ఎలక్టోరల్ సాక్సనీలోని పాస్టర్లు

మధ్యాహ్నానికి ముందు గంటలను ఎల్లప్పుడూ, ప్రతిచోటా కేవలం వ్యాకరణం మాత్రమే బోధించే విధంగా ఏర్పాటు చేయాలి. మొదట, వ్యుత్పత్తి శాస్త్రం. తరువాత, వాక్యనిర్మాణం. ఆ తర్వాత, ఛందస్సు శాస్త్రం.38 ఇది పూర్తయ్యాక, ఉపాధ్యాయుడు మళ్ళీ మొదటి నుండి ప్రారంభించి, పిల్లలకు వ్యాకరణంలో మంచి శిక్షణ ఇవ్వాలి. ఎందుకంటే ఇలా చేయకపోతే, నేర్చుకున్నదంతా వృధా ప్రయాస మరియు నిష్ఫలం అవుతుంది.

పిల్లలు ఈ వ్యాకరణ నియమాలను గుర్తుంచుకొని వల్లెవేయాలి, తద్వారా వారు వ్యాకరణాన్ని చక్కగా నేర్చుకోవడానికి ప్రేరేపించబడతారు.

తరచుగా జరిగే విధంగానే, పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడు ఈ రకమైన పనిని నిర్లక్ష్యం చేసినప్పుడు, అతడిని తొలగించి, పిల్లలకు వ్యాకరణం నేర్పించే బాధ్యతను స్వీకరించే మరొక ఉపాధ్యాయుడిని నియమించాలి. ఎందుకంటే, పిల్లలకు వ్యాకరణంలో సరైన శిక్షణ లేనప్పుడు, అన్ని కళలకు జరిగే నష్టం కంటే పెద్దది మరొకటి ఉండదు.

దీన్ని వారం పొడవునా చేయాలి, మరియు పిల్లలకు ప్రతిరోజూ కొత్త పుస్తకాన్ని కేటాయించకూడదు.

అయితే, శనివారం లేదా బుధవారం వంటి ఒక రోజును నియమించి, ఆ రోజున పిల్లలకు క్రైస్తవ బోధన ఇవ్వాలి.

ఎందుకంటే కొందరికి పవిత్ర గ్రంథం నుండి ఏమీ బోధించబడదు. కొందరు తమ పిల్లలకు పవిత్ర గ్రంథం తప్ప మరేమీ బోధించరు. మనం ఈ రెండు పద్ధతులకు లొంగకూడదు.

పిల్లలు క్రైస్తవ మరియు ఆశీర్వాదకరమైన జీవితపు ఆరంభాన్ని నేర్చుకోవడం అత్యవసరం. అయితే, వారు మాట్లాడటం నేర్చుకోవడానికి వీలుగా, లేఖనాలతో పాటు ఇతర పుస్తకాలను కూడా పిల్లలకు ఇవ్వడానికి అనేక కారణాలు ఉన్నాయి.

ఈ క్రమాన్ని పాటించాలి: పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడు తరగతి మొత్తాన్ని పఠనం కోసం ముందుకు పిలిచి, ప్రతి విద్యార్థిని వంతులవారీగా ప్రభువు ప్రార్థన, విశ్వాస ప్రమాణం మరియు పది ఆజ్ఞలను పునరావృతం చేయమని అడగాలి.

సమూహం చాలా పెద్దదిగా ఉంటే, ఒక వారం ఒక భాగం, ఆ తర్వాతి వారం మరో భాగం పఠనం కోసం రావచ్చు.

ఒక సమయంలో ఉపాధ్యాయుడు ప్రభువు ప్రార్థన యొక్క అర్థాన్ని సరళంగా, సరిగ్గా వివరించాలి; మరొక సమయంలో విశ్వాస ప్రమాణాన్ని, ఇంకొక సమయంలో పది ఆజ్ఞలను వివరించాలి. మంచి జీవితం గడపడానికి అవసరమైన దైవభయం, విశ్వాసం, సత్క్రియలు వంటి వాటిని ఆయన నొక్కి చెప్పాలి. ఆయన విభేదాలకు దారితీసే అంశాలను ప్రస్తావించకూడదు. అలాగే, చాలామంది అసమర్థ ఉపాధ్యాయులు చేసే విధంగా, సన్యాసులను గానీ లేదా ఇతరులను గానీ ఎగతాళి చేసేలా పిల్లలకు అలవాటు చేయకూడదు.

అంతేకాకుండా, క్రైస్తవ జీవిత సారాంశాన్ని కలిగి ఉండి, దైవభయం, విశ్వాసం మరియు సత్క్రియల గురించి తెలియజేసే అనేక సులభమైన కీర్తనలను కంఠస్థం చేయమని ఉపాధ్యాయులు విద్యార్థులను అడగాలి, ఉదాహరణకు:

కీర్తన 112[:1]: "యెహోవాకు భయపడువాడు ధన్యుడు."

కీర్తన 34[:1]: "నేను ఎల్లప్పుడూ యెహోవాను స్తుతిస్తాను."

కీర్తన 128[:1]: "యెహోవాకు భయపడి, ఆయన మార్గములలో నడుచుకొను ప్రతివాడు ధన్యుడు!"

కీర్తన 125[:1]: "యెహోవాను నమ్ముకొనువారు కదలకుండా శాశ్వతంగా నిలిచియుండు సీయోను పర్వతము వలె ఉంటారు."

కీర్తన 127[:1]: "యెహోవా ఇల్లు కట్టించని యెడల దాని కట్టువారి ప్రయాస వ్యర్థమే."

కీర్తన 133[:1]: "సహోదరులు ఐక్యంగా నివసించుట ఎంత మంచిది, ఎంత మనోహరమైనది!" మరియు ఇలాంటి ఇతర కీర్తనలు సులభంగా, స్పష్టంగా ఉంటాయి. పిల్లలు ఈ కీర్తనల నుండి ఏమి నేర్చుకోవాలో మరియు దేనిని వెతకాలో అర్థం చేసుకునేలా వాటిని క్లుప్తంగా మరియు సరిగ్గా వివరించాలి.

ఈ రోజులలో కూడా, మత్తయి సువార్తను వ్యాకరణపరంగా వివరించాలి. దానిని పూర్తి చేసిన తరువాత, మళ్ళీ మొదటి నుండి ప్రారంభించాలి.

- 133 లేదా, బాలురు కొంచెం పెద్దవారైతే, పౌలు తిమోతికి వ్రాసిన రెండు పత్రికలను, లేదా యోహాను మొదటి పత్రికను, లేదా సామెతల గ్రంథాన్ని వివరించవచ్చు.

పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడు ఈ పుస్తకాలు కాకుండా ఇతర పుస్తకాలను చదవడానికి పూనుకోకూడదు. ఎందుకంటే, కఠినమైన మరియు లోతైన పుస్తకాలతో యువతపై భారం మోపడం నిష్ఫలమైనది. కొందరు తమ స్వంత కీర్తి ప్రతిష్టల కోసమే యెషయా గ్రంథం, రోమీయులకు పౌలు రాసిన పత్రిక, యోహాను సువార్త వంటి వాటిని చదవడానికి ప్రయత్నించారు.

ఇప్పుడు పిల్లలకు వ్యాకరణంలో బాగా శిక్షణ ఇచ్చిన తర్వాత, వారిలో మరింత ప్రతిభావంతులైన వారిని మూడవ బృందం కోసం ఎంపిక చేయవచ్చు.

ఇతరులతో పాటు వీరు మధ్యాహ్నం తరువాత గంటసేపు సంగీతాన్ని సాధన చేస్తారు.

అప్పుడు వారికి వర్జిల్39 గురించి వివరించాలి, మరియు ఇది పూర్తయిన తర్వాత వారితో కలిసి ఓవిడ్ యొక్క మెటామార్ఫోసెస్ చదవవచ్చు.

సాయంత్రం: సిసెరో యొక్క 40 అధికారిక లేఖలు.

ఉదయం: వర్జిల్‌ను పునశ్చరణ చేయాలి, మరియు వ్యాకరణంలో విద్యార్థులు ప్రసంగంలోని వివిధ రూపాలను వివరించడం, విభక్తి ప్రత్యయాలు మార్చడం, మరియు సూచించడం చేయవలసి ఉంటుంది.

మధ్యాహ్నానికి ముందు గంటల పాటు వ్యాకరణంపైనే దృష్టి పెట్టాలి, తద్వారా విద్యార్థులకు ఇందులో మంచి ప్రావీణ్యం లభిస్తుంది.

విద్యార్థులు పద వ్యుత్పత్తి, వాక్యనిర్మాణంలో నైపుణ్యం సాధించిన తర్వాత ఛందస్సును అభ్యసిస్తారు, దీని ద్వారా వారు పద్యాలు రచించడానికి అలవాటుపడతారు. ఎందుకంటే ఇతర రచనలను అర్థం చేసుకోవడం నేర్చుకోవడానికి ఈ అభ్యాసం చాలా ఉపయోగకరంగా ఉంటుంది. అంతేకాకుండా ఇది విద్యార్థులకు విస్తృతమైన పదజాలాన్ని అందించి, వారిని అనేక విధాలుగా సమర్థులను చేస్తుంది.

వారు వ్యాకరణాన్ని తగినంతగా అభ్యసించిన తర్వాత, ఈ సమయాన్ని తర్కశాస్త్రం మరియు అలంకారశాస్త్రం కోసం ఉపయోగించుకోవచ్చు.

రెండవ మరియు మూడవ విభాగాల వారు ప్రతి వారం ఒక లేఖ లేదా పద్యం వంటి రాత అభ్యాసాన్ని తప్పనిసరిగా చేయాలి.

విద్యార్థులు లాటిన్ మాట్లాడటం కూడా తప్పనిసరి. సాధ్యమైనంత వరకు, పాఠశాల ఉపాధ్యాయుడు స్వయంగా విద్యార్థులతో లాటిన్‌లో మాత్రమే మాట్లాడాలి, తద్వారా వారు ఈ అభ్యాసానికి అలవాటుపడి, ప్రోత్సాహం పొందుతారు.

ఎర్ల్ బేయర్ మరియు కాన్రాడ్ బెర్గెండోఫ్ అనువదించారు. మధ్యయుగపు చర్చి, పాపక్షమాపణ గురించిన క్రైస్తవ విశ్వాసం ఆధారంగా ఒక గంభీరమైన సిద్ధాంత వ్యవస్థను నిర్మించింది. సువార్త సంఘ సభ్యుల ద్వారా పాపొప్పుకోలు మరియు పాపవిమోచన గురించి మాట్లాడగా, రోమన్ చర్చి ఈ ఆచరణను తన చర్చి సిద్ధాంతంతో అనుసంధానించింది. సన్యాస అభివృద్ధి నుండి, యాజకునికి జాగ్రత్తగా నిర్వచించబడిన దశలు మరియు సహాయాలతో కూడిన ప్రాయశ్చిత్త వ్యవస్థ ఉద్భవించింది. యాజకుడు పాపొప్పుకోలును వింటాడు, కానీ పశ్చాత్తాపపడే వ్యక్తి యొక్క చిత్తశుద్ధిని పరీక్షించడానికి, పాపవిమోచనను ప్రకటించే ముందు ప్రాయశ్చిత్తంగా కొన్ని పనులను చేయమని ఆజ్ఞాపిస్తాడు. బాప్తిస్మమనే సంస్కారం ఆది పాపానికి కృపను ఇచ్చింది. ప్రాయశ్చిత్తమనే సంస్కారం మరణకరమైన పాపాల వైపు మళ్ళించబడింది. సంస్కారాల ద్వారా చర్చి ప్రసాదించిన కృపను పొందిన క్రైస్తవుడు, పాప పశ్చాత్తాపంలో అటువంటి కృపను ప్రదర్శిస్తాడు, కానీ పాపొప్పుకోలు మరియు పాపవిమోచన ద్వారా అదనపు కృపను పొందుతాడు. విధించబడిన ప్రాయశ్చిత్తం తాత్కాలిక శిక్ష నుండి మినహాయింపును ఇస్తుంది, అయితే యాజకుల పాపవిమోచన అపరాధాన్ని మరియు శాశ్వత శిక్షను క్షమిస్తుంది. కాలక్రమేణా ఈ ఆచారం, ప్రాయశ్చిత్తంగా డబ్బు చెల్లించడం మరియు పాప పరిహార పత్రాల అమ్మకం వంటి దుర్వినియోగాలకు ఆస్కారం కల్పించింది. కనీసం ప్రజల దృష్టిలోనైనా, మరణానంతరం కూడా పాపానికి శిక్ష నుండి తప్పించుకోవడానికి ఇది ఒక సులభమైన మార్గంగా ఉండేది.

రోమన్ సిద్ధాంతంలో, పాపాలను క్షమించే మరియు పాపవిమోచనం ఇచ్చే యాజకుని అధికారం అతని దీక్ష ఫలితంగా వచ్చింది, ఇది అతనికి సంస్కారాలను నిర్వహించే అధికారాన్ని కూడా ఇచ్చింది. అతని దీక్షను పోప్‌తో సంబంధం ఉన్న ఒక బిషప్ ఇచ్చారు, అతని నుండి పేతురు ద్వారా అపోస్తలిక అధికారం వచ్చింది. ఈ విధంగా, రోమ్ వివరించినట్లుగా, పాపక్షమాపణ అనే కేంద్ర సిద్ధాంతం యాజకత్వ క్రమానుగత వ్యవస్థలో లేదా యాజకత్వంలో పొందుపరచబడింది. పోప్‌కు తాళాల అధికారం ఉందని భావించేవారు. ఆయన క్రీస్తు రాజ్యపు తలుపులను తెరవగలడు మరియు మూయగలడు. అందువల్లనే, సామాన్య ప్రజల మనస్సులపై, చర్చి యాజకులపై, మరియు పారిష్ చర్చిల తలుపులు తెరిచి ఉంచడంలో చర్చి అనుగ్రహంపై ఆధారపడిన రాజులు మరియు చక్రవర్తులపై కూడా మధ్యయుగ చర్చికి అపారమైన అధికారం ఉండేది.

క్రీస్తు పరిచర్య కారణంగా పాపాలను ఉచితంగా క్షమించే దేవుని సందేశాన్ని లూథర్ సువార్తలో చూసినప్పుడు, ఆయన సంఘంలో వాక్య ప్రకటనను కేంద్రంగా చేసుకున్న ఒప్పుకోలు మరియు పాపవిమోచన అనే అసలు భావనకు తిరిగి వచ్చాడు. బంధించడానికి మరియు విడిపించడానికి పోప్‌కు ఉన్న ఊహాజనిత అధికారంపై ఆధారపడినంత వరకు, సంస్కార సంబంధమైన ప్రాయశ్చిత్తం యొక్క మొత్తం విస్తృతమైన పథకం విచ్ఛిన్నమైంది, మరియు క్షమాపణ ప్రకటన...

- 134 క్రీస్తు యొక్క నీతిమంతులుగా తీర్చే శక్తిపై విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే పాపాల నుండి విముక్తి అనేది సంస్కరణ సంఘం యొక్క ప్రధాన సందేశంగా మారింది.

తాళాల యొక్క నిజమైన అర్థం గురించి దాదాపు సార్వత్రిక అజ్ఞానం కారణంగా, లూథర్ ఆ సిద్ధాంతంలోని దుర్వినియోగాలను మరియు సత్యాన్ని వివరించడానికి పూనుకున్నారు. ఆయన 1530 వేసవి ప్రారంభంలో ఈ పనిని చేశారు. ఆయన మొదటి ముసాయిదా, ఆయన సొంత అంచనా ప్రకారం, చాలా వాచాలంగా ఉంది. తిరిగి వ్రాసిన రూపంలో కూడా చాలా పునరావృతం ఉంది మరియు దానిలో వాదన నెమ్మదిగా సాగుతుంది. కానీ లూథర్ ప్రాథమిక సత్యాలను నొక్కిచెబుతున్నారు మరియు దుర్వినియోగాలు ఎంతగా పాతుకుపోయాయో ఆయనకు తెలుసు. ఈ గ్రంథంలో క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క స్వభావం గురించి లూథర్ చేసిన కొన్ని స్పష్టమైన ప్రకటనలు, సరళమైన భాషలో ఉన్నాయి. ఈ గ్రంథం మనకు మతబోధన గ్రంథాన్ని (Catechism) గుర్తు చేస్తుంది, మరియు లూథర్ ఎన్నడూ పాపొప్పుకోలును మరియు పాపవిమోచనను తిరస్కరించలేదని గుర్తుంచుకోవడం మంచిది. ఆయన దానిని అన్ని అధికార శ్రేణి మరియు మతపరమైన సంబంధాల నుండి విముక్తి చేసినప్పటికీ, చర్చి యొక్క బోధన మరియు ఆచరణలో భాగంగా నిలుపుకున్నారు. ఈ పుస్తకం ఆగ్స్‌బర్గ్ పాపొప్పుకోలు కాలం నాటిది మరియు సామాన్య మానవుని ఆలోచన పట్ల, అలాగే రాజులతో చర్చికి ఉన్న సంబంధం పట్ల లూథర్‌కు ఉన్న శ్రద్ధను సూచిస్తుంది.

WA 30II, 465–507లో ఉన్న మూలపాఠం నుండి ఈ అనువాదం తయారు చేయబడింది. అనువదించబడిన మూలపాఠానికి మరియు స్వల్ప వివరాలలో మాత్రమే తేడా ఉన్న, తిరిగి వ్రాయబడిన మూలపాఠంలోని ఒక చిన్న భాగం WA 30IIIలో కనిపిస్తుంది.

అమూల్యమైన తాళపుచెవులను ఘోరంగా దుర్వినియోగం చేయడం మరియు వాటిని తప్పుగా అర్థం చేసుకోవడం అనేది, కృతజ్ఞత లేని ప్రపంచంపై దేవుని ఉగ్రత వ్యాపింపజేసిన గొప్ప తెగుళ్ళలో ఒకటి. ఇది క్రైస్తవ ప్రపంచంలో ఎంతగా పెరిగిపోయిందంటే, ప్రపంచంలో దాదాపు ఎక్కడా కూడా ఆ తాళపుచెవుల యొక్క నిజమైన ఉపయోగం మరియు అవగాహన మనకు కనిపించదు. అయినప్పటికీ, ఈ దుర్వినియోగాలు ఎంత ఘోరంగా, స్పష్టంగా ఉన్నాయంటే, ప్రాథమిక విద్య ఉన్న చిన్నపిల్లవాడు కూడా వాటిని గుర్తించగలడు. మతగురువులు మరియు పండితులు అందరూ ఎంత గాఢంగా నిద్రపోయి గురక పెట్టారంటే, నిజానికి వారు పూర్తిగా గుడ్డివారయ్యారు. ఈ కారణంగా, దేవుని సహాయం మరియు కృపతో, ఈ దుర్వినియోగాలలో కొన్నింటిని ఎత్తి చూపాలని నేను కోరుకుంటున్నాను, మరియు క్రీస్తు చెప్పినట్లుగా, ఆయన రాజ్యంలో నుండి అటువంటి అపరాధాలను పెకిలించివేయడంలో సహాయపడాలని కోరుకుంటున్నాను [మత్తయి 13:41]. అప్పుడు మన వారసులు క్రైస్తవ ప్రపంచంలో పరిస్థితులు ఎలా ఉండేవో చూడగలరు; ఇకపై వారు అటువంటి విపత్తు నుండి తమను తాము ఎలా కాపాడుకోవాలో తెలుసుకుంటారు మరియు తాళపుచెవులను సరిగ్గా గుర్తించి, ఉపయోగించడం నేర్చుకుంటారు. ఎందుకంటే ఈ జ్ఞానానికి లెక్కలేనన్ని హేయమైన పనులను జయించడం మరియు వాటికి దూరంగా ఉండటంతో చాలా సంబంధం ఉంది.

మత్తయి సువార్త 16:19 మరియు 18:18 వచనాలలో పేతురుతో క్రీస్తు పలికిన, "భూమి మీద నీవు దేనిని బంధిస్తావో, అది పరలోకంలో కూడా బంధించబడుతుంది" మొదలైన గొప్ప మాటలు ఉదహరించబడ్డాయి.1 ఈ ఉదహరణ నుండి వారు "బంధించడం" అనే పదాన్ని తీసుకుని, దాని వ్యాఖ్యానాన్ని వక్రీకరించి, దానికి "ఆజ్ఞాపించడం" మరియు "నిషేధించడం" అని, లేదా క్రైస్తవ ప్రపంచానికి ఒక చట్టాన్ని మరియు ఆజ్ఞను చేయడం అని అర్థం వచ్చేలా చేశారు. ఈ రకమైన తర్కం ద్వారా వారు పోప్‌కు అధికారాన్ని ఇస్తూ, ఒక క్రైస్తవుని ఆత్మను మరియు మనస్సాక్షిని చట్టాలతో బంధించే అధికారం అతనికి ఉందని గొప్పలు చెప్పుకుంటారు. తద్వారా ఈ విషయంలో అతనికి విధేయత చూపకపోతే నిత్య ఆనందాన్ని కోల్పోతారని మరియు శాశ్వత నరకయాతనకు గురవుతారని వారు హెచ్చరిస్తారు. మరోవైపు, ఈ విషయంలో పోప్‌కు విధేయత చూపినవాడు రక్షింపబడతాడు. ఈ లక్ష్యంతోనే వారు విధేయత మరియు అవిధేయత గురించి లేఖనాల్లోని అన్ని ఉదహరణలను వక్రీకరించారు. క్రీస్తు వాక్యానికి చేసిన అటువంటి అహంకారపూరిత వ్యాఖ్యానాల ద్వారా, ప్రపంచమంతా భయపెట్టబడి, బెదిరించబడి, చివరికి ప్రతి ఒక్కరూ ఒక మూలకు నెట్టబడి, మానవ సిద్ధాంతానికి బాధితులుగా చేయబడ్డారు. కాబట్టి, మేము అటువంటి వ్యాఖ్యానాన్ని పరిశీలించి, క్రీస్తు తీర్పు సింహాసనం ముందు, అంటే ఆయన స్వంత వాక్యం ముందు ఉంచి, ఒకదానితో ఒకటి పోల్చి చూడాలనుకుంటున్నాము.

ప్రియ మిత్రమా, మొట్టమొదటగా, క్రీస్తు ఉటంకింపులోని ఒక చిన్న పదాన్ని దాని సరైన సందర్భం నుండి వేరుచేసి, అది మూల పాఠానికి లేదా ఉటంకింపుకు అనుగుణంగా ఉందో లేదో పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా, మనకు నచ్చిన విధంగా దానికి ఒక వ్యాఖ్యానాన్ని మరియు అర్థాన్ని ఇవ్వడం సరైన పనేనా? ఆ ఉటంకింపులోని ఒక చిన్న పదాన్ని ఒక నిర్దిష్ట పద్ధతిలో వ్యాఖ్యానించడానికి వీలుంటుందో లేదో చూడటానికి, ఆ మొత్తం ఉటంకింపును, పదం పదం, విశ్వాసంతో మరియు శ్రద్ధగా నిశితంగా పరిశీలించేంత మేరకు అయినా క్రీస్తును మరియు ఆయన వాక్యాన్ని గౌరవించవద్దా? ఒకవేళ వారు నిద్రమత్తులో, సగం తెరిచిన కళ్ళతో ఆ మూల పాఠమును చూసివుంటే, ఆ స్పష్టమైన ప్రకాశవంతమైన వెలుగు వారిని తాకి, వారు తమ కళ్ళు పూర్తిగా తెరిచి, ఇక్కడ "బంధించుట" అనే పదానికి చట్టం చేయడం అనే అర్థం రాదనే వాస్తవాన్ని గ్రహించేలా చేసి ఉండేది.

కానీ ఇప్పుడు వారు అలా చేయక, 'బంధించడం' అనే పదాన్ని కేవలం కలలో విన్నట్టుగా విన్నారు కాబట్టి, ఎవరో ఒకరు 'ఇంటికి వెళ్లడం ఇష్టం లేదా?' అని అడిగినప్పుడు, 'నాకు మరొకటి తీసుకురా' అని సమాధానమిచ్చి, నిజంగానే ఇంకొక పానీయం తెచ్చారని నమ్మే నిద్రమత్తులో ఉన్న తాగుబోతులాగా వారు కూడా దాని గురించి మాట్లాడుతున్నారు.

నాకు ఒక్క విషయం చెప్పండి: 'to bind' అనే పదానికి ఆజ్ఞాపించడం లేదా శాసించడం అనే అర్థం వచ్చేలా లాటిన్ లేదా జర్మన్ భాషను ఏ పాఠశాలల్లో నేర్చుకుంటారు? ఏ తల్లి తన బిడ్డకు అలా మాట్లాడటం నేర్పిస్తుంది? 'to bind' అంటే ఆజ్ఞాపించడం లేదా శాసించడం అనే అర్థం అని మన 'కీ-వివరణకర్తలు' ఈ వ్యాఖ్యానాన్ని ఎక్కడి నుండి తీసుకున్నారు?

- 135 ఇది వారి సొంత కుటిల కల్పనల నుండి లేదా మత్తులో ఉన్నప్పుడు కలిగిన కల నుండి పుట్టిందని చెప్పడం తప్ప ఇక్కడ ఇంకేం చెప్పగలం? అలా చెప్పినట్లే, వారు తమ అబద్ధాలతో దేవుని వాక్యాన్ని, సత్యాన్ని వక్రీకరించాలని కోరుకుంటున్నారు, తద్వారా క్రైస్తవులను తప్పుదోవ పట్టించి సైతానుకు సేవ చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు. కానీ, 'బంధించడం' అంటే ఆజ్ఞాపించడం అని బోధించే పాఠశాల ఏదైనా ఉందనుకుందాం. లేదా బహుశా ఆ విధంగా మాట్లాడే కొత్త 'జిప్సీ' భాష ఏదైనా ఉందనుకుందాం, అప్పుడు క్రీస్తు స్వయంగా చెప్పిన మాటలలో పదాలు ఆ విధంగానే ఉపయోగించబడ్డాయని, 'బంధించడం' అంటే ఆజ్ఞాపించడం అని, మరియు ఇదే క్రీస్తు యొక్క అవగాహన అని మనం ఎలా నిశ్చయించుకోగలం? నిజానికి, స్పష్టమైన ఆధారాలతో నిరూపించాలి.

లేఖనాన్ని ఆ విధంగానే స్పష్టంగా అర్థం చేసుకోవాలి, ఈ ఉల్లేఖనమే పోప్‌ పదవికి ఆధారమైన వారి [అంటే, కీలక వివరణకర్తల] ఏకైక పునాది మరియు మూలస్తంభం అనే విషయాన్ని ఎల్లప్పుడూ గుర్తుంచుకోవాలి. అందువల్ల, "బంధించడం" అంటే ఆజ్ఞాపించడం తప్ప మరేమీ కాదని నిశ్చయంగా నిరూపించాలి.

దానిని నిశ్చయంగా నిరూపించలేకపోతే, అపారమైన అధికారం గల పోప్ పదవి ఏ ఆధారంపై నిలబడి ఉందో ప్రతి ఒక్కరూ ఖచ్చితంగా గుర్తించాలి, అదేమిటంటే, అది ఒక అస్థిరమైన పునాదిపై నిలబడి ఉంది. అది వెలుగులో కాక చీకటిలో నిలబడి నడుస్తుంది; అది నిజంగా ఎక్కడ నిలబడి ఉందో లేదా ఎక్కడికి వెళుతుందో దానికి కూడా తెలియదు. అది అబద్ధాలపై తప్ప మరే దానిపైనా ఆధారపడి లేదు, ఇది నిశ్చయం. ఎందుకంటే, స్పష్టమైన అబద్ధాలను ప్రకటించేవాడిలాగే, సందేహాస్పదమైన విషయాలను సత్యమైనవిగా, నిశ్చయమైనవిగా బోధించేవాడు కూడా తిరస్కరించి, తప్పుదారి పట్టిస్తాడు. అంతేకాక, అనిశ్చితంగా బోధించడం అనేది స్పష్టమైన అబద్ధం కంటే ఘోరమైన మరియు ప్రమాదకరమైన అసత్యం. నిత్యజీవం మరియు మరణం వంటి ముఖ్యమైన విషయాల విషయంలో ఇది ప్రత్యేకంగా వర్తిస్తుంది. కానీ వారు తమ వ్యాఖ్యానాన్ని ఎలా మరియు ఎప్పుడు విశ్వసనీయంగా మార్చబోతున్నారు? సైతాను స్వయంగా స్వర్గానికి వెళ్ళినప్పుడు మాత్రమే. ఈలోగా, బంధించే తాళాలు (నేను చెప్పాలంటే, కళ్ళు కప్పే తాళాలు) గల పోప్ పదవి వ్యర్థమైన అబద్ధాలపై స్థాపించబడింది.

రెండవదిగా, పైన పేర్కొన్న ఉల్లేఖనంలో క్రీస్తు, పాపాన్ని విడిపించడం లేదా క్షమించడం గురించి మాట్లాడినట్లే, పాపాన్ని బంధించడం లేదా నిలుపుకోవడం అనే 'బంధించడం' గురించి కూడా మాట్లాడుతున్నాడనేది నిశ్చయం. ఇక్కడ 'బంధించడం' అంటే పాపాన్ని బంధించడం అని, మరియు 'విడిపించడం' అంటే పాపాన్ని క్షమించడం అని అర్థం. ఎందుకంటే, ఒక సహోదరుడు పాపం చేస్తే మనం అతడిని ఎలా హెచ్చరించాలో, శిక్షించాలో, మరియు నిందించాలో ఆయన ఆ వాక్యభాగంలో బోధిస్తున్నాడు. "అతడు విననయెడల, అతడు మీకు అన్యజనునిగా నుండును," మొదలైనవి [మత్తయి 18:15–17], మనం తరువాత చూడబోతున్నట్లుగా. ఇప్పుడు, పాపాన్ని బంధించడం అంటే, పాపిస్టులు వ్యాఖ్యానించినట్లుగా ఆజ్ఞాపించడం మరియు శాసించడం అనే అర్థాలు ఒకేలా ఉండవని కూడా నిశ్చయం. ఎందుకంటే ఆజ్ఞ మరియు ధర్మశాస్త్రం స్వయంగా పాపం కాదు, కానీ పాపం అనేది ధర్మశాస్త్రానికి మరియు ఆజ్ఞకు వ్యతిరేకంగా చేయబడినది. దీనిలో ఎటువంటి సందేహం లేదు, మరియు ప్రతి ఒక్కరూ దీనిని గుర్తించాలి. అందువల్ల, 'బంధించడం' వంటి ఒకే పదానికి ఒకే సమయంలో పాపాన్ని ఆజ్ఞాపించడం మరియు నిలుపుకోవడం అనే అర్థాలు ఉండటం కుదరదు. వాటిలో ఒకటి తప్పక తప్పు మరియు సరికాదు. ధర్మశాస్త్రం ఏ పాపాన్నీ బంధించదు, కానీ భవిష్యత్తులో పాపం చేయకుండా ఉండమని, మంచి చేయమని ఆజ్ఞాపిస్తుంది. అది సహజంగానే ఇంకా చేయని పాపాలకు ముందు వస్తుంది. కానీ తాళంచెవి, ధర్మశాస్త్రానికి వ్యతిరేకంగా ఇప్పటికే చేసిన పాపాన్ని బంధిస్తుంది, మరియు అది ధర్మశాస్త్రం తరువాత, పాపాలను అనుసరించి తప్పనిసరిగా వస్తుంది. కాబట్టి, స్పష్టంగా, పోప్ యొక్క బంధనం మరియు క్రీస్తు యొక్క బంధనం ఒకదానికొకటి విరుద్ధమైనవి మరియు రాజీపడలేనివి. నిస్సందేహంగా ఆ రెండింటిలో ఒకటి తప్పై ఉండాలి.

మూడవదిగా, క్రీస్తు బంధించడం యొక్క ఉద్దేశ్యం పాపిని అతని పాపాల నుండి విమోచించడమే. తన "బంధనం" ద్వారా క్రీస్తు పాపి యొక్క మనస్సాక్షిని పాపాల నుండి విడిపించి, శుభ్రపరచడానికి తప్ప మరేదానికీ ప్రయత్నించడు. ఈ కారణంగానే ఆయన పాపిని "బంధించి" శిక్షిస్తాడు, తద్వారా అతను తన పాపాన్ని విడిచిపెట్టి, దాని గురించి పశ్చాత్తాపపడి, దానికి దూరంగా ఉంటాడు.

అటువంటి 'బంధనాన్ని' ఒకరు తన మనస్సాక్షిని రక్షించుకోవడంగాను, తన పాపాల నుండి విముక్తి పొందడానికి ఒక సహాయంగాను భావించవచ్చు. కానీ, అమాయకమైన మనస్సాక్షులను పట్టుకోవడమే లక్ష్యంగా పోప్ విధించే ఈ రకమైన 'బంధనం', వాటిని స్వేచ్ఛగా ఉండాలని కాకుండా బంధించాలని కోరుకుంటుంది; మనుషుల మనస్సాక్షులను చిక్కుల్లో పడేసి, వాటి స్వేచ్ఛను హరించడం తప్ప పోప్‌కు మరో ఉద్దేశం లేదు. సెయింట్ పాల్ రోమీయులతో చెప్పినట్లుగా, అటువంటి బంధనాన్ని ఒక చెరసాలగాను, పాపం చేయడానికి ఒక కారణంగాను నిస్సందేహంగా పిలవవచ్చు.

(రోమా 7[:8]), చట్టాలన్నీ పాపానికి కారణమని. అందువల్ల, క్రీస్తు మరియు పోప్ యొక్క బంధనాల మధ్య ఒక ముఖ్యమైన, గొప్ప మరియు శక్తివంతమైన వ్యత్యాసం ఉందని నేను నమ్ముతున్నాను. అవి ఒకేలా ఉండలేవు, అలాగే ఒకే వాక్యాన్ని రెండు అర్థాలు వచ్చేలా వ్యాఖ్యానించలేము. క్రీస్తు యొక్క బంధనం పాపాలతో మరియు పాపులతో మాత్రమే వ్యవహరిస్తుంది, తద్వారా వారు భక్తిపరులుగా మరియు పాపరహితులుగా ఉండగలరు; పోప్ యొక్క బంధనం పరిశుద్ధ మరియు నీతిమంతులతో మాత్రమే వ్యవహరిస్తుంది మరియు వారిని పతనమై పాపులుగా మారేలా చేస్తుంది, ఎందుకంటే అతని చట్టాలు భక్తిపరులైన మరియు నిర్దోషులైన క్రైస్తవులందరిపై విధించబడ్డాయి. కానీ క్రీస్తు యొక్క తాళాలు క్రైస్తవులలోని పాపులకు మాత్రమే వర్తిస్తాయి; పోప్ యొక్క తాళం అంత బాగా సామరస్యం కలిగి ఉంటుంది. నాల్గవ స్థానంలో, క్రీస్తు యొక్క తాళాలు పరలోకాన్ని మరియు నిత్యజీవాన్ని పొందడంలో సహాయపడతాయి, ఎందుకంటే ఆయనే వాటిని పరలోక రాజ్యపు తాళాలు అని పిలుస్తాడు, అవి కఠిన పాపికి పరలోకాన్ని మూసివేసి, పశ్చాత్తాపపడిన వానికి దానిని తెరుస్తాయి. తత్ఫలితంగా, క్రీస్తు యొక్క తాళపుచెవులలో ఆయన రక్తం, మరణం మరియు పునరుత్థానం దాగి ఉండాలి; వాటి ద్వారా ఆయన మనకు పరలోకాన్ని తెరిచాడు, మరియు ఆ విధంగా తన రక్తం ద్వారా తాను సాధించిన దానిని ఆ తాళపుచెవుల ద్వారా దీన పాపులకు ప్రసాదిస్తాడు. తాళపుచెవుల పదవి ఒక ఉన్నతమైన మరియు దైవికమైన పదవి; అది మన ఆత్మలు పాపం మరియు మరణం నుండి కృప మరియు జీవంలోకి వెళ్ళడానికి సహాయపడుతుంది; అది ఏ కర్మల యోగ్యత లేకుండా, కేవలం పాపక్షమాపణ ద్వారా వారికి నీతిని ప్రసాదిస్తుంది. దీనికి భిన్నంగా, పోప్ యొక్క తాళపుచెవులు ఏమి సాధిస్తాయి? అవి ఆజ్ఞాపించి, బాహ్య చట్టాలను ఏర్పాటు చేస్తాయి. ప్రియ మిత్రమా, పాపం, మరణం మరియు నరకానికి వ్యతిరేకంగా అవి ఏ మంచిని సాధిస్తాయి? అవి ఎలా నడిపించగలవు?

- 136 ఒక ఆత్మను కృపకు, జీవానికి ఎలా తెరుస్తాయి? అవి దీన పాపులకు పరలోకాన్ని ఎలా తెరుస్తాయి? ఏ విధంగానూ తెరవవు! నిజానికి, పది ఆజ్ఞలను నెరవేర్చడం కూడా మనలను రక్షించదు లేదా పవిత్రులుగా చేయదు, కానీ క్రీస్తు కృప మాత్రమే దీనిని సాధిస్తుంది. అలాంటప్పుడు, బాహ్య చట్టాలు లేదా పది ఆజ్ఞలతో పోలిస్తే చెత్త తప్ప మరేమీ కాని, మానవులు రూపొందించిన పోప్ శాసనాలు దీనిని ఎలా చేయగలవు?

ఐదవదిగా, క్రీస్తు యొక్క తాళపుచెవులు మన వైపు నుండి ఏ క్రియనూ కోరవు, కేవలం విశ్వాసాన్ని మాత్రమే కోరతాయి. ఎందుకంటే, "బంధించే తాళపుచెవి" అనేది, కఠిన పాపిని నరకంతో దేవుడు బెదిరించే ఒక దైవిక బెదిరింపు తప్ప మరేమీ కాదు మరియు అలా ఉండజాలదు. మరియు "విడిపించే తాళపుచెవి" అనేది, వినయవంతుడైన పాపికి ఆయన వాగ్దానం చేసే ఒక దైవిక వాగ్దానం తప్ప మరేమీ కాదు మరియు అలా ఉండజాలదు. అందరికీ తెలిసినట్లుగా, ఒక దైవిక బెదిరింపు లేదా వాగ్దానం క్రియల ద్వారా నెరవేరదు, కానీ మన వైపు నుండి ఎలాంటి క్రియలు లేకుండా, కేవలం విశ్వాసం ద్వారా మాత్రమే దానిని గ్రహించాలి. బెదిరింపులు మరియు వాగ్దానాలు ఆజ్ఞలు కావు, లేదా మనం దేవుని కోసం ఏమి చేయాలో అవి సూచించవు, కానీ దేవుడు మన కోసం ఏమి చేస్తాడో అవి మనకు ప్రకటిస్తాయి. అవి మన క్రియల గురించి కాకుండా, దేవుని క్రియల గురించి మనకు తెలియజేస్తాయి. మరోవైపు, పోప్ యొక్క తాళపుచెవులు మన స్వంత క్రియల గురించి, మనం ఏమి చేయాలో మనకు బోధిస్తాయి. ఎందుకంటే, మనం ఇప్పటికే విన్నట్లుగా, ఆయన బంధించడం అనేది మనం ప్రవర్తించవలసిన నియమాలను నిర్దేశిస్తుంది. ఇప్పుడు క్రీస్తు యొక్క తాళపుచెవులు మరియు పోప్ యొక్క తాళపుచెవులు ఒక అద్భుతమైన రీతిలో ఏకీభవించడం లేదా? మొదటివి దేవుడు చేసిన దాని గురించి బోధిస్తాయి కానీ మనిషి చేసిన దాని గురించి కాదు; రెండవవి మానవ విజయాల గురించి చెబుతాయి కానీ దేవుడు చేసిన దాని గురించి ఏమీ చెప్పవు. పోప్ తన తాళాలను స్వర్గపు తాళాలు అని ఎందుకు పిలుస్తారు, ఎందుకంటే అవి ఒకరిని విశ్వసించడానికి గానీ లేదా క్రైస్తవుడిగా మారడానికి గానీ సహాయపడవు, కేవలం బాహ్య మరియు ప్రాపంచిక ఆచారాలతో మాత్రమే వ్యవహరిస్తాయి? వాటిని ప్రాపంచిక తాళాలు అని పిలవాలి, బహుశా ఆ పేరుతో కూడా పిలవకూడదు.

ఆరవదిగా, హెబ్రీయులకు రాసిన రచయిత చెప్పినట్లుగా [హెబ్రీ. 13:9], బాహ్య ప్రాపంచిక చట్టాలు మరియు ఆచరణలు నిష్ప్రయోజనమైనవి. ఆయన చెప్పినట్లు, హృదయం ఆహారం ద్వారా కాకుండా కృప ద్వారా బలపరచబడుతుంది, ఎందుకంటే దేవుణ్ణి సేవించాలనుకునే వారికి ఆహారం ప్రయోజనం కలిగించదు. అలాగే సెయింట్ పాల్ కూడా ప్రతిచోటా అటువంటి బోధనలను మరియు చట్టాలను నిషేధించి, ఖండిస్తాడు.

మరియు క్రీస్తు స్వయంగా లూకా 17[:20–21]లో ఇలా మాట్లాడారు, "దేవుని రాజ్యం గమనించవలసిన సూచనలతో రాదు... ఎందుకంటే, ఇదిగో, దేవుని రాజ్యం మీ మధ్యలోనే ఉంది." తన రాజ్యాన్ని బాహ్య ఆచారాలతో బంధించే ఉద్దేశ్యంతో దేవుడు తాళంచెవులు ఇవ్వడం అసంబద్ధం కాదా? దేవుడు తన రాజ్యంలో అన్ని బాహ్య ఆచారాలను ఖండించి, బహిష్కరించి, అదే సమయంలో వాటికోసమే తాళంచెవులు ఇచ్చి, అటువంటి బాహ్య ఆచారాల ద్వారానే తన రాజ్యం పరిపాలించబడాలని ఆజ్ఞాపిస్తాడా? ఎందుకంటే, చివరికి, ఆయన వాటిని దేవుని రాజ్య సేవలో పరలోకపు తాళంచెవులు అని పిలుస్తాడు. దీనికోసం, క్రీస్తు స్వయంగా చెప్పినట్లుగా, ఏ బాహ్య కార్యం గానీ, చట్టం గానీ ఏమాత్రం ప్రయోజనం చేకూర్చదు. మళ్ళీ, పోప్ యొక్క తాళంచెవులు కేవలం బంధించగలవు, అంటే, అవి కేవలం బాహ్య మానవ కార్యాలను ఆజ్ఞాపించగలవు. దీన్ని మరో విధంగా చెప్పాలంటే, అవి పోప్ యొక్క తాళంచెవులు కావచ్చు, కానీ పరలోకాన్ని పొందడంలో గానీ, క్రైస్తవ మతాన్ని ఆచరించడంలో గానీ వాటికి ఏమాత్రం విలువ లేదు; అవి క్రీస్తు మరియు ఆయన అపొస్తలులచే ఖండించబడి, ఆయన రాజ్యం నుండి నిషేధించబడి, బహిష్కరించబడ్డాయి. అవి నిజంగా ఆయన స్వర్గరాజ్యానికి విచిత్రమైన తాళాలు.