కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలోని ముఖ్యమైన భావనలు

852 'iustus ex fide vivet' (గలతీ. 3:11) అనే పదబంధంపై తన వ్యాఖ్యానంలో, కాల్విన్ రోమీయులకు వ్రాసిన పత్రికను ప్రస్తావించాడు, అక్కడ ఈ విషయం మరింత పూర్తిగా వివరించబడింది. కొరింథీ 16:69, గలతీ 3:11 పై. మరిన్ని వివరాల కోసం కొరింథీలో చూడండి.

49.20-22, రోమా 1.17 పై మరియు CO 49.60-86, రోమా 3.23-4.23 పై.

853ఫైడ్స్ నాన్ ప్రో క్వావిస్ పర్స్యూయేషన్ క్యాపిటర్, క్వామ్ హ్యాబెరే పొసెంట్ హోమినెస్ డి వెరిటేట్ డీయ్. నామ్ యుట్ సెంచరీస్ ఫిడెమ్ హబుయిస్సెట్ కైన్ డియో పోయెనమ్ సిబి డెనన్టియాంటీ, నిహిల్ హాక్ అడ్ కాన్సెక్వెండమ్ ఐస్టిటియామ్.

క్రెడెన్డో ఐడియో అబ్రహం, డియో తన తండ్రికి చాలా ఇష్టమైనది, నేను ఖచ్చితంగా కూర్చోవాలి. కాబట్టి ఈ సంబంధాన్ని కలిగి ఉంది. COR 16.64, గల్. 3.6 అంగీకారం లేదా సమర్థనలో మానవ ఏజెంట్‌లో ఒకరకమైన ప్రత్యేక అలవాటు లేదా నాణ్యత నింపబడి ఉంటుంది, కానీ నమ్మే మానవుడిని దేవుడు స్వేచ్ఛగా అంగీకరిస్తాడు కాబట్టి.

మూడవదిగా, విశ్వాసాన్ని నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి కారణం అని ఎందుకు పిలుస్తారని కాల్విన్ ఇంకా ప్రశ్నిస్తాడు, ఎందుకంటే ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, అది నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి కేవలం ఒక సాధన కారణం (causa instrumentis) మాత్రమే కానీ, దేవుని ఉచిత అంగీకారమైన నీతికి ప్రధాన కారణం (causa principalis) కాదు.856 తన ప్రశ్నకు తానే సమాధానమిస్తూ,

విశ్వాసి నిజమైన నీతిని పొందే మార్గమే విశ్వాసం అని కాల్విన్ సమాధానమిచ్చాడు. విశ్వాసాన్ని నీతికి కారణం అని ఎందుకు పిలుస్తారో అనే ప్రశ్నకు కూడా ఇది సమాధానం ఇస్తుంది – విశ్వాసం దేవుని కరుణ వైపు చూస్తుంది మరియు క్రీస్తును ఆయన ప్రయోజనాలన్నిటితో సహా స్వీకరిస్తుంది.857 విశ్వాసం దేవుని ఆశీర్వాదాన్ని పొందుతుంది, కేవలం దేవుని కరుణ మరియు ఆయన వాగ్దానంపై మాత్రమే నమ్మకం ఉంచుతుంది, మరియు ఒకరి సొంత గుణగణాలు, వ్యక్తిగత శ్రేష్ఠత లేదా కర్మలను ఏమాత్రం లెక్కచేయదు.858

5.1.2. క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ. కాల్విన్ క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను, స్వేచ్ఛ యొక్క స్వభావానికి సంబంధించి మరియు క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క వినియోగానికి సంబంధించి చర్చించాడు. గలతీయులకు 3:6 పై కాల్విన్ ఇచ్చిన ప్రాధాన్యతను అనుసరించి, 854COR 16.64లో చాలా భాగం ఉంది. కాల్విన్ తన గ్రంథంలో 'నీతిమంతునిగా తీర్చబడుట' (d'estre iustifiez) అనే పదానికి నిర్వచనాన్ని విశదీకరించాడు.

గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై ప్రసంగాలలో, 'నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం' అంటే దేవుని ముందు నీతిమంతులుగా పరిగణించబడటం అని కాల్విన్ ధృవీకరిస్తాడు. కాల్విన్ ఇలా పేర్కొన్నాడు, 'Quand il [Paul] parle d'estre iustifiez, notons que c'est autant comme d'estre reputez ou tenus pour iustes devant Dieu.' CO 50.420, Douzieme Sermon, Galatians 2.15-16. కాల్విన్ ఇదే భావనను తరువాత 1563లో తన Deux congrégations గ్రంథంలో కూడా ప్రతిబింబించాడు, అక్కడ విశ్వాసిలో వాస్తవమైన మార్పును నీతిమంతులుగా తీర్చడం సూచిస్తుందనే అభిప్రాయాన్ని అతను తిరస్కరించాడు. దానికి బదులుగా, విశ్వాసి కృప ద్వారా అంగీకరించబడతాడు మరియు నీతిమంతుడిగా పరిగణించబడతాడు. Il est certain que là, ce mot de Iustifier n'importe point que Dieu nous face iustes, mais c'est qu'il nous recoit à merci et, en nous pardonnant nos pechez, il nous tient et repute comme iustes, combien soques. DC 13, (28). కాల్విన్స్ డ్యూక్స్ కాంగ్రెగేషన్స్ (DC)కి సంబంధించిన సూచనలు రోడోల్ఫ్ పీటర్ ఎడిషన్ (1964) ఒరిజినల్‌లోని పేజీ సంఖ్యను సూచిస్తాయి. అసలు పేజీ నంబరింగ్ కుండలీకరణంలో సూచించబడింది ఉదా. DC 13 (28).

855మెమినెరిమస్ ఎర్గో, క్యు ఫైడ్ ఇయుస్టి సన్ట్, ఇయోస్ ఎక్స్‌ట్రా సె ఇయుస్టోస్ ఎస్సే, నెంపే ఇన్ క్రిస్టో. COR 16.65, గాల్లో.

3.6 విశ్వాసి యొక్క వ్యక్తి (hors de nos personnes) వెలుపల సమర్థన అనే భావనను కాల్విన్ తన డ్యూక్స్ కాంగ్రెగేషన్స్ బ్రీఫ్ que Dieu nous iustifie hors de nos personalnes, en la satisfaction qu'il trouve au త్యాగం డి సా మోర్ట్ ఎట్ ప్యాషన్‌లో పునరుద్ఘాటించాడు. DC 14 (30).

856అత్యుత్సాహానికి గౌరవం దక్కిందా? ప్రైమో సైన్స్ ఈస్ట్ ఇన్స్ట్రుమెంటల్ డన్టాక్సాట్. నామ్ ప్రొప్రీ లోక్వెండో ఇయుస్టిషియా నోస్ట్రా నిహిల్ అలియుడ్ ఎస్ట్ క్వామ్ గ్రాట్యుయిటా డీ యాక్సెప్టియో, ఇన్ క్వా ఫండటా ఎస్ట్ నోస్ట్రా సాలస్. COR 16.64, గల్. 3.6 తరువాత చర్చలో కాల్విన్ సమర్థన యొక్క కారణ సూత్రాలను కూడా సూచిస్తాడు, ఇది సందర్భంలో దేవుని దయ లేదా దేవుని బహుమతిగా చూపబడింది

(Dei donum), పైన ఉదహరించిన వాక్యంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమనే ప్రాప్రియే లోక్వెండో (proprie loquendo) లాగే, అది విశ్వాసం కాదు (విశ్వాసం అనేది కాసా ఇన్‌స్ట్రుమెంటాలిస్ (causa instrumentis) కాబట్టి). గలతీయులకు 3:6 మీద కొరింథీయులకు 16:64 చూడండి.

857COR 16.64, గలతీ. 3:6 పై. నీసెల్ అదే ఆలోచనను నొక్కి చెబుతాడు, 'కాల్విన్ ప్రకారం విశ్వాసానికి దానంతట అదే రక్షణ విషయంలో ఎలాంటి విలువ గానీ, అర్థం గానీ లేదు. అది ఒక ఖాళీ పాత్ర కంటే ఎక్కువ ఏమీ కాదు. దానిలోని వ్యక్తి అయిన యేసు క్రీస్తుతో సంబంధం ఉన్నప్పుడు మాత్రమే అది రక్షణా ప్రాముఖ్యతను పొందుతుంది.' నీసెల్ 1980: 124. విశ్వాసం ద్వారా నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది కేవలం తాత్కాలికమైనది మాత్రమే కాదని, క్రైస్తవుడు ఎదుర్కోవలసిన ప్రమాదాల మధ్య కూడా అది కాపాడబడుతుందని కాల్విన్ ఇంకా పేర్కొన్నాడు. కాల్విన్ ఇలా అంటాడు,

ఇది ఒక ముఖ్యమైన నాన్ యాడ్ టెంపస్ ఈయోస్ మోడ్ సస్టెంట్రి, అడ్వెనియెంటెట్ అలివా ప్రొసెల్లా రూంట్, సెడ్ ఇన్ పెర్పెట్యుమ్ టెంపస్ స్టేర్, యూట్ నే ఇన్ మీడియా క్విడెమ్ మోర్టే డెసినెంట్ వివర్. COR 16.69, గల్. 3.11 నీతిమంతుల విశ్వాసం యొక్క పట్టుదల భావనకు ఇక్కడ ఒక సూచనను చూడవచ్చు. అయితే, ఈ విషయంలో సూచన చాలా స్పష్టంగా లేదు.

858COR 16.66-67, గలతీ. 3.7-8 పై. ఇక్కడ చర్చ క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క స్వభావానికి సంబంధించినది, అదే సమయంలో దాని సముచితమైన ఉపయోగం కూడా వివరించబడింది.

క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ క్రీస్తు రక్తం ద్వారా లభిస్తుందని, మరియు విశ్వాసం ద్వారా స్వీకరించబడుతుందని కాల్విన్ ధృవీకరిస్తున్నాడు.859 అతను గలతీయుల కాలం నాటి క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు రెండు ఉదాహరణలను కూడా వివరిస్తాడు. సున్నతి చేయించుకోవడానికి పౌలు నిరాకరించడంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ

టైటస్‌కు సున్నతి చేయించేందుకు పౌలుకు స్వేచ్ఛ ఉండేదని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు.

అయితే, ఈ సందర్భంలో సున్నతిని ఒక ఆవశ్యక ఆచారంగా బలవంతం చేయడానికి ప్రయత్నం జరిగింది, అందువల్ల పౌలు, ఇందులో ఇమిడి ఉన్న ఉన్నతమైన విషయాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకొని, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను కాపాడటానికి తీతుకు సున్నతి చేయించడానికి నిరాకరించాడు.860 అదేవిధంగా, పేతురు అన్యజనులతో కలిసి భోజనం చేయడానికి నిరాకరించినప్పుడు, పౌలు పేతురు చర్యను యూదాకరణగా గుర్తించి, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను కాపాడటానికి బహిరంగంగా అతన్ని గద్దించాడు.861 పౌలు యొక్క ఉదాహరణకు అనుగుణంగా, క్రైస్తవులు ధర్మశాస్త్ర బంధనాల నుండి విముక్తులని గుర్తించకపోతే క్రీస్తుతో ఉన్న సంబంధాన్ని నిలుపుకోవడం అసాధ్యమని కాల్విన్ ప్రకటిస్తాడు.862

అందువల్ల, క్రైస్తవ సంఘంలో అన్ని బాహ్య విషయాలలో స్వేచ్ఛ ఉంది.

ఇప్పుడు కావలసిన ఏకైక విషయం సరళమైన విశ్వాసం (nunc fidem).863 ఏవైనా ఆచారాలు పాటించినప్పుడు, అవి అధికంగా ఉండకూడదు లేదా విశ్వాసులకు భారంగా ఉండకూడదు.864

ధర్మశాస్త్ర బంధనాల నుండి విముక్తితో పాటు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను కనీసం మరో రెండు కోణాల నుండి చూడవచ్చు: విమోచన దృక్కోణం నుండి మరియు పాత, కొత్త నిబంధనల యొక్క రెండు యుగాల దృక్కోణం నుండి. మొదటి దృక్కోణం నుండి చూస్తే, క్రీస్తు మానవులకు స్వేచ్ఛను ప్రసాదించడానికి, వారి స్థానంలో తనను తాను ధర్మశాస్త్ర కాడి క్రింద ఉంచుకొని వారిని విమోచించాడు.865 అందువల్ల విశ్వాసులు ఇప్పుడు ధర్మశాస్త్రానికి లోబడి ఉండటం నుండి విముక్తి పొందారు.866 859 గలతీ. 3.26 పై COR 16.9, Argumentum మరియు COR 16.86 చూడండి.

860నాన్ ఎరాట్ పెరిక్యులమ్, నే లిబర్టేట్ సువా పౌలస్ స్పోలియేటూర్, ఎటియామ్ అలీస్ సే సబ్ఐసిఎండో. సెడ్ అలియాస్ నోక్యూసెట్ ఉదాహరణ. ప్రూడెంటర్ ఎర్గో పరిగణలోకి, క్విడ్ ఎక్స్పెడిరెట్. ఇటా వైడెమస్ మరియు క్వాటెనస్ విటాండా సింట్ స్కాండలా మరియు క్విడ్ సింపర్ ఇన్ రెబస్ మెడిస్ సిట్ స్పెక్టాండమ్, నెంపే ఎడిఫికేషన్. ... నామ్ క్వియా వోలెబెంట్ ఫాల్స్ ఫ్రాట్రెస్ ఇన్ సర్విటుటెమ్ అడిగేర్ పియోస్, నాన్ ఫ్యూట్ ఇల్లిస్ మోస్ గెరెండస్. COR 16.34, గల్. 2.5 Galలో COR 16.33-34లో పెద్ద సందర్భాన్ని చూడండి. 2.4-5.

861COR 16.44, గాల్లో. 2.11 క్రిస్టియన్ స్వేచ్ఛ యొక్క ప్రాముఖ్యతను కాల్విన్ పునరుద్ఘాటించాడు, పీటర్ చర్య బెదిరించింది, అతని డ్యూక్స్ సమ్మేళనాలు. Il [S. పియరీ] మెట్ సౌస్ లే పైడ్ లా లిబర్టే డెస్ క్రిస్టియన్స్, ఎట్ ఎ కన్స్ట్రెంట్ మెస్మెస్ లెస్ పోవ్రెస్ పేయన్స్ డి ప్రెండ్రే లే ఐయోగ్ డి లా లాయ్ ఎట్ లెస్ ఎ వౌలు రెడ్యూయిర్ ఎన్ సర్విట్యూడ్. DC

862నామ్ క్రిస్టమ్ టెనెరె అలిటర్ నాన్ పొటరెంట్, క్వామ్ సి అగ్నోసెరెంట్ ఐయస్ బెనిఫిసియో నోస్ మనుమిసోస్ ఎ సెర్విట్యూట్ లెజిస్. COR 16.17, గల్. 1.6

863 గలతీ. 5:6 మీద. గలతీ. 5:5 మీద COR 16.119 కూడా చూడండి.

864 ఫేటోర్ క్విడెమ్ లిబెరాస్ హోడీ నోబిస్ ఎస్సే రెస్ ఓమ్నెస్ ఎక్స్‌టర్నాస్, సెడ్ ఇటా, యూట్ కేరెమోనియారమ్ మల్టిట్యూడిన్ ఎక్లేసియా నెక్వాక్వామ్ ఒనెరెతుర్, నిసి వెలిమస్ క్రిస్టియానిస్మస్ కమ్ ఐడాయిస్మో కన్ఫండర్. COR 16.92, 865COR 16.93పై, గాల్లో. 4.4

866 చట్టానికి లోబడవలసిన అవసరం లేకపోవడం అంటే చట్టాన్ని ఇకపై పాటించాల్సిన అవసరం లేదని అర్థం కాదని కాల్విన్ జతచేస్తాడు. విశ్వాసులు 'దాని అనుబంధాలతో కూడిన చట్టానికి' (Legis … suis appendicibus) లోబడటం నుండే స్వేచ్ఛ పొందారు. కొరింథీయులకు 16:93, గలతీయులకు 4:4 పై. ఇక్కడ క్రైస్తవులకు ఆచార సంబంధమైన ఆచారాల విషయంలో ఉన్న స్వేచ్ఛ గురించిన ప్రస్తావన ఉన్నట్లు అనిపించినప్పటికీ, సందర్భాన్ని బట్టి చూస్తే ఇక్కడ ప్రస్తావించబడుతున్నది విస్తృతమైన అర్థంలో క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ అని స్పష్టమవుతుంది. అంటే, రెండవ కోణం నుండి ఈ విషయాన్ని పరిశీలిస్తే, పాత నిబంధన కాలంలో ఆచార సంబంధమైన ఆచారాలు అవసరమై, దేవుని ఆజ్ఞకు అనుగుణంగా ఉండేవి. దానికి భిన్నంగా, ఇప్పుడు క్రైస్తవ సంఘం బాహ్య ఆచారాల విషయంలో స్వేచ్ఛను అనుభవిస్తోంది.867

గలతీయులకు 5:1-6 వచనాలపై కాల్విన్ చేసిన చర్చ, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ అనే అంశంపై ఆయన అందించిన అత్యంత సంపూర్ణమైన ఏకైక వివరణను అందిస్తుంది. తన చర్చ ప్రారంభంలో, రక్షణ సిద్ధాంతానికి క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ ఎంత కీలకమైనదో కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు.868

ఎందుకంటే, మీరు ఈ ఆహారం తినాలా లేక ఆ ఆహారం తినాలా, ఒక నిర్దిష్ట దినాన్ని పాటించాలా లేక నిర్లక్ష్యం చేయాలా అనే విషయం కాదు (అనేకులు అవివేకంగా అనుకున్నట్లు మరియు కొందరు మమ్మల్ని నిందించినట్లు), కానీ దేవుని ముందు ఏది అనుమతించబడింది, రక్షణకు ఏది అవసరం మరియు దేనిని విడిచిపెట్టడం తప్పు అనే విషయాలకు సంబంధించినది. సంక్షిప్తంగా చెప్పాలంటే, దేవుని తీర్పు సింహాసనం విషయానికి వస్తే మనస్సాక్షి యొక్క స్థితికి సంబంధించినదే ఈ వివాదం.'869

ఆచార సంబంధమైన ఆచారాల విషయంలో లభించే స్వేచ్ఛగా క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు పెద్దగా ప్రాముఖ్యత లేదని, దాని వెనుక ఉన్న గొప్ప విషయంతో పోల్చినప్పుడు అది చాలా స్వల్పమైనదని కాల్విన్ తన పాఠకులకు గుర్తుచేస్తాడు. ఆ గొప్ప విషయం ఏమిటంటే, సిలువపై క్రీస్తు చేసిన కార్యం ద్వారా విశ్వాసికి దేవుని తీర్పు నుండి మరియు 'పాపం, సాతాను మరియు మరణం యొక్క నిరంకుశత్వం' (tyrannide peccati, Satanae et mortis) నుండి స్వేచ్ఛ లభిస్తుంది.870 బలవంతంగా రుద్దబడిన ఏవైనా చట్టపరమైన ఆచారాలు కేవలం క్రీస్తు ద్వారా లభించే రక్షణకు భంగం కలిగిస్తాయి కాబట్టే, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క స్వచ్ఛమైన సిద్ధాంతాన్ని కాపాడుకోవడం చాలా ముఖ్యం. చట్టపరమైన ఆచారాలతో మనస్సాక్షిని భారపడనిచ్చి, తద్వారా క్రీస్తును అవమానించే బదులు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛను కాపాడే క్రమంలో మరణించడం మేలని కాల్విన్ నొక్కి చెబుతాడు.871

మరోవైపు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క సరైన వినియోగాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకుంటే, కాల్విన్ అంతర్గత లక్షణంగా కనిపించే క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు మరియు బాహ్యంగా పరిగణించబడే క్రైస్తవ స్వేచ్ఛకు మధ్య తేడాను చూపిస్తాడు. క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ అనేది, దానికదే, దేవుని ముందు ఒక అంతర్గత స్వేచ్ఛ అని, అది క్రైస్తవుని మనస్సాక్షిలో నిక్షిప్తమై ఉంటుందని కాల్విన్ వివరిస్తాడు. దీనికి విరుద్ధంగా, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ యొక్క వినియోగం బాహ్య నీతికి సంబంధించినది; క్రైస్తవులు క్రీస్తును విశ్వసించడం వలన, వారు సమస్త ధర్మశాస్త్రము నుండి విముక్తులు. గలతీయులకు 4:4 పై ఉన్న కొరింథీయులకు 16:93 వచనాలను, గలతీయులకు 2:14-15 పై ఉన్న కొరింథీయులకు 16:46-47 వచనాలతో పోల్చి చూడండి.

867 ఎక్లేసియా క్రిస్టియానా నాన్ యాంప్లియస్ ఎస్ట్ సర్విటస్, సెడ్ లిబరాలిస్ కండిషన్ ఫిలియోరమ్. క్వాలిటర్ అటెమ్ సర్వి ఫ్యూరింట్ పాట్రెస్ సబ్ లెగ్, ఐయామ్ డిక్టమ్ ఈస్ట్: క్వియా సిలిసెట్ లిబర్టాస్ ఎరోమ్ నోండమ్ ఎరట్ రివెలట, సెడ్ ఇన్క్లూసా సబ్

లెజిస్ ఇన్‌వాల్యూక్రిస్ ఎట్ ఇయుగో. COR 16.96, గల్. 4.7

868సెడ్ ప్రూడెంటెస్ మరియు ఎక్సర్సిటైట్ ఇన్ ఎక్సర్సైటట్ డాక్ట్రిన్ యూనమ్ ఎసె ఎక్స్ ప్రెసిబ్యూస్ క్యాపిటిబస్. COR 869 నాన్ ఎనిమ్ హిక్ అగిటూర్, హోక్నే ఎన్ ఇల్లో సిబో వెస్కారిస్, సెలెబ్రేస్నె హంక్ డైమ్ ఎన్ ప్రీటెరియాస్ (క్వెమాడ్మోడమ్ స్టూల్టే ఎగ్జిస్టిమంట్ మల్టీ, నాన్‌నుల్లి వెరో కలమ్నియంటర్), సెడ్ క్విడ్నామ్ టిబి కోరమ్ డియో లైసీట్, సిట్ అడ్ క్విడ్ nefas. ట్రిబ్యునల్ ద్వారా మనస్సాక్షిని నిర్ధారించడానికి డెనిక్ డిసెప్టేషన్ ఉంది. COR 16.115, గల్. 5.1

870COR 16.115, గలతీ. 5.1 పై.

871నామ్సీ ఓనస్ హుమెరిస్ నాస్ట్రిస్ ఇనిక్యూమ్ ఇంపోనెంట్ హోమిన్స్, సస్టినేరి పొటెస్ట్; మనస్సాక్షికి సేవ చేయడం, మరణానికి ప్రతిఘటన కోసం ప్రయత్నించడం. Spoliabitur enim inaestimabili beneficio, si licebit hominibus conscientias nostra ligare. COR 16.116, గల్. 5.1 COR 16.115 మరియు మానవ వ్యవహారాలతో పెద్ద సందర్భాన్ని చూడండి.872 కొన్ని బాహ్య ఆచారాలు తప్పనిసరిగా నిర్వహించబడాలి మరియు ప్రయోజనకరంగా ఉంటాయి - ఉదాహరణకు, మతకర్మలు నిర్వహించబడతాయి ఎందుకంటే అవి విశ్వాసానికి సహాయకులు. మరోవైపు, క్రైస్తవ స్వేచ్ఛ అనేది మానవ శరీరానికి ఇవ్వబడిన స్వేచ్ఛగా అర్థం చేసుకోకూడదు. మాంసానికి ఎటువంటి స్వేచ్ఛ ఇవ్వబడలేదు, బదులుగా ప్రేమ యొక్క నిర్బంధంలో ఉంచబడుతుంది.873

5.1.3. పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధం. పౌలు పత్రికలపై తన వ్యాఖ్యానాలలో కాల్విన్ చేసిన చర్చలో, దేవుని నిబంధన గురించిన కాల్విన్ భావన యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు పాత నిబంధనకు కొత్త నిబంధనకు మధ్య ఉన్న సంబంధం యొక్క ప్రాముఖ్యతను ఏంగెల్స్ దృష్టికి తెచ్చాడు.874 గలతీయులకు రాసిన పత్రికపై కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలో కూడా పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధం ముఖ్యమైనది. కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రిక ఈ అంశాన్ని చాలాసార్లు ప్రస్తావిస్తుంది, మరియు గలతీ. 3:23 మరియు 4:1 యొక్క వివరణలో దీనిని కొంత లోతుగా చర్చిస్తుంది.

గలతీయులకు 3:23పై వ్యాఖ్యానిస్తూ, కాల్విన్ పాత నిబంధన కాలంలోని విశ్వాసాన్ని కొత్త నిబంధన కాలంలోని విశ్వాసంతో పోల్చాడు. రెండు కాలాల్లోనూ విశ్వాసం ఒకటే అయినప్పటికీ, విశ్వాస సారం పాత నిబంధన ప్రజలకు అద్దంలో చూపినట్లుగా అందించబడిందని, అయితే కొత్త నిబంధన ప్రజలు విశ్వాసపు నిజమైన సారాన్ని కలిగి ఉన్నారని ఆయన పేర్కొన్నాడు. అందువల్ల, పితృపురుషులు తమ విశ్వాసాన్ని గైర్హాజరైన క్రీస్తు వైపు మళ్లించగా, కొత్త నిబంధన వారు ఆయనను అప్పటికే సన్నిహితంగా కలిగి ఉన్నారు,875 ఇది కాల్విన్ భావనపై నీసెల్ యొక్క స్థానాన్ని దగ్గరగా ప్రతిబింబిస్తుంది, దాని ప్రకారం 'పాత నిబంధన వాగ్దానం చేసేదాన్నే కొత్త నిబంధన క్రీస్తులో మనకు అందిస్తుందనే గుర్తింపుయే నిర్ణయాత్మక అంశం.'876

గలతీయులకు 4:1 వచనంపై కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యానం, పాత మరియు కొత్త నిబంధనల దృక్కోణం నుండి స్వేచ్ఛ అనే అంశాన్ని చర్చిస్తుంది. పాత నిబంధన కాలంలోని ప్రజలు స్వేచ్ఛగా ఉన్నప్పటికీ, వారు ఇంకా ధర్మశాస్త్రం యొక్క సంరక్షణ మరియు పర్యవేక్షణలో ఉన్నందున, ఆ స్వేచ్ఛను పూర్తిగా పొందలేదని కాల్విన్ నొక్కి చెబుతాడు.

అయినప్పటికీ, క్రొత్త నిబంధన ప్రజల వలెనే వారు కూడా అదే వారసత్వాన్ని మరియు ఆశీర్వాదాన్ని పొందారు మరియు ధర్మశాస్త్రం క్రింద బాహ్య బానిసత్వం ఉన్నప్పటికీ వారి మనస్సాక్షి స్వేచ్ఛగా ఉంది.877 అందువల్ల, త్రిత్వ సిద్ధాంతాన్ని ఉపయోగించి, రెండు యుగాలలోని విశ్వాసులకు ఒకే మధ్యవర్తి, వారి దేవుడే ఉన్నాడని కాల్విన్ వాదిస్తాడు.

తండ్రి, మరియు అదే ఆత్మ. సిద్ధాంతం యొక్క పదార్ధం, కాబట్టి, అదే. వ్యత్యాసాలు సెరిమోనియల్ ఆచారాలు మరియు 872నామ్ లిబెర్టాస్ ఇన్ కన్స్సైన్షియా ఎస్ట్ డ్యూమ్క్యూ రెస్పిసిట్ వంటి తక్కువ ముఖ్యమైన సమస్యలతో వ్యవహరిస్తాయి. ఇది పూర్తిగా ఖండన మరియు చర్చలు కలిగి ఉంది, ఇది నాన్-కమ్ సోలో డియో. COR 16.125, గల్. 5.13

873COR 16.125-126, గలతీ. 5.13 పై. గలతీ. 5.3 పై COR 16.117-118 మరియు గలతీ. 5.6 పై COR 16.119 కూడా చూడండి.

874 పౌలు పత్రికలపై తన వ్యాఖ్యానాలలో, దేవుని నిబంధనపై కాల్విన్ యొక్క దృక్పథం మరియు పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య సంబంధంపై అతని అభిప్రాయం, ధర్మశాస్త్రంపై కాల్విన్ యొక్క అవగాహనకు కేంద్రంగా ఉన్నాయని ఏంగెల్స్ భావిస్తాడు. ఇది నిస్సందేహంగా సరైన పరిశీలన మరియు రక్షణ చరిత్రపై కాల్విన్ యొక్క విస్తృత దృక్పథం నేపథ్యంలో ధర్మశాస్త్రాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఇది ఒక ముఖ్యమైన నేపథ్యాన్ని అందిస్తుంది. ఏంగెల్స్ 1967, సంపుటి 1: 17-105 చూడండి.

875 నామ్ క్వమ్ ఇలిక్ కెరెమోనియే క్రిస్టమ్ అడ్డంబ్రెంట్ ట్యాంక్వామ్ అబ్సెంటెమ్, నోబిస్ హోడీ వెలుటి కోరమ్ రిప్రజెంటటుర్. ఈ స్పెక్యులో, ఇది ఇల్లీ [పాత్రస్] హాబెబంట్, నాస్ సబ్స్టాంటియం హోడీ హాబెమస్. COR 16.84, గాల్లో. 3.23 Galలో COR 16.83-84లో మొత్తం సందర్భాన్ని చూడండి. 3.23

877 కొరింథీయులకు 16:89-90, గలతీయులకు 4:1 మీద, సంఘ పరిపాలన రూపాన్ని ఉపయోగించారు.878 మరోవైపు, ఆచారాల వాడకం విషయానికి వస్తే, క్రొత్త నిబంధనలో దేవుడు మరింత ఉదారంగా ఉన్నాడు.879

అంతేకాకుండా, పాత నిబంధన కాలపు ప్రజలకు ఆచారాలు నిజంగా కృపను పొందే ప్రభావవంతమైన సాధనాలని కాల్విన్ వాదిస్తాడు, ఎందుకంటే ఆ సమయంలో దేవుడు వాటిని ఆ ఉద్దేశ్యంతోనే నియమించాడు. అయినప్పటికీ, వాటి నిజమైన ప్రభావం క్రీస్తులోనే ఉంది, ఎందుకంటే ఆ ఆచారాలు ఆయననే సూచించాయి. బాహ్య ఆచారాల స్థానంలో ఇప్పుడు పరిశుద్ధాత్మ సన్నిధి వచ్చింది – నీతిని పొందడానికి ఇప్పుడు దేవునికి కావలసినదల్లా సరళమైన విశ్వాసం మాత్రమే (nunc fidem).880

5.1.4. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో క్రీస్తు పాత్ర: నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో క్రీస్తు పాత్ర ఇక్కడ 'కేవలం క్రీస్తు' అనే అంశానికి మరియు 'క్రీస్తుతో ఐక్యత' అనే భావనకు సంబంధించి చర్చించబడింది. ఇది లూథర్ రచనలలో ఈ అంశం చర్చించబడిన విధానానికి కొద్దిగా భిన్నంగా ఉంటుంది. అక్కడ క్రీస్తుతో ఐక్యత అనే భావన (అనగా ప్రేమ ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం vs. క్రీస్తు ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం) ఈ శీర్షిక క్రింద కాకుండా, 'రెండు రకాల నీతి' అనే శీర్షిక క్రింద చర్చించబడింది. లూథర్ రచనలలో ఈ అంశం, దానికి వ్యతిరేకమైన భావన (ప్రేమ ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం vs. క్రీస్తు ద్వారా ఏర్పడిన విశ్వాసం)తో పోలుస్తూ చర్చించబడింది, అయితే కాల్విన్ రచనలలో ఇది మరింత స్వతంత్రంగా చర్చించబడింది.

గలతీయులకు 1:4పై వ్యాఖ్యానిస్తూ, మనస్సును శుద్ధి చేయడానికి ఉత్తమమైన నివారణ మార్గం క్రీస్తుతో మనకున్న సంబంధాన్ని గుర్తుంచుకోవడమేనని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు. పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తం క్రీస్తు ఒక్కడే అని కాల్విన్ చాలా ముఖ్యమైనదిగా భావిస్తాడు.881 విమోచన ప్రణాళికను నెరవేర్చడంలో తండ్రికి, కుమారునికి మధ్య సహకారం ఉంది - తండ్రి

878ఇండియన్ కాన్‌స్టిట్యూయెండమ్ ఈస్ట్ సెమ్పర్ ఫ్యూయిస్ డాక్ట్రినామ్ ఎట్ వెరా ఫిడే యూనిటేట్ నోబిస్కమ్ ఫ్యూయిస్ కాన్యుంక్టోస్, యూనియస్ ఎటియమ్ మెడియేటర్స్ ఫిడ్యూసియా నోబిస్కమ్ ఫ్రెటోస్ డ్యూమ్ ప్యాట్రమ్ ఇన్‌వోకాస్సే మరియు ఇయోడెమ్ స్పిరిటు ఫ్యూయిస్. అతని సర్వసభ్య సమ్మేళనం యాక్సిడెంట్‌బస్‌లో సెడ్, సబ్‌స్టాంటియా ఎస్సేలో నాన్ మరియు వెటర్స్ ఇంటర్ నేస్ డిస్క్రిమెన్. నామ్ క్వే ప్రెసిపువా టెస్టమెంటో లేదా ఫోడెరేలో, ఐఐఎస్ కన్వెనిమస్‌లో ఉంది.

కేరెమోనియా మరియు టోటమ్ ఇల్లడ్ రెజిమెన్, క్విబస్ డిఫరిమస్, సెంట్ క్వాసి యాక్సెసినేస్. COR 16.90, గాల్లో.

879COR 16.91, గల. 4.1 పై.

880ఇడియోక్ ఐస్టిటియం ఇన్ ఫైడ్ సిటమ్ ఎస్సే, ఎట్ హాంక్ యూస్టిటియామ్ ఒబ్టినేరి ఇన్ స్పిరిటు అబ్స్క్యూ కెరెమోనియస్. ... ఇది చాలా విశ్వాసం కలిగి ఉంది, ఇది గ్రంధం యొక్క గుర్తింపును కలిగి ఉంది. సెడ్ ఫైడ్స్ ఇల్లోరమ్ కెరెమోనియారం వేలో ఎరట్ ఇంప్లిసిటా. ఐడియో నోస్ అబ్ ఇల్లీస్ డెసెర్నిట్ పర్ వర్బమ్ స్పిరిటస్, మరియు ఎక్స్‌టర్నిస్ అంబ్రిస్ అప్పోనిటర్. తెలివితేటలు ఎర్గో నూడమ్ ఇప్పుడు ఖచ్చితంగా ఉంది, దాని పర్యవసానంగా ఇది తగినంతగా మరియు పాంపిస్ ఆర్నెట్ కాని సెరెమోనియమ్ పాంపిస్ ఆర్నెటర్, సెడ్ స్పిరిచ్యువల్ డెయి కల్టు సిట్ కంటెంట్. COR 16.118-119, గల్. 5.5. గలతీయులకు 4:9 పై కొరింథీయులకు 16:97 కూడా చూడండి. మరో విధంగా చెప్పాలంటే, పాత నిబంధనలోని ఆచారాల స్థానంలో కొత్త నిబంధనలో సంస్కారాలు వచ్చాయి. ఉదాహరణకు, కొత్త నిబంధనలో సున్నతి స్థానంలో బాప్తిస్మం వచ్చింది. అయితే, ఈ రెండు కాలాల్లోనూ బాహ్య ఆచారాలు (పాత నిబంధన) మరియు సంస్కారాలు (కొత్త నిబంధన) విశ్వాసానికి లోబడి ఉన్నాయి. కొరింథీయులకు చూడండి.

16.117-118, గలతీ. 5:3 పై, కొరింథీ 16.97, గలతీ. 4:9 పై మరియు కొరింథీ 16.119, గలతీ. 5:6 పై. కాల్విన్ 'ఓపస్ ఒపెరాటమ్' అనే కాథలిక్ భావనను స్పష్టంగా తిరస్కరించి, బాప్తిస్మములోను మరియు ప్రభువు బల్లలోను, కేవలం దేవుడు మాత్రమే కార్యము చేసెనని, మానవులు కాదని, అందువల్ల ఆ కర్మకాండములను (ఓపస్ ఒపెరాటమ్) నిర్వహించడంలో ఎటువంటి యోగ్యత లేదని వివరిస్తాడు. కొరింథీ 16.118, గలతీ. 5:3 పై. దీనికి అనుగుణంగా, సంస్కారముల ఉద్దేశ్యాన్ని వర్ణించడానికి కాల్విన్ 'విశ్వాసమునకు సహాయములు' (ఫిడెయ్ అడ్మినికులా) అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తాడు. కొరింథీ 16.119, గలతీ. 5:6 పై.

881నెక్వ్ ఎక్సిగువా అతని క్రియలను సూచిస్తుంది: 'క్వి సెమెటిప్సమ్ ప్రో పెకాటిస్ నాస్ట్రిస్ డెడిట్.' క్రిస్టోలో చాలా గొప్పగా చెప్పవచ్చు, ఇది తృప్తిగా ఉంది, ఇది క్రైఫిసియం, మరియు క్యూయి అలియాస్ క్వాస్విస్ సంతృప్తికరంగా ఉంది. Galలో COR 16.15 చూడండి. 1.4 మన ప్రాయశ్చిత్తాన్ని నిర్ణయించగా, క్రీస్తు మానవ పాపానికి ప్రాయశ్చిత్తంగా తనను తాను అర్పించుకోవడం ద్వారా దానిని ఆచరణలో పెట్టాడు.882 అంతేకాక, మానవులు కేవలం క్రీస్తు ద్వారానే ప్రాయశ్చిత్తం పొంది నీతిమంతులుగా తీర్చబడతారు కాబట్టి, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి ఆచార సంబంధమైన ఆచారాలను పాటించడం అవసరమని ఎవరూ కోరకూడదు – కేవలం క్రీస్తుపై విశ్వాసం ఉంచడమే ధర్మశాస్త్ర బానిసత్వం నుండి విమోచనను సూచిస్తుంది.883 అంతేకాక, దత్తత మరియు రక్షణ ఇద్దరికీ సమానంగా ఆయనలోనే లభిస్తాయనే వాస్తవం ద్వారా, క్రీస్తు యూదులను మరియు గ్రీకులను ఒకటిగా చేసి, యూదులకు మరియు ఇతర దేశాలకు మధ్య ఉన్న భేదాన్ని తొలగించాడు.884

క్రీస్తుతో ఐక్యత (unio cum Christo) అనేది కాల్విన్ గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో తరచుగా కనిపించే భావన కాదు, అయినప్పటికీ ఈ అంశానికి సంబంధించిన అనేక సంక్షిప్త సూచనలతో పాటు, దీనిని ఒకసారి ప్రకాశవంతమైన వివరాలతో వివరించారు. క్రీస్తుతో ఐక్యత అనే భావనను, కాల్విన్ ఉపయోగించిన రూపకాలకు సంబంధించి, ఒక వ్యక్తి క్రీస్తుతో ఐక్యతను ఏ విధంగా అర్థం చేసుకోవచ్చో అనే మార్గాలకు సంబంధించి, మరియు క్రీస్తుతో ఐక్యత ఎలా, ఎందుకు జరుగుతుందనే వివరణకు సంబంధించి ఇక్కడ పరిశీలిద్దాం.

విశ్వాసికి క్రీస్తుతో ఉన్న ఐక్యతను చిత్రించడానికి కాల్విన్ మూడు విభిన్న రూపకాలను ప్రస్తావించాడు. కాల్విన్ దృష్టిలో క్రీస్తుతో ఐక్యత అనేది విశ్వాసికి మరియు క్రీస్తుకు మధ్య ఏ విధమైన ఆధ్యాత్మిక ఐక్యతను (లేదా దైవీకరణను) సూచించదని వెండెల్ సరిగ్గా సూచించాడు.885 ఈ దృక్కోణాన్ని దృష్టిలో ఉంచుకునే, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో క్రీస్తుతో విశ్వాసికి ఉన్న ఐక్యత గురించి కాల్విన్ ఉపయోగించిన రూపకాలను సరిగ్గా మూల్యాంకనం చేయవచ్చు. మొదటిది,

వేరుకు రసం అంటుకున్నట్లుగా, విశ్వాసులు క్రీస్తుతో ఐక్యమై ఆయనతో ఏకమవుతారని కాల్విన్ పేర్కొన్నాడు.886 క్రీస్తుతో ఏకమైన తరువాత, క్రైస్తవుడు సిలువ వేయబడతాడు.

882కాల్విన్ యొక్క కొత్త నిబంధన వ్యాఖ్యానాలలో మోక్షానికి క్రీస్తు యొక్క ప్రధాన పాత్రపై గౌమజ్ గమనికలు, 'క్రైస్ట్ సీయుల్ ఎ రియాలిస్ సెట్ట్ కాంపెన్సేషన్ పోర్ లె పెచే, ఎట్ ఇల్ ఎల్'ఎ రీలీసీ టౌట్ ఎంటీయెర్, రెండెంట్ ఐన్సి డైయు ప్రెసెంట్ ఎ సెస్ ఎన్‌ఫాంట్స్. En lui se trouve donc la plénitude du salut, d'un salut dans lequel il nous garde à jamais et dont « accidentellement », Sont exclus ceux-là seuls que leur malice ècarte. ఐన్సి, లా

« fonction » propre du Christ est de sauver, bien que plusieurs de ceux qui ont été « appelés » restent condamnés'. గౌమాజ్ 1917: 433.

883COR 116.15, గలతీ. 1.4 పై మరియు COR 116.17, గలతీ. 1.6 పై.

884అన్నింటికీ క్రిస్టస్ ఫెసిట్. ఉత్కున్క్యూ ఇకిటుర్ అలియా సింట్ డైవర్సా, క్రిస్టస్ యాడ్ ఒమ్నెస్ కోపులాండోస్ సరిపోతుంది. Ideo dicit: "Unus estis." COR 16.87, గల్. 3.28 పెద్ద సందర్భం కోసం, COR 16.87885Wendel ధృవీకరిస్తుంది, 'ఇన్ నే s'agit pas, lorsque Calvin parle d'union ou de communion avec Christ, d'une Absorption en Christ ou d'une identification mystique qui diminualitée peuantima quiantimaitéuerait చూడండి tirerait le Christ à nous. L'auteur de l'Institution s'était montré trop hostile, jusqu'à present, à toute గ్లోరిఫికేషన్ ou déification de l'homme, et surtout de l'homme terrestre et pécheur, పోర్ qu'on püt le soupconner de vouloirtour. Mais la communion avec Christ n'en est pas moins des plus étroites, tout en laissant subsister integralement les propriétés de l'homme et celles du

క్రీస్తు.' వెండెల్ 1950: 176-177. ఓసియాండర్ అభిప్రాయాలను కాల్విన్ స్పష్టంగా తిరస్కరించడంలో ఇది మరింత స్పష్టం చేయబడింది. వెండెల్ 1950: 177 మరియు ఇన్‌స్టిట్యూషియో 3.11.5-11 (CO 2.3.11.5-11) యొక్క 1559 వెర్షన్‌ను చూడండి.

886మోడమ్ ఎక్స్‌ప్రిమిట్, క్వాలిటర్ లెగి మోర్టుయ్ డియో వివమస్, క్వమ్ స్సైలిసెట్ ఇన్‌సిటి ఇన్ మోర్టెమ్ క్రిస్టీ ఆర్కానమ్ ఇండే విమ్, టాంక్వామ్ సర్క్యులస్ ఎ రేడిస్, హౌరిమస్. … సెడ్ మెమినెరిమస్ నాన్ అలీటర్ నోస్ సోల్వి ఎ యూగో లెగిస్, క్వామ్ డమ్ ఎఫెక్టివ్ కమ్ క్రిస్టో. COR 16. 54-55, గల్. 2.19 ఈ సందర్భంలో, కాల్విన్ ఇప్పటికే గాల్‌లో భాగమైన 'కమ్ క్రిస్టో సమ్ క్రూసిఫిక్సస్' అనే పదబంధాన్ని వివరించాడు. 2.20, గాల్ కాదు. COR 16 వలె 2.19 సూచించినట్లు కనిపిస్తుంది. COR 16 CO 50 (కార్పస్ రిఫార్మాటోరమ్)ని అనుసరించినట్లు కనిపిస్తోంది, ఇందులో ఈ పదబంధం యొక్క వివరణ ('కమ్ క్రిస్టో సమ్ క్రూసిఫిక్సస్') కూడా కాల్విన్ యొక్క గాల్ యొక్క 'ఉట్ డియో వివెరెమ్' అనే పదబంధాన్ని వివరించింది. 2.19. గలతీ. 2:19 పై కొరింథీ 16:54-55 ను కొరింథీ 50:198-199 తో పోల్చి చూడండి. ఆంగ్ల అనువాదాలు ఈ వ్యత్యాసాన్ని గమనించినట్లు కనిపిస్తుంది, ఎందుకంటే అక్టెబార్డర్ గలతీ. 2:20 ను "అతనితో, అందువలన ధర్మశాస్త్ర బంధనము నుండి విడిపించబడి" అనే పదాలతో ప్రారంభిస్తాడు. రెండవ రూపకం ప్రకారం, విశ్వాసులు విశ్వాసమనే కన్నుతో చూసినప్పుడు క్రీస్తులోను మరియు పరలోకంలోను తమకు వెలుపల జీవిస్తారు, అయితే బాహ్యంగా చూసినప్పుడు వారు ఈ లోకంలోనే ఉంటారు.887

మూడవ రూపకం ప్రకారం, విశ్వాసికి క్రీస్తు వస్త్రం తొడగడం ద్వారా క్రీస్తుతో అతని ఐక్యతను చిత్రీకరించారు. దీని అర్థం, క్రైస్తవుడు రక్షకునితో ఎంత సన్నిహితంగా ఐక్యమయ్యాడంటే, దేవుడు అతడిని ఆయనలో చూస్తాడు, మరియు క్రీస్తుకు చెందినది విశ్వాసికి చెందినదిగా కనబడుతుంది.888

గలతీయులకు 2:20లో క్రీస్తుతో విశ్వాసి యొక్క ఐక్యతను రెండు విధాలుగా అర్థం చేసుకోవచ్చని కాల్విన్ ఒక ఆసక్తికరమైన వివరణను ఇస్తాడు. ఒకవైపు, అది పునరుత్పత్తి ఆత్మను సూచించవచ్చు889 మరియు మరోవైపు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని సూచించవచ్చు, ఆ సందర్భంలో అది క్రీస్తు నీతిలో పాలుపంచుకోవడాన్ని సూచిస్తుంది.890 గలతీయులకు 2:20 నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని సూచిస్తుందని వ్యాఖ్యానపరంగా ఎక్కువ సంభావ్యత ఉందని కాల్విన్ భావిస్తాడు, కానీ ఇక్కడ పునరుత్పత్తి మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం రెండూ సూచించబడ్డాయని చూడటంలో అతనికి ఎటువంటి అభ్యంతరాలు లేవు.891 'Cum Christo sum crucifixus' అనే పదబంధం మరియు పార్కర్ గలతీయులకు 2:20కి వచన సంఖ్యను పూర్తిగా వదిలివేస్తాడు.

గలతీయులకు 2:19-20 వచనాల అనువాదాలలో ఆక్టెబార్డర్ (1854) మరియు పార్కర్ (1965) లను పోల్చండి.

887ఇంసిగ్నిస్ సెంటెంషియా, ఫిడెల్స్ ఎక్స్‌ట్రా సె వివెరే, ఇది క్రిస్టోలో ఉంది. క్వోడ్ ఫైరి నెక్విట్, క్విన్ వెరమ్ కమ్ ఇప్సో మరియు సబ్‌స్టాన్షియల్ కమ్యూనికేషన్‌ని కలిగి ఉంది. … ప్లీనస్ డెనిక్ ఈస్ట్ పౌలస్ టాలిబస్ టెస్టిమోనిస్, క్విబస్ అసేరిట్ ఇటా నోస్ వివర్ ఇన్ ముండో, యుట్ ఇన్ కేలో టామెన్ ఎటియం వివమస్; నాన్ మోడో క్వియా ఇల్లిక్ ఈస్ట్ కాపుట్ నాస్ట్రమ్, సెడ్ ఎటియామ్ మరియు యూనియస్ విటమ్ హాబెమస్ కమ్ ఇప్సో కమ్యునెమ్, యుట్ లాక్విటర్ ఐయోహాన్.14,1. COR 16.55-56, గల్. 2.20 కాల్విన్ గల్‌పై తన ఉపన్యాసంలో ఇదే భావనను చర్చించాడు. 2.20-21, అక్కడ విశ్వాసులు తమ స్వభావాన్ని బట్టి చనిపోయారని, అయితే క్రీస్తులో మరెక్కడైనా సజీవంగా ఉన్నారని అతను పేర్కొన్నాడు. కాల్విన్ ధృవీకరిస్తున్నాడు, 'డైయు నౌస్ ఎ డోనే సా పెరోల్, క్యూ నౌస్ ఎస్టాన్స్ మోర్ట్స్ ఎన్ నాస్ట్రే నేచర్, నౌస్ అవాన్స్ నాస్ట్రే వై ఐలెర్స్, డి'ఆటెంట్ క్యూ నాస్ట్రే సీగ్నేర్ ఈసస్ క్రైస్ట్ నౌస్ ఎస్టే ఎన్వోయ్ ఎ సెస్టె కండిషన్-ఎల్ ఎ మోర్టే డి నోస్. CO

50.446, క్వాటర్జీమ్ ఉపన్యాసం, గాలేట్స్ 2.20-21.

888ఉటిటుర్ సిమిలిట్యూడిన్ వెస్టిస్, క్యుమ్ డిసిట్ గలాటాస్ క్రిస్టమ్ ఇండ్యూస్సే. సెడ్ ఇంటెలిజిట్ క్రిస్టో సిక్ ఎస్సే ఇన్సిటోస్, యుట్ కోరమ్ డియో నోమెన్ ఎసి పర్సనమ్ క్రిస్టి జెరాంట్ ఎసి ఇన్ ఇప్సో మ్యాజిస్ క్వామ్ ఇన్ సీప్సిస్ సెన్సెంట్. COR