కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలోని ముఖ్యమైన భావనలు

శరీర క్రియలు మరియు ఆత్మ ఫలముల గురించి కాల్విన్ చేసిన వివరణను చాలా వివరంగా వర్ణించడం అనవసరం అనిపిస్తుంది. దానికి బదులుగా, శరీర క్రియలు మరియు ఆత్మ ఫలములు రెండింటికీ సంబంధించిన కాల్విన్ వివరణలోని ఒక ముఖ్యమైన అంశాన్ని మాత్రమే మనం సూచిస్తాము. మొదట, శరీర క్రియలపై ఆయన చేసిన వ్యాఖ్యను అనుసరించి...

924COR 16.142-143, గల. 6.8 పై.

925COR 16.62, గల. 3.3 పై మరియు COR 16.71, గల. 3.14 పై.

926క్వమ్ ఇటాక్ టోటా హోమినిస్ నేచురా రెబెల్లిస్ సిట్ ఎసి కన్ట్యూమాక్స్ అడ్వర్సస్ డీ స్పిరిటమ్. ... ఈ వీడియో, క్వో ఎన్కోమియో డొమినస్ ఇంజెనియమ్ నాస్ట్రమ్ ఆర్నెట్, క్వోడ్ స్కిలిసెట్ నిహిలో మెలియస్ ఇల్లీ కమ్ రెక్టిట్యూడిన్ కన్వీనియట్ క్వామ్ ఇగ్ని కమ్ ఆక్వా. COR 16.129-130, గల్. 5.17 మనిషి యొక్క అధోకరణంపై కాల్విన్ అభిప్రాయంపై మరింత వ్యాఖ్యానం కోసం, విభాగం 5.6.5 చూడండి.

927 నాన్ క్వియా పెనిటస్ అధుక్ ఇంటీరియర్ కారో, సెడ్ క్వియా రెగ్నమ్ ఎక్సర్సర్ నాన్ డిబీట్, క్విన్ పొటియస్ స్పిరిటుయ్ సెడెరే. COR 16.135, గాల్లో. 5.24 పెద్ద సందర్భం కోసం, Galలో COR 16.133-135 చూడండి. 5.22-25.

928సుడండం ఈస్ట్ ఎసి సెరియో పగ్నాండం విస్క్ నోబిస్ ఇన్ఫెరెండా, యుట్ స్పిరిటుయ్ అబ్సెక్వామర్. నా స్త్రిని ఉపసంహరించుకోవడం ప్రారంభించింది. COR 16.129-130, గల్. 5.17

929ఇటాక్ ఇటాక్ పౌలస్ ఫిడెల్స్, క్వాంటమ్‌కుంక్యూ నిటంటూర్, నాన్ టామెన్ ఈఓ యూఎస్క్యూ ఎలక్టరి, క్వాండియు ఇన్ హాక్ వీటా, యూట్ పర్ఫెక్ట్ డియో సర్వియెంట్. వాలెంట్ క్విడెమ్ మరియు క్యూపియంట్, సెడ్ నాన్ రెస్పాండ్ ప్లీనస్ ఎఫెక్ట్స్. COR

16.130, గలతీ. 5.17 పై.

930ఇందులో స్పిరిటస్ అని పిలవబడేది, ఇది దత్తత తీసుకున్నది. క్యుమ్ లిబెరోస్ ఫెసియట్ హోమిన్స్, మనుమిట్టిట్ ఈఓస్ ఎ యుగో లెగిస్. ... నామ్ టుంక్ సొల్యూట్ ఎరిటిస్ ఎ లెజిస్ ఇంపీరియో, క్వియా లెక్స్ ఎరిట్ లిబరాలిస్ డాక్ట్రినా, క్వే వోస్ అడ్మోనీట్. COR 16.130, గాల్లో. 5.18

మానవుల భ్రష్టత్వంపై తనకున్న భావనకు అనుగుణంగా, శరీరం అనేది కేవలం ఇంద్రియ సుఖాలను మాత్రమే కాకుండా, మానవుల అత్యున్నత సామర్థ్యాలను కూడా కలిగి ఉంటుందని కాల్విన్ వాదిస్తాడు.931 దీనికి విరుద్ధంగా, ఆత్మ ఫలాలలో కొన్నింటిని వివరించిన తరువాత, మానవులలోని ఏదైనా మంచి అనేది దేవుని ఆత్మ మరియు దేవుని కృప వలనే కలుగుతుందని ఆయన వ్యాఖ్యానిస్తాడు.932

లూథర్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికతో పోలిస్తే, కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్ర భావన తక్కువ వివరంగా వివరించబడింది. అందువల్ల, ఉదాహరణకు అతని ఇన్‌స్టిట్యూషియోలో ఉన్నట్లుగా, కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడు ఉపయోగాల గురించి స్పష్టమైన, అంశపరమైన వివరణ కనిపించదు. అయినప్పటికీ, ఈ వ్యాఖ్యానంలో ధర్మశాస్త్ర భావన ఒక ముఖ్యమైన అంశం.

ఎంగెల్స్ తన పౌలు వ్యాఖ్యానాలలో కాల్విన్ యొక్క ధర్మశాస్త్ర భావనపై ప్రత్యేక దృష్టి పెట్టాడు. ఈ విషయాన్ని ఎంగెల్స్ వివరించిన విధానంతో పోలిస్తే, ఇక్కడ కాల్విన్ యొక్క ధర్మశాస్త్ర భావన మరింత సంకుచితమైన అర్థంలో ప్రదర్శించబడింది. తన చర్చలో ఎంగెల్స్, దేవుని నిబంధనకు మరియు పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధానికి సంబంధించిన కాల్విన్ యొక్క ధర్మశాస్త్ర భావన యొక్క విస్తృత సందర్భాన్ని లోతుగా పరిశీలిస్తాడు.

నిబంధనలు.933 ఈ అంశాలను ఏంగెల్స్ అనుసంధానించడంలో ఉన్న ప్రామాణికతను గుర్తించినప్పటికీ, స్థలాభావం కారణంగా మరియు పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధం గురించి ఇప్పటికే పైన చర్చించబడినందున, ఇక్కడ చర్చను కాల్విన్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్రంపై చేసిన స్పష్టమైన వివరణకు పరిమితం చేయడం ఉత్తమంగా అనిపిస్తుంది.

కాల్విన్ యొక్క వేదాంతపరమైన వ్యాఖ్యానం మూడు భాగాలుగా చర్చించబడుతుంది, అవి: ఎ) రద్దు చేయబడిన చట్టం, బి) చట్టం యొక్క రెండవ మరియు మూడవ ఉపయోగాలు, మరియు సి) క్రైస్తవ జీవితంలోని ఆచార సంబంధమైన ఆచరణలు. ఈ వ్యాఖ్యానంలో కాల్విన్ యొక్క చట్టం రెండవ ఉపయోగం (సమాజంలో దుష్టులకు ఒక నిగ్రహంగా చట్టం) గురించి ప్రత్యక్ష ప్రస్తావనలు లేవు, అందువల్లనే కాల్విన్ యొక్క ఈ భావన ఇక్కడ మరింతగా చర్చించబడలేదు.

5.3.1. ధర్మశాస్త్ర రద్దు మొదట, కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్ర నిర్వచనానికి సంబంధించిన ఒక అంశాన్ని మనం ప్రస్తావిద్దాం. గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్ర రద్దు కేవలం ఆచార సంబంధమైన ధర్మశాస్త్రానికి మాత్రమే సంబంధించినదనే భావనను కాల్విన్, అలాగే లూథర్ కూడా తిరస్కరిస్తారు. పౌలు గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో చర్చించిన ధర్మశాస్త్ర రద్దు, నైతికమైనా లేదా 931COR 16.132, గలతీ. 5.19 పై. COR 16.129, గలతీ. 5.17 పై కూడా చూడండి.

932COR 16.133, గల్. 5.22 ఒక వ్యక్తిలో ఆత్మ యొక్క ఫలాలలో ఒకదానిని గుర్తించడం మరియు అవి ఆత్మ యొక్క నిజమైన ఫలాలు అని నిర్ధారించడం సరిపోదని కాల్విన్ ధృవీకరిస్తాడు. వ్యక్తిలోని ఇతర దుర్గుణాలు మాంసం ఇప్పటికీ రాజ్యం చేస్తున్నాయని వెల్లడి చేయవచ్చు. ఇటా నాన్ ఎస్టిమాండమ్ ఎస్సే హోమినేమ్ స్పిరిచ్యులేమ్ అబ్ ఉనా సద్గుణే. ఇల్లో డొమినరీలో నామ్ ఇంటీరియా పెర్స్పిక్యూమ్ ఫియెట్ ఎక్స్ అలీస్ విటిస్ కార్నెమ్. Galలో COR 16.134 చూడండి. 5.22

933ఎంగెల్స్ 1967, సంపుటి 1: 17-73 చూడండి. ఆచార సంబంధమైనది. ఈ విధంగా కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో లూథర్ నిర్వచించిన విధంగానే ధర్మశాస్త్రాన్ని నిర్వచించాడు - పౌలు చర్చించిన ధర్మశాస్త్రం సంపూర్ణ ధర్మశాస్త్రం.934

లూథర్ వ్యాఖ్యానం వలెనే, కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రిక కూడా, నీతిని సంపాదించుకునే ఉద్దేశ్యంతో ధర్మశాస్త్రాన్ని ఉపయోగించడం అనే, లూథర్ "ధర్మశాస్త్ర దుర్వినియోగం" అని పిలిచే దానిని గుర్తించి తిరస్కరిస్తుంది. కాల్విన్ ప్రకారం, ఒక వ్యక్తి తన నీతి మొత్తాన్ని గానీ లేదా దానిలోని కొంత భాగాన్ని గానీ ధర్మశాస్త్ర క్రియలపై ఆధారపడినదిగా భావించినా, ఇది కేవలం కృప అనే భావనకు విరుద్ధమైనది.935 ఈ అర్థంలో ధర్మశాస్త్రం మొత్తం రద్దు చేయబడింది. క్రీస్తు రాకడ వరకు ధర్మశాస్త్రానికి ఒక చట్టబద్ధమైన పాత్ర ఉండేది, కానీ ఆయన రాకడ తర్వాత అది తన విధిని నిర్వర్తించింది మరియు మోషే పరిచర్య ముగిసింది. అయితే, గలతీయులకు రాసిన 3:19 మరియు 3:25 వచనాలపై తన వ్యాఖ్యానంలో ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడిందని ధృవీకరించినప్పటికీ, కాల్విన్ ఆ రెండు సందర్భాలలోనూ, ధర్మశాస్త్రం పూర్తిగా రద్దు చేయబడలేదని లేదా క్రైస్తవునికి దానికి ఎటువంటి అర్థం లేకుండా పోయే విధంగా రద్దు చేయబడలేదని స్పష్టం చేయడానికి జాగ్రత్త తీసుకున్నాడు.936 దాని రద్దు కేవలం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే విషయానికి మాత్రమే సంబంధించినది.937

గలతీయులకు 5:23 వచనంపై తన వ్యాఖ్యానంలో, కాల్విన్ ధర్మశాస్త్రానికి మరియు క్రైస్తవునికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని మరింత స్పష్టం చేశాడు. ధర్మశాస్త్రం నుండి, అంటే దాని ఖండన నుండి మరియు పాత నిబంధన ఒడంబడికకు సంబంధించిన ఆచారాలను పాటించడం నుండి క్రైస్తవునికి లభించే స్వేచ్ఛ, క్రైస్తవుని హృదయంలో పరిశుద్ధాత్మ పరిపాలనతో దగ్గరగా ముడిపడి ఉంది.938 ధర్మశాస్త్రం 'బోధించడం మరియు ప్రోత్సహించడం' అనే తన పాత్రను కొనసాగిస్తున్నప్పటికీ

934కాల్విన్ యొక్క గలతీయుల గ్రంథంలో ధర్మశాస్త్రం మొత్తం ధర్మశాస్త్రంగా నిర్వచించబడటానికి, COR 16.8-9, ఆర్గ్యుమెంటమ్ మరియు గల. 1.13 పై COR 16.24 చూడండి.

935ఉండే అప్పారెట్, క్వామ్ ప్యూరిలిటర్ హోడీ ఇన్‌ప్టియాంట్ పాపిస్టే డి డిక్షనే సోలా నోబిస్కమ్ రిక్సాండో, పెరిండే అక్సీ నోస్ట్రా ఎస్సెట్. సెడ్ పాలో స్కిలిసెట్ థియోలాజియా పాపిస్టారమ్ ఇగ్నోటా ఎరాట్. ... ఎర్గో లేదా నిహిల్ లేదా టోటమ్ యాడ్ స్క్రిబిట్ డెబెట్ ఫిడే లేదా ఆపరేటివ్. …. COR 16.51-52, గల్.

2.16. గలతీయులకు 2:15-16 మీద కొరింథీయులకు 16:48-52 లో ఉన్న చర్చ యొక్క విస్తృత సందర్భాన్ని చూడండి.

936 సెడ్ క్వేరిటుర్, క్రిస్టి అడ్వెంటమ్‌లో నాన్ డిబ్యూరిట్ డ్యూరరే నిసి. నామ్ సి ఇటా ఎస్ట్, సీక్విటర్ నంక్ ఎస్సే అబ్రోగాటమ్. రెస్పాండియో టోటమ్ ఇల్లమ్ అడ్మినిస్ట్రేషన్ టెంపోరలేం ఫ్యూయిస్, క్వోనియం ఇన్ ఎయుమ్ ఫైన్మ్ పొజిటస్ ఎరట్, యుట్ పాపులమ్ వెటరెమ్ ఇన్ క్రిస్టి ఫైడ్ కాంటినెరెట్. నాన్ టామెన్ కాన్సెడ్ క్రిస్టీ అడ్వెంతు టోటమ్ లెజెమ్ ఫ్యూయిస్ అబ్రోగాటమ్. ఇది అపోస్టోలస్, సెడ్ టాంటమ్, సెడ్ టాంటమ్ ఇల్లడ్ రెజిమినిస్, ఇంటర్‌పోజిటమ్ ఫ్యూరట్, క్రిస్టోలో డెబ్యూస్ ఫైనమ్ ఎక్సిపెర్, ఇది కాంప్లిమెంటరీగా ఉంది. COR

16.78-79, గల్. 3.19 Galలో COR 16.86 కూడా చూడండి. 3.25 ఆచారబద్ధమైన మొజాయిక్ చట్టం క్రీస్తుకు ముందు దాని ఉద్దేశ్యాన్ని కలిగి ఉంది, కానీ అతని రాకతో అది రద్దు చేయబడింది. Utrunque breviter definit: suo tempore non fuisse supervacuas et nunc abrogatas esse Christ [sic] అడ్వెంటు, ఇప్సారమ్ వెరిటాస్ ఎట్ ఫినిస్ సిట్. క్వేరే ఇన్ ఇఒ మానెండం ఎస్సే డాసెట్. COR 16.9, వాదన.

937నీసెల్ కూడా ఇలాంటి పరిశీలననే చేశారు, 'వీటన్నిటి నుండి క్లావిన్ కఠినమైన అర్థంలో ధర్మశాస్త్ర రద్దును బోధించలేదని స్పష్టమై ఉండాలి. ఈ విషయంలో అతను క్రొత్త నిబంధన సాక్ష్యంతో ఏకీభవిస్తున్నాడు. అతను ధర్మశాస్త్రాన్ని కేవలం క్రీస్తు వెలుగులోనే వ్యాఖ్యానిస్తాడు కాబట్టి, దాని రద్దు అనే ప్రశ్నే తలెత్తదు. యేసు క్రీస్తు ధర్మశాస్త్రానికి హృదయం వంటివాడు. ఈ కారణంగా, మనం ధర్మశాస్త్రం యొక్క శాపం మరియు నిర్బంధం నుండి, దాని ఆచారాలు మరియు రాజకీయ శాసనాల నుండి విముక్తి పొందినప్పటికీ, దాని అంతర్గత విషయానికి బద్ధులమై ఉంటాము. క్రీస్తు ప్రత్యేకంగా ధర్మశాస్త్రాన్ని నెరవేర్చడానికి మరియు మన అతిక్రమణ దృష్ట్యా ఉపశమనం కలిగించడానికి వచ్చాడు.' నీసెల్ 1980: 100.

938 కాల్విన్‌లో సహజ ధర్మాన్ని పరిశీలిస్తూ, ఐరీనా బాకస్ ఒక విధంగా మోషే ధర్మశాస్త్రం విశ్వాసికి వర్తిస్తుందనే వాస్తవాన్ని ఎత్తిచూపుతుంది. అయినప్పటికీ, దేవుని పట్ల ప్రేమ మరియు పొరుగువారి పట్ల ప్రేమలో సంగ్రహించబడిన ధర్మశాస్త్రంలోని నైతిక భాగం మాత్రమే ఇప్పటికీ అమలులో ఉందని కాల్విన్ సూచిస్తాడు. బాకస్ ఇలా పేర్కొంది, 'అతను [కాల్విన్] అప్పుడు మోషే ధర్మశాస్త్రంలోని నైతిక భాగం మాత్రమే క్రైస్తవులకు వర్తిస్తుందని వివరిస్తాడు. ఈ నైతిక ధర్మాన్ని అన్ని కాలాలకు మరియు అన్ని దేశాలకు చెల్లుబాటు అయ్యే ఒక సార్వత్రిక ధర్మంలో సంగ్రహించవచ్చు, అదే దేవుని పట్ల మరియు పొరుగువారి పట్ల ప్రేమ.' ఇది, క్రమంగా, కాల్విన్‌లో సహజ ధర్మానికి ఆధారం. చూడండి

(officium docendo et exhortando), విశ్వాసి ధర్మశాస్త్రమునకు వేరుగా నూతన జీవితమును జీవించును, ఆత్మచేత దత్తత తీసుకోబడి, నియంత్రించబడును.939

5.3.2. ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి ఉపయోగం. ధర్మశాస్త్రం యొక్క పాత్రపై కాల్విన్ చేసిన పరిశీలనలో అధిక భాగం, దాని మొదటి ఉపయోగం గురించే వివరిస్తుంది (ఇది లూథర్ యొక్క రెండవ ఉపయోగంతో దాదాపు సమానమైనది). ఆ మొదటి ఉపయోగం ఏమిటంటే, మానవ పాపాన్ని చూపించడం మరియు ఒకరిని క్రీస్తు కోసం సిద్ధం చేయడం (usus elenchticus legis). మరోవైపు, ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం, అంటే క్రైస్తవుని జీవితంలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క సానుకూల విధి (usus in renatiis), గురించి క్లుప్తంగానే, కానీ అనేక సందర్భాలలో ప్రస్తావించబడింది.940

చట్టం యొక్క మొదటి ఉపయోగం గురించి ఈ క్రింది విషయాలలో చర్చించబడింది: ఎ) చట్టం యొక్క దోషారోపణ పాత్ర యొక్క స్వభావానికి సంబంధించి, బి) పాత మరియు కొత్త నిబంధనలలో చట్టం యొక్క విభిన్న పాత్రల పరంగా మరియు సి) చట్టం యొక్క మొదటి ఉపయోగం యొక్క తాత్కాలిక స్వభావానికి సంబంధించి.

కాల్విన్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి ఉపయోగం గురించి అనేక సందర్భాలలో చర్చించాడు. గలతీయులకు 3:19 మరియు 3:22 వచనాలపై తన వ్యాఖ్యానంలో, ధర్మశాస్త్రం మానవులకు వారి పాపాన్ని కేవలం ఖండించే విధంగా మాత్రమే చూపిస్తుందని, మరియు దాని శాశ్వత నాశనపు తీర్పు ద్వారా హృదయంలో భయాన్ని పుట్టిస్తుందని, తద్వారా మానవులు తమ అపరాధాన్ని ఒప్పుకునేలా బలవంతం చేస్తుందని కాల్విన్ వివరిస్తాడు.941 గలతీయులకు 2:19 వచనంపై తన వివరణలో, కాల్విన్ అదే వాస్తవాన్ని మరింత శక్తివంతంగా కనిపించే రీతిలో సూచిస్తాడు. కాల్విన్ మానవ కర్త యొక్క మరణం మరియు క్రీస్తు యొక్క మరణం అనే రెండు రకాల మరణాల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపిస్తాడు. ధర్మశాస్త్రం మానవులను ఖండించడం ద్వారా వారిని నిరాశకు మరియు మరణానికి నడిపిస్తుందని కాల్విన్ వాదిస్తాడు.942 ఈ మరణానికి ఒక విరుగుడు అవసరం,

బాకస్ 2003: 25. అయితే, కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో సహజ న్యాయ భావన గానీ, పౌర సమాజానికి సంబంధించిన చట్టం యొక్క రెండవ ఉపయోగం గానీ ఏ ముఖ్యమైన రీతిలోనూ ప్రస్తావించబడలేదు. గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలోని నిర్దిష్ట సమస్యలకు చట్టాన్ని రద్దు చేయడం అనే భావన ముఖ్యమైనదని కూడా గుర్తుంచుకోవాలి, ఎందుకంటే చట్టాన్ని రద్దు చేయడం నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి సంబంధించినది. అయితే, ఇతర చోట్ల, నైతిక చట్టంతో సహా చట్టానికి దాని ప్రయోజనం ఉంది మరియు అది అవసరం.

939నెంపే క్వోడ్ యూబీ రెజిట్ స్పిరిటస్, లెక్స్ నాన్ హాబీట్ యాంప్లియస్ ఇంపీరియం. నామ్ డొమినస్ కోర్డా నాస్ట్రా ఫార్మాండో ఇన్ సుమ్ ఐస్టిటియామ్ లిబరేట్ నోస్ ఎ లెగిస్ రిగోర్, యూట్ నాన్ అగట్ నోబిస్కమ్ ఎక్స్ ఇయస్ ప్యాక్టో, నెక్ కన్స్సైంటియాస్ నోస్ట్రాస్ సబ్ రీటు టెనీట్. లెక్స్ ఇంటీరియా ఆఫీషియం సుమ్ ఫేస్రే నాన్ డెసినిట్ డోసెండో మరియు ఎక్సోర్టాండో. సెడ్ స్పిరిటస్ స్వీకరణ ఒక ఉపవిభాగం. COR 16.134, గల్. 5.23 విభాగం కూడా చూడండి

5.3.3. చట్టం యొక్క మూడవ ఉపయోగంపై తదుపరి చర్చ కోసం.

940కాటెకిస్మస్ ఎక్లేసియా జెనెవెన్సిస్ 1545లో కాల్విన్ ధర్మశాస్త్రానికి రెండు విధులను (డ్యూప్లెక్స్ లెగిస్ ఆఫీషియమ్) వర్గీకరించాడు. మొదటిది అవిశ్వాసులను ఖండించే విధి (ఇతర చోట్ల రెండవ ఉపయోగం అని పిలువబడే దానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది). రెండవ విధి విశ్వాసులకు సంబంధించినది మరియు మూడు భాగాలను కలిగి ఉంటుంది, అవి: ఎ) వ్యక్తిని క్రీస్తును వెదకడానికి నడిపించే, సిద్ధపరిచే, అవమానపరిచే విధి; బి) ధర్మశాస్త్రాన్ని సంపూర్ణంగా పాటించడంలో విశ్వాసుల అసమర్థతను చూపించే విధి, తద్వారా వారి అపరాధాన్ని గుర్తుచేసి వారిని గర్వం నుండి దూరంగా ఉంచుతుంది; మరియు సి) విశ్వాసులను ప్రభువు భయములో ఉంచడానికి ఒక నిగ్రహంగా పనిచేసే పాత్ర. విశ్వాసి పట్ల ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఈ మూడు పాత్రలు, కాల్విన్ ఇతర చోట్ల చర్చించిన ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి మరియు మూడవ ఉపయోగాలకు స్థూలంగా అనుగుణంగా ఉంటాయి.

ఉదాహరణకు OC 111.227-112.228 ను InstFa: 176-184 తో పోల్చండి.

941 లెజెమ్ ఎనిమ్ లాటమ్ ఫ్యూయిస్ ఇంటెలిజిట్, యుట్ ట్రాన్స్గ్రెషన్స్ పాలమ్ ఫేస్రెట్ ఈక్ మోడో హోమినెస్ కోగెరెట్ యాడ్ అగ్నిషన్మ్ సూయ్ రీటస్. ... ప్రతిస్పందించండి, ఇది పూర్తిగా అవినీతికి పాల్పడింది, ఇది స్పిరిటస్ పునరుత్పత్తిని అంగీకరించింది. COR 16.77-78, గల్. 3.19 Galలో COR 16.82 కూడా చూడండి. 3.22

942కాల్విన్ తన డ్యూక్స్ సమ్మేళనాలలో కూడా చట్టం యొక్క మొదటి ఉపయోగాన్ని చర్చిస్తాడు, క్రీస్తులో కొత్త జీవితాన్ని పొందకముందే చట్టం అది దోషిగా నిర్ధారించిన వ్యక్తిని 'చంపుతుంది' (గల్. 2.19). Le peché est descouvert par la Loy et voyla comme Elle nous occit. ... లా లాయ్ డోంక్ పార్ యాక్సిడెంట్ నౌస్ ట్యూ, డి'ఆటెంట్ క్యూఎల్లే నౌస్ ఎస్ట్ అన్ మిరోయిర్ పోర్ నౌస్ ఫెయిర్ కన్టెంప్లర్ నోస్ట్రే డిండెంటేషన్. ... S. పాల్ మాన్స్ట్రే క్యూ నాస్ట్రే

Seigneur Jesus Christ ne nous met point en condamnation, mais c'est la Loy ; et au reste, combien que another death, that of crucifidion with Christ for the purpose of finding life with God.943 ఈ విధంగా, ధర్మశాస్త్రం, దాని మొదటి దోషారోపణ పాత్రలో (usus elenchticus legis), క్రీస్తు యొక్క ఉచిత నీతిపై విశ్వాసం ద్వారా మానవులు తమ దుస్థితికి ఒక పరిష్కారాన్ని కనుగొనేలా వారిని సిద్ధం చేసే నిర్దిష్ట ఉద్దేశ్యాన్ని కలిగి ఉంది.

కాల్విన్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో పాత మరియు కొత్త నిబంధనలలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క కొద్దిగా భిన్నమైన పాత్రలను క్లుప్తంగా వివరిస్తాడు. గలతీయులకు 3:23-24 వచనాలను చర్చిస్తూ, కాల్విన్ ధర్మశాస్త్రాన్ని క్రీస్తు కొరకు ఒక సన్నాహంగా రెండు విధాలుగా వర్ణిస్తాడు: ఒకటి చెరసాలగా, మరొకటి గురువుగా. ధర్మశాస్త్రం ఒక చెరసాలగా ఉండటం అనేది పాత నిబంధన ప్రజల కొరకు దాని యొక్క తాత్కాలిక విధిని సూచిస్తుంది. ధర్మశాస్త్రం వారి ప్రయోజనం కొరకు వారిని నియంత్రించి, పరిమితం చేసింది, అదే సమయంలో ధర్మశాస్త్ర చిహ్నాలు వారిని క్రీస్తు వైపుకు నడిపించాయి. మరోవైపు, ధర్మశాస్త్రం ఒక గురువుగా ఉండటం అనేది నేటి క్రైస్తవులకు వేదాంతశాస్త్ర వ్యాకరణంగా ధర్మశాస్త్రం యొక్క విధిని వివరిస్తుంది, అది వారిని విశ్వాసం వైపుకు నడిపిస్తుంది.944 ఈ విధిలో

(usus elenchticus legis), చట్టం ఒక అద్దంలా పనిచేస్తుంది, చట్టం ప్రకారం అవసరమైన నీతికి ఒక వ్యక్తి ఎంత దూరంలో ఉన్నాడో అది చూపిస్తుంది. చట్టం కంటే శ్రేష్ఠమైనది దొరికే వరకు, ఒక వ్యక్తికి విశ్రాంతి లభించదు.945

కాల్విన్ చర్చలో ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి పాత్ర తాత్కాలికమైనదని కూడా స్పష్టమవుతుంది. ఒక వ్యక్తి, క్రీస్తు కృప అనే ఏకైక సాధ్యమైన పరిష్కారాన్ని కోరి, విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తు నీతిని ధరించినప్పుడు, ధర్మశాస్త్రం యొక్క దోషారోపణ పాత్ర (usus elenchticus legis) ముగుస్తుంది. అందువల్ల, పునరుత్పత్తిలో ఆత్మ వచ్చి మానవ హృదయాలపై ధర్మశాస్త్రాన్ని వ్రాసినప్పుడు (usus in renatiis), విశ్వాసి ధర్మశాస్త్రం యొక్క దోషారోపణ విధి నుండి విముక్తి పొందుతాడు.946

5.3.3 పాల్ యొక్క లేఖనాలపై కాల్విన్ యొక్క వ్యాఖ్యానాలలో క్రీస్తు చట్టం యొక్క మధ్యవర్తి మరియు చట్టం యొక్క మూడవ ఉపయోగం ఎంగెల్స్ క్రీస్తు యొక్క మధ్యవర్తి అనే భావన యొక్క ప్రాముఖ్యతను ప్రదర్శించారు. ... que nous apprenions de detester nos pechez et estre effrayez en telle sorte de son iugement, qu'estans desesperes en nous-mesmes, nous puissions confesser à bon escient les miseres et corruptions qui sont en nous ; à fin que nous embrasions nostre Seigneur Iesus Christ, Pour nous tenir du tout à luy et ne mesler point nos ordures parmi sa pureté, mais que nous cognoissions qu'il est la racine et source du toute iustice. DC 24,25,27,31 (55, 60-61,70)

943COR 16.53-54, గల్. 2.19 కాల్విన్‌లో చట్టం యొక్క మొదటి ఉపయోగం గురించి తన ఇటీవలి పరిశీలనలో, ఎలోన్‌హీమో కూడా చట్టం యొక్క ఉద్దేశ్యం వ్యక్తిని నిరాశకు గురిచేయడం కాదని, దేవుణ్ణి వెతకడానికి వారిని ముందుకు తీసుకురావాలని కూడా పేర్కొన్నాడు. Elonheimo పేర్కొన్నాడు, 'Obwohl దాస్ Gesetz ihn unentschuldbar macht, ist sein Ziel nicht, den Menschen zur Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit zu führen, sondern zur Suche nach Gott zu bringen.' ఎలోన్‌హీమో 2006: 178.

944పాత నిబంధన కాలపు ప్రజలకు ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని వివరించడానికి జైలును ఉదాహరణగా చూపడం మరియు క్రైస్తవులకు ధర్మశాస్త్రం యొక్క పాత్రను వివరించడానికి పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడిని ఉదాహరణగా చూపడం అనేవి పాక్షికంగా ఒకదానికొకటి మార్చుకోదగినవి. అయినప్పటికీ, పైన వివరించిన విధంగా కాల్విన్ వాటిని ప్రధానంగా వేర్వేరు భావనలుగానే పరిగణిస్తాడు.

945COR 16.83-85, గలతీ. 3.23-24 పై.

946COR 16.77-78, గల. 3.19 పై మరియు COR 16.83-85, గల. 3.23-24 పై.

947 ఎంగెల్స్ 1967, సంపుటం చూడండి. 1: 48-54. ఎంగెల్స్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'క్రిస్టస్ ఇస్ట్ డెర్ ఎయింజిగే మిట్లర్; ausschliesslich డర్చ్ డై ఇంటర్సెషన్ మెరిటి క్రిస్టి విర్డ్ గాట్టెస్ బండ్ జు అలెన్ జైటెన్ వెర్మిట్టెల్ట్ అండ్ జుగీగ్నెట్. Auf Grund seiner గాట్‌థైట్‌లిచెన్ గెవాల్ట్ … ist క్రిస్టస్ సోగర్ గెబెర్ అండ్ ఉర్హెబెర్ డెస్ గెసెట్జెస్ … క్రిస్టస్ అల్ డై కాల్విన్ యొక్క గలాటియన్స్‌లో కూడా కనిపిస్తాడు. కాల్విన్ లూథర్ చేసిన విధంగా మోసెస్ మరియు క్రీస్తు మధ్య ఎటువంటి వ్యత్యాసాన్ని సృష్టించలేదు. సువార్తను మాత్రమే నియమించిన క్రీస్తుకు భిన్నంగా లూథర్ ధర్మశాస్త్రానికి మధ్యవర్తిగా దేవదూతలు లేదా మోసెస్‌గా గుర్తించాడు,948

లూథర్‌కు భిన్నంగా, కాల్విన్ క్రీస్తును ధర్మశాస్త్ర మధ్యవర్తిగా గుర్తిస్తాడు.949

ఈ విధంగా కాల్విన్ క్రీస్తును ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త రెండింటినీ ఇచ్చినవాడిగా పరిగణిస్తాడు. క్రీస్తు యొక్క మూడు విభిన్న మధ్యవర్తిత్వ పాత్రల గురించిన అతని ప్రస్తావనలో కూడా ఇది స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది, 1) సమాధానపరచుటకు మధ్యవర్తి (Mediator reconciliationis), 2) విజ్ఞాపనపరచుటకు మధ్యవర్తి.

(మధ్యవర్తి పాట్రోసిని) మరియు 3) అన్ని సిద్ధాంతాల మధ్యవర్తి (మీడియేటర్ ఓమ్నిస్ డాక్ట్రినే), వీటిలో చివరిది ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇవ్వడంలో క్రీస్తు పోషించిన పాత్ర. కాల్విన్ ప్రకరణంలో పాల్ యొక్క ఉద్దేశ్యాన్ని విశదీకరించాడు,

'స్వేచ్ఛా నిబంధనకు పునాది అయినవాడే ధర్మశాస్త్రాన్ని ఇవ్వడంలో కూడా ప్రాధాన్యతను కలిగి ఉన్నాడని గలతీయులు తెలుసుకోవాలనే ఉద్దేశ్యంతో ఆయన ఈ విషయాన్ని స్పష్టంగా చెప్పాలనుకున్నాడు.'950

ఈ సందర్భంలో, ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగం, అనగా క్రైస్తవుని జీవితంలో దాని సానుకూల విధి గురించి కాల్విన్ యొక్క అభిప్రాయం కూడా ఆసక్తికరంగా ఉంది. ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు క్రీస్తును మధ్యవర్తిగా గుర్తించినట్లే, కాల్విన్ ధర్మశాస్త్రానికి మానవ పాపాన్ని చూపించే ప్రతికూల విధి మాత్రమే కాకుండా, పునరుజ్జీవనం పొందిన క్రైస్తవులకు బోధించి, సరిదిద్దే సానుకూల విధి కూడా ఉందని భావిస్తాడు.

పౌలు గలతీయులకు రాసిన పత్రిక చట్టం యొక్క దోషారోపణ విధిపై ఎక్కువగా దృష్టి పెడుతుందని అతను భావించినప్పటికీ, కాల్విన్ దీనిని చట్టం యొక్క ప్రాథమిక పాత్రగా చూస్తాడు.951

ఆసక్తికరంగా, గలతీ. 3:19 గురించిన చర్చలో పౌలు ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఒకే ఒక ఉపయోగానికి (దోషం విధించే విధి) తనను తాను పరిమితం చేసుకున్నప్పటికీ, ధర్మశాస్త్రానికి అనేక ఇతర ఉపయోగాలు ఉన్నాయని, వాటిని మరచిపోవడం ప్రమాదకరమని హెచ్చరించడం ముఖ్యం అని కాల్విన్ భావిస్తాడు.952 అదే సందర్భంలో, అయితే, కాల్విన్ ఇక్కడ ధర్మశాస్త్రం యొక్క మరొక ఉపయోగాన్ని మాత్రమే ప్రస్తావించాడు, అదేంటంటే (2వ అధ్యాయానికి సంబంధించి).

టిమ్ 3.16).953 కాల్విన్ దాదాపు ప్రతిసారీ Erfüllung und der Erfüller des Bundes ist Mittler von Gesetz und Evangelium గురించి చర్చించడం కూడా దృష్టిని ఆకర్షించేది. ' ఎంగెల్స్ 1967, సం. 1: 51,

948 గలతీయులకు 3.19 పై ఉన్న WA 40a.494.28-32 ను, గలతీయులకు 3.19 పై ఉన్న COR 16.79-80 తో పోల్చండి.

949అదే సమయంలో, కాల్విన్ సమర్థనకు సంబంధించి చట్టం మరియు సువార్త మధ్య వ్యత్యాసాన్ని చూపిన విధంగానే, అతను కూడా క్రీస్తు మరియు చట్టానికి మధ్య వైరుధ్యం గురించి మాట్లాడగలడని గుర్తుంచుకోవాలి (క్రీస్తు ఖండించలేదు, చట్టం చేస్తుంది), డ్యూక్స్ సమ్మేళనాలలో అతని తరువాత ప్రకటనలో స్పష్టంగా ఉంది. Nous avons donc encore maintenant l'intelligence de ce passage: c'est que S. Paul Monstre que nostre Seigneur Iesus Christ ne nous met point en condamnation, mais c'est la Loy; et au reste, combien que nous mourons à la Loy quand nous sommer morts avec Christ, toutesfois que nous obtenons vie nouvelle. DC 27 (60-61).

950ఎట్ ఈక్ నామినేట్ ఎక్స్‌ప్రైమెర్ వాల్యూట్, యుట్ డిస్సెరెంట్ గలాటే యుండమ్, క్వి ఫండమెంటమ్ సిట్ గ్రాట్యుటీ ఫోడెరిస్, ప్రిమాస్ ఎటియం టెన్యూస్ ఇన్ లెజ్ ప్రోముల్‌గాండా. COR 16.80, గాల్లో. 3.19

951COR 952లోని గలాటియన్స్‌పై అతని వ్యాఖ్యానంలో కాల్విన్స్ ఇన్‌స్టిట్యూట్ CO 1.3.101ని సరిపోల్చండి. COR 16.77, గల్. 3.19 ఇక్కడ కాల్విన్ పరోక్షంగా లూథర్‌ను చట్టం కోసం ఒక ప్రయోజనకరమైన పాత్రను మాత్రమే చూస్తున్నాడని సూచించవచ్చు. విభాగం 2.4.3.4లో సమస్యపై సంక్షిప్త చర్చను చూడండి.

953COR 16.77, గలతీ. 3.19 పై. బహుశా కాల్విన్, ధర్మశాస్త్రం యొక్క అనేక ఇతర ఉపయోగాలు అనగా, దాని రెండవ, పౌరపరమైన ఉపయోగాన్ని మరియు దాని మూడవ ఉపయోగం అనే శీర్షిక క్రింద ఉన్న ధర్మశాస్త్రం యొక్క వివిధ విధులను, అనగా ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి ఉపయోగాన్ని ఉద్దేశించి ఉంటాడు. క్రైస్తవునికి అసలు ఏ ధర్మశాస్త్రమూ లేదు అనే అభిప్రాయం కలగకూడదనే ఉద్దేశ్యంతో, అతను ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ ఉపయోగాన్ని, అనగా క్రైస్తవునికి ఒక సానుకూల మార్గదర్శిగా ధర్మశాస్త్రం యొక్క ఉపయోగాన్ని కూడా క్లుప్తంగా ప్రస్తావించాడు. ఈ ఉదాహరణల సారాంశం ఇక్కడ క్లుప్తంగా సంగ్రహించబడింది.

ధర్మశాస్త్రం యొక్క మొదటి విధి తాత్కాలికమైనది కాగా, దాని మూడవ విధి శాశ్వతమైనది. ఈ విధిలో, ధర్మశాస్త్రం క్రైస్తవ జీవితానికి ఒక నిత్య నియమంగా పనిచేస్తుంది. కాల్విన్ ఇలా ధృవీకరిస్తున్నాడు,

ధర్మశాస్త్రం, జీవన నియమంగా ఉన్నంతవరకు, మనలను ప్రభువు భయములో ఉంచే కళ్ళెం వంటిది, మన శరీర బలహీనతను సరిదిద్దే ప్రేరణ వంటిది, సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, విశ్వాసులు ప్రతి మంచి పనిలో ఉపదేశించబడేలా బోధించడానికి, సరిదిద్దడానికి, గద్దించడానికి అది ప్రయోజనకరంగా ఉన్నంతవరకు, అది ఎప్పటిలాగే అమలులో ఉంది మరియు చెక్కుచెదరకుండా నిలిచి ఉంది.'954

అందువల్ల, నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విషయంలో తప్ప, మిగతా అన్ని విధాలుగా విశ్వాసులు ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉంటారు; ఆ విషయంలో విశ్వాసుల కొరకు ధర్మశాస్త్రం రద్దు చేయబడుతుంది.955 కాబట్టి ధర్మశాస్త్రం యొక్క మూడవ పాత్రను ఒక సానుకూలమైనదిగా చూడాలి; ఈ విషయంలో ధర్మశాస్త్రం దయతో వ్యవహరిస్తూ, బోధిస్తూ, ప్రోత్సహిస్తూ ఉంటుంది, కానీ క్రీస్తు నీతి కారణంగా స్వేచ్ఛగా ఉన్న క్రైస్తవ మనస్సాక్షిని ఖండించదు లేదా నిరోధించదు.956

5.3.4. క్రైస్తవ జీవితంలో ఆచార సంబంధమైన ఆచారాలు: పాత నిబంధన కాలంలో మోషే యొక్క ఆచార సంబంధమైన ఆచారాలకు వాటి ప్రయోజనం మరియు చట్టబద్ధమైన పాత్ర ఉండేదని కాల్విన్ వాదిస్తాడు. అయితే, ఇప్పుడు, క్రీస్తు రాక తర్వాత, అవి ఇకపై అమలులో లేవు. అయినప్పటికీ, క్రైస్తవులు తమ స్వేచ్ఛను హరించకుండా, ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి (usus in aedificationem) ప్రయోజనం కోసం ఆచారాలను ఉపయోగించుకోవడానికి స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు. అందువల్ల, మధ్యయుగపు చర్చి మనస్సాక్షిని బంధించడానికి ఆచారాలను విధించడాన్ని తిరస్కరించడం జరిగింది.957

మరోవైపు, సంస్కారాలు క్రీస్తునందు విశ్వాసానికి (ఫిడెయ్ అడ్మినికులా) సహాయకాలుగా పనిచేస్తాయి కాబట్టి వాటిని కొనసాగిస్తారు.958 క్రైస్తవ జీవితంలో ఒక సానుకూల మార్గదర్శిగా కూడా పనిచేస్తాయి. కాటెకిస్మస్ ఎక్లేసియా జెనెవెన్సిస్ 1545ను కూడా చూడండి, అక్కడ కాల్విన్ అవిశ్వాసులకు సంబంధించి చట్టం యొక్క ఒక పాత్రను మరియు విశ్వాసులకు సంబంధించి చట్టం యొక్క మూడు విధులను జాబితా చేశాడు.

OC 111.227-112.228. మరిన్ని వివరాల కోసం సెక్షన్ 5.3.2 క్రింద ఉన్న ఫుట్‌నోట్ 540 చూడండి.

954 రెస్పాండియో లెజెమ్, క్వాటెనస్ రెగ్యులా మంచి వివెండి మరియు ఫ్రేనమ్, టైమోర్ డొమిని రెటినెమర్, మరియు ఉద్దీపనలు, పిగ్రీటియం కార్నిస్ నాస్ట్రే, డెనిక్ క్వాటెనస్ యుటిలిస్ అడ్ డాసెండమ్, కోర్రిజెండెమ్, రీడర్‌జెండమ్, బోనమ్ ఓపస్, హోడీ నాన్ మైనస్ వాలెరె క్వామ్ ఒలిమ్ మెనెరెక్ ఇంటాక్టమ్. COR 16.87, గల్. 3.23 Galలో COR 16.93 కూడా చూడండి. 4.4, ఇక్కడ కాల్విన్ తన మూడవ ఫంక్షన్‌లో చట్టం గురించి పేర్కొన్నాడు, 'రెగ్యులా ఎనిమ్ బెనె ఎట్ సాన్టా వివెండి పెర్పెటువా ఎస్ట్.'

955COR 16.236, గల. 4.21 పై.

956COR 16.130, గలతీ. 5.18 పై మరియు COR 16.134, గలతీ. 5.23 పై.

957లిబర్ ఎనిమ్ ఎడిఫికేషన్‌లో కెరెమోనియారమ్ యుఎస్‌ఎస్, మోడో నాన్ స్పోలియారెంచర్ ఫిడెల్స్ సువా లిబర్టేట్, ఎన్‌ఇసి ఇల్లీస్ నెసెసిటాస్ ఇంపోనెరెటర్, ఎక్సిమిట్ యువాంజెలియం. COR 16.46-47, గల్. 2.14 ఇది కూడా చూడండి

కొరింథీయులకు 16:91-92, గలతీయులకు 4:1 పై మరియు కొరింథీయులకు 16:33, గలతీయులకు 2:3 పై. పాత నిబంధన ఆచారాల వెనుక దేవుని ఆజ్ఞ ఉండగా, పోప్ ఆజ్ఞాపించినవి కేవలం మానవ అధికారం ద్వారా మాత్రమే కోరబడ్డాయి. కొరింథీయులకు 16:91-92, గలతీయులకు 4:1 పై. గలతీయులకు 2:14 పై కూడా చూడండి.

958COR 16.119, గలతీయులకు 5:6 పై. గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో సంస్కారముల గురించి కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యపై సంక్షిప్త చర్చ కోసం విభాగం 5.6.4 చూడండి.

గలతీయులకు 4:10పై వ్యాఖ్యానిస్తూ, పౌర సమాజంలో పండుగల ఆచరణ గురించి కాల్విన్ చర్చిస్తూ, పౌరపరంగా పండుగలను పాటించడం వ్యవసాయం, రాజకీయాలు, సాధారణ జీవితం మరియు చర్చి పరిపాలనకు సానుకూల రీతిలో దోహదపడుతుందని ధృవీకరించాడు. అయితే, ఈ ఆచరణలను, పోప్ పాలనలో ఉన్నట్లుగా, తప్పనిసరిగా పాటించాల్సినవిగా పరిగణించకూడదు.959

అందువల్ల, అన్ని బాహ్య విషయాలలో క్రైస్తవులు స్వేచ్ఛగా ఉంటారు. తటస్థమైన విషయాలతో (quum res media esset) ఎలా వ్యవహరించాలి, దేనిని పాటించాలి, దేనిని విడిచిపెట్టాలి అనే విషయాలను నిర్ణయించడంలో, పొరుగువారిపై ప్రేమే ఉత్తమ మార్గదర్శి అని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు.960

సత్కార్యాల భావన మూడు భాగాలుగా చర్చించబడింది, అవి: ఎ) సత్కార్యాలకు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మరియు క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని వివరించడంతో ప్రారంభించి, బి) సత్కార్యాలకు ప్రేరణగా ప్రేమకు సంబంధించిన కాల్విన్ ఉపదేశం యొక్క విశ్లేషణతో కొనసాగించి, సి) ఆచరణలో సత్కార్యాలపై ఆయన చేసిన వ్యాఖ్యకు సంబంధించి.