- 195 భక్తిపరులు మరియు గౌరవనీయులు స్వభావరీత్యా పిరికివారు మరియు సౌమ్యులు. అందువలన పేతురు (1 Peter 3:6) వారిని బలహీనులుగా ఓదార్చి, ఎలాంటి ఆటంకానికి ఎక్కువగా భయపడవద్దని వారిని ప్రోత్సహిస్తాడు. మరియు కుమారులు మరియు కుమార్తెల స్వభావాల మధ్య సహజమైన వ్యత్యాసం ఉంటుంది. పురుషులు కొంతవరకు ఉద్రేకపూరిత స్వభావాలతో జన్మిస్తారు.
కుమార్తెలు మరింత స్నేహశీలురుగా ఉంటారు మరియు తమ తల్లిదండ్రులతో సున్నితంగా, ఆహ్లాదకరంగా అనుబంధం పెంచుకుంటారు.
అందువల్ల రెబెక్కా యాకోబును స్వభావరీత్యా ప్రేమించింది, ఎందుకంటే అతనికి సౌమ్యమైన, ఆహ్లాదకరమైన ప్రవర్తన, దయగల, వినయమైన మరియు సిగ్గుగల స్వభావం ఉన్నాయి. ఎందుకంటే అతను తన తల్లిని సంపూర్ణ గౌరవంతో చూశాడు, వాక్యాన్ని మరియు ప్రసంగాలను విన్నాడు, మరియు పరిశుద్ధులైన పితరులను గౌరవించాడు. ఇవన్నీ యౌవనస్థులలో అద్భుతంగా ఆహ్లాదకరంగాను, తల్లులకు ఆనందదాయకంగాను ఉంటాయి. మరోవైపు, రెబెక్కా ఏశావు స్వభావం మరియు అతని మొరటు, కఠినమైన ప్రవర్తన వలన మనస్తాపం చెందింది.
అయితే, తల్లులు కొంచెం ఉద్రేకపూరితంగా, ధైర్యంగా ఉండే కుమారుల కంటే సౌమ్య స్వభావం గల కుమారులను ఎక్కువగా ప్రేమించినట్లే, తండ్రులు కూడా కొంచెం చురుకుగా, ఉత్సాహంగా ఉండే కుమారులను ప్రేమిస్తారు. ఈ కారణంగానే, వారు వ్యవహారాలను చక్కబెట్టడానికి మరింత అనుకూలంగా, ఉత్సాహంగా ఉంటారని అనిపిస్తుంది. కుమార్తెల కంటే కుమారులు చురుకుగా ఉండటం నిశ్చయంగా తగినదే. ఏశావు అలాంటివాడే, మరియు పరిపాలనకు చురుకైన, క్రియాశీలమైన మనస్సు అవసరమని ఇస్సాకుకు తెలుసు. అందువల్ల అతను ఏశావు స్వభావాన్ని ఇష్టపడ్డాడు.
అంతేకాకుండా, వాటి స్వభావానికి అతీతంగా, ప్రతి ఒక్కటీ ప్రత్యేక ప్రశంసకు అర్హమైనది ఏదో ఒకటి కలిగి ఉంది.
యాకోబు యథార్థమైన, స్వచ్ఛమైన సంకల్పమును కలిగియుండెను; అతడు పరిశుద్ధుడు, దైవభక్తియందు మిక్కిలి తీవ్రమైన భక్తి కలిగియుండెను; మరియు దేవుని రాజ్యమును గూర్చి తీవ్రమైన వాంఛ కలిగియుండెను. ఇది అతని తల్లియైన రెబెక్కాకు సంతోషము కలుగజేసెను, ఎందుకంటే ఆమె పరిశుద్ధురాలు మరియు దైవభక్తిగల స్త్రీ. ఈ కారణంగా, యాకోబు జ్యేష్ఠుడుగా ఉండాలని, మరియు అన్నిటికంటే ముఖ్యంగా, ఆ వాగ్దానం నెరవేరాలని ఆమె కోరుకొనెను, తద్వారా పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేయగలడు. పైన ఇష్మాయేలు గురించి చెప్పినట్లుగా (21:20), ఏశావు తన చురుకైన మరియు క్రియాశీల స్వభావంతో పాటు బాణాలు వేయడంలో ఒక ప్రత్యేక ప్రతిభను కలిగియుండెను. ప్రభుత్వాన్ని నిలబెట్టవలసిన తన జ్యేష్ఠునికి ఇది తగిన అలంకారమని అతని తండ్రి సంతోషించెను.
సర్వజనములకు తెలిసిన సహజ ధర్మశాస్త్రము,74 జ్యేష్ఠ పుత్రునికే పరిపాలనాధికారాన్ని అప్పగిస్తుంది. పౌర ధర్మశాస్త్రంలో వేరొక నిబంధన ఉంది. కానీ సహజ ధర్మశాస్త్రమునకు మించి ఏశావు పితరుల అధికారము మీదను, దైవ ధర్మశాస్త్రము మీదను ఆధారపడ్డాడు; ఆ ధర్మశాస్త్రము ప్రకారం జ్యేష్ఠ పుత్రుడు ప్రభువుగాను, మిగిలిన సహోదరులు దాసులుగాను ఉండేవారు. వారి వృత్తులలోను, కవలలైన ఆ పిల్లల పట్ల తల్లిదండ్రులకు ఉన్న విభిన్నమైన ప్రేమలోను ఉన్న తేడా ఇదే. యాకోబు యొక్క దైవభక్తి తల్లికి అతని పట్ల అభిమానాన్ని కలిగించింది, కానీ జ్యేష్ఠ పుత్రాధికారం కారణంగా, తండ్రి తన అనుకూల మొగ్గుకు దైవ ధర్మశాస్త్రం నుండి కారణాన్ని పొందాడు. అయినప్పటికీ, తల్లి వంశక్రమాన్ని మరియు వాగ్దాన వారసత్వాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకున్నంతగా జ్యేష్ఠ పుత్రాధికారాన్ని పరిగణనలోకి తీసుకోలేదు.
(ఆదికాండము 22:18): "నీ సంతానము వలన సమస్త జనులు ఆశీర్వదింపబడుదురు." దీనిని ఆమె ప్రత్యేకంగా దీనికి అన్వయించాలని కోరుకుంటుంది. ఈ సమయంలో ఒక క్లిష్టమైన ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. నేను ఇప్పటికే దానిని క్లుప్తంగా ప్రస్తావించాను. వాగ్దానం స్పష్టంగా ఇలా చెబుతోంది: "పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేయును." కానీ యాకోబు అందరి అభిప్రాయంలో చిన్నవాడు అయినట్లే, ఏశావు పెద్దవాడని అందరూ అంగీకరిస్తున్నారు. పర్యవసానంగా, యాకోబు పెద్దవాడుగా ఉండాలనే వాగ్దానం ఇస్సాకుకు తెలిసివుంటే, అతను దేవుని స్పష్టమైన వాగ్దానానికి వ్యతిరేకంగా ఉద్దేశపూర్వకంగా, తెలిసి, మరియు వక్రంగా పాపం చేసినట్లే. ఇక్కడ మనం ఏమి చెప్పబోతున్నాం? జ్యేష్ఠులందరినీ ప్రభువులుగా చేసే దేవుని ధర్మశాస్త్రం అతని పక్షాన ఉన్నప్పటికీ, ధర్మశాస్త్ర కర్త అయిన దేవునికి ధర్మశాస్త్రం నుండి మినహాయింపులు ఇచ్చే అధికారం ఉంది. అందువల్ల, ధర్మశాస్త్రం తన పక్షాన ఉంది కాబట్టి ఇస్సాకుకు మినహాయింపు లేదు; కానీ అతను వాగ్దానానికి అనుగుణంగా జ్యేష్ఠాధికారాన్ని ఏశావుకు కాకుండా యాకోబుకు ఇవ్వాలి. ఈ విధంగా, యాకోబు జ్యేష్ఠాధికారాన్ని లాక్కున్నప్పుడు, తానేదో పాపం చేసినట్లుగా అతను తరువాత భయపడతాడు.
అప్పుడు మరో ప్రశ్న తలెత్తుతుంది. ఇస్సాకుకు ఆ వాగ్దానం గురించి తెలుసా లేదా? దాదాపు అందరూ ఈ వాక్యాన్ని, రెబెక్కా ఈ వాగ్దానాన్ని తనలో తాను ఉంచుకుని, తన భర్త నుండి దాచిపెట్టిందని భావించే విధంగానే పరిగణిస్తారు.75 ఎందుకంటే ఈ కారణంగానే ఇస్సాకు తన కుమారుడైన ఏశావుకు జ్యేష్ఠాధికారాన్ని అంత స్థిరంగా మరియు హృదయపూర్వకంగా కేటాయించాడు కానీ యాకోబుకు కాదు.
కానీ నేను దీనితో అంత సులభంగా ఏకీభవించను. ఎందుకంటే, ఇస్సాకు రెబెక్కా పక్షాన ప్రార్థించి ఆమెను షేము వద్దకు పంపిన సంగతిని మనం పైన విన్నాము. కాబట్టి, రెబెక్కా ఆ విషయాన్ని దాచిపెట్టి ఉండటానికి ఆస్కారం లేదు, ప్రత్యేకించి ఆ సమయంలో ఆ ఇద్దరిలో ఎవరు ముందుగా బయటకు వస్తారో ఆమెకు తెలియదు కాబట్టి. అందువల్ల, పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేయాలని చెప్పిన షేము యొక్క జవాబును ఆమె తన భర్తతో పంచుకుందనడంలో నాకు ఎలాంటి సందేహం లేదు. కానీ వారు పుట్టిన తర్వాత, తన కుమారుడైన యాకోబుకు న్యాయబద్ధంగా చెందవలసిన జ్యేష్ఠాధికారాన్ని మరియు ఆశీర్వాదాన్ని ఇస్సాకు దుష్టుడైన ఏశావుకు బదిలీ చేశాడు. ఇది చాలా సమస్యాత్మకమైన మరియు కష్టమైన విషయం. ఆ ప్రశ్న ఇంకా తేలలేదు, మరియు మనం దానిని ఎలా పరిష్కరించగలమో నాకు అర్థం కావడం లేదు. కానీ గర్భంలోని ఇద్దరు శిశువుల పోరాటం గురించిన ప్రకటనను ఇస్సాకు విన్న తర్వాత, ముందుగా బయటకు వచ్చేవాడు గర్భంలోని పెద్దవానిని జయించాడనే విధంగా దానిని అర్థం చేసుకోవాలని అతను భావించాడనే అభిప్రాయాన్ని నేను సులభంగా అంగీకరిస్తాను.
- 196 అతడు చిన్నవాడు కాబట్టి, ఆ పోరాటం ఈ విధంగా ముగిసిందని, మరియు ఆ వాగ్దానం నెరవేరిందని. గర్భంలో యాకోబు పెద్దవాడు, కానీ దేవుని వాగ్దానం ఆ క్రమాన్ని మార్చింది, తద్వారా ఇతరులను తొక్కే యాకోబు చిన్నవాడై, తరువాత జన్మించాడు.
ఈ ప్రశ్న గురించి నా మదిలో ఈ ఆలోచనలు మెదులుతున్నాయి. ఒక నిశ్చయమైన ప్రకటన చేయడానికి నాకు ధైర్యం గానీ, కోరిక గానీ లేనప్పటికీ, అది పూర్తిగా జరగడానికి ఆస్కారం ఉందని మరియు జరగడానికి అవకాశం ఉందని అనిపిస్తోంది. అబ్రాహాము ఇస్సాకు గురించి ఏమీ తెలియకముందే వారసుడు అవుతాడని నమ్మినట్లుగా, ఇష్మాయేలు ఉదాహరణ నన్ను ప్రభావితం చేస్తోంది. అతను పదహారవ అధ్యాయంలో చెప్పబడిన ఈ మాటను గట్టిగా పట్టుకున్నాడు: "నీ సంతానాన్ని నేను ఎంతగానో విస్తరింపజేస్తాను, వారు లెక్కలేనంతగా ఉంటారు" (వ. 10). ఆ సమయంలో, ఇష్మాయేలు వారసుడు అవుతాడనే అర్థం తప్ప ఆ వాగ్దానాన్ని అతను మరో విధంగా అర్థం చేసుకోలేదు, ఎందుకంటే ఆ వాగ్దానం పూర్తిగా సాధారణమైనది మరియు దేవుడు తన మాటను వివరించేవరకు దాని నుండి స్పష్టమైన మరియు నిశ్చయమైన అర్థాన్ని గ్రహించలేము.
"ఆ వాగ్దానం, మీరు అనుకుంటున్నట్లు ఇష్మాయేలును గూర్చి కాదు, శారాను మరియు ఆమె కుమారుని గూర్చి అర్థం చేసుకోవలసినది" అని ఆయన అన్నారు.
అందువల్ల, జ్యేష్ఠ పుత్ర హక్కు తన కుమారుడైన ఏశావుకే చెందాలని ఇస్సాకు పూర్తిగా భావించినట్లు కనిపిస్తుంది. ఏశావు యొక్క కఠినమైన ప్రవర్తన మరియు స్వభావం గురించి అతని తల్లి తరచుగా తప్పులు వెతికేది, కానీ అతడు దానివల్ల కలత చెందలేదు; జ్యేష్ఠ పుత్రునికి, భవిష్యత్ ప్రభువు మరియు పాలకునికి అది తగినదేనని అతడు భావించాడు. ఒకవేళ ఏదైనా తప్పు ఉన్నా, ఏశావు పెద్దవాడై, తన మార్గాలను మంచి వైపు మార్చుకున్నప్పుడు అది సరిదిద్దబడుతుందని, మరియు అతడు కొంత సంయమనానికి అలవాటు పడగలడని అతడు ఆశించాడు. నిజానికి, ఇస్సాకు ఏమి చేశాడనే దాని గురించిన ఈ ఆలోచన లేదా ఊహ నాకు సంతోషాన్నిచ్చింది. కానీ అతని ఉద్దేశం భిన్నంగా ఉండి, అతడు ఉద్దేశపూర్వకంగా మరియు తెలిసి ఆశీర్వాదాన్ని ఏశావుకు బదిలీ చేసి ఉంటే, అతడిని అంత తేలికగా క్షమించలేము; రెబెక్కా కూడా ఆ సమాధానాన్ని తన భర్త నుండి దాచిపెట్టినందుకు క్షమించబడనట్లే. అందువల్ల మధ్యేమార్గం అనుసరించాలి.
కానీ ఇద్దరూ తమ అభిప్రాయంలో చాలా బలంగా పట్టుబట్టి ఉండటం వల్ల—ఎందుకంటే భర్త అభిప్రాయం కేవలం వాస్తవాన్ని చెబుతుంది, తల్లి అభిప్రాయం ఒక కోరికను వ్యక్తం చేస్తూ మరింత సత్యమైనదిగా ఉంటుంది—రెబెక్కాకు ప్రత్యేకమైన దైవిక ప్రేరణ వల్ల, చిన్నవాడే పెద్దవాడు అవుతాడనే అవగాహన కలిగిందని ప్రజలు ఇంకా వాదిస్తారు. దీనిని నేను అంగీకరిస్తాను. అలాగే పైన చెప్పిన శారాకు కూడా, తన కుమారుడైన ఇష్మాయేలు తూర్పు వైపు ఉండాలని ఆత్మ ప్రేరణ కలిగింది. ఎందుకంటే అతను తూర్పు వైపు ఉండాలని ఎక్కడా వ్రాయబడలేదు లేదా స్పష్టంగా ఆజ్ఞాపించబడలేదు; కానీ శారా దీనిని తనంతట తానే నిర్ధారించుకుంది, ఎందుకంటే ఇష్మాయేలులో జ్యేష్ఠ పుత్ర వారసత్వానికి విరుద్ధమైన అనేక విషయాలను ఆమె గమనించింది మరియు వాగ్దానం ప్రకారం పుట్టిన వానిని అతను హింసిస్తున్నాడని చూసింది. అందువల్ల రెబెక్కాకు ఒక అసాధారణమైన ప్రేరణ కలిగి ఉండాలి—అది ఇస్సాకుకు లేని ప్రేరణ.
కానీ ఎవరూ ఏ ప్రేరణను కూడా తొందరపాటుతో మరియు నిర్దిష్ట కారణం లేకుండా అంగీకరించకూడదు, ఎందుకంటే ఇది ప్రమాదకరం. ప్రకృతి ప్రేరణ కొన్నిసార్లు సైతాను యొక్క అనుగ్రహంలా ఉంటుందని పోప్ గారు ప్రకటిస్తున్నారు, మరియు దీనికి ఉదాహరణగా ఆయన మత్తయి 4:1 ff.76 లో క్రీస్తు శోధనల వృత్తాంతాన్ని ప్రస్తావించారు. కానీ సైతాను తేజోదూత వేషం వేసుకోగలడు (2 కొరింథీ. 11:14) మరియు దేవుని మహిమగా మారగలడు అనే మాటలో ఎక్కువ సత్యం ఉంది. అందువల్ల ఆ ప్రేరణకు దేవుని వాక్యాన్ని కూడా జోడించాలి.
ఈ విధంగా, తాను నిజమైన బీజానికి తల్లి అనే వాగ్దానం తనకు ఉందని శారాకు తెలుసు కాబట్టే ఆమెకు ప్రేరణ కలిగింది. ఇష్మాయేలుకు ఈ వాగ్దానం లేదు. అప్పుడు ఆమె దాని ఫలాలను బట్టి ఆ చెట్టును విమర్శిస్తుంది, ఎందుకంటే ఇష్మాయేలు ఆమె కుమారుడిని, నిజమైన వారసుడిని హింసిస్తాడు, శారీరక విషయాలను కోరుకుంటాడు మరియు విగ్రహారాధనను బోధిస్తాడు. ఆ ప్రేరణ నమ్మదగినది.
అందువల్ల రెబెక్కా తన పితరుల నుండి ఇలా విని ఉండవచ్చు: "మీ కుమారుడైన ఏశావు అదుపులేనివాడు, మొండివాడు. కాబట్టి అతడు ఆశీర్వాదానికి వారసుడు కాడు. నిజమే, అతడు దేవాలయానికి లేదా గుడారానికి వెళ్తాడు; కానీ దైవభక్తి పట్ల అతనికి తీవ్రమైన ఆసక్తి లేదు. అయితే యాకోబు దైవభక్తిగలవాడు, భక్తిపరుడు."
అందువల్ల అతడు పెద్దవాడు కావడానికి నియమించబడ్డాడు." ఈ సందర్భంలో ఉదాహరణ మరియు అనుభవం కూడా తోడయ్యాయి, ఎందుకంటే ఏశావు భక్తిహీనుడై మరింత అధ్వాన్నంగా తయారయ్యాడు. మరోవైపు యాకోబు పరలోక రాజ్యాన్ని వెదకి, దైవభయంలోను మరియు ఇతర సద్గుణాలలోను వృద్ధి చెందాడు. ఆ ప్రేరణ కూడా మంచిది మరియు నిశ్చయమైనది.
అందువల్ల, మనం ఎల్లప్పుడూ నిశ్చయమైన వాక్యాన్ని కలిగి ఉండటానికి శ్రద్ధ వహించాలి. లేదా దేవుని ఆజ్ఞ ఎల్లప్పుడూ ముందుగా రాకపోయినా, ఆ సంఘటన జరిగిన తర్వాత ఎలాంటి ప్రేరణ కలిగిందో తెలుస్తుంది. ఉదాహరణకు, దావీదు ఒక సింహాన్ని, ఒక ఎలుగుబంటిని, మరియు గొలియాత్ను చంపుతాడు; కానీ ఆత్మ అతనిపైకి దిగివస్తుంది. ఇది ఆ సంఘటన జరిగిన తర్వాత వరకు కనిపించని ఒక ప్రేరణ. మరియు అటువంటి ప్రేరణలకు దేవుని వాక్యమే పునాదిగా ఉంటుంది; లేదా అవి మొదట వాక్యం లేకుండా ఉన్నప్పటికీ, తరువాత అవి గుర్తించబడి, దేవుని నుండి వచ్చినవిగా నిర్ధారించబడతాయి. మన విషయంలో ఇదే జరిగింది. మనం వాక్యం లేకుండా పోప్పై దాడి చేశాము, కానీ ఇప్పుడు అది మనకు తెలియకుండా మరియు మన ప్రణాళిక లేకుండా దేవుడు ఇచ్చిన ప్రేరణ అని మనం చూస్తున్నాము. కానీ దీని గురించి మనం వేరే చోట మాట్లాడుకుందాం. ఇప్పుడు
యాకోబు జ్యేష్ఠ పుత్ర హక్కును ఎలా పొందవచ్చో రెబెక్కా ఇంకా ప్రణాళిక వేస్తుంది. ఏశావు పూర్తిగా గర్వంతో, తాను జ్యేష్ఠుడు మరియు ప్రభువు కాబట్టి తనకు ఏ ప్రమాదమూ లేదని అనుకుంటాడు. కానీ ఇప్పుడు అతడు జ్యేష్ఠ పుత్ర హక్కును పూర్తిగా కోల్పోయేలా చేసే అవకాశం వస్తుంది.
29. ఒకసారి యాకోబు గంజి వండుతుండగా, ఏశావు పొలంలో నుండి లోపలికి వచ్చాడు, అతడు ఆకలితో ఉన్నాడు.
30. అప్పుడు ఏశావు యాకోబుతో, “నాకు చాలా ఆకలిగా ఉంది, ఆ ఎర్రని గంజిలో కొంచెం తిననివ్వు!” అని అన్నాడు.
(అందుకే అతనికి ఏదోము అని పేరు పెట్టబడింది.) ఈ సమయం వరకు మోషే ఆ ఇద్దరు సోదరుల విభిన్నమైన ఆసక్తులను వివరించాడు. ఏశావు పొలాల్లో తిరిగేవాడు, వేటగాడు; అంటే, అతను దైవభక్తి సంబంధమైన విషయాల గురించి, ఇంకా జీవించి ఉన్న పితరుల ప్రసంగాలు మరియు బోధనల గురించి పెద్దగా పట్టించుకోలేదు. కానీ సాధారణంగా అందరికీ జరిగేదే అతనికి కూడా జరిగింది. ప్రజలు చిన్న విషయాల పట్ల ఉదాసీనంగా ఉన్నప్పుడు, వారు క్రమంగా గొప్ప విషయాలను కూడా కోల్పోతారు. యాకోబు కంటే తాను దైవభక్తి సంబంధమైన విషయాలలో ఎక్కువ ఉదాసీనంగా ఉండటాన్ని, యాకోబు వలె దైవారాధనల పట్ల, దేవుని జ్ఞానం మరియు ఆరాధన పట్ల తాను తీవ్రమైన ఉత్సాహంతో వెలగకపోవడాన్ని ఏశావు ఒక చిన్న మరియు ప్రాముఖ్యత లేని విషయంగా భావించాడు. కానీ ఆ ఉదాసీనత క్రమంగా పెరిగి, చివరికి అతను తన జన్మహక్కును కూడా తృణీకరించే స్థాయికి చేరుకుంది. ఆ తర్వాత అతను తన జన్మహక్కును నిజాయితీగా అమ్ముకోనట్లుగా, తన సోదరుడిని శిక్ష లేకుండా మోసం చేయగలనని భావించే అహంకారం మరియు గర్వంలోకి జారిపోయాడు. ఎందుకంటే జన్మహక్కు తన సోదరుడికి బదిలీ చేయబడుతుందని అతను నమ్మలేదు; అది తనకు న్యాయబద్ధంగా చెందుతుందని అతడు నమ్మాడు, మరియు ఆ ఆశీర్వాదాన్ని తాను నిలుపుకుంటానని ఆశిస్తున్నాడు. అతడు తన సహోదరుని ఎగతాళి చేస్తాడు, తద్వారా దేవునితో, తోటి మానవులతో, మరియు తన సహోదరునితో తన సంబంధంలో పూర్తిగా భక్తిహీనుడిగా మారతాడు.
దేవుని వాక్యాన్ని తృణీకరించి, దానిని ఉపయోగించుకోనప్పుడు అటువంటి భక్తిహీనత మరియు అహంకారం కలుగుతాయి.
ప్రజలు నాస్తికులుగా, భోగవిలాసపరులుగా, మరియు వివేకం లేనివారిగా తయారవుతారు. అత్యంత శ్రేష్ఠులైన వారి ఉదాహరణలు కూడా దీనిని రుజువు చేస్తాయి. దావీదు మిక్కిలి పరిశుద్ధుడును, దేవుని ఆరాధించుటలో అత్యంత తీవ్రమైన భక్తిగలవాడును. కానీ అతడు ఎంత త్వరగా వ్యభిచారమునకు, నరహత్యకు, మరియు దూషణకు పురికొల్పబడ్డాడు! ఎందుకంటే దేవుని వాక్య విషయమై నిద్రించుట అపవాదికి కిటికీని తెరవడమే. అందువలన, 1 పేతురులో వ్రాయబడినట్లుగా, మనము మెలకువగా ఉండాలని ఆజ్ఞాపించబడ్డాము.
5:8: "మెలకువగా ఉండి, జాగ్రత్తగా ఉండండి. మీ విరోధియైన అపవాది గర్జించు సింహంలా తిరుగుతూ, ఎవరినైనా మింగివేయాలని చూస్తున్నాడు." మరియు ఎఫెసీయులకు 5:15 ఇలా చెబుతోంది: "కాబట్టి మీరు అవివేకులవలె కాక, జ్ఞానులవలె నడుచుకొంటూ, సమయాన్ని సద్వినియోగం చేసుకోండి." పవిత్రమైన విషయాలలో మందకొడితనం మరియు ఉదాసీనత తరచుగా గొప్ప పతనాలకు మరియు భయంకరమైన పాపాలకు దారితీశాయి.
అవును, ప్రాపంచిక విషయాలలో కూడా అప్రమత్తంగా ఉండటం, అవకాశాన్ని అందిపుచ్చుకోవడం లేదా నిర్లక్ష్యం చేయడం అత్యంత ముఖ్యం. అందువల్ల టర్కులు అన్ని అవకాశాల కోసం జాగ్రత్తగా గమనిస్తూ ఉంటారు. ఈ కారణంగానే వారు తక్కువ సమయంలో మనపై అనేక విజయాలు సాధించారు. 1532వ సంవత్సరంలో మన చక్రవర్తికి సమీపంలో ఒక అవకాశం లభించింది.
టర్కులపై వియన్నా అద్భుతంగా విజయం సాధించి ఉండేది; కానీ అతను దానిని నిర్లక్ష్యం చేసినందున, మనం ఇప్పుడు ఇతర అవకాశాల కోసం వృధాగా ఎదురుచూస్తున్నాము.77
కాబట్టి, ప్రథమ బల్ల యెడల మనము పూర్ణహృదయ ప్రేమను అలవరచుకుందాం. ఒకవేళ క్షేత్రంలోకి వెళ్ళవలసి వచ్చినా, లేదా గృహంలో గానీ, ప్రభుత్వంలో గానీ మరేదైనా బాధ్యతను స్వీకరించవలసి వచ్చినా, దేవుని రాజ్యమే మన ప్రథమ మరియు ప్రధానమైన ఆందోళనగా ఉండాలి. దీనిని నిర్లక్ష్యం చేస్తే, ఏశావు ఎంత దయనీయంగా పడిపోయాడంటే, అతడు మళ్ళీ లేవలేడు. మరోవైపు, యాకోబు చాలా అనుకూలమైన అవకాశం వలన వర్ధిల్లి, జ్యేష్ఠుడయ్యాడు. ఏశావు జ్యేష్ఠుడనే పేరు మరియు కీర్తిని పొందాడు, కానీ ఇంతలోనే అతడు అకస్మాత్తుగా మరియు భయంకరంగా పడిపోయి, సమస్త కీర్తి మరియు గౌరవాన్ని కోల్పోయాడు. కాబట్టి నిద్రపోకండి; కానీ అన్ని అవకాశాల పట్ల చాలా శ్రద్ధ వహించండి, లేకపోతే మీ నిర్లక్ష్యం వలన మీ వరాలను మరియు దేవుని రాజ్యాన్ని మీరు కోల్పోతారు. ఈ కారణంగానే లేఖనం ఈ ఉదాహరణను మన ముందు ఉంచింది, ఇది ఒక చల్లని మరియు నిర్జీవమైన కథగా కాదు, కానీ మనకు ఉపదేశం ఇవ్వడానికి మరియు అన్ని యుగాలలో ఉన్న పరిస్థితుల మరియు వ్యక్తుల స్థితిని మనకు గుర్తు చేయడానికి.
పరిశుద్ధాత్మ మనము ఆ ఇద్దరు సహోదరులను నిరంతరం మన కళ్ళెదుట ఉంచుకోవాలని, వారిని ఒక దైనందిన సామెతగా పరిగణించాలని కోరుకుంటున్నాడు, ఎందుకంటే మనం ఎల్లప్పుడూ ఏశావులమో లేదా యాకోబులమో అయి ఉంటాము. పైకి చూస్తే ఏశావు అందరికంటే ఎక్కువ పరిశుద్ధుడిగా, భక్తిపరుడిగా కనిపిస్తాడు మరియు పరలోక రాజ్యానికి యజమానిగా, వారసుడిగా కనబడతాడు; అయినప్పటికీ, అతడు ఏశావు తప్ప మరేమీ కాదు, అంటే, స్వనీతిపరుడు, కర్మకాండమునుబట్టి నీతిమంతుడు, మరియు మతం గురించి తీవ్రంగా పట్టించుకోని ఒక కపటి. అతడు కేవలం లాభం మరియు తన కడుపు కోసమే భక్తిపరుడుగా ఉంటాడు. అతని నుండి "సంఘము" అనే పేరును తీసివేయలేము, ఎలాగైతే లోకం ఎదుట మనకు "సంఘము" అనే పేరు లేదో, మనము పాషండులుగాను, రెండవవారిగాను పరిగణించబడతామో. కానీ పాపినిస్టులు తామే ప్రథమ సంతానమని గొప్పలు చెప్పుకుంటారు. ఒకవేళ మనం పోప్ను, ఆయన అనుచరులను జయించి, నిజమైన సంఘానికి విశిష్టమైన సిద్ధాంతంతో విజయం సాధించినప్పటికీ, ఇప్పటికే అనబాప్టిస్టులు, శాక్రమెంటేరియన్లు మొదలైనవారు ఆవిర్భవించినట్లే, మనలో నుండి పాపిస్టులు గానీ, టర్కులు గానీ పుట్టుకొచ్చి, "సంఘం" అనే బిరుదును తమకు తామే ఆపాదించుకుంటారు. ఇది వేరే విధంగా జరగడానికి ఆస్కారమే లేదు. ఈ విధంగానే, అన్యమత హింసకులను ఓడించినప్పుడు ఏరియన్లు ఉద్భవించారు. వారు "సంఘం" అనే పేరును అక్రమంగా ఆక్రమించుకున్నారు, మరియు నిజమైన సంఘం తిరస్కరించబడింది.
- 198 మరియు తిరస్కరించబడ్డారు. అందువల్ల అన్ని కాలాలలోనూ కయీను లేదా అబెలు, ఏశావు లేదా యాకోబు నిశ్చయంగా ఒకే మూలం నుండి మరియు ఒకే రక్షణ సువార్త నుండి ఉద్భవించారు.
కాబట్టి ఏశావే బిషప్, సర్వాధికారి, మరియు సంఘము. అయినప్పటికీ అతనికి ఏమీ ఇవ్వనవసరం లేదు; ఎందుకంటే దైవిక అధికారం ద్వారా సంపూర్ణ ఆశీర్వాదం యాకోబుకు బదిలీ చేయబడింది, అతడే సమస్త ఘనతలకు మరియు పరలోక రాజ్యానికి నిజమైన వారసుడు. కానీ అతని సోదరుడైన ఏశావే దానిని సంపాదించుకోవడానికి ఒక అద్భుతమైన అవకాశాన్ని కల్పించే వరకు, అతనికి చెందవలసిన పేరు మరియు ప్రతిష్ట అతనికి దక్కకుండా చేయబడ్డాయి—ఆ అవకాశం మించిపోయింది
యాకోబు యొక్క ప్రతి ఆశ మరియు ఆలోచన. ఆ గంజి నుండి ఎవరూ తప్పించుకోలేరు.78 తన సోదరుడిని మోసం చేయాలనే ఉద్దేశం యాకోబు మనసులోకి రాదు; కానీ యాకోబు మరియు ఏశావు ఇద్దరి ఉద్దేశానికి విరుద్ధంగా, ప్రతిదీ దేవుని ఏర్పాటు మరియు ప్రణాళికకు అనుగుణంగా జరుగుతుంది.
యాకోబు తన మామూలు పనులను చేసుకుంటున్నాడు; అతను తన తల్లి రెబెక్కాతో గుడారంలో ఉన్నాడు, అక్కడ అతను గంజి వండుతున్నాడు. ఈ చిన్న విషయాన్ని దేవుడు ఒక అద్భుతమైన అవకాశంగా మార్చాడు. ఏశావు పొలం నుండి తిరిగి వచ్చాడు. అతని తండ్రి ఇస్సాకుకు సంతోషాన్నిచ్చిన వేట అనే పని యొక్క శ్రమ మరియు చురుకుదనం అతన్ని అలసిపోయేలా చేశాయి, మరియు అతను తినడానికి ఏమీ తీసుకురాలేదని స్పష్టంగా తెలుస్తోంది, ఎందుకంటే అతను అలసిపోవడమే కాకుండా ఆకలి దప్పికలతో కూడా ఉన్నాడు. అందుకే అతను ఆ ఎర్రని గంజిలో కొంత ఇవ్వమని ఎంతో ఆత్రుతగా అడిగాడు, ఎందుకంటే అతను ఒకే మాటను పదేపదే అన్నాడు: "ఆ ఎర్రని గంజిలో కొంత నాకు తిననివ్వండి, ఆ ఎర్రని గంజి." ఇది ఆహారం పట్ల అతని గొప్ప ఆకలిని మరియు కోరికను సూచిస్తుంది. ఇది ఆకలితో ఉన్న వ్యక్తి ఇలా అడిగినట్లు ఉంది: "మీతో పాటు ఆ చేపను, నేను తినాలని కోరుకుంటున్న ఆ చేపనే తిననివ్వండి." మోషే ఏశావు యొక్క ఆకలిని, అలసటను మాత్రమే కాకుండా అతని ఆనందాన్ని మరియు ఆకలిని కూడా సూచించాలనుకున్నాడు, అంటే, అతను ఆ ఎర్రని గంజిని అసాధారణమైన ఆనందంతో చూసి, దాని కోసం ఆరాటపడ్డాడని.
ఈ వాక్యభాగాన్ని మరింత జాగ్రత్తగా వివరించమని నేను హీబ్రూ వ్యాకరణవేత్తలకు సిఫార్సు చేస్తున్నాను, ఎందుకంటే అన్ని పదాలు మరియు వాక్యాలలోని అన్ని ప్రాధాన్యతలు మరియు రూపాలు చెక్కుచెదరకుండా ఉండేలా ఏ భాషను అనువదించడం అసాధ్యం. యాకోబుతో మాట్లాడటానికి ఏశావు ఉపయోగించిన క్రియ .ינִִטי ֵֵעִלְהַ. ఇది ఈ వాక్యభాగంలో మాత్రమే కనిపిస్తుంది, కానీ దాని అర్థం ఏమిటో యూదులకు గానీ, నాకు గానీ తెలియదు.79 దాని క్రియారూపం మరియు నిర్మాణం కొంతవరకు అర్థాన్ని వెల్లడిస్తాయి: "నేను నిన్ను వేడుకుంటున్నాను; నన్ను తిననివ్వు; నాకు ఆహారం పెట్టు; నాకు తినడానికి ఇవ్వు." పవిత్ర గ్రంథం ఈ ప్రత్యేకమైన పద్ధతిలో మాట్లాడాలని కోరుకోవడంలో ఒక కారణం ఉంది; ఆహారం పెట్టడం, పోషించడం లేదా అలాంటిదేదైనా సూచించడానికి అది మరొక వ్యక్తీకరణను ఉపయోగించి ఉండవచ్చు. కానీ అది ఒక ప్రత్యేకమైన క్రియను ఉపయోగించాలని కోరుకుంది. ఏశావు ఎంతగానో అలసిపోయి ఉన్నందున, అతను తన చేతులను నోటి దగ్గరకు ఎత్తి ఆహారాన్ని తనలోకి పెట్టుకోలేకపోయాడని రబ్బీ సొలొమోను ఊహించాడు. అయితే, ఆ తర్వాత వచ్చే వాక్యభాగంతో ఇది సరిగ్గా సరిపోతుందో లేదో నాకు తెలియదు, ఎందుకంటే ఆ వాక్యం ఇలా చెబుతుంది: "అతడు తిని త్రాగి తన దారిన వెళ్లిపోయాడు" (వ. 34). కానీ దాని అర్థం ఏమిటంటే, యాకోబు తన కోసం వండుకున్న ఆ గంజిని తనకు ఇవ్వాలని ఏశావు కోరుకున్నాడు. అతడు ఇలా అన్నాడు: "ఆ ఎర్రని గంజితో నాకు భోజనం పెట్టు లేదా సేదదీరు."
"కాబట్టి అతనికి ఏదోము అని పేరు పెట్టబడింది" అనే మాటలు చేర్చబడటంలో ఏమాత్రం ఉద్దేశం లేకపోలేదు, అయినప్పటికీ ఆ పేరుకు గల కారణం, అంటే కాయధాన్యాలు లేదా ఎర్ర గంజి, చాలా హాస్యాస్పదంగా మరియు అర్థరహితంగా అనిపిస్తుంది. అయితే, నిస్సందేహంగా, ఇంతకంటే ముఖ్యమైన విషయం ఏదో సూచించబడింది. ఎందుకంటే పైన (వ. 25), ఎప్పుడు
ఏశావు పూర్తిగా ఎర్రగా పుట్టాడు; అతని ఎర్రటి చర్మం కారణంగా అతనికి ఏదోము అని పేరు రాలేదు, నిజానికి ఆ పేరుకు అదే మరింత బలమైన, సమర్థనీయమైన కారణం అయ్యేది; కానీ అక్కడ అతని పేరు ఏశావు. ఇప్పుడు, అతను ఆ ఎర్రటి గంజిని కడుపునిండా తిన్న తరువాత, అతనికి ఏదోము అని పేరు వచ్చింది.
కానీ ఏశావుకు మూడు పేర్లు ఉన్నాయి. ఏశావు అనేది అతని సొంత పేరు, అది అతనికి పుట్టినప్పుడు గానీ లేదా సున్నతి జరిగినప్పుడు గానీ వచ్చింది.
అతని ఇంటిపేరు ఎదోము, అది ఎర్రని గంజి నుండి వచ్చింది. అతని మూడవ పేరు సేయిర్. ఈ రెండు పేర్ల పైన, ఎదోము మరియు సేయిర్, కలిపి ఉన్నాయి; అయినప్పటికీ అతన్ని ఏశావు అని పిలుస్తారు. అంతేకాకుండా, అతనికి సేయిర్ అనే పేరు అతను నివసించిన పర్వతం నుండి వచ్చి ఉండవచ్చు—గతంలో దానిని సేయిర్ అని పిలిచేవారు—లేదా అతను ఎర్రగా, రోమాలతో ఉన్నందున అతని బొచ్చుతనం నుండి వచ్చి ఉండవచ్చు; బహుశా అతను నివసించిన ప్రాంతం కూడా కఠినంగా, అడవిలా ఉండి ఉండవచ్చు. అందువల్ల ఇదూమయ జాతిని సేయిర్ జాతి అని పిలుస్తారు, సేయిర్ పర్వతాన్ని ఆక్రమించిన ఏశావు నుండి, లేదా ఆ దేశంలో יםריִעִשְׂ, అంటే ఫాన్లు మరియు బొచ్చుగల సటైర్లు నివసించినందున, వారిని మనం అడవి, రోమాల మనుషులు అని పిలుస్తాము.80 కానీ ఈ ప్రాంతంలో అలాంటి ఫాన్లు మరియు సటైర్లు నివసించారో లేదో నాకు ఖచ్చితంగా తెలియదు. బైబిల్లో ఇతర చోట్ల יםריִעִשְׂ ను ఫాన్ల రూపంలో కనిపించే దయ్యాలుగా పరిగణిస్తారు.81
31. యాకోబు ఇలా అన్నాడు: ముందు నీ జన్మహక్కును నాకు అమ్ము.
32. ఏశావు ఇలా అన్నాడు: నేను చనిపోబోతున్నాను; జ్యేష్ఠత్వం నాకు ఏమి ప్రయోజనం?
33. యాకోబు ఇలా అన్నాడు: ముందు నాకు ప్రమాణం చెయ్యి. కాబట్టి అతడు అతనికి ప్రమాణం చేసి, తన జ్యేష్ఠత్వాన్ని యాకోబుకు అమ్మాడు.
34. అప్పుడు యాకోబు ఏశావుకు రొట్టెను, పప్పుల పులుసును ఇచ్చాడు. అతడు తిని త్రాగి, లేచి వెళ్లిపోయాడు. ఈ విధంగా ఏశావు తన జ్యేష్ఠత్వాన్ని తృణీకరించాడు.
- 199 ఈ సమయంలో జ్యేష్ఠాధికారం యొక్క కొనుగోలు మరియు అమ్మకం గురించి ఒక ముఖ్యమైన ప్రశ్న తలెత్తుతుంది; ఎందుకంటే జ్యేష్ఠాధికారం అనేది పవిత్రమైనది, మరియు దానిని ఎవరూ కొనలేరు లేదా అమ్మలేరు. పర్యవసానంగా, ఇద్దరూ తప్పు చేశారా అని ఒక ప్రశ్న తలెత్తుతుంది: ఒకరు తన జ్యేష్ఠాధికారాన్ని అమ్మడం ద్వారా, మరొకరు దానిని కొనడం ద్వారా. ఏశావు దానిని అమ్మడం ద్వారా పాపం చేశాడని లైరా వాదిస్తాడు; కానీ యాకోబు దానిని కొనడం ద్వారా పాపం చేయలేదని అతను అంటాడు, ఎందుకంటే "పెద్దవాడు చిన్నవానికి సేవ చేస్తాడు" అనే వాక్యానికి అనుగుణంగా దైవిక శాసనం ప్రకారం అతను జ్యేష్ఠుడు.82 ఏశావు తనకు చెందని జ్యేష్ఠాధికారాన్ని స్వాధీనంలో ఉంచుకున్నాడు. అతను తన పుట్టుక కారణంగా దానిని తనకు తానుగా కేటాయించుకున్నప్పటికీ, అది అతనికి దేవుని చిత్తానుసారంగా లభించలేదు. కానీ, ప్రజలు చెప్పినట్లుగా, స్వాధీనం అనేది ధర్మశాస్త్రంలోని తొమ్మిది అంశాలలో ఒకటి. ఈ కారణంగా యాకోబు అతన్ని గందరగోళానికి గురిచేయలేకపోయాడు. ఏశావుకు మానవ హక్కు, దైవిక హక్కు మరియు పుట్టుక యొక్క మద్దతు ఉంది; మరియు అన్ని దేశాలలో ఇవన్నీ మొదట జన్మించిన కవలకే ఆస్తిని మరియు ఆధిపత్యాన్ని ఇస్తాయి. అంతేకాక, ధర్మశాస్త్రం తండ్రి ఆస్తిలో అతనికి రెట్టింపు వాటాను ఇస్తుంది. కాబట్టి, దేవుడు ఆ హక్కును మార్చి, రద్దు చేయకపోయి ఉంటే, ఏశావు యొక్క జ్యేష్ఠ పుత్రసంక్రమణం చెక్కుచెదరకుండా ఉండేది. కానీ అది తనకే చెందుతుందని యాకోబు దేవుని స్వరం ద్వారా తెలుసుకున్నాడు కాబట్టి, తన హక్కును తానే కొనుక్కోవడం ద్వారా అతడు పాపం చేయలేదు. తనకు చెందవలసిన జ్యేష్ఠ సంక్రమణాన్ని పొందేందుకు లభించే అన్ని అవకాశాల కోసం ఎదురుచూడటం ద్వారా అతడు మంచి పని చేశాడు.
కానీ, అమ్మకం కంటే సౌకర్యవంతమైన పద్ధతి మరొకటి లేదు. ఆ జన్మహక్కుకు ఆ చిల్లర లేదా ముద్ద సరైన ధర కాకపోయినప్పటికీ, న్యాయశాస్త్రవేత్తలు చెప్పినట్లుగా, అది ఒక వ్యాజ్యాన్ని నివారించడానికి లేదా ఇబ్బందిని తప్పించడానికి ఉపయోగపడుతుంది. ఎందుకంటే, తరచుగా ముఖస్తుతి చేసేవారు ఒక వ్యక్తిని అన్యాయంగా వేధిస్తూ, అతనిపై చట్టపరమైన చర్యలకు పాల్పడతారు. అబద్ధపు సాక్షులను ప్రవేశపెట్టడం ద్వారా గానీ లేదా ఇతర కుతంత్రాలు పన్నడం ద్వారా గానీ, ఆ ఆస్తులు అతను అక్రమంగా సంపాదించినట్లుగా నమ్మించి, వాటిని అతని నుండి లాక్కోవడానికి ప్రయత్నిస్తారు.
వారు తమ హక్కును కాపాడుకోగలిగినప్పటికీ, శాంతిని ప్రేమించే ప్రజలు వ్యాజ్యాలను కొనసాగించడం కంటే, వారి మోసాలను తప్పించుకోవడానికే ముఖస్తుతి చేసేవారికి డబ్బు ఇస్తారు. ఈ విషయంలో, "సైతానుకు రెండు కొవ్వొత్తులు వెలిగించాలి" అనే సామెత సరిగ్గా సరిపోతుంది. అందువల్ల యాకోబు ఏశావుకు ఆ ఎర్రని ముక్కను ఇచ్చి, జ్యేష్ఠ పుత్రత్వం గురించి గొప్పలు చెప్పుకుంటున్న తన సోదరుడి నుండి వచ్చే ఏ ఇబ్బంది నుండైనా తనను తాను విడిపించుకున్నాడు. ఫలితంగా, యాకోబు తన ఆస్తిని, హక్కును శాంతిగా కాపాడుకోగలిగాడు. ఆ కాలానికి తగినంత భక్తి, దైవభక్తితో కూడిన రీతిలో లైరా ఈ వాక్యభాగం గురించి సుమారుగా ఇలాగే చెబుతుంది.
పైన, సమాధి కొరకు పొలాన్ని కొన్న అబ్రాహాము చరిత్రకు (ఆదికాండము 23) సంబంధించి, నేను సిమోనీ గురించి మాట్లాడాను, అనగా, ఈ కారణంగా అబ్రాహామును సిమోనిస్ట్ అని పిలవాలా వద్దా అనే దాని గురించి, ఎందుకంటే సమాధి అనేది పవిత్రమైన విషయాలలో ఒకటి మరియు పవిత్రమైన వాటిని కొనడం లేదా అమ్మడాన్ని సిమోనీ అంటారు.83
అయితే, కొనబడిన ఆ పొలం శారీరక మనస్సుగల యజమానికి లోబడి ఉన్న లౌకికమైన వస్తువు అని మేము విన్నాము. మరియు పొలం అమ్మకం అనేది పూర్తిగా పౌర సంబంధమైన లావాదేవీ. అందువల్ల అబ్రాహాము ఆ పొలాన్ని కొని, అక్కడ సమాధి స్థలాన్ని స్థాపించినప్పుడు పాపం చేయలేదు. లేకపోతే, ఒక క్రైస్తవుడు తన దైనందిన అవసరాల కోసం కొనే ఏ వస్తువైనా—అంటే రొట్టె, మాంసం, ద్రాక్షారసం—అవన్నీ పరిశుద్ధుల అవసరాల కొరకు అంకితం చేయబడినవే అయినా—అది సిమోనీ (మతపరమైన పదవులను అమ్మడం) అనే చర్య అవుతుంది. ఇది అసంబద్ధం.
అంతేకాకుండా, ఆధ్యాత్మిక విషయాలను డబ్బు కోసం అమ్మినప్పుడు, చట్టాలు మరియు నియమావళి దానిని సిమోనీ అని పిలుస్తాయి. శ్మశానవాటికను అమ్మడాన్ని కూడా వారు సిమోనీ అంటారు, ఎందుకంటే క్రైస్తవులకు శ్మశానవాటిక పవిత్రమైనది. అలాగే, వారు చర్చి సంబంధిత విషయాలుగా పిలిచే పారిష్లోని కొంత భాగాన్ని లేదా బెనిఫిస్ల నుండి భూములను అమ్మడాన్ని కూడా సిమోనీ అంటారు. ఈ కాలానికి ముందు వేదాంతవేత్తలు మరియు నియమనిబంధనల నిపుణులు ఏకగ్రీవంగా తీవ్రంగా వ్యతిరేకించిన ఘోరమైన పాపం ఇదే. బిషప్ పదవులను కొన్న లేదా అమ్మిన బిషప్లను మరియు రోమన్ ఆస్థానీయులను వారు ఖండించారు. కానీ వారి ఆక్రోశాలతో వారు ఏమీ సాధించలేకపోయారు, మరియు ఇప్పుడు వాస్తవానికి సిమోనీతో నిండి ఉన్న మొత్తం పోప్ వ్యవస్థ వారిని చూసి నవ్వుతోంది. మరియు మీరు పోప్ వ్యవస్థ నుండి సిమోనీని తీసివేస్తే, మీరు దాని నుండి సూర్యుడిని తీసివేసినట్లే. ఎందుకంటే ఆస్థానీయులకు పౌరోహిత్య పదవులను కొనడం మరియు అమ్మడం తప్ప వేరే పని లేదు.
అందువల్ల రోమన్ చర్చిని సిమోనీ నుండి విముక్తి చేయడం అంటే దానిని మూలాల నుండి నాశనం చేయడమే. మీరు సిమోనీని తొలగిస్తే రోమన్ క్యూరియా కార్డినల్స్ యొక్క వైభవం మరియు ఆడంబరం ఎక్కడ ఉంటుంది? నిజానికి, మొత్తం క్యూరియానే మూలాల నుండి నాశనమవుతుంది. ఎందుకంటే ఇప్పటికే చర్చి ఆస్తులన్నింటినీ కబళించిన కార్డినల్స్ సంఖ్య చాలా ఎక్కువ. కార్డినల్స్ రోమ్లోని ఆగ్నెస్ మఠాన్ని దోచుకుని, కబళించారు—ఆ మఠం 160 మందికి జీవనోపాధిని కల్పించింది.84 ఈ విధంగా, కానన్ చట్టంలో సిమోనీని నిర్వచించిన ప్రకారం, ప్రతిదీ సిమోనీతో నిండి ఉంది, మరియు పోప్ పదవి నుండి సిమోనీని తొలగించాలని కోరుకునేవాడు, దెయ్యాన్ని స్వర్గంలో ఉంచాలని కోరుకున్నట్లుగా ప్రవర్తిస్తున్నట్లే. ఆ సమయంలో బోధించిన జాన్ హస్ మరియు ఇతరులు ఈ దుర్గుణాన్ని తీవ్రంగా ఖండించారు. కానీ వారు అలా చేయడం వ్యర్థం. ఎందుకంటే రోమన్ క్యూరియా అనేది ఒక హేయమైన సంస్థ, దాని పట్ల ప్రజలందరూ జాగ్రత్తగా ఉండాలి మరియు అసహ్యించుకోవాలి. కాబట్టి, విశ్వాసం మరియు మంచి నైతిక విలువల గురించి అది ఎలాంటి బోధనలు ఇస్తుంది? పోప్ పదవి అనేది రాక్షసుల మరియు అత్యంత చెడ్డ వ్యక్తుల సమ్మేళనం.
వారే సిమోనీని ఖండిస్తారు, అయినప్పటికీ వారు దాని ద్వారానే జీవిస్తూ, పోషించబడుతున్నారు. ఈ కారణంగానే ప్రకటన 18:4లో మనకు ఈ హెచ్చరిక ఇవ్వబడటం సముచితం: “నా ప్రజలారా, ఆమె పాపములలో మీరు పాలుపొందకుండా ఉండేందుకు, ఆమెలో నుండి బయటకు రండి.”
- 200 మీరు ఆమె తెగుళ్లలో పాలుపంచుకుంటారు." దాని సమావేశాలన్నీ సైతానుకు చెందినవి. కాబట్టి మనం వాటి తెగులులో పాలుపంచుకోకుండా ఉండేందుకు వాటిని విడిచిపెడదాం.
కానీ, వారి ఈ దొంగతనాలను సిమోనీ అని పిలవకూడదనే వివరణతో మనం సమర్థించుకోవచ్చు, ఎందుకంటే అవి సంఘసంబంధం కాని దోపిడీలు, మరియు అటువంటి సిమోనీకి, సంఘసంబంధం కాని స్వాధీనానికి మధ్య తేడా ఏమీ లేదు. ఇది మనం ఈ రోజు చూస్తున్న దానికి భిన్నమైనదేమీ కాదు, అంటే, భూములు, ఎస్టేట్లు మరియు గ్రామాలను స్వాధీనం చేసుకోవడం కోసం ప్రభువులు తమలో తాము పోరాడుకోవడం. మనం అనుభవిస్తున్న ప్రయోజనాలు మరియు జీతాలు కూడా సిమోనీ పద్ధతిలోనే సంపాదించబడ్డాయి.85 Micah 1:7లో పేర్కొన్నట్లుగా, "వేశ్య జీతం నుండి అవి పోగు చేయబడ్డాయి." కానీ వారు చర్చి ఆస్తులను దోచుకుంటే, వాటిని దైవభక్తిగల యాజకుల ఉపయోగం కోసం కాకుండా, విలాసాలకు మరియు ఆడంబరాలకు కేటాయిస్తారు. మరోవైపు మనం, వాటిని వాటి సరైన ఉపయోగం కోసం, అంటే, చర్చి మంత్రుల పోషణకు మరియు పాఠశాలల నిర్వహణకు కేటాయిస్తాము.
అందువల్ల ఈ సిమోనీ గురించి మాకు ఏమాత్రం చింత లేదు. కానీ వారు తమ మత శాసనాలతో తమను తాము భారంగా చేసుకుంటున్నారు కాబట్టి, మేము వారితో ఇలా అంటున్నాము: "మీ నోటి మాటల ద్వారానే నేను మిమ్మల్ని ఖండిస్తాను" (Luke 19:22).
అయితే, నిజమైన సిమోనీ అనగా, ఒక ఆత్మీయమైన దానిని డబ్బుకు అమ్మడం లేదా కొనడం. ఉదాహరణకు, ఎవరైనా కృపను, విశ్వాసాన్ని, ప్రేమను, అద్భుతాలను, మరియు దేవుని సంఘాన్ని అలంకరించే పరిశుద్ధాత్మ గుణాలను కొనాలనుకుంటే అలా జరుగుతుంది. సైమన్ ఇలా చేయడానికి ప్రయత్నించాడు (Acts 8:19). పవిత్రమైన వాటిని కొనడం లేదా అమ్మడం ద్వారా ఆ వస్తువునే అప్పగించవచ్చని కాదు. ఎందుకంటే పరిశుద్ధాత్మ తన వరాలను డబ్బుకు అనుగ్రహించడు; అలాగే పాపక్షమాపణ కొరకు, జీవం కొరకు, కన్నుల కొరకు, ఇంద్రియాల కొరకు, మరియు సమస్త ఆశీర్వాదాల కొరకు దేవుడు బంగారాన్ని, వెండిని స్వీకరించడు.
కాదు, దేవుని ఉదారత కృతజ్ఞత గలవారికీ, కృతజ్ఞత లేనివారికీ తన బహుమతులను పంచిపెడుతుంది. దానికి కావలసిన ఏకైక విషయం కృతజ్ఞత చెప్పడమే, తద్వారా మనం: "ప్రభువైన దేవుడు తన బహుమతులలో స్తుతింపబడును గాక" అని పలుకుతాము, దానివల్ల ఆయనకు దైవత్వం ఆపాదించబడుతుంది, అనగా, ఆయనే సృష్టికర్త అని మనం నోటితో మరియు చేతలతో హృదయపూర్వకంగా ఒప్పుకునే దేవుడిగా ఆయనను మనం అంగీకరిస్తాము. ఎందుకంటే ఇంతటి గొప్ప బహుమతుల కోసం వేరే ఏ వెల చెల్లించబడదు.
అయితే పవిత్రమైన వాటిని కొనడానికి లేదా అమ్మడానికి ప్రేరేపించే ఉద్దేశాన్ని మరియు కోరికను గమనించాలి. ఉదాహరణకు, సైమన్ ఉద్దేశం సైమన్ సంబంధమైనది, ఎందుకంటే డబ్బు చెల్లించి పరిశుద్ధాత్మను పొందాలన్నది అతని కోరిక. దేవుడు మహిమపరచబడాలని, ఆయన రాజ్యం కాపాడబడాలని మనం ప్రార్థించేటప్పుడు ఈ మాటలకు కూడా ఇదే అర్థం. దేవుడు కించపరచబడలేడు లేదా అవమానించబడలేడు, ఎందుకంటే ఆయన స్వభావమే మహిమ, శక్తి మరియు మంచితనం. కానీ మన ఉద్దేశం మరియు కోరిక ఏమిటంటే, దేవుడు ఉండకూడదని మరియు ఆయన మహిమ అపవిత్రపరచబడాలని మనం కోరుకుంటాము; మరియు వాక్యం మరియు సంస్కారాల విషయంలో మనం దీనిని వ్యక్తపరుస్తాము.
మనం దేవుని వాక్యాన్ని, సంస్కారాలను కించపరిచినట్లే, ఆయనకు కూడా హాని చేయగలిగితే, అప్పుడు మనం ఆ పని చేయడానికి కూడా వెనుకాడము. అందువల్ల, దేవుని వాక్యం, సంస్కారాలు, సంఘం మరియు పరిశుద్ధులతో జరిపే వ్యాపారమే నిజమైన సిమోనీ. ఈ సిమోనీని పోప్ అర్థం చేసుకోలేదు; చట్టాల ప్రకారం ఇది సిమోనీగా మారడానికి చాలా కాలం ముందు నుంచే, మొత్తం పోప్ పదవి దీనిలో కూరుకుపోయినప్పటికీ, ఈనాటికీ ఆయన దీనిని అర్థం చేసుకోలేదు; ఎందుకంటే వారు కర్మల కోసం పరలోకాన్ని, పాపక్షమాపణను, కృపను మరియు పరిశుద్ధాత్మను అమ్ముకునేవారు. ఇన్ని చర్చిలు, మఠాలు, దివ్యబలి పూజలు, పాప పరిహార పత్రాలు మరియు సన్యాస దీక్షలు ఉండటానికి ఇదే కారణం. ఈ కర్మల ద్వారా మనం దేవుని కృపను సంపాదించుకోవాలని కోరుకున్నాము.
ఈ విధంగా వారు దేవుణ్ణి ఒక వ్యాపారిగా మార్చారు. ఆయన ప్రతిఫలం ఆశించకుండా పరలోక రాజ్యాన్ని ఇవ్వడు, కానీ వెల కట్టి, యోగ్యతలను బట్టి ఇస్తాడు. ఆయన దానిని ఉచితంగా అందిస్తున్నప్పటికీ, వారు మాత్రం స్వేచ్ఛగా ప్రసాదించబడిన ఆ అనుగ్రహాన్ని తృణీకరిస్తారు. అంతేకాక, మఠాలు, చర్చిలు మొదలైన వాటి నిర్మాణం కోసం 100 లేదా 1,000 గుల్డెన్లను విరాళంగా ఇస్తారు. ఆ డబ్బుతో వారు కృపను, దైవ ప్రయోజనాలను కొనుగోలు చేస్తారు. ఇది కృపను, పాపక్షమాపణను వ్యాపారం చేయడం కాదా? పోప్ తన ఉచ్ఛస్థితిలో ఉన్నప్పుడు ఇలాంటి వ్యక్తిగానే ఉండేవాడు. ఈ విధమైన మత ప్రచార వ్యాపారంతో ఆయన ప్రపంచమంతటినీ నింపేశాడు. ఎంతగా అంటే, ఈ ప్రపంచం నిజమైన మత ప్రచార వ్యాపారానికి ఒక మురికి కూపం తప్ప మరేమీ కాదు. ఎందుకంటే, ఈ సంఘాలు డబ్బు తీసుకోవడం, లాభాన్ని దైవభక్తిగా భావించడం తప్ప మరేం చేస్తున్నాయి?