16:86, గలతీ. 3:27 పై. క్రీస్తును ఒక వస్త్రము వలె విశ్వాసికి తొడిగించడమనే భావన, కాల్విన్ చర్చలో బాప్తిస్మ సంస్కారంతో దగ్గరగా ముడిపడి ఉంది. చాలామంది దాని ప్రయోజనాన్ని పొందలేరనేది ఎంత స్పష్టంగా కనిపిస్తున్నప్పటికీ, క్రీస్తును తొడగడంలో బాప్తిస్మ సంస్కారం ఏ విధంగా ప్రభావవంతమైనదని కాల్విన్ తనను తాను ప్రశ్నించుకుంటాడు. దానికి ఆయన సమాధానమిస్తూ, ఆ సంస్కారం ప్రభావవంతంగా మరియు సత్యంగా ఉంటుంది – తేడా అంతా దానిని స్వీకరించేవారిలోనే ఉంటుంది. దుష్టులు దానిని తిరస్కరిస్తారు మరియు విశ్వాసులు దానిని అంగీకరిస్తారు. మరోవైపు, కేవలం ఆ చిహ్నాన్ని మాత్రమే గర్వంగా తమదిగా చెప్పుకునే వారికి ఆ చిహ్నం ప్రభావహీనంగా ఉంటుంది, బహుశా ఇది సంస్కారాలతో ముడిపడి ఉన్న కాథలిక్ భావన అయిన 'ఓపస్ ఒపెరాటమ్'ను సూచిస్తుంది. కొరింథీ 16:86-87, గలతీ. 3:27 పై. ఫుట్నోట్ను కూడా చూడండి.
పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య వ్యత్యాసాన్ని వివరించే విభాగంలో 880.
889గాల్ యొక్క కాల్విన్ యొక్క వివరణను కూడా చూడండి. 4.19 అక్కడ అతను క్రిస్టియన్ యొక్క పునరుద్ధరణ మరియు కొత్త జీవితంతో క్రీస్తుతో ఐక్యతను స్పష్టంగా అనుబంధిస్తాడు. కాల్విన్ స్టేట్స్, పోర్రో క్రిస్టమ్ ఇన్ నోబిస్ ఫార్మరీ ఎట్ నోస్ ఇన్ క్రిస్టో ఐడెమ్ ఎస్ట్. COR 16.104, గాల్లో. 4.19
890 ఈ కోణంలో, డ్యూక్స్ సమ్మేళనాలలో కాల్విన్ అదే భాగాన్ని అర్థం చేసుకోవడం కోసం క్రీస్తుతో ఐక్యంగా ఉన్నట్లుగా ఉంది. C'est que nous ne vivons point en nous, mais en యేసు క్రీస్తు; c'est à dire que nostre salut est hors de nous-mesmes. ... నాస్ట్రే వై ఎస్ ఎన్ యేసు క్రీస్తు, క్యూ నౌస్ సోమ్మెస్ పార్టిసిపన్స్ డి టౌస్ సెస్ బియన్స్ ఎట్ పార్ సీక్వెంట్ డి సా ఐస్టిస్.' DC 28,29 (62,65).
891 నోబిస్ డూప్లిసిటర్లో పోర్రో వివిట్ క్రిస్టస్. ఉనా వీటా ఎస్ట్, క్యూమ్ నోస్ స్పిరిటు సుయో గుబెర్నాట్ అట్క్యూ యాక్షన్స్ నాస్ట్రాస్ ఒమ్నెస్ డిరిజిట్; ఆల్టెరా, క్వోడ్ పార్టిసిపేషన్ నాస్ డోనాట్, యూట్ క్వాండో ఇన్ నోబిస్ నాన్ పాసుమస్, ఇన్ ఇప్సో యాక్సెప్టి సిమస్ డియో. పూర్వపు పునరుత్పత్తికి సంబంధించినది, సెకండ్ యాడ్ గ్రాట్యుటమ్ ఐస్టిటియే అంగీకారం, డి క్వా హంక్ లోకమ్ ఇంటెలిగో, క్వాన్క్వామ్ సి క్విస్ డి యుట్రాక్ ఎక్సిపెరె మాలిట్, మినిమ్ రిపగ్నెమ్. COR 16.55, గాల్లో. 2.20 న్యూసర్ వాదిస్తూ డబుల్ జస్టిఫికేషన్ యొక్క భావన (డోపెల్టెన్
నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించిన కాల్విన్ అవగాహనలో ‘Rechtfertigung’ అనేది కేంద్రబిందువు. (కాల్విన్ యొక్క పై ప్రకటన క్రీస్తుతో ఐక్యత ఎలా మరియు ఎందుకు జరుగుతుందో కూడా వివరిస్తుంది.)
ఈ ఐక్యత వెనుక క్రీస్తు ప్రేమ ఉంది, ఎందుకంటే క్రీస్తు మానవులతో ఏకం కావడానికి మరియు మన స్థానంలో బాధపడటానికి ఆయన ప్రేమే కారణమైంది. క్రీస్తు తన విషయంలో కాక, మన విషయంలో పాపి అయ్యాడు, తద్వారా మనలను దేవుని ఉగ్రత నుండి విడిపించి, ప్రాయశ్చిత్తం, శుద్ధీకరణ మరియు తృప్తితో సహా క్రీస్తు వలన కలిగే ప్రయోజనాలలో క్రైస్తవుడిని పాలుపొందేలా చేశాడు.892
5.1.5. ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త. ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త అనేది, క్రింద చర్చించిన దానికంటే చాలా ఎక్కువ విషయాలను సులభంగా కవర్ చేయగల ఒక అంశం. అయితే, ఇక్కడ విశ్లేషణ ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న సంబంధం లేదా వ్యత్యాసం గురించి చర్చించబడిన వాక్యభాగాలకు మాత్రమే పరిమితం చేయబడింది.
కాల్విన్ యొక్క గలతీయుల గ్రంథంలో సువార్త మరియు ధర్మశాస్త్రం ఒకదానికొకటి సంబంధం కలిగి ఉండే విధానాలు కనీసం రెండు విధాలుగా ఉన్నాయి. ఒకవైపు వాటి సంబంధం 'ఇది లేదా అది' అన్నట్లుగా ఉండగా, మరోవైపు వాటి మధ్య ఎటువంటి వైరుధ్యం లేదు. కాల్విన్ యొక్క గలతీయుల గ్రంథంలోని ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్తపై హెస్సెలింక్ చేసిన అధ్యయనంలో కూడా ఈ విషయం గుర్తించబడింది.893
ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్తల మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని మొదట క్లుప్తంగా పరిశీలిద్దాం. 5.1.1 విభాగంలో పేర్కొన్నట్లుగా, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనే విషయానికి వస్తే, ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త పరస్పర విరుద్ధమైనవి; ఒకవైపు ధర్మశాస్త్రం, మరోవైపు విశ్వాసం మరియు దానికి వ్యతిరేకంగా దేవుని వాగ్దానం ఉంటాయి. కాల్విన్ ఇలా ధృవీకరిస్తున్నాడు,
ధర్మశాస్త్రమునకును విశ్వాసమునకును మధ్యనున్న వైరుధ్యము నీతిమంతులుగా తీర్చబడుట అనే విషయంలో ఉంది. మనుష్యులు విశ్వాసము ద్వారాను, ధర్మశాస్త్రము ద్వారాను నీతిమంతులుగా తీర్చబడుదురు అనే రెండు వాక్యాలను సమన్వయం చేయడం కన్నా మీరు అగ్నిని, నీటిని కలపడం సులభము. ధర్మశాస్త్రము విశ్వాస సంబంధమైనది కాదు, అనగా, అది ఒక మనిషిని నీతిమంతునిగా తీర్చే పద్ధతి విశ్వాసానికి పూర్తిగా భిన్నమైనది.'894
కాల్విన్ యొక్క, 'Porro vivit Christus in nobis dupliciter'). అయితే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో పునరుత్పత్తిని మరియు సత్క్రియలను కాల్విన్ కఠినంగా మినహాయించినట్లే, విశ్వాసి యొక్క సత్క్రియల ద్వారా సూచించబడిన అసంపూర్ణమైన నీతి కంటే విశ్వాసం ద్వారా కలిగే నీతికి (Glaubensgerechtigkeit) ప్రాధాన్యత ఉందని న్యూసర్ కూడా సూచిస్తాడు.
(Gerechtigkeit aus den [Glaubens]- Werken), ఈ అధ్యయనం ప్రకారం, కాల్విన్ స్థానానికి కూడా ఇది ప్రధానమైనదిగా కనిపిస్తుంది. న్యూసర్ పేర్కొన్నాడు, 'కాల్విన్ ఆర్గ్యుమియర్ట్ మిట్ గ్రాసర్ వోర్సిచ్ట్. డై లెహ్రే వాన్ డెర్ డోప్పెల్టెన్ రెచ్ట్ఫెర్టిగుంగ్ – దాస్ వార్ వోరాస్సెట్జుంగ్ ఫర్ జెడెన్ ఎవాంజెలిస్చెన్ థియోలోజెన్ – లాస్ట్ డెన్
గ్లౌబెన్ నిచ్ట్ ఇన్ డై వెర్కే ఔఫ్, సోండర్న్ లాస్స్ట్ డై గ్లౌబెన్స్గెరెచ్టిగ్కీట్ అన్వర్స్హ్ర్ట్ బెస్టెహెన్. Sie ist డై eigentliche Gerechtigkeit. .. ఆచ్ ఇన్ ఎయినర్ జ్వైటెన్ ఉబెర్లెగుంగ్ విల్ ఎర్ డెన్ వోరాంగ్ డెర్
Glaubensgerechtigkeit వాహ్రెన్. ... Neben der Glaubensgerechtigkeit muss eine Gerechtigkeit aus den (Glaubens-) Werken gelehrt వార్డెన్. డోచ్ ఇస్ట్ డైస్ డై హాప్ట్సాచ్లిచే గెరెచ్టిగ్కీట్, జెనె మస్ ఇహర్ అన్టర్జార్డ్నెట్ వర్డెన్. వాస్ అన్టర్జార్డ్నెట్ విర్డ్, వైడ్స్ప్రిచ్ట్ డెర్ హాప్టౌసేజ్ నిచ్ట్.' న్యూసర్ 1969: 182.
892COR 16.56, గల. 2.20 పై మరియు COR 16.71, గల. 3.13 పై.
893హెస్సెలింక్, గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త గురించిన కాల్విన్ భావనకు సంబంధించిన 'ఆశ్చర్యాన్ని' వివరిస్తూ, కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలో 'ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య సాపేక్ష భేదం మాత్రమే కాకుండా ఒక వైరుధ్యం కూడా ఉంది' అని ధృవీకరిస్తున్నాడు. హెస్సెలింక్ 1984: 78-79 చూడండి.
894ఎర్గో రిపగ్నేషియా లెజిస్ ఎట్ ఫిడ్స్ ఈస్ట్ ఇన్ కాస్టిఫికేషన్. ఫెసిలియస్ ఎనిమ్ ఆక్వామ్ ఇగ్ని కోపులాబిస్, క్వామ్ హేక్ ద్వయం కన్సీలీస్: హోమిన్స్ ఫైడ్ ఎట్ లెగే ఎస్సే ఇయుస్టోస్. లెక్స్ ఎర్గో ఎక్సఫైడ్, ఈస్ట్ ఈస్ట్: రేషన్ ఐస్టిఫికేన్ ది హామినిస్ ఎ ఫైడ్ ప్రోసర్స్ అలీనమ్ హాబెట్. COR 16.69-70, గల్. 3.12
ఒకరు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని గూర్చి వ్యవహరించినప్పుడు, ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన ఆచారాలు మరియు క్రియలన్నిటినీ పక్కనపెట్టి, కేవలం దేవుని కృప వైపు మరియు క్రీస్తు వైపు మాత్రమే చూడాలి.895 ధర్మశాస్త్రం మనుషులను ఖండిస్తూ, మరణానికి మాత్రమే నడిపిస్తుంది, అయితే దేవుని కృప మాత్రమే ఒకరిని వేరొక విధమైన జీవితానికి, అనగా విశ్వాస జీవితానికి ఉన్నతీకరిస్తుంది.896
ధర్మశాస్త్రమునకు మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న మరో వ్యత్యాసం, హాగరు మరియు సారా గురించిన కాల్విన్ చర్చలో కనిపిస్తుంది. అబ్రాహాము కుటుంబంలో ఇద్దరు తల్లులు ఉన్నట్లే, నేటి సంఘంలో కూడా ఇద్దరు తల్లులు ఉన్నారని ఆయన వాదిస్తాడు. ఈ ఇద్దరు తల్లులు రెండు రకాల సిద్ధాంతాల ద్వారా సూచించబడ్డారు, అవి ధర్మశాస్త్ర సంబంధమైన మరియు సువార్త సంబంధమైన సిద్ధాంతాలు, ఇవి బానిసత్వం మరియు స్వేచ్ఛను సూచిస్తాయి.897 ఈ రెండు రకాల సిద్ధాంతాలను పౌలు రెండు కోణాల నుండి చూశాడు. మొదటిది, ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్త రెండు వేర్వేరు కాలాలను సూచిస్తున్నట్లుగా చూడవచ్చు. పాత నిబంధనలోని ధర్మశాస్త్ర కాలంలో, ధర్మశాస్త్రం ఒక గురువులా పనిచేస్తూ, ప్రజలను బాహ్యంగా బానిసలుగా, ధర్మశాస్త్రం క్రింద ఉంచింది. అయినప్పటికీ, దేవుని దృష్టిలో, పాత నిబంధనలోని పితృపురుషులు అంతర్గతంగా స్వేచ్ఛగా ఉన్నారు. మరోవైపు, సువార్త కాలంలో, అంతర్గత మరియు బాహ్య స్వేచ్ఛ రెండూ ఉన్నాయి, ఇది క్రైస్తవుని జననంతో ప్రారంభమవుతుంది.898 రెండవది, ధర్మశాస్త్రం మరియు సువార్తను రక్షణకు రెండు విరుద్ధమైన మార్గాలుగా చూడవచ్చు. ధర్మశాస్త్రం అనేది కపటవేషధారుల ధర్మశాస్త్రాన్ని సూచిస్తుంది, వారు ఇష్మాయేలు మరియు నేటి పాపిస్టుల వలె, ధర్మశాస్త్రం మరియు దాని క్రియల ద్వారా రక్షణను కోరుకుంటారు.899 దీనికి విరుద్ధంగా, సువార్త పరలోక కృప, పరిశుద్ధాత్మ, విశ్వాసం, వాగ్దానం, ఉచిత కృప మరియు దేవుని ఆశీర్వాదాన్ని సూచిస్తుంది, ఇవి నిజమైన సంఘానికి మరియు దేవుని నిజమైన పిల్లలకు చెందినవి.900 కాల్విన్ సంగ్రహంగా ఇలా అంటాడు,
'వాగ్దానాలన్నీ మెస్సీయపై ఆధారపడి ఉన్నందున, అవి ఉచితమైనవి. అపొస్తలుడు ఈ విషయాన్ని సహజంగానే భావించినందువల్లే, వాగ్దానాన్ని ధర్మశాస్త్రంతో అంత నిర్భయంగా పోల్చాడు.'901
895ఎక్స్నెస్ టెర్గివర్సేషన్స్ ఎసెరెన్స్ హెక్ ఎస్సే కాంట్రారియా: సెల్యూటెమ్ ఎక్స్ లెగ్ ఎట్ ఎక్స్ ప్రామిషన్ నోబిస్ అబ్వెనీర్. పౌలస్ని అర్థం చేసుకోవడం కోసం, క్విక్విడ్ గ్రాట్యుయేట్ ప్రొమిషన్ రీప్నగ్నాట్ క్విస్ హాక్ డి సోలిస్ కేరెమోనిస్ ఆడిట్ ఎక్స్పోనెర్? COR 16.76, గల్. 3.18
896COR 16.54, గలతీ. 2.19 పై.
897డాక్ట్రినా ఎనిమ్ మేటర్ ఈస్ట్, ఎక్స్ క్వా నోస్ డ్యూస్ జెనరేట్. ఇది డ్యూప్లెక్స్, లీగల్ మరియు యూయాంజెలికా. సర్విటమ్ జనరేట్లో లీగలిస్; ఇది అగర్ యొక్క పోలిక. సారా ఇప్పుడు విముక్తి పొందింది. COR 16.108, గాల్లో. 4.24
898 గలతీయులకు 4:24 యొక్క పూర్తి వివరణను కొరింథీయులకు 16:108-109లో చూడండి. అలాగే, 5:1:3 విభాగంలో పాత మరియు కొత్త నిబంధనల మధ్య ఉన్న సంబంధంపై పైన ఉన్న సంబంధిత చర్చను కూడా చూడండి.
899Admonet ergo non esse mirum, si faciant hodie filii Legis, quod fecit initio pater ipsorum Ismael, qui verum haeredem Isaac vexavit Primogenitura sua fretus. … ఇది లెజిస్ మరియు ఒపెరమ్ సెక్టాటోరిబస్, రెమ్ వెరో ఇప్సామ్ వెండికాట్ ఐఐఎస్, క్వి సోలా డీఈ వోకేషన్ మరియు పెండెంట్ ఎక్స్ ఇయస్ గ్రేషియాను కలిగి ఉంది. COR
16:112, గలతీ. 4:29 పై. గలతీ. 4:24 పై కొరింథీ 16:108-109 మరియు గలతీ. 4:26-29 పై కొరింథీ 16:110-112 లలో ఉన్న పూర్తి చర్చను కూడా చూడండి. గలతీ. 5:2-3 యొక్క తన వివరణలో సున్నతికి మరియు సువార్తకు మధ్య పౌలు చూపిన వ్యత్యాసాన్ని కాల్విన్ దృష్టికి తెస్తాడు. సున్నతిని యోగ్యమైనదిగా మరియు ధర్మశాస్త్ర నిబంధనలో ఒక అంశంగా చూసినప్పుడు, అది స్వచ్ఛమైన సువార్తకు ముప్పుగా మారిందని కాల్విన్ వివరిస్తాడు. ఇది, సమకాలీన పోప్లు తమ ఆచార సంబంధమైన కర్మకాండలకు యోగ్యతను ఆపాదించే భావనకు అనుగుణంగా ఉంది. నీతిమంతులుగా తీర్చబడటంలో కొంత భాగాన్ని కర్మలకు ఆపాదించడం ద్వారా, వారు క్రీస్తును పూర్తిగా కోల్పోతారు. గలతీ. 5:2-3 పై కొరింథీ 16:116-117 చూడండి.
900COR 16.110-111, గల. 4.26-27 పై.
901 మెస్సియా ఫండటాస్ ఎస్సే గ్రాట్యుటాస్లో అన్ని వాగ్దానాలు. Id pro confesso Quia Sumebat Apostolus, ideo tam Security Promissionem Legi opposuit. COR 16.111, గాల్లో. 4.27
మరోవైపు, ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని విస్తృత దృక్పథంతో చూసినప్పుడు, వాటి మధ్య నిజమైన వైరుధ్యం ఏదీ లేదు. ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చగలిగితేనే నిజమైన వైరుధ్యం ఏర్పడుతుంది. ఒకవేళ ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చగలిగితే, అప్పుడు రక్షణ పొందడానికి రెండు సాధ్యమైన, కానీ పరస్పర విరుద్ధమైన మార్గాలు ఉంటాయి, ఒకటి ధర్మశాస్త్రం ద్వారా, మరొకటి విశ్వాసం ద్వారా. అయితే, ధర్మశాస్త్రం నీతిమంతులుగా తీర్చలేదు కాబట్టి, ధర్మశాస్త్రానికి మరియు సువార్తకు మధ్య ఎటువంటి విభేదం లేదు.902 ధర్మశాస్త్రానికి ఇతర విషయాలలో దాని న్యాయబద్ధమైన ప్రయోజనం ఉంది, కానీ నీతిమంతులుగా తీర్చబడే విషయంలో, కేవలం దేవుని కృప వైపే చూడాలి.903
5.2. పరిశుద్ధాత్మ కార్యం: గలతీయులకు రాసిన పత్రికలో పరిశుద్ధాత్మ కార్యం గురించి అనేక సంక్షిప్త వివరణలు ఉన్నాయి. దీనికి అదనంగా, గలతీయులకు 5:15-26లో ఆత్మకు, శరీరానికి మధ్య జరిగే పోరాటం గురించి ఒక సుదీర్ఘమైన ప్రసంగం కూడా ఉంది. విశ్వాసాన్ని వినడం, పునరుత్పత్తి, రక్షణ నిశ్చయత మరియు ఆత్మకు, శరీరానికి మధ్య జరిగే పోరాటం అనే అంశాలకు సంబంధించి పరిశుద్ధాత్మ కార్యానికి సంబంధించిన కాల్విన్ యొక్క వేదాంతపరమైన వ్యాఖ్యానం పరిశీలించబడింది.
5.2.1. విశ్వాసాన్ని వినడం: విశ్వాసాన్ని వినడంలో పరిశుద్ధాత్మ పాత్ర గురించి కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్య చాలా క్లుప్తంగా ఉంది. సువార్తను వినడం ద్వారా మరియు దానిని వినడం ద్వారా పరిశుద్ధాత్మను పొందుతామని కాల్విన్ ధృవీకరిస్తున్నాడు. ఆత్మను పొందడం విశ్వాసం ద్వారా జరుగుతుంది, ధర్మశాస్త్రం ద్వారా కాదు.904 అదే సందర్భంలో, ఈ సందర్భంలో ఆత్మ పునరుత్పత్తిని సూచిస్తుందా లేక ఆత్మ యొక్క ప్రత్యక్ష వరాలను సూచిస్తుందా అని కాల్విన్ ఇంకా పరిశీలించి,905 అది పునరుత్పత్తి అనే అభిప్రాయాన్ని ఇష్టపడతాడు, తద్వారా విశ్వాసాన్ని వినడంపై లూథర్ చేసిన చర్చలో లేని ఒక అంశాన్ని వెలుగులోకి తెస్తాడు.906
902నామ్ లెజెమ్ ఎట్ ప్రామిషన్స్ ఎబి ఇఒ ప్రొఫెక్టస్ ఎస్సే కాన్స్టాట్. క్విస్క్విస్ ఎర్గో అలిక్విడ్ ఇంటర్ ఈస్ రిపగ్నాంటియే ప్రేరేపణ, డ్యూమ్ లో దైవదూషణ. అసహ్యకరమైన ఆట, si Lex iustificat. ... ఇది లెక్స్ ప్రోమిషనిబస్, si vim haberet iustificandi. ఎసెంట్ ఎనిమ్ డ్యుయే రేషన్స్ విరుద్ధమైన ఐస్టిఫికాండి హోమినిస్ ఎట్ వెలుటి డ్యూయే ఇంటర్ సె డిసిడెంట్స్ యాడ్ కాన్సెక్వెండమ్ ఐస్టిటియామ్. పౌలస్ ఇప్పుడు ఇప్పుడు అంగీకరించాడు. సుబ్లతా ఇగిటూర్ ఈస్ట్ రిపగ్నేషియా. COR 16.81-82, గల్. 3.21
903గలతీ. 3.12 పై COR 16.69-70 మరియు గలతీ. 3.17-18 పై COR 16.74-76 చూడండి.
904 స్పిరిటమ్ రిసీపరెంట్ ఆడిటో యుయాంజెలియో. ఎర్గో ఫిడే, నాన్ లెజి డెబెబంట్ యాక్సెప్టుమ్ రిఫర్ ఈ బోనమ్. … మిహి విడెతుర్ అల్లుసిస్ పౌలస్ యాడ్ ఐడి, క్వోడ్ డిక్సెరాట్ డి స్పిరిటస్, ఎక్సి డిక్సిసెట్: క్వమ్ యువాంజెలీ సిద్ధాంతం
స్పిరిటమ్ శాంక్టమ్ వోబిస్ అట్యులేరిట్, ఎర్గో ఎక్సోర్డియమ్ వెస్ట్రమ్ ఫ్యూట్ స్పిరిచువల్. Galపై COR 16.61 మరియు COR 16.62. 3.2 మరియు గల్. 3.3 Galలో COR 16.78 కూడా చూడండి. 3.19
905కాల్విన్ గలతీయులకు 3:5 వచనానికి ఇచ్చిన తన వివరణలో ఆత్మ వరాల భావనను క్లుప్తంగా ప్రస్తావించి, ఆత్మ వరాలు సువార్త ఫలాలేనని వివరిస్తాడు. అయితే, తప్పుడు బోధనల ప్రభావం వల్ల వాటిని కోల్పోయే అవకాశం ఉంది.
906ఫిడెమ్ హిక్ మెటోనిమైస్ అప్పీలేట్ యువాంజెలియం, క్వోడ్ అలీబి వోకేట్ డాక్ట్రినమ్ ఫిడే: ఇలిక్ నోబిస్ ప్రోపోనిటర్ మేరా డి గ్రేషియా ఇన్ క్రిస్టో, సైన్ ఒపెరం మెరిటిస్. ఇది మంచి పునరుత్పత్తికి స్ఫూర్తినిస్తుంది, ఇది అన్ని విధాలుగా నమ్మదగినది. Quanquam si quis malit Accipere pro donis specificibus, quibus tunc Dominus Euangelii praedicationem ornabat, per me erit liberum. COR 16.61, గల్. 3.2
గలతీయులకు 3:5 పై COR 16:62-63 కూడా చూడండి.
కాల్విన్ పునరుత్పత్తి అనే భావనను ఎక్కడా వివరంగా చర్చించలేదు. అయినప్పటికీ, ఆ భావనకు సంబంధించిన అనేక సంక్షిప్త ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి.
ఆత్మ శరీరానికి విరుద్ధంగా ఉన్నట్లే, పునరుత్పత్తి లోకానికి విరుద్ధంగా ఉంటుందని కాల్విన్ నిర్వచించాడు.907 పునరుత్పత్తి అనేది నూతన స్వభావాన్ని లేదా పరిశుద్ధాత్మను కూడా సూచిస్తుంది.908 అంతేకాకుండా, పునరుత్పత్తి అనేది నిజమైన క్రైస్తవులందరికీ చెందినది, మరియు అది ఒకరి నూతన స్థితికి దేవుని ఎదుట ఇచ్చే సాక్ష్యం.909
పునరుత్పత్తి, ఆత్మ మరియు ధర్మశాస్త్రం మధ్య ఉన్న సంబంధంపై వ్యాఖ్యానిస్తూ, ఆత్మ ఒక వ్యక్తిని పునరుజ్జీవింపజేసే వరకు, ధర్మశాస్త్రం ఒకరి అపరాధాన్ని మాత్రమే పెంచుతుందని కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు.
అయితే, పునరుత్పత్తిలో, ఆత్మ విశ్వాసి హృదయంపై ధర్మశాస్త్రాన్ని వ్రాస్తుంది.910
పునరుజ్జీవనానికి మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి గల సంబంధాన్ని కాల్విన్ రెండుసార్లు క్లుప్తంగా వివరించాడు, మరియు ఈ భావనపై లూథర్ యొక్క వైఖరితో పోల్చినప్పుడు ఇది చాలా ఆసక్తికరంగా ఉంటుంది. ఒకవైపు కాల్విన్ పునరుజ్జీవనాన్ని మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని అనుసంధానించబడినవిగా చూస్తుండగా, మరోవైపు వాటిని విభిన్నమైనవిగా చూస్తాడు. మొదటిది క్రీస్తుతో ఐక్యత, లేదా విశ్వాసిలో క్రీస్తు జీవించడంపై కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యలకు సంబంధించినది. క్రీస్తుతో ఐక్యత అనేది ఒకే సమయంలో పునరుజ్జీవన ఆత్మను మరియు నీతిమంతులుగా తీర్చబడటాన్ని సూచిస్తుందని భావించడంలో కాల్విన్కు ఎటువంటి సంకోచం లేదు (అయినప్పటికీ, ఈ వాక్యభాగంలో నీతిమంతులుగా తీర్చబడటమే సూచించబడిందని వ్యాఖ్యానపరంగా ఎక్కువ సంభావ్యత ఉందని అతను భావిస్తాడు). ఈ సందర్భంలో పునరుజ్జీవనం అనేది విశ్వాసి యొక్క అన్ని క్రియలను ఆత్మ పరిపాలించడం మరియు నడిపించడాన్ని సూచిస్తుందని కాల్విన్ వివరిస్తాడు.
మరోవైపు, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం అనేది, విశ్వాసి విశ్వాసం ద్వారా క్రీస్తు నీతిలో పాలుపంచుకుంటాడని సూచిస్తుంది.911 గలతీయులకు 5:6 పై తన వ్యాఖ్యానంలో, కాల్విన్ పునరుత్పత్తి స్వభావాన్ని మరింతగా వివరిస్తాడు. పునరుత్పత్తి ఆత్మను విశ్వాసం నుండి వేరు చేయలేమని ఆయన ధృవీకరిస్తాడు. అయితే, నీతిమంతులుగా తీర్చబడటం గురించి చర్చించినప్పుడు, ప్రత్యేకమైన అనే పదాన్ని కొనసాగించాలి మరియు అన్ని క్రియలను పక్కన పెట్టాలి, ఇది 907Sung igitur mundus et regeneratio res inter se oppositae, sicuti natura et gratia, caro et spiritus. COR అనే వాస్తవాన్ని సూచిస్తుంది.
908 కొన్ని సమయాల్లో కాల్విన్ పరిశుద్ధాత్మ గురించి వ్యక్తిగత భావన లేకుండా వ్యాఖ్యానిస్తాడు, ఉదాహరణకు ఆత్మ పునరుత్పత్తిని (కొరింథీ 16:61, గలతీ 3:2 పై, కొరింథీ 16:129, గలతీ 5:17 పై) లేదా ఒకరి నూతన స్వభావాన్ని సూచిస్తుందని వాదిస్తాడు.
(కొరింథీ 16:129, గలతీ 5:17 పై). అయితే, దీనిని బట్టి కాల్విన్ పరిశుద్ధాత్మను వ్యక్తిత్వం లేనిదిగా చూస్తాడని ఏమాత్రం భావించకూడదు. ఈ వ్యాఖ్యలకు కారణం ఏమిటంటే, పునరుజ్జీవనం మరియు క్రైస్తవుని నూతన స్వభావం పరిశుద్ధాత్మపై పూర్తిగా ఆధారపడి ఉండటం వల్ల, కాల్విన్ కొన్నిసార్లు ఈ భావనలను ఆత్మకు పర్యాయపదాలుగా పరిగణించడం సముచితమని భావించాడని అనుకోవడం మరింత సమంజసంగా అనిపిస్తుంది.
909 దేవుని సొంతమని చెప్పడానికి పునరుజ్జీవనాన్ని ఒక సాక్ష్యంగా చూడటాన్ని, దేవుని కుటుంబంలోకి ప్రవేశించడానికి సున్నతిని ఒక హక్కుగా పరిగణించడంతో కాల్విన్ విరుద్ధంగా చూపాడు. గలతీయులకు 3:2 పై కొరింథీయులకు 16:61 మరియు గలతీయులకు 6:16 పై కొరింథీయులకు 16:149 చూడండి.
910COR 16.78, గాల్లో. 3.19 కొత్త జీవి కానటువంటి ప్రతిదీ నశించిపోవాలని కూడా కాల్విన్ అభిప్రాయపడ్డాడు - దీనికి విరుద్ధంగా, తనను తాను క్రీస్తు రాజ్యానికి చెందినదిగా పరిగణించాలనుకుంటే, ఒక వ్యక్తి కొత్తగా సృష్టించబడాలి. నిష్పత్తి ఈస్ట్, క్రూసిట్ క్రూసిఫిక్స్ మరియు ముండస్ ఇల్లీ, క్వియా ఇన్ క్రిస్టో, క్యూ ఇన్సిటస్ ఈస్ట్, సోలమ్ వాలెట్ నోవా క్రియేచురా. అలియా ఇగితుర్ ఓమ్నియా ఫేసెస్సేర్, ఇమో ఇంటీరియర్ ఓపోర్టెట్. COR 16.148, గల్. 6.15
నోబిస్ డూప్లిసిటర్లో 911పోరో వివిట్ క్రిస్టస్. ఉనా వీటా ఎస్ట్, క్యూమ్ నోస్ స్పిరిటు సుయో గుబెర్నాట్ అట్క్యూ యాక్షన్స్ నాస్ట్రాస్ ఒమ్నెస్ డిరిజిట్; ఆల్టెరా, క్వోడ్ పార్టిసిపేషన్ నాస్ డోనాట్, యూట్ క్వాండో ఇన్ నోబిస్ నాన్ పాసుమస్, ఇన్ ఇప్సో యాక్సెప్టి సిమస్ డియో. పూర్వపు పునరుత్పత్తికి సంబంధించినది, సెకండ్ యాడ్ గ్రాట్యుటమ్ ఐస్టిటియే అంగీకారం, డి క్వా హంక్ లొకమ్ ఇంటెలిగేర్ లైస్బిట్, క్వాన్క్వామ్ సి క్విస్ డి యుట్రాక్ ఎక్సిపెరె మాలిట్, మినిమ్ రిపగ్నెమ్. COR 16.55, గాల్లో. 2.20
అయినప్పటికీ, దేవునితో ఒకరి అంగీకారాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకున్నప్పుడు, కాల్విన్ నీతిమంతులుగా తీర్చబడటానికి మరియు పునరుజ్జీవనానికి మధ్య ఖచ్చితంగా తేడాను చూపిస్తాడు.912
5.2.3. రక్షణ యొక్క నిశ్చయత: పరిశుద్ధాత్మ విశ్వాసులను దేవుణ్ణి తమ తండ్రిగా భావించేలా నిర్దేశిస్తుందని కాల్విన్ వాదిస్తాడు.913 విశ్వాసం ద్వారానే ఒక వ్యక్తి తన పట్ల తండ్రి ప్రేమ గురించిన నిశ్చయతను పొందుతాడు.914 ఒక వ్యక్తికి దేవుని ఆత్మ ఉందో లేదో అనే విషయంలో పాండిత్య వేదాంతులు కోరే అనిశ్చితి మరియు సందేహానికి విరుద్ధంగా, విశ్వాసిని దేవుడు తన కుటుంబంలోకి దత్తత తీసుకోవడం నిశ్చయం.915 కాల్విన్ ఈ విషయాన్ని ఎంత ప్రధానమైనదిగా చూస్తాడంటే, అతను ఇలా నొక్కి చెబుతాడు,
ఎందుకంటే మన పట్ల దైవిక ప్రేమ వాగ్దానం లేనిచోట, నిశ్చయంగా విశ్వాసం ఉండదు. అందువల్ల, పోప్ల పాలనలో ఎలాంటి క్రైస్తవత్వం ఉందో స్పష్టమవుతోంది, అక్కడ దేవుని ఆత్మ తనలో ఉందని చెప్పే ఏ వ్యక్తినైనా భక్తి ప్రదర్శన చేస్తున్నాడని నిందిస్తారు. … ఎందుకంటే వారు దేవుని ఆత్మ లేకుండా మరియు నిశ్చయత లేకుండా విశ్వాసాన్ని ఊహించుకుంటారు. వారు పట్టుకున్న ఈ ఒక్క సిద్ధాంతమే, పాపిస్టుల పాఠశాలలన్నింటిలోనూ అవిశ్వాసానికి తండ్రి అయిన సైతాను పరిపాలిస్తున్నాడనడానికి స్పష్టమైన రుజువు.'916
912 నేమ్స్ ఆటెం వెరమ్ ఫిడెమ్ నెగమస్ ఎ స్పిరిట్ రీజెనరేషన్ని కలిగి ఉంది. అన్ని ఒపెరాను మినహాయించి, ఇది పూర్తిగా అభివృద్ధి చెందుతుంది. COR 16.120, గాల్లో. 5.6
913 స్పిరిటస్ క్రిస్టీ, విచారణ, మీ రచయిత మరియు రచయిత, పత్రం వోకేర్ డ్యూమ్. మీరు మీ డెయి ఫిలియోస్ అని చెప్పవచ్చు. COR 16.94, గల్. 4.6
914 గలతీయులపై తన ఉపన్యాసాలలో, కాల్విన్ అనర్హత ఉన్నప్పటికీ తన పట్ల దేవుని అనుగ్రహాన్ని విశ్వసించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతపై దృష్టిని ఆకర్షించాడు. యేసు మరణం ద్వారా మన కోసం (క్వి నౌస్ ఎ ఎస్టే ఫెయిట్) సాధించిన పాపం యొక్క ఉపశమనాన్ని (విశ్వాసం) ఒకరి కళ్ళ ముందు ఉంచినట్లయితే, దేవుని ముందు విశ్వాసం లేకుండా ఉండటం అసాధ్యం అని అతను ఇంకా సమర్థించాడు. n'y aura donc nulle franchise en nos ames, iusques à ce que nous ayons cognu et que nous soyons bien persuadez que Dieu nous est propice, et qu'il nous recoit en son amour et en sa grace, Combien' లేదా il est అసాధ్యం డి'అవోయిర్ నల్లే సర్టిట్యూడ్, sinon que tousiours nous ayons devant les yeux nostre quittance qui nous a esté faite en la mort et passion de nostre Seigneur Iesus Christ.' CO 50.658, Trenteunieme సెర్మన్, ఆన్ Gal. 5.1-3. ఇంకా, తన డ్యూక్స్ సమ్మేళనాలలో, కాల్విన్ క్రీస్తుతో విశ్వాసి యొక్క ఐక్యతను మోక్షానికి సంబంధించిన హామీతో సన్నిహితంగా అనుబంధించాడు. C'est que nous ne vivons point en nous, mais en యేసు క్రీస్తు; c'est à dire que nostre salut est hors de nous-mesmes. నాన్ పాస్ క్యూ నౌస్ ఎన్'అయోన్స్ ఎల్'అస్యూరెన్స్ ఎన్ నౌస్, కార్ లే ఎస్. ఎస్ప్రిట్ నౌస్ ఎన్ ఎస్ట్ యునె ఆర్రే, కమ్మె ఇల్ ఎస్ట్ డిట్ పార్ ఎస్. పాల్, ఎట్ నౌస్ అవోన్స్ లా సిగ్నేచర్ డి నాస్ట్రే అడాప్షన్ పార్ లూయ్, క్యూ లా సర్టిట్యూడ్ డి లా గ్రేస్ డి డియు నౌస్. Et au reste, Iesus Christ habite en nous, qui est aussi matiere de nostre salut. DC 28 (62). ఒరిజినల్లో ఉద్ఘాటన.
915 కాల్విన్ తన గలతీయులకు రాసిన పత్రికను రచించిన తరువాతి సంవత్సరం, 1547లో, విశ్వాస నిశ్చయత యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పే సువార్త సిద్ధాంతాన్ని తిరస్కరించినందుకు ట్రెంటో సభను తీవ్రంగా విమర్శించాడు.
పాపల్ చర్చి తన సిద్ధాంతం ద్వారా చేసే హామీని తొలగించడం ఒకరి విశ్వాసాన్ని నాశనం చేయడంతో సమానమని కాల్విన్ నొక్కి చెప్పాడు. ఇమో ఓమ్నెమ్ వెరమ్ డీ ఇన్వోకేషన్ ఇస్టీ ఎవర్టుంట్, కమ్ పియోరమ్ అనిమోస్ ట్రెపిడేషన్ సస్పెండంట్, క్వే సోలా నోబిస్ ఇయానుమ్ ప్రేక్లూడిట్. అయితే, ఇక్విట్ ఐకోబస్ (1,6) పోలికలు మారుతూ ఉంటాయి, ఇది వెంటో సర్కన్ఫెర్చర్. నాన్ ఎర్గో ఎగ్జిస్టిమెంట్ టేల్స్, సీ క్విడ్క్వామ్ ఇంపెట్రాటురోస్ ఎ డొమినో, సెడ్ క్యూ వల్ట్ ఎక్సోరేర్, నిహిల్ హేసిటెట్. నోటాండెస్ ఇంటర్ ఫిడెమ్, మరియు హైసిటేషన్: అంటె కోలిగేర్ ప్రాంప్టమ్ ఈస్ట్, ఫిడెమ్ డిస్ట్రూయ్, సిమ్యుల్ ఎసి టోలిటర్ సర్టిట్యూడో. CO 7.456. బుష్ మరియు ఇతరులు 1999లో కూడా (కాల్విన్
Studienausgabe – బ్యాండ్ 3): 168.
916సికూటి రెవెరా నుల్లా ఎస్ట్ ఫిడెస్, యుబి నాన్ ఎస్ట్ పిగ్నస్ హాక్ డివిని ఎర్గా నోస్ అమోరిస్. హింగ్ అప్పార్ట్, క్వాలిస్ సిట్ ఇన్ పాపట్ క్రిస్టియానిస్మస్, యూబీ ఇంపియా ప్రేశంప్షన్స్ డ్యామెంట్, సి క్విస్ డీ స్పిరిటమ్ హబెరే సె డికాట్. ఫిడెమ్ ఎనిమ్ సైన్ డెయి స్పిరిట్ ఎట్ సైన్ సర్టిట్యూడిన్ ఇమాజినెంట్. ఈ సిద్ధాంతం అన్ని విధాలుగా పాపిస్టారమ్ స్కోలిస్ రెగ్నరేలో ద్రోహం ఉంది. COR 16.95, గాల్లో. 4.6
కాబట్టి, విశ్వాసులు ఒకరి రక్షణ నిశ్చయతను ప్రశ్నించే మానవ తీర్పుపై ఆధారపడిన వాదనలను వినకూడదు, కానీ దానికి బదులుగా తమ హృదయంలోని ఆత్మ సాక్ష్యాన్ని విశ్వసించాలి, అది విశ్వాసులు దేవుని పిల్లలని ధృవీకరిస్తుంది. తండ్రి కొరకు మొరపెట్టుట (క్లామంటెమ్:
అందువల్ల క్రైస్తవుడు ధైర్యంతో మరియు అచంచలమైన విశ్వాసంతో మొరపెడుతున్నాడు. ఈ వ్యాఖ్యానం మొత్తంలో చివరి వ్యాఖ్య, రక్షణ నిశ్చయత యొక్క ప్రాముఖ్యతను కాల్విన్ మరింత నొక్కి చెప్పడమే. లేఖలోని చివరి పదబంధం (Gratia Domini nostri Iesu Christi cum spiritu vestro) పై వ్యాఖ్యానిస్తూ, కృపాభావన 'మన ఆత్మ'కు చేరడం ఎంత ముఖ్యమో కాల్విన్ నొక్కిచెప్పాడు.
(స్పిరిటమ్ నోస్ట్రమ్).919
కాల్విన్ యొక్క గలతీయులకు రాసిన పత్రిక, పునరుజ్జీవం పొందిన క్రైస్తవులు దేవుని పిల్లలు అనే వాస్తవానికి నిర్ధారణగా వారి క్రియల ప్రశ్నను వివరంగా పరిగణించదు.920 బదులుగా, కాల్విన్ దత్తత అనే భావనకు కొంత శ్రద్ధ చూపుతాడు.
రక్షణ నిశ్చయతకు మరియు దత్తతకు మధ్య ప్రత్యక్ష సంబంధం ఉందని కాల్విన్ భావిస్తాడు, మరియు 'ఫలితమే కారణానికి సంకేతం' (effectus signum est causae) అని పేర్కొంటాడు.921 అందువల్ల, ఒక వ్యక్తి దేవుణ్ణి తన తండ్రి అని పిలవడానికి ధైర్యం కలిగి ఉంటే, అతను నిజంగా దేవుని కుటుంబంలోకి దత్తత తీసుకోబడ్డాడనడానికి అది ఒక నిశ్చయమైన సంకేతం.922
5.2.4. ఆత్మకు మరియు శరీరానికి మధ్య పోరాటం. ఆత్మకు మరియు శరీరానికి మధ్య జరిగే పోరాటాన్ని, కాల్విన్ ఆత్మ మరియు శరీరానికి ఇచ్చిన నిర్వచనం, ఆ పోరాటం యొక్క స్వభావం, మరియు చివరగా, శరీర క్రియలు మరియు ఆత్మ ఫలాల గురించి కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యను క్లుప్తంగా పరిశీలించడం ద్వారా విశ్లేషించడం జరిగింది.
కాల్విన్ చర్చలోని వివిధ భాగాలలో ఆత్మ మరియు శరీరం వేర్వేరుగా నిర్వచించబడ్డాయి. ఒకవైపు, ఆత్మ నూతన స్వభావాన్ని సూచిస్తుండగా, శరీరం సహజ మానవ స్వభావాన్ని లేదా మానవ అవినీతిని సూచిస్తుంది, ఇది అగ్ని నీటి నుండి భిన్నంగా ఉన్నంతగా నీతికి దూరంగా ఉంటుంది.923 మరోవైపు, శరీరం
917ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, కాల్విన్ తన వ్యాఖ్యానంలో క్లామంటెమ్ అనే పదాన్ని మాత్రమే ప్రస్తావించాడు. అయితే, సందర్భాన్ని బట్టి చూస్తే, అతను తండ్రికి ధైర్యంగా మొరపెట్టడాన్ని సూచిస్తున్నాడని స్పష్టమవుతుంది. గలతీయులకు 4:6 వ్యాఖ్యానం చూడండి.
918COR 16.95, గలతీ. 4.6 పై. పూర్తి సందర్భాన్ని COR 16.94-96 లో, గలతీ. 4.6 పై చూడండి. Goumaz 1917 ను కూడా చూడండి:
432 రక్షణ యొక్క ఉచిత స్వభావానికి మరియు విశ్వాస నిశ్చయతకు మధ్య ఉన్న సంబంధంపై.
919ఇటా గ్రేటియామ్ ఇల్లిస్ ప్రికాటూర్, యుట్ నాన్ మోడో సె లిబరలిటర్ ఇన్ ఇఓఎస్ ఎఫ్ఫండట్, సెడ్ ఈమ్ క్వోక్ వెరో అనిమి సెన్సు అప్రెహెండెంట్. టుంక్ ఎనిమ్ వెరే ఇల్లా ఫ్రూముర్, డమ్ యాడ్ స్పిరిటమ్ నాస్ట్రమ్ పర్వెనిట్. COR 16.150, గాల్లో.
6.18. కాల్విన్ తన చివరి వ్యాఖ్యానంలో పరిశుద్ధాత్మను నేరుగా ప్రస్తావించలేదు. అయినప్పటికీ, కాల్విన్ వ్యాఖ్యానంలో వేరేచోట పరిశుద్ధాత్మ కార్యం రక్షణ నిశ్చయతతో స్పష్టంగా ముడిపడి ఉన్నందున, ఈ ప్రస్తావనను కూడా పరిశుద్ధాత్మ కార్యం అనే అంశం కింద చర్చించడం సముచితంగా అనిపిస్తుంది.
920Järveläinen వాదన ప్రకారం, కాల్విన్ మోక్ష నిశ్చయతను 'ఎన్నికకు చిహ్నంగా' చూసినప్పటికీ, లూథర్కు భిన్నంగా, అతను 'ఆత్మాశ్రయ మరియు వస్తుగత నిశ్చయతల మధ్య తేడాను గుర్తించడానికి ఎలాంటి వివరణాత్మక సిద్ధాంతాన్ని విస్తరించలేదు.' అయితే, ఈ భావనను తరువాతి కాల్వినిజంలో జోనాథన్ ఎడ్వర్డ్స్ మరింతగా అభివృద్ధి చేశారు.
జార్వెలీనెన్ ధృవీకరిస్తున్నారు. జర్వేలినెన్ 2000: 100, 104-113.
921అడాప్షన్ క్యూస్ మెమినెరాట్, గలాటాస్ పెర్టినెర్ వాదం ఒక పర్యవసానంగా ఉంది. నేను ఒక డియో యొక్క దత్తత తీసుకున్న వ్యక్తి యొక్క ఆత్మ యొక్క ప్రమాణం స్వీకరించబడింది. ప్రభావం సంకేతాలు కారణం. స్పిరిటస్ క్రిస్టి, విచారణ, మీ రచయిత మరియు వర్ణన గల రచయిత. మీరు మీ డెయి ఫిలియోస్ అని చెప్పవచ్చు. COR 16.94, గల్. 4.6
922COR 16.94, గల. 4.6 పై.
923 కొరింథీయులకు 16:129-130, గలతీయులకు 5:17 మీద. కొరింథీయులకు 16:135, గలతీయులకు 5:24 మీద కూడా చూడండి. భూసంబంధమైన విషయాల పట్ల శ్రద్ధను మరియు ఆత్మ పరలోక సంబంధమైన వాటి పట్ల శ్రద్ధను సూచిస్తుంది.924 అలాగే, శరీరం క్రీస్తు లేని ఆచారాలను లేదా మృత సిద్ధాంతాన్ని సూచిస్తుందని చూడవచ్చు, అయితే ఆత్మ అనేది సున్నతి మరియు వంశపారంపర్యత ద్వారా తనను తాను దేవునికి చెందినవాడిగా భావించుకోవడానికి వ్యతిరేకం.925
ఆత్మకు మరియు శరీరానికి మధ్య జరిగే పోరాట స్వభావం గలతీయులకు 5:16-20 వచనాలపై కాల్విన్ చేసిన వ్యాఖ్యానంలో కొంత వివరంగా వివరించబడింది. దేవుని ఆత్మ లేకుండా మానవులు పూర్తిగా భ్రష్టులు మరియు చెడిపోయినవారు. వారిలోని ఉత్తమమైన వాటితో సహా - ఉదాహరణకు, వారి స్వేచ్ఛా సంకల్పంతో సహా - మొత్తం మానవునిలో అవినీతి వ్యాపిస్తుంది. మానవులు తమంతట తాముగా శరీరం తప్ప మరేమీ కాదని కాల్విన్ వివరిస్తాడు. అందుకే వారి సహజమైన శారీరక స్థితిలో మానవులు ఆత్మకు మరియు శరీరానికి మధ్య ఎటువంటి పోరాటాన్ని అనుభవించరు, ఎందుకంటే వారు పూర్తిగా పాపానికి లోబడి ఉంటారు.926 అయితే, ఒక వ్యక్తి ఆత్మ ద్వారా పునరుజ్జీవింపబడినప్పుడు, పవిత్రమైన అనురాగాలు ఉనికిలోకి వస్తాయి మరియు శరీరం మరియు ఆత్మ రెండూ ఆధిపత్యం కోసం పోరాడే ఒక సంఘర్షణ ప్రారంభమవుతుంది. ఈ పోరాటంలో, ఆత్మ పైచేయి సాధిస్తుంది, తద్వారా ఒకరు శరీర కోరికలను నెరవేర్చుకోరు. శరీర మరణమే ఆత్మ జీవమని కాల్విన్ నొక్కి చెబుతాడు.927 ఈ పోరాటంలో మానవుడు శ్రమ, పోరాటం మరియు ఆత్మనిగ్రహం ద్వారా ఆత్మతో సహకరిస్తాడు.928 అయినప్పటికీ, శరీరంపై ఆత్మ పరిపాలన ఉన్నప్పటికీ, ఒకరు పరిపూర్ణులు కారు. కాల్విన్ ధృవీకరిస్తాడు,
అందువల్ల పౌలు ఇలా ప్రకటిస్తున్నాడు: విశ్వాసులు ఈ జీవితంలో ఉన్నంత కాలం, వారు ఎంతగా ప్రయత్నించినా దేవుణ్ణి పరిపూర్ణంగా సేవించేంత విజయం సాధించలేరు.929
అయినప్పటికీ, విశ్వాసులు ఇకపై ధర్మశాస్త్రం క్రింద లేరు కాబట్టి, దేవుడు వారి ప్రవర్తనను పూర్తిగా పరిపూర్ణమైనదిగా పరిగణిస్తాడు. ఆత్మ ఒకరిని ధర్మశాస్త్ర ఆధిపత్యం నుండి విడిపిస్తుంది, అందువల్ల వారు దేవుని దృష్టిలో తాము అంగీకరించబడతామని నిశ్చింతగా ఉండవచ్చు.930