स्क्रिप्चुरा का जिक्र करता है।

62 इस तथ्य के बावजूद कि पवित्रशास्त्र यह घोषित करते हैं कि "विश्वास सुनने से आता है और सुनना मसीह के वचन से आता है," ग्रेंज कहते हैं, "विश्वास स्वभाव से तात्कालिक होता है।"

आंतरिक अनुभव की प्राथमिकता पर अपने जोर के अनुरूप, ग्रेंज "बाइबल के अधिकार की प्रकृति की एक संशोधित समझ" का आग्रह करते हैं।

64 आज हमारे अपने धार्मिक अनुभव को प्रेरणा की प्रक्रिया में शामिल करने की आवश्यकता है।

65 इस प्रकार की धर्मपरायणता सोलहवीं शताब्दी में सुधारकों द्वारा सामना किए गए उत्साह के लिए एक आश्चर्यजनक और दुखद समानता प्रस्तुत करती है।

लूथर और कैल्विन का अनुसरण करते हुए, वेस्टमिंस्टर के धर्मशास्त्रियों ने स्वीकार किया कि पवित्र आत्मा "वचन के पठन को, लेकिन विशेष रूप से उसके प्रचार को" "अनुग्रह के साधन" के रूप में आशीर्वाद देता है, क्योंकि इसके माध्यम से पवित्र आत्मा हमें "स्वयं से बाहर बुला रहा है" ताकि हम मसीह से जुड़े रहें।

66 वे यह दावा कर रहे थे कि निजी या पारिवारिक प्रार्थनाओं में धर्मग्रंथों का निष्ठापूर्वक, ध्यानपूर्वक और प्रार्थनापूर्वक पढ़ना आवश्यक था, लेकिन फिर भी चर्च के सामान्य जीवन में वचन की सार्वजनिक सेवा के अधीन था।

जिस प्रकार वचन समुदाय का निर्माण करता है, उसी प्रकार उसे उस समुदाय के भीतर ठोस संविदात्मक आदान-प्रदान के माध्यम से ही सही मायने में सुना, ग्रहण किया और पालन किया जा सकता है।

चौथा, सोला स्क्रिप्चुरा (Sola Scriptura) को अक्सर हमारे समय में गलत समझा जाता है, जो सोलहवीं शताब्दी के विवाद की याद दिलाता है। इस नारे का अर्थ यह नहीं है कि बाइबल हर चीज के लिए पर्याप्त मार्गदर्शक है—अर्थशास्त्र, शासन, मानसिक और भौतिक कल्याण आदि। कट्टरपंथी एनाबैप्टिस्टों ने सभी धर्मनिरपेक्ष शिक्षाओं का तिरस्कार किया, लेकिन लूथर और केल्विन ने इस विचार को पूरी तरह से खारिज कर दिया कि केवल बाइबल ही संसार में हमारे सामान्य जीवन के लिए आवश्यक सब कुछ प्रदान करती है।

यह निश्चित है कि पवित्रशास्त्र जो कुछ प्रकट करता है वह हर चीज के बारे में हमारे सोचने के तरीके को बदलता और सूचित करता है, लेकिन यह जीवन में हमारे सामने आने वाले हर मुद्दे या प्रश्न का समाधान नहीं करता है।

सामान्य प्रकाशन में परमेश्वर की सामान्य कृपा और विशेष प्रकाशन में उनकी उद्धारकारी कृपा में महत्वपूर्ण अंतर है। पवित्रशास्त्र का उद्देश्य और दायरा उस खुशखबरी की घोषणा करना है जिसे हम किसी अन्य स्रोत से नहीं सुन सकते। पवित्रशास्त्र परमेश्वर के नियम और हमारे जीवन जीने और दूसरों के साथ व्यवहार करने के तरीके के बारे में स्वर्गीय ज्ञान प्रदान करता है। फिर भी, सबसे बढ़कर, यह हमें बताता है कि कैसे परमेश्वर ने मसीह को हमारा "परमेश्वर से प्राप्त ज्ञान, धार्मिकता, पवित्रता और उद्धार" बनाया है (1 कुरिन्थियों 1:30)।

लूथर ने कभी भी 'सोल स्क्रिप्चुरा' का अर्थ यह नहीं समझा कि कोई भी विश्वासी मसीह के व्यापक समुदाय का हिस्सा बने बिना, विश्वासयोग्य सेवकों के मार्गदर्शन के बिना, स्वयं बाइबल को समझ सकता है। केवल उत्साही लोग ही चर्च के सभी अधिकार को त्यागकर, मसीह के समुदाय, विशेषकर उसके पदाधिकारियों के प्रति जवाबदेही के बिना, स्वयं बाइबल पढ़ते हैं। लूथर और अन्य आधिकारिक सुधारकों का मानना ​​था कि चर्च "विश्वासियों की माता" है, लेकिन वह अपने बच्चों को केवल वचन के माध्यम से ही जन्म देती है। धर्मग्रंथ का आधिकारिक अधिकार है, लेकिन चर्च को मसीह द्वारा वैध सेवकाई अधिकार दिया गया है।

चर्च हमारा पालन-पोषण करता है, हमारी गलतियों को सुधारता है और हमें आस्था की शिक्षा देता है। उसकी देखरेख से मुक्त होकर अकेले भटकना कभी सुरक्षित नहीं होता। यही कारण है कि धर्म सुधार आंदोलन के चर्चों ने सर्वधर्मवादी मतों को स्वीकार किया क्योंकि वे बाइबिल की केंद्रीय शिक्षाओं का सार प्रस्तुत करते हैं। ये मत प्रामाणिक हैं क्योंकि वे बाइबिल की शिक्षाओं का सार प्रस्तुत करते हैं।

धर्मग्रंथों के आधार पर, न कि चर्च के अधिकार के कारण।

67 इसीलिए लूथर ने एक धार्मिक शिक्षाशास्त्र तैयार किया और मेलान्चथॉन ने ऑग्सबर्ग कन्फेशन लिखा। हम सब मिलकर परमेश्वर के वचन को स्वीकार करते हैं और अपनी-अपनी व्याख्याओं के लिए एक-दूसरे को जवाबदेह मानते हैं।

पवित्रशास्त्र की स्पष्टता आम सहमति और एकता लाएगी, जबकि हमारे दिलों का अंधकार, हठधर्मिता और नवीनता का प्रेम विभाजन लाएगा।

पांचवीं बात, लूथर को इरास्मस जैसे विरोधियों का सामना करना पड़ा, जिन्हें चर्च के निर्णयों को स्वीकार करने में कोई आपत्ति नहीं थी क्योंकि वे वास्तव में दांव पर लगे मुद्दों को गंभीरता से नहीं लेते थे। सिद्धांत को लेकर विभाजन क्यों? इरास्मस ने कहा कि बाइबल मुख्य रूप से शिष्यत्व के प्रशिक्षण से संबंधित है, न कि सैद्धांतिक मुद्दों से। बेशक, पवित्रशास्त्र में प्रस्तावों से कहीं अधिक है, लेकिन सुसमाचार अपने मूल में यीशु मसीह में ईश्वर के उद्धारकारी अनुग्रह से संबंधित कथनों का एक समूह है - उनका अवतार, जीवन, मृत्यु, पुनरुत्थान, स्वर्गारोहण और शरीर में उनका पुनरागमन। सैद्धांतिक उदासीनता की यही चुनौती हर तरफ स्पष्ट है। सिद्धांत विभाजन पैदा करता है, सेवा एकजुट करती है, हम अक्सर सुनते हैं। कर्म महत्वपूर्ण हैं, सिद्धांत नहीं। लूथर ने हमें उसी तरह जवाब दिया जैसे उन्होंने इरास्मस को दिया था।

"इन दावों को समाप्त कर दो, तो ईसाई धर्म ही समाप्त हो जाएगा।"

68 ईसाई धर्म अपने सर्वोत्तम रूप में तब नहीं होता जब वह अकादमिक जगत में अंक बटोरने या संस्कृति में लोकप्रियता की प्रतियोगिता जीतने की कोशिश कर रहा होता है, बल्कि तब होता है जब वह कानून और सुसमाचार का प्रचार कर रहा होता है।

सोला स्क्रिप्चुरा ईसाई जगत में विभाजन का कारण नहीं है। पोपशाही के उदय से पहले, रोम के बिशप ग्रेगरी द ग्रेट ने चेतावनी दी थी कि कोई भी बिशप जो सार्वभौमिक बिशप की उपाधि का दावा करता है, वह "अपने अहंकार में मसीह-विरोधी का अग्रदूत है।"

69 पोप के विखंडनकारी दावों को सहने के बाद, पूर्वी रूढ़िवादी चर्चों ने ग्यारहवीं शताब्दी में रोम को बहिष्कृत कर दिया।

लूथर ने कभी रोमन कैथोलिक समुदाय नहीं छोड़ा; उन्हें पैगंबरों द्वारा किए गए वादे, मसीह में पूरी हुई बातों और प्रेरितों द्वारा प्रचारित बातों का प्रचार करने के लिए बहिष्कृत किया गया था।

लेकिन दुख की बात यह है कि सुधार आंदोलन के दौरान चर्च भी नई रोशनी के उदय के तुरंत बाद विभाजित हो गए। आज प्रोटेस्टेंटवाद के विभाजन को देखकर दिल टूट जाता है। ये विभाजन स्वयं सुधार आंदोलन के शुरुआती वर्षों में ही शुरू हो गए थे। फिर भी, एकता की सच्ची कसौटी यह है कि क्या हम उस सुसमाचार को अपनाते हैं जिसे लूथर और अन्य सुधारकों ने उस असाधारण युग में पुनः स्थापित किया था।

आज भी रोमन कैथोलिक चर्च की शिक्षाओं से परमेश्वर का वचन अस्पष्ट और यहाँ तक कि विरोधाभासी भी हो जाता है। यह चर्च आज भी यह सिखाता है कि पोप और परिषदों के ज्ञान भंडार के अलावा पवित्रशास्त्र पर्याप्त नहीं है और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि यह सुसमाचार के केंद्रीय कथन को घोर अस्वीकार करता है, कि हम केवल अनुग्रह से, केवल विश्वास से, केवल मसीह में, और केवल परमेश्वर की महिमा के लिए उद्धार पाते हैं। हालाँकि, केवल एक संकीर्ण सोच ही सुसमाचार के इस विकृति को केवल रोमन कैथोलिक समस्या के रूप में देख सकती है। कई प्रोटेस्टेंट चर्चों में, यहाँ तक कि लूथर और केल्विन से जुड़े चर्चों में भी, उतनी ही विकृतियाँ हैं - कभी-कभी तो उससे भी कहीं अधिक - जितनी विकृतियों का सामना सुधारकों ने अपने समय में किया था। हमें एक नए सुधार की आवश्यकता है - एक ऐसा सुधार जो रोमन कैथोलिक, पेंटेकोस्टल और मुख्यधारा के प्रोटेस्टेंट चर्चों के साथ-साथ उन छोटे संप्रदायवादी चर्चों में भी व्याप्त हो सके जो "परमेश्वर के वचन को सभी सांसारिक शक्तियों से ऊपर" रखने का प्रयास करते हैं।

जैसे-जैसे लूथर की उम्र बढ़ती गई, उसे अपनी सीमाओं का एहसास भी बढ़ता गया।

कभी-कभी वह सोचता था, "मैं यह कैसे मान सकता हूँ कि मैं सही था और बाकी सब गलत थे?" फिर भी वह बार-बार इस सवाल पर लौट आता था: क्या परमेश्वर का वचन यही स्पष्ट रूप से सिखाता है? उसने यह निर्णय अकेले नहीं लिया, बल्कि साथी पादरियों और चर्च के सदस्यों—जिनमें उसकी पत्नी भी शामिल थी—के साथ मिलकर लिया, जो परमेश्वर के वचन को अच्छी तरह जानते थे।

लूथर का धर्मग्रंथों के प्रति दृष्टिकोण जीवन के अनुभवों से गढ़ा गया था। क्रिसमस के दौरान होने वाले कष्ट ही धर्मशास्त्री को बनाते हैं। दशकों तक न केवल धर्मग्रंथों को पढ़ना, उनका प्रचार करना और उनका अनुवाद करना, बल्कि उनके साथ संघर्ष करना और उनसे जूझना भी उनके दृष्टिकोण को और गहरा करता गया।

लूथर का ईश्वर के वचन के प्रति स्नेह और उस पर निर्भरता। अपनी मृत्यु से एक दिन पहले उन्होंने यह नोट लिखा:

वर्जिल की देहाती और जॉर्जिक रचनाओं को कोई तब तक नहीं समझ सकता जब तक वह पहले पांच साल तक चरवाहा या किसान न रहा हो। कोई नहीं समझता।

सिसरो अपने पत्रों में तभी कुछ कह सकते हैं जब वे बीस वर्षों तक किसी महत्वपूर्ण सार्वजनिक कार्य में लगे रहे हों। किसी को यह नहीं मानना ​​चाहिए कि उन्होंने पवित्र ग्रंथों का पर्याप्त अध्ययन कर लिया है जब तक कि उन्होंने सौ वर्षों तक पैगंबरों के साथ चर्चों पर शासन न किया हो। इसलिए, सबसे पहले, जॉन द बैपटिस्ट में, दूसरे, मसीह में, और तीसरे, प्रेरितों में कुछ अद्भुत है। "इस दिव्य एनीड को मत छुओ, बल्कि इसके सामने झुक जाओ, इसके हर अंश की पूजा करो।" हम भिखारी हैं। यह सच है।

1. हरमन आइकरलिंग, लूथर और उनकी सदी: सात व्याख्यान (लंदन: बर्न्स एंड ओट्स, 1886; पुनर्मुद्रित.

चार्ल्सटन, एस.सी.: नाबू, 2011), 19–22.

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5. मार्टिन लूथर के बुनियादी धर्मशास्त्रीय लेखन, 497.

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7. "इच्छा का बंधन," एलडब्ल्यू, 33:24 में।

8. ट्रेंट की परिषद, चौथा सत्र, अनुवादक जे. वाटरवर्थ (लंदन: डोलमैन, 1848), 68–69.

9. पोप की अचूकता 1868 में प्रथम वेटिकन परिषद में एक आधिकारिक सिद्धांत बन गई। इस प्रकार, पोप, परिषदों और धर्मग्रंथों की स्थिति पर सदियों से चली आ रही बहस का दौर शुरू हुआ।

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11. फिलिप मेलान्चथॉन, "पोप की शक्ति और प्रधानता पर ग्रंथ," द बुक ऑफ कॉनकॉर्ड में 12. लूथर, लार्ज कैटेकिज़्म, द बुक ऑफ कॉनकॉर्ड (1959), 444.

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14. लूथर और इरास्मस, 41.

17. शाब्दिक (अर्थात, सामान्य) अर्थ के अलावा, प्रतीकात्मक (वादा-पूर्ति), अलंकारिक (नैतिक) और आनुभविक (परलोक संबंधी) अर्थ भी थे।

19. लूथर, लार्ज कैटेकिज़्म, द बुक ऑफ़ कॉनकॉर्ड (1959), 416.

20. लूथर का तर्क है कि सुसमाचार का वादा पूरे पुराने नियम में स्पष्ट रूप से किया गया है। "पुराने नियम की प्रस्तावनाएँ" (1523), एलडब्ल्यू में, 35:235-333।

24. वही, 35:358–59.

25. वही, 35:395–97.

27. उदाहरण के लिए, देखें एल.डब्ल्यू., 23:230; 13:17.

28. लूथर, लार्ज कैटेकिज़्म, द बुक ऑफ़ कॉनकॉर्ड (1959), 416.

31. 1522 में एक चर्च पोस्टिल से, WA 10, I, 48, टिमोथी जॉर्ज, थियोलॉजी ऑफ द रिफॉर्मर्स (नैशविले, टेनेसी: ब्रॉडमैन, 1988), 91 में उद्धृत।

32. एल.डब्ल्यू., 29:224, जोर दिया गया।

33. एलडब्ल्यू, खंड 26: गलातियों पर व्याख्यान, 1535, अध्याय 1-4, संपादक वाल्टर ए. हैनसेन (सेंट लुइस:

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61. वही, 46. जोर दिया गया.

66. वेस्टमिंस्टर शॉर्टर कैटेकिज़्म 89.

67. लूथर, लार्ज कैटेकिज़्म, द बुक ऑफ़ कॉनकॉर्ड (1959), 411.